Este episódio é encontrado nos três Sinóticos, e o relato de Lucas é o mais curto deles. Para uma argumentação mais detalhada, veja os comentários sobre Mateus 12:1-8 (cf. também Mac 2:23-38). O único detalhe significativo de Lucas é a sua menção ao fato de que eles, esfregando-as [as espigas] com as mãos (para remover as cascas), as comiam.

O relato deste milagre é encontrado nos três Sinóticos. Para uma argumentação mais detalhada, veja os comentários sobre Mateus 12:9-14 (cf. também Mac 3:1-6). O único detalhe significativo de Lucas é a afirmação de que os inimigos de Jesus ficaram cheios de furor (11) devido à cura que o Senhor realizou no sábado. Isto mostra a extensão do descontentamento deles, mas também está em total contraste com a alegria que seria a reação humana natural sob tais circunstâncias.

A obra Pulpit Commentary (Comentário do Púlpito) sugere as seguintes divisões para este episódio:

1) O pecado nos deixa incapacitados, 6;

2) Cristo veio para nos restau-rar, 8-10;

3) Cristo exige de nós uma resposta imediata e prática, 10;

4) A bondade práti-ca é a principal manifestação do poder renovado – isto é, o homem deveria usar a sua mão curada para ajudar os outros.

C. O TERCEIRO PERÍODO, 6:12-8.56

1. A Eleição dos Doze (6:12-16)

Os três Sinóticos incluem o relato da escolha dos Doze. Para uma argumentação sobre o material dos versículos 14:16, veja os comentários sobre Mateus 10:2-4 (cf. tam-bém Mac 3:13-19). Lucas acrescenta ao relato encontrado em Mateus o conteúdo dos versículos 12:13.

Subiu ao monte a orar (12). Lucas mostra Jesus em oração antes de qualquer grande acontecimento na sua vida. A escolha dos Doze era tão importante que Jesus não somente orou, mas Ele passou a noite em oração a Deus. O Mestre nos deu um exemplo importante para seguir. Nunca devemos tomar qualquer decisão importante sem uma temporada de sinceras orações.

Quando já era dia, chamou a si os seus discípulos (13). Um discípulo é um aluno, um estudante, um aprendiz. Todos os seguidores de Jesus eram discípulos. Tendo concluído a sua noite de oração, agora Ele estava pronto para escolher os líderes do seu Reino e da obra do seu Reino. Entre esses discípulos escolheu doze deles, a quem também deu o nome de apóstolos. Os apóstolos eram os "enviados" com uma mensa-gem. Eles eram mensageiros, mas eram mais do que isso: eram representantes e embai-xadores de Cristo.

2. O Sermão da Montanha (6:17-29)

Este é, evidentemente, o mesmo sermão apresentado no texto de Mateus, que geral-mente é chamado de Sermão do Monte. Aqui há diferenças entre os dois relatos, que levaram alguns a concluir que se trata de dois sermões separados em duas ocasiões diferentes. Mas as similaridades superam as diferenças, e estas diferenças podem ser justificadas. As similaridades são as seguintes:
a) As duas versões começam com uma série de bem-aventuranças; b) As duas incluem o ensino de Jesus de amar aos inimigos; e c) As duas terminam com a parábola dos dois construtores.

As diferenças são as seguintes: a) A versão de Mateus é bem mais longa; b) No texto de Mateus, o sermão se deu em uma montanha, e em Lucas em uma planície ou "um lugar plano"; c) Lucas inclui algum material que não é encontrado em Mateus; e d) Lucas somente menciona quatro bem-aventuranças, ao passo que Mateus apresenta nove. En-tretanto, as quatro apresentadas por Lucas têm o mesmo conteúdo, embora sejam ligei-ramente diferentes em forma das quatro correspondentes em Mateus.

As omissões de Lucas são coerentes com o plano e os propósitos do seu livro — as passagens omitidas tratam de assuntos que geralmente eram omitidos por Lucas. Geralmente eram assuntos de interesse principalmente, ou exclusivamente, dos lei-tores judeus.

O aparente conflito entre o assim chamado lugar plano e a montanha como o lugar onde aconteceu o sermão não representa realmente um conflito. A palavra grega traduzida como lugar plano no relato de Lucas significa literalmente um "lugar mais alto", ou um platô.

O fato de que Lucas inclua algum material que Mateus não apresenta somente demonstra que nem mesmo Mateus relatou tudo o que Jesus disse naquela ocasião. Para uma ampla argumentação, veja os comentários sobre Mateus, capítulos 5:7-7 O que Lucas acrescentou merece um comentário adicional. Lucas acrescenta um to-que pessoal às suas bem-aventuranças ao usar a segunda pessoa ao invés da tercei-ra, como faz Mateus.

O primeiro acréscimo importante de Lucas é encontrado nos versículos 24:26. É uma série de desgraças que seguem as bem-aventuranças. É ao mesmo tempo interes-sante e significativo que estas quatro desgraças sejam as antíteses exatas das quatro bem-aventuranças. A primeira bem-aventurança é: Bem-aventurados vós, os pobres (20). A primeira desgraça diz: Mas ai de vós, ricos (24). A segunda bem-aventurança diz: Bem-aventurados vós, que agora tendes fome (21). A segunda desgraça diz: Ai de vós, os que estais fartos (25). A terceira bem-aventurança diz: Bem-aventurados vós, que agora chorais (21). A terceira desgraça diz: Ai de vós, os que agora rides (25). A quarta bem-aventurança diz: Bem-aventurados sereis quando os homens vos aborrecerem (22). A quarta desgraça diz: Ai de vós quando todos os homens falarem bem de vós (26).

Assim, em cada caso, Lucas citou Jesus abençoando aqueles que o mundo normal-mente considera desafortunados, e pronunciou desgraças sobre aqueles que o mundo geralmente considera afortunados. Jesus não está dizendo que aquele que é rico ou que tem amigos não possa ser salvo e ir para o céu. Ele está mostrando o perigo de estar excessivamente ligado a este mundo. Ele também está mostrando que a infelicidade é, freqüentemente, o anjo do Senhor disfarçado.

A passagem encontrada nos versículos 33:34 é outro detalhe não encontrado no texto de Mateus. É uma parte da argumentação sobre amar os inimigos. Lucas omite o texto de Mateus 5:47, que diz: "E, se saudardes unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os publicanos também assim?" Este texto apresenta conotações judaicas que Lucas evidentemente achou que estariam fora de lugar no "Evangelho para os gentios". Mas Lucas acrescenta (versículos 33:34) um exemplo de Jesus que ensina a mesma coisa, sem as implicações judaicas. Os versículos são os seguintes:

E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Também os pecadores fazem o mesmo (33). Os vossos irmãos e os publicanos, palavras judai-cas em sua conotação, não aparecem aqui.

E, se emprestardes àqueles de quem esperais tornar a receber, que recom-pensa tereis? Também os pecadores emprestam... para tornarem a receber ou-tro tanto (34). Aqui novamente não vemos nenhum termo que tenha uma conotação judaica, embora aqui esteja o mesmo grande princípio eterno que é encontrado no exem-plo citado no texto de Mateus. Uma vez mais, no versículo 35, Lucas cita a advertência de Jesus, para emprestar sem esperar uma recompensa. Este é um excelente exemplo de como estes dois evangelistas selecionaram as partes do sermão que melhor atendiam aos seus objetivos pessoais de redação.

O versículo 38 é outra passagem que não é encontrada na versão de Mateus: Dai, e ser-vos-á dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos darão. Embora não devamos dar nem emprestar para obter recompensa, temos a garantia de que dar traz alguma recompensa. No entanto, Jesus não diz que seremos sempre recom-pensados em espécie ou que a recompensa será necessariamente material. A nossa re-compensa será muito melhor se consistir de coisas espirituais e eternas. Existem tam-bém muitas recompensas mentais e emocionais. Ainda assim, o nosso principal interesse deve estar em "dar" e não em "receber".

A forma literária de Lucas ao descrever os quatro níveis da boa medida é excelente. Observe a força crescente dos termos descritivos: boa medida; a seguir, um aumento desta boa medida, recalcada (para caber mais no recipiente) ; então ela é aumentada novamente, sacudida (para que ainda caiba mais). Então, quando já não cabe mais, transbordando. Lucas parece ter esgotado as possibilidades de aumento que esta ima-gem poderia comportar.

O material encontrado no versículo 40 não está na versão de Mateus do Sermão do Monte, mas ele o apresenta em outra passagem (Mt 10:24-25).

Nos versículos 40:45 encontramos "os quatro bons do Evangelho":

1) O bom mestre, 40;

2) A boa árvore, 43;

3) O bom tesouro, 45a;

4) O bom testemunho, 45b.

6:1

Sábado. A principal fonte de controvérsia entre Jesus e os fariseus prendia-se ao uso correto do Sábado. Eles o cercavam de regulamentos opressivos com o objetivo de evitar que o Sábado fosse quebrado. Jesus não defendia tanto a idéia de que os regulamentos deviam ser relaxados, mas insiste que eles entendiam mal o significado do Sábado — que era um dia em que as boas obras deviam ser feitas.

colhiam... espigas. Isto era permitido na lei (Dt 23:25); que isso fosse feito no Sábado, era considerado ilícito pelos fariseus.

* 6:4

pães da proposição. Preparados de um modo especial para uso no serviço do templo, estes pães deviam ser comidos só pelos sacerdotes (Lv 24:5-9). Num tempo de necessidade, Davi os levou a seus companheiros (1Sm 21:3-6).

* 6:5

senhor do sábado. O sábado foi instituído por Deus (Gn 2:3; Êx 20:8-11), mas Jesus é Senhor sobre ele. Jesus reivindica autoridade divina para interpretar a lei.

* 6:9

É lícito. Jesus propõe uma escolha entre fazer o bem e fazer o mal no dia de Sábado, e não entre fazer o bem e fazer nada. Ele considera a falta de fazer o bem como um mal em si mesmo.

* 6:12

e passou a noite orando. Prolongada oração precedeu a importante escolha dos Doze.

* 6:13

apóstolos. A palavra significa um “mensageiro”, alguém enviado (ver 2Co 1:1, nota). Não é freqüentemente usada nos Evangelhos (“os Doze” é mais comum), porém, seu uso é freqüente em Atos e nas Epístolas. Até agora Lucas tem falado de “Simão”, porém, a partir de agora, usualmente o chama “Pedro”.

* 6:17

parou numa planura. Esta frase nos explica por que o sermão é chamado “Sermão da Planície”. Lucas descreve um ministério de ensino e cura, que teve amplo apelo.

* 6.20-49

Há muitas similaridades com o Sermão do Monte (Mt 5:7) e alguns vêem isto como uma narrativa variante do mesmo sermão. Mas este sermão é muito mais breve, e Lucas tem paralelos em outros lugares com outras partes de Mateus 5:7. É muito mais plausível que Jesus tenha usado muito do mesmo material em numerosas ocasiões, prática comum entre os pregadores.

* 6:20

Bem-aventurados. Este termo implica mais do que “afortunado” ou “feliz”; é um termo religioso e significa os que desfrutam do favor de Deus.

os pobres. Lucas está especialmente preocupado com as bênçãos que o evangelho traz ao pobre (ver notas em 1:46-55; 51-53; Sl 9:18, nota). A pobreza pode ser uma maldição (Pv 30:8,9), e os discípulos sabem que eles devem depender de Deus em todas as coisas. Eles não têm recursos de si mesmos e são “pobres”, mas Deus os abençoa com “o reino”.

* 6:21

A fome lhes dá consciência de sua necessidade e eles esperam de Deus a sua satisfação.

* 6:22-23

Uma bênção para o perseguido é muito inesperada. E não é para o sofrimento em geral que a bênção é prometida, mas só para o sofrimento que é por “causa do Filho do homem”.

* 6.24-26

Os “ais” correspondem às bênçãos dos versículos anteriores. Aqueles que não têm consciência de sua pobreza espiritual, mas confiam nos seus próprios recursos, colherão desastre no fim. O termo “ai” freqüentemente representa um oráculo profético de ruína (p. ex. Ez 34:2).

* 6:30

Um discípulo deve livrar-se do amor às posses.

* 6:31

Jesus é o primeiro a dar a “Regra de Ouro” desta forma positiva. Ver nota em Mt 7:12.

* 6.32-34

Os padrões do mundo não servem para guiar os seguidores de Jesus.

* 6:35

filhos do Altíssimo. O povo de Deus deve ser semelhante a Deus, tão misericordioso como ele é.

* 6:37

Não julgueis e não sereis julgados. Jesus, em outra parte, ensina que seus discípulos, às vezes, precisam julgar o que outros fazem (Mt 18:15-17) e que a natureza do coração de uma pessoa pode ser reconhecida através das ações que dele procedem (vs.43-45; Mt 7:15,16). Aquilo contra o que ele adverte aqui é a hipocrisia dos que condenam outros por aquilo de que eles mesmos são culpados (vs.41,42) e o fracasso em demonstrar misericórdia (v.36).

e sereis perdoados. Tal perdão não é uma recompensa, porém, a menos que nós perdoemos os outros, não temos genuíno arrependimento e fé e, assim, nos excluímos do perdão.

* 6.46-49

Chamar Jesus de “Senhor” é dizer que ele deve ser obedecido.

6:2 Os fariseus pensavam que seu sistema religioso tinha todas as respostas. Não aceitavam ao Jesus porque não encaixava em seu sistema. Por essa mesma razão podemos marginar ao Jesus. Cuidado pensando que você ou sua igreja têm a resposta a todas as perguntas. Não há sistema religioso o bastante completo para conter a Cristo nem descrever à perfeição sua atividade no mundo.

6.3-5 Cada semana ficavam doze fogaças de pão consagradas que representavam as doze tribos do Israel em uma mesa do templo. Este pão lhe chamava da proposição ou pão da presença. depois de permanecer uma semana no templo, solo os sacerdotes o comiam. Jesus, acusado de quebrantar o dia de repouso, apelou a bem conhecida história do Davi (1Sm 21:1-6). Em certa ocasião em que fugiu do rei Saul, ele e seus homens comeram este pão consagrado. Sua necessidade era mais importante que as regras cerimoniosas. Jesus apelava ao mesmo princípio: a necessidade humana é mais importante que as leis relacionadas com a observância do dia de repouso. Ao comparar O mesmo e seus discípulos com o Davi e seus acompanhantes, o que Jesus na verdade dizia era: "Se me condenarem, também devem condenar ao rei Davi".

6:5 Quando Jesus disse que é "Senhor até do dia de repouso", revelou a quão fariseus tinha autoridade para denegar suas tradições e regulações porque O criou o dia de repouso. O Criador sempre é maior que a criação.

6.6, 7 Segundo a tradição dos líderes religiosos, nenhuma sanidade se podia fazer no Sabat. A sanidade, argumentavam, era praticar a medicina e na sábado não se podia praticar esta profissão. Era mais importante para os líderes religiosos proteger suas leis que liberar uma pessoa de seu sofrimento.

6:11 Os inimigos do Jesus estavam furiosos. Não só leu suas mentes, mas sim se burlou de suas leis e descobriu a ira de seus corações. É irônico que seu ódio combinado com seu zelo pela Lei os conduziu a um complô homicida, contra a Lei.

6:12 Os escritores dos Evangelhos destacam que antes de cada feito importante em sua vida, Jesus dedicava tempo para apartar-se e orar. Nesse tempo se preparou para escolher aos integrantes de seu círculo íntimo, os doze discípulos. Assegure-se de que toda decisão importante em sua vida se apóie na oração.

6:13 Jesus teve muitos discípulos (aprendizes), mas solo escolheu doze apóstolos (mensageiros). Os apóstolos formaram parte de seu círculo íntimo aos que preparou especialmente e os enviou com sua própria autoridade. Foram os homens que iniciaram a igreja cristã. Nos Evangelhos, aos doze homens quase sempre lhes chama discípulos, mas no livro de Feitos lhes chama apóstolos.

6.13-16 Jesus selecionou homens "comuns" para que fossem seus discípulos e eram uma mescla de procedências e personalidades. Hoje, Deus chama gente "comum" para edificar sua Igreja, ensinar a mensagem de salvação e servir a outros por amor. Ao melhor sentimos inúteis para servir a Cristo com eficácia, mas juntos podemos formar um grupo forte, capaz de servir a Deus apesar de tudo. Seja paciente para aceitar as diferenças entre a gente de sua igreja e construa sobre a diversidade de capacidades presentes em seu grupo.

6.14-16 Os discípulos não sempre lhes nomeia da mesma maneira. Por exemplo, Pedro às vezes lhe chama Simón ou Cefas. Ao Mateus também lhe conhece como Leví. Jesus deu a vários de seus discípulos nomes novos. Bartolomé, pensa-se que pode ser Natanael (Jo 1:45) e Judas, irmão do Jacóo, acredita-se que seria Tadeo.

6:19 Uma vez conhecido o poder curador do Jesus, as multidões se reuniam sozinho para tocá-lo. Para muitos, chegou a ser um símbolo de boa fortuna, um amuleto de sorte ou um mago. Em lugar de desejar o perdão de Deus e seu amor, procuravam sanidade física ou uma mudança para que se vissem ações espetaculares. Algumas pessoas ainda vêem em Deus a um mago cósmico e oram sozinho para mitigar sua dor ou obter que manifeste seus truques. Mas Deus não é um mago, é o Professor. A oração não é uma forma para controlá-lo, a não ser um meio para nos pôr sob seu controle.

6.20ss Este seria o extrato do Lucas do sermão que Mateus plasma em seu Evangelho nos capítulos 5 aos 7, ou poderia ser que Jesus deu um sermão similar em diferentes ocasione. Estão quem acredita que não foi um sermão, a não ser uma combinação apoiada nos ensinos de costume do Jesus.

6.20-23 Estes versículos se conhecem como as Bem-aventuranças, palavra derivada do latim que significa "bento". Descrevem o que significa ser um seguidor de Cristo. Devem ser normas de conduta. Contrastam os valores do Reino com os mundanos ao mostrar o que os seguidores de Cristo podem esperar do mundo e o que Deus vai lhes dar. Contrastam a piedade enganosa com a verdadeira humildade. E por último, mostram como o Antigo Testamento e suas expectativas se cumprirão no Reino de Deus.

6:21 Alguns acreditam que a fome que assinala Jesus é de justiça (Mt 5:6). Outros dizem que se trata de fome física. Em uma nação em que os ricos se viam como um sinal do favor de Deus, Jesus alarmou a seus ouvintes anunciando bênções para o faminto. Ao fazê-lo, entretanto, ajustava-se à tradição antiga. O Antigo Testamento fala do interesse de Deus pelo pobre. Vejam-se, como exemplos, 1Sm 2:5; Sl 146:7; Is 58:6-7; e a mesma oração da mãe do Jesus em Lc 1:53.

6:24 Se tratar de achar satisfação nas riquezas, a única recompensa que obterá é riqueza que não dura para sempre. Não devemos procurar agora bem-estar a gastos da vida eterna.

6:26 Houve muitos falsos profetas no Antigo Testamento. Reis e multidões os elogiaram porque suas predições de prosperidade e vitória na guerra eram as que queriam ouvir. A popularidade é inconstante. Tristeza espera a quem depende do louvor das multidões antes que da aprovação de Deus.

6:27 Os judeus desprezavam aos romanos porque oprimiam ao povo de Deus, mas Jesus lhes disse que deviam amar a seus inimigos. Essas palavras apartaram a muitos de Cristo. Mas Jesus não falava de sentir afeto pelos inimigos; falava a respeito de um ato da vontade. Você não pode "adquirir" este tipo de amor, a não ser um esforço consciente. Amar a nossos inimigos significa atuar em busca de seus melhores interesses. Podemos orar por eles e procurar formas de ajudá-los. Jesus amou a todo mundo, embora o mundo estava em rebelião contra Deus. O nos pede seguir seu exemplo amando a nossos inimigos. Brinde a seus inimigos o mesmo respeito e direito que desejaria para você mesmo.

6:35 Amor significa ação. Uma maneira de pôr o amor a trabalhar é ao tomar a iniciativa em satisfazer certas necessidades. Isto é fácil de fazer com pessoas que nos amam, pessoas nas que confiamos, mas amor significa fazê-lo até com os que não nos caem bem ou que se propõem nos danificar. O dinheiro que demos a outros deve considerar-se como um presente, não um ponto de apoio nem um "eu lhe devo". Dê pensando que o faz para Deus.

6.37, 38 Um espírito perdonador demonstra que uma pessoa recebeu o perdão de Deus. Jesus usa a figura de medir grãos em cesta para assegurá-la quantidade total. Se formos críticos antes que compassivos, também receberemos crítica em recompensa. Se tratarmos a outros com generosidade, com graça e com compaixão, seja como for, estas qualidades voltarão para nós em maior medida. Devemos amar a outros, não julgá-los.

6.39, 40 Assegure-se de seguir aos bons professores porque não irá mais longe que eles. Procure líderes que lhe mostrem mais a respeito da fé e em cuja direção possa confiar.

6:41 Jesus não dizia que evitemos as coisas errôneas, mas sim não devemos nos preocupar com os pecados de outros ao grau que passemos por cima os nossos. Freqüentemente racionalizamos nossos pecados assinalando os mesmos enganos em outros. Que palha encontrou no olho de outro que lhe é mais fácil criticar? Recorde sua viga quando criticar e descubra que não tem que falar muito de outros.

6:42 Não devemos temer a etiqueta de hipócritas que ainda mantemos em nossa vida cristã, ao grau que ocultamos nossa fé e não tentamos crescer. Uma pessoa que trata de fazer algo bom e que freqüentemente fracassa não é hipócrita. Tampouco o é quem atua contra seus sentimentos, freqüentemente faz falta e é bom jogar a um lado nossos sentimentos e fazer o que necessitamos. A fé débil não é hipocrisia. Um hipócrita é o que enfatiza mais a conduta religiosa para ganhar atenção, aprovação, aceitação ou admiração de outros.

6:45 Jesus nos recorda que nosso falar e ações revelam nossa crença, atitudes e motivações verdadeiras. As boas impressões que tratamos de dar não duram se nossos corações são enganosos. O que está em seu coração se refletirá em seu vocabulário e conduta.

6.46-49 A obediência a Deus se compara com a construção de uma casa de sólido apóie que permanece firme em meio das tormentas. Quando a vida está em calma, o fundamento não parece importar. Mas quando as crises vêm, prova-se nosso fundamento. Assegure-se de que sua vida esteja construída sobre a sólida base de conhecimento e confiança no Jesucristo.

6:49 por que as pessoas edificariam suas casas sem fundamento? Talvez por querer evitar o árduo trabalho de preparar pedras para o mesmo ou possivelmente por economizar tempo. Talvez são mais atrativas ou de um nível mais alto as casas junto à praia que as que estão no escarpado. Também é possível que procurem unir-se aos amigos que já ocupam um lugar nos lugares arenosos. Possivelmente porque não escutaram que se moram fortes tormentas nem deram importância às advertências ou, por alguma razão, pensam que não lhes passará nada. Não importa qual seja a razão, os construtores sem fundamento não têm visão e terão que sofrer as conseqüências. Quais são suas razões quando se dá conta que ouça mas não obedece?

As três contas deste incidente estão intimamente paralelo (ver notas em Mt 12:1 e Mc 2:23 ). Será dada atenção aqui, principalmente, às características distintivas em Lucas.

Um sábado é na ReiTiago 5ersion ", o segundo dia de sábado." O último, literalmente, "um segundo ao primeiro sábado" -é a leitura em um número considerável de manuscritos datados, tanto para trás como o quinto século. O composto grega que significa "segundo-primeiro" não tem precedente. Plummer diz: "Em toda a literatura grega, clássica, judeu ou cristão, tal palavra não é encontrada, independentemente do presente texto." Assim, ele considera que é espúrio.

Por outro lado, Gilmour ecoa as opiniões de ambos Scrivener e Tischendorf (críticos grande textuais), quando ele diz que dessa leitura adicional: "É muito dificuldade é um argumento em seu favor." Ele acrescenta: "Um acerto de contas em termos de pós- sábados Páscoa é dada em Lv 23:15 , e talvez Lucas tinha em mente o segundo sábado em tal série ".

Jesus estava andando pelas searas no dia de sábado, quando os discípulos começaram a colher espigas. Lucas acrescenta: . esfregando-os em suas mãos Isso talvez indique que o grão foi de trigo, em vez de cevada. O verbo fricção é encontrado somente aqui no Novo Testamento. Plummer diz que "parece ocorrer apenas em outro lugar o escritor médico Nicander." Este pode ser outro indício de que Lucas fundo médica.

Nas mentes dos fariseus legalistas arrancar espigas foi colhendo, esfregando-los na mão foi espancando, e soprar as cascas de distância foi joeirar. Gilmour escreve: "A proibição do Antigo Testamento do trabalho de sábado tinha sido completada na tradição rabínica por uma lista de trinta e nove" grandes ocupações "que foram proscritos, entre eles a colheita e debulha."

Para discussão completa sobre este incidente veja as notas sobre Mt 12:9 e Mc 3:1 . As contas são semelhantes.

Lucas indica que era outro sábado quando Jesus participou da sinagoga; acrescenta: e ensinavam. Todos os três Synoptists dizer sobre o homem com a mão atrofiada, mas apenas Lucas especifica que era a sua mão direita. Hobart diz: "Os escritores médicos, invariavelmente, indicar se é o direito ou membro da esquerda que é afetado. "

O "eles" de Mt 12:10 e Mc 3:2)

Pela terceira vez (conforme Mc 3:21 ; Mc 5:16 ), Lucas menciona que Jesus orou. Desta vez, ele subiu em uma montanha e continuou durante toda a noite em oração a Deus . A seleção de seus associados foi uma das decisões importantes de sua vida e ele queria uma orientação clara e definitiva de seu pai.

De manhã, ele reuniu seus discípulos e escolheu doze dentre eles, a quem também deu o nome de apóstolos (v. Lc 6:13 ). O nome, como muitas vezes observado, significa "aqueles enviados em uma missão" (ou com uma comissão). O principal ponto de interesse aqui é a substituição de Judas, filho (ou, irmão) de Tiago no lugar de "Tadeu" das outras duas listas. Lucas faz a mesma coisa em sua lista das Onze em At 1:13 .

A questão da relação entre o resto deste capítulo para o Sermão da Montanha, em Mateus continuará a ser debatido até o fim dos tempos. Plummer parece preferir a teoria dos dois sermões diferentes, mas confessa que "uma multidão de comentaristas adotar a visão de que as principais partes dos relatórios apresentados por Mateus e Lucas representam um eo mesmo discurso." Godet favorece um sermão.

Geldenhuys vai um passo além. Ele dirige esta seção (6: 17-49 ), "O Sermão da Montanha", e comenta: "Se assumirmos, em conjunto com a maioria dos expositores, que os versículos 17:49 reproduzir o mesmo sermão (embora muito abreviado) como Mt 5:1 , Mt 5:7 . ... "

Tem sido dito muitas vezes que o Sermão da Montanha, em Mateus foi entregue aos discípulos só (conforme Mt 5:1 indica que uma grande multidão ouviu. Ambos os discursos terminam com a mesma ilustração impressionante de duas casas, uma fundada sobre a rocha e outra construída sobre a areia. E ambos, embora não em tudo idênticas, conter palavras semelhantes.

O principal argumento para dois discursos é que Mateus diz que Jesus "subiu ao monte" (Mt 5:1)

Nesta seção, Jesus se dirige principalmente aos seus discípulos (v. Lc 6:20 ), como no relato de Mateus sobre o Sermão da Montanha (Mt 5:1 . No Judaísmo dos dois últimos séculos AC O termo foi praticamente um sinônimo para Hasid , ou seja, 'santo "ou" piedosa ", no melhor sentido."

Mas há uma rica recompensa para eles: vosso é o reino de Deus . Não é só o reino futuro, mas a presença de Deus com você agora.

A segunda Beatitude é: Bem-aventurados vós, os que agora têm fome . Paulo menciona o fato de que ele tinha sido muitas vezes sem alimentos- "em fome e sede, em jejuns muitas vezes" (2Co 11:27 ). Nos primeiros dias da Igreja, muitos cristãos judeus sofreram com boicote econômico por seus companheiros judeus. E no Oriente, então como agora, sendo pobre significava, na verdade, ficar sem comer, não uma falta de dinheiro no banco e dois carros na garagem! Ye deve ser preenchido . Este é o mesmo verbo como em Mt 5:6. ). Estes primeiros discípulos estavam prestes a sofrer severa perseguição por seus companheiros judeus. O Mestre estava buscando prepará-los para isso. Homens que odeiam e separar -los. Este último iria ocorrer religiosamente (expulso da sinagoga), social (tratados como párias), e economicamente (boicotado no negócio). Converte no campo missionário, muitas vezes sofreu um destino semelhante, envolvendo, por vezes, a exclusão do uso da aldeia bem a única fonte de água. A pessoa tem que se familiarizar com o trabalho missionário estrangeiro da igreja, a fim de compreender e apreciar muitas das referências no Novo Testamento.Na vida protegida de terras favoráveis ​​ao cristianismo evangélico algumas dessas coisas parecem remotas e irrelevantes. Mas essas passagens falam de uma forma particularmente significativa para cristãos convertidos na Ásia ou na África de hoje. Como em Mateus, aqueles que são perseguidos porque o Filho do amor de homem são para se alegrar , porque a sua recompensa no céu será grande .

Lucas dá quatro desgraças, correspondendo aos quatro Beatitudes apenas observou. Enquanto os pobres são abençoados, Jesus diz: Ai de vós, os ricos o próprio Cristo sofreu oposição dos judeus ricos de Seus dias. A Epístola de Tiago indica que essas mesmas pessoas estavam perseguindo os primeiros cristãos (Jc 5:16 ). A mesma condenação dos ricos é encontrada nos Profetas Menores (por exemplo, Jl 6:1 ). É também uma das características distintivas do Evangelho de Lucas. Ele é o único que registra parábolas do rico insensato de Jesus, e do homem rico e Lázaro. Este é o evangelho dos pobres, e esse fato se reflete claramente aqui.

No que se refere a palavra Ai Geldenhuys diz: "Na boca de Jesus exprime lamentação, não a denúncia:" Ai de vós! " "

Para os ricos, Jesus disse: vós recebestes a vossa consolação. Para o significado recebido veja as notas sobre Mt 6:2 , Mt 13:50 ; Mt 22:13 ; Mt 24:51 ; Mt 25:30 ).

A quarta Ai é: Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de você! (v. Lc 6:26 ). A Bíblia é o seu próprio melhor comentário aqui. Tiago escreve: "Não sabeis vós que a amizade do mundo é inimiga de Deus?" (Jc 4:4 ). O político, cuja única preocupação é agradar a todos em prol de ganhar votos é o exemplo clássico de que Cristo está falando aqui. Aqueles que querem o aplauso do mundo pagar um preço muito alto por isso. Os falsos profetas desempenhou esse papel, e assim fazer falsos homens de hoje.

O versículo 27 é paralela à Mt 5:44 - "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem." A segunda cláusula é elaborado por Lucas no versículo 38 . Maldição você e usam despitefully descreve o tratamento que os cristãos receberam de seus perseguidores . Amar os inimigos requer a graça de Deus em seu coração. Isso não é natural; é sobrenatural. Cristo exige mais, mas "Ele dá maior graça." Geldenhuys escreve: "Nunca antes ou depois de Jesus fez ninguém estabelecer tais padrões elevados de como se deve viver em pensamento e ação diante de outros homens-Deus e de Ct 1:1 (ver notas lá). No versículo 29 Plummer tem este comentário significativo: "Um golpe violento com o punho parece ser destinado ao invés de um tapa de desprezo, para Siagon (bochecha) significa 'maxilar' ... No que se segue também é um ato de violência que. é destinado; pois nesse caso o vestuário superior e mais valioso (himation) seriam tomadas em primeiro lugar. Em Mt 5:40 o spoiler adota um método legal de spoliaton (krithenai) e leva o abrigo e menos indispensável vestuário (chitona) primeiro ".

A política de dar a todo o que pede é aquele que deve ser praticado com alguma medida de bom senso (como observamos nos comentários sobre Mt 5:42 ), para um fazer mais mal do que bem. Plummer tem uma observação muito penetrante, neste ponto: "O amor não conhece limites, mas aquelas que amam se impõe. Quando o amor resiste ou se recusar, é porque o cumprimento seria uma violação do amor, não porque isso implicaria perda ou sofrimento. "

O versículo 31 dá forma de a Regra de Ouro (conforme de Lucas Mt 7:12 ). É geralmente aceite pelos estudiosos que Jesus foi o primeiro de sempre a dizer isso de forma positiva. Creed chama a atenção para inúmeros exemplos de declarações negativas anteriores. Por exemplo, o grande rabino Hillel disse: "O que odeias, não fazer para teu próximo; esta é toda a Lei e todo o resto é comentário. "Os estóicos, Confúcio e Budismo todos dão-lo em forma negativa. Tsze-kung, disse: "O que você não quer fazer a si mesmo, não faça para os outros."

O versículo 35 repete o comando para amar seus inimigos. A frase, nunca desesperado, apresentou dificuldade considerável. No ReiTiago 5ersion ele é processado ", esperando por nada de novo." Creed defende que a tradução aqui. Ele diz: "O contexto exige imperativamente o significado 'sem esperar receber nada de volta." "Apesar de admitir que o verbo" de forma consistente significa em outros lugares "ao desespero", ou "ao desespero de '", ele conclui: ". Mas esta interpretação não pode ser conciliada com o contexto"

Plummer discorda. Ele escreve: "O significado usual de apelpizo , 'eu desisto em desespero, "faz sentido excelente; ou 'desesperado de nada', ou 'desesperado de ninguém. " "Meyer também favorece" nunca desesperado ", mas refere que a" a recompensa eterna. "

A maioria dos comentaristas, no entanto, ficar com a prestação ReiTiago 5ersion ", esperando por nada novamente." Esta é a opinião de Bruce, Godet, e Geldenhuys.

Lucas é o escritor do Novo Testamento que usa o Altíssimo como um bom nome para Deus (Lc 1:32 , Lc 1:35 , Lc 1:76 ; Lc 6:35 ; At 7:48 ). Manson escreve: "Foi um termo admiravelmente montada para formar uma ponte entre o judaísmo ea religião grega superior, entre o único Senhor do monoteísmo judaico e o primeiro princípio do pensamento grego."

Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso (v. Lc 6:36 ), parece ser paralelo de Lucas para Mateus: "Vós, pois, perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito" (Mt 5:48 ). Sobre o uso de Lucas misericordioso em vez de "perfeito" Bruce diz: "a substituição legítimo, como a perfeição incutida referido inimigos amorosos."

(V. A advertência contra julgar os outros
37) é um paralelo com Mt 7:1 . lançamento significa Verso "perdoar". 38 , encontrada somente em Lucas, é uma bela promessa de recompensa abundante para um espírito generoso. TW Manson diz que eles(dará) é "provavelmente, como na literatura rabínica-a maneira de se referir a Deus." Sobre o significado do seio Barnes diz: "A palavra seio aqui tem referência a um costume entre as nações orientais de fazer o seio ou parte da frente de suas vestes grandes ", de modo que os artigos poderiam ser realizadas por elas, respondendo a finalidade de nossos bolsos.

Mais uma vez Jesus contou uma parábola (v. Lc 6:39) -Aqui uma breve ditado parabólica, encontrada também em Mt 15:14 . O versículo 40 é paralelo em Mt 10:24 , Mt 10:25 (conforme Jo 13:16 ; Jo 15:20 ). Lampe aponta sua relação com o versículo anterior: "Em Lucas, isso significa que para evitar tornar-se um guia cego é preciso exercitar a auto-crítica."

Os versículos 41:42 são paralelos aos Mt 7:3 (ver notas lá). Os versículos 43:44 correspondem a Mt 7:16 (ver comentários lá). O versículo 45 é paralela à Mt 12:34 . Fala de um homem, que flui para fora do que está no seu coração (v. Lc 6:45) é comparado com o fruto bom e mau produzido por bons e maus árvores.

O versículo 46 é paralela à Mt 7:21 . Os versículos 47:49 fechar esta "sermão" com a mesma ilustração como que no final do Sermão da Montanha, em Mateus (ver notas em Mt 7:24. ). A diferença entre as duas casas não estava na superestrutura, mas na fundação. A única certeza, fundação estável é a obediência à palavra de Deus. Fui profunda (v. Lc 6:48) tem óbvias conotações devocionais e homiléticas.

1. Jesus, o Soberano (6:1-5)

As pessoas podiam arrancar espigas dos campos alheios e comê-las, mas não podiam usar a foice (Dt 23:25). Jesus violou mais uma vez a tradi-ção dos anciãos ao permitir que seus discípulos fizessem isso no sábado. Pouco antes, ele curara um homem no sábado (Jo 5:0).

1. Jesus, o Mestre (6:12-16)

Mais uma vez, Lucas menciona que nosso Senhor se retira a fim de orar (5:16). Ele tinha de tomar decisões importantes, e seus inimigos esta-vam atrás dele, portanto precisava orar. Esse é um bom exemplo para seguir em nosso ministério (Jc 1:5).

Jesus, dentre uma multidão de seguidores, escolheu os Doze para serem seus apóstolos. O apóstolo é a pessoa autorizada a desempenhar uma tarefa especial. Esses homens viveram e aprenderam com Jesus, pois tomariam seu lugar após seu retorno para o Pai. A igreja primi-tiva seguiu qualificações específi-cas quando selecionou uma pessoa para substituir Judas, pois nem todos podiam ser apóstolos (At 1:21-22; 1Co 9:1).

Em geral, crê-se que Bartolo- meu é Natanael (Jo 1:45-43), e Judas (não o Iscariotes) seja outro nome de Tadeu (Mc 3:18). Em todas as listas com os nomes dos apóstolos, sempre Pedro é o primeiro, e Judas 1scariotes, o último.

1. Jesus, o Pregador (6:17-49)

Jesus desceu até uma "planura" ("lu-gar plano", ARC) ao lado do monte e fez o "sermão de ordenação" para os apóstolos. Lucas, em seu relato do que chamamos "o Sermão do Monte" (Mt 5—7), eliminou as "se-ções judias", pois não interessavam aos seus leitores gentios. Jesus pre-gou esse sermão para a multidão e para os apóstolos, e a mensagem dele aplica-se a nós hoje. Ninguém é salvo "guardando o Sermão do Monte", pois se alcança a salvação apenas pela fé em Jesus Cristo.

O sermão trata do relaciona-mento dos discípulos com as posses (vv. 20-26), com as pessoas (vv. 27-45) e com o Senhor (vv. 46-49). Na seção a respeito do relacionamento entre as pessoas, Jesus ensina como nos darmos bem com nossos inimi-gos (vv. 27-36) e com nossos irmãos (vv. 37-45). Podemos resumir o ser-mão em quatro verbos: ser (vv. 20-26), amar (vv. 27-36), perdoar (vv. 37-45) e obedecer (vv. 46-49).

1. Posses (vv. 20-26)

As pessoas que seguiam Jesus eram, em sua maioria, pobres e mal ti-nham o necessário para viver. Elas invejavam os ricos e ansiavam ser como eles. A Bíblia não ensina que a pobreza é uma bênção, pois nos ordena a cuidar do pobre e do ne-cessitado. Todavia, essa pobreza não precisa tirar-nos as bênçãos. Diz-se com muita sabedoria que muitas pessoas sabem o preço de tudo, mas não sabem o valor de nada. Não é pecado ser rico, contudo é pecado confiar nas posses e achar-se uma pessoa especial aos olhos de Deus por causa da riqueza. O caráter é importante, não as posses.

1. Pessoas (vv. 27-45)

Quando seus valores são diferentes dos das pessoas do mundo, e quan-do você defende o que é certo, cer-tamente terá inimigos. Descemos ao patamar deles se revidamos, mas, se os amamos, fazemos o bem a eles, os abençoamos e oramos por eles, assim alcançamos um estágio mais alto e glorificamos ao Senhor. Não é necessário muito esforço para amar e servir aos amigos, mas é preciso fé para amar nossos ini-migos e fazer o bem a eles. Os ver-sículos 31:36 apresentam princí-pios que nos encorajam a praticar essas difíceis admoestações. Veja também 1Pe 2:13-60 e Roma-Nu 12:1 7-21.

No que se refere a nossos ir-mãos em Cristo (vv. 37-46), deve-mos ter cuidado para não ser mais severos com eles que com nós mesmos. Quando vir uma falta em seu irmão, antes de falar com ele, examine seu coração a fim de ver se também não é culpado. Você é um cego que guia outro cego? Você está tentando "operar" os olhos de seu irmão quando os seus olhos estão danificados? Não é errado ajudar um irmão ou uma irmã (Gl 6:1-48).

As imagens da árvore (vv. 43-44) e do tesouro (v. 45) lembram- nos a importância do caráter. Se a árvore não é sadia, os frutos também não o são; se o coração está cheio de maldade, a boca fala maldades.

Edifique seu caráter e poderá ajudar aos outros quando eles tiverem ne-cessidades espirituais.

1. O Senhor (vv. 46-49)

Jesus é Senhor e quer nossas obras, não nossas palavras (Mt 7:24-40). Construir "sobre a rocha" significa obedecer ao Senhor. Edificar "sobre a areia" significa professar nossa obediência, mas não praticá-la. As tempestades da vida testam o que construímos hoje, mas o teste final e maior será diante do tribunal de Deus (Rm 14:10-45).

Mateus relata que os ouvintes se maravilharam com a doutrina de Cristo (Mt 7:28-40). Todavia, hoje muitos cristãos lêem o Sermão do Monte e vêem apenas uma bela obra de filosofia religiosa. Perde-mos muito ao sermos ouvintes, e não praticantes!

6.8 Levanta-te. Em contraste marcante com os que foram espiá-lo, Jesus age abertamente e sem temor. Aquele que segue a Cristo precisa ser sincero, franco e sem temor (Mt 5:34-40; Jc 5:12).

6.9 É lícito. O dia do Senhor é consagrado por meio da prática de boas ações em favor dos outros.

6.11 Ao que fariam a Jesus. A religião, às vezes, transforma o licito em transgressão e o ilícito (planejar a morte de um inocente) em lícito.

6.12 Orar. Para o Filho de Deus, a oração era perfeita comunhão. Jesus passou a noite orando em preparação para a escolha dos discípulos que formariam os alicerces da Igreja (Ef 2:20). Quanto mais imperativo seria parra os imperfeitos filhos de Deus, buscarem eles a face do Senhor para conhecer e efetuar Sua vontade.

6.13 Apóstolos. O equivalente no aramaico, que Jesus falava era Shaliah, alguém que recebeu a comissão e autoridade explicitas daquele que o enviou, mas sem capacidade de transferir seus atributos para outro.

6.14 Bartolomeu. "Filho de Tolmai = Ptolomeu", era, provavelmente, outro nome de Natanael (conforme Jo 1:45).

6.15 Zelote. Membro do partida político dos zelotes, que não reconheciam a autoridade romana. É possível que este Simão esperasse que Jesus, como Messias, esmagasse Roma.

6.17 Planura. Este sermão parece ser distinto do Sermão da Montanha (Mt 5:1-40);
2) A fome que valoriza o Pão do Céu bem mais do que o alimento físico (4.4; Jo 6:35);
3) O arrependimento que lamenta a pecado ao ponto de abandoná-lo (2Tm 2:19),
4) A piedade que segue o exemplo de Cristo e que provoca o mesmo ódio que o crucificou (2Tm 3:12). Conclusão: Todo sacrifício pela causa de Cristo terá seu galardão neste mundo (conforme é, verbo no tempo presente, e não "será",
20) como no mundo futuro.

6.24 Aí. Gr ouoí, sinal de dor ou desagrado, é o contrário de 'bem-aventurança" (21-23). A riqueza, a fartura, o prazer e o louvor do mundo material (conforme 1Jo 2:15-62) só poderão recompensar com desventura aqueles que o buscam (Jc 5:1-59).

6:27-45 Nestes vv., Cristo anuncia os princípios de santidade que governam Seus verdadeiros discípulos, no Reino, e condenarão os rebeldes no juízo final (Mt 21:23).
6.27 Porém. Ainda que seus inimigos mundanos sejam condenados (24-26), os que seguem a Cristo são obrigados a amá-los por meio de ações que os beneficiem, e da oração que porfia por ganhá-los para Cristo.

6.31 Este versículo áureo ensina que a base de todas as relações sociais deve ser o amor genuína (Gl 5:14; 1Pe 1:22).

6.33 Recompensa., Gr charis, "graça"; o termo denota o favor imerecido de Deus, porque tanto a recompensa, gr misthon, "galardão, salário" (Mt 5:46), como a possibilidade de fazermos o bem, vêm de Deus.

6.35 Sem esperar nenhuma pago. Gr apelpizontes, "perder a esperança”. A frase poderia significar: "emprestai, sem desconfiar de ninguém", por que Deus é o fiador do crente. Tudo o que é feito com um amor cristão altruísta, é um investimento garantido com juros, um grande galardão. Sereis filhos. Isto é, mostrareis o vosso parentesco divino (conforme Mt 5:9). O perdão, em vez de condenação, manifesta o verdadeiro amor em ação.

6.38 Dai. "Mais bem-aventurado é dar que receber" (At 20:35), tanto para o necessitado, que recebe com gratidão, como para o doador que receberá bênçãos de Deus em medida transbordante.

6:39-42 Este parágrafo adverte contra os perigos de assumir a liderança espiritual (Jc 3:1). Só aquele que anda na luz de Cristo (Jo 8:12; 1Jo 1:7) pode evitar os barrancos do erro e guiar a pecadores e imaturos, O discípulo não será mais santo nem estará mais certo que seu mestre, o pastor (40). Precisamos de severidade na autocrítica, mas de brandura no trato com os irmãos.

6.41 Por que vês. Gr blepeis, exprime atenção e observação prolongadas. A consideração cuidadosa das nossas falhas deve preceder à atenção às fraquezas dos outros.

6.43 Árvore boa. Jesus frisa a necessidade da conversão. Sem o novo nascimento pelo Espírito, o caráter não pode produzir uma vida agradável a Deus, nem pode conduzir outras a Ele (Jo 15:5, Jo 15:16).

6.45 Bom tesouro. Quando nos lembramos das palavras inspiradas; "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupta" (Jr 17:9; conforme Rm 3:23).

6.46 Senhor. Chamar alguém de Senhor, no gr kurios, mas não se submeter a Ele em obediência, seria uma total contradição.

• N. Hom. 6:47-49 A casa forte: A. Dois períodos:
1) Agora, construímos a casa eterna, a) lançando o alicerce da fé em Cristo (1Co 3:11), b) levantando a casa, - pondo em prática Seus mandamentos (Jo 15:14);
2) No futuro, a) virá a enchente da oposição e o rio do juízo final); b) então as escolhas presentes terão conseqüências eternas. B. Dois homens:
1) o sábio que atende e obedece, à Palavra de Deus;
2) O insensato que escuta mas não obedece. Conclusão: Só o sábio constrói uma "casa forte".

(5) Acerca do sábado (6:6-11; conforme Mc 3:1)

6). Na história do homem com a mão atrofiada, Jesus mostra novamente como a lei do amor deve prevalecer sobre as observâncias rituais como o sábado, assim como, aliás, os seus oponentes fariam se estivesse em jogo um animal das suas posses.
O v. 11 resume o resultado dessa série de conflitos: Mas eles ficaram furiosos e começaram a discutir entre si o que poderiam fazer contra Jesus.

V. o comentário mais detalhado dessa seção (5.17—6,11) em Mc 2:1-41; At 1:13. A ordem dos nomes difere ligeiramente nas quatro listas, mas cada uma se divide em três quartetos, cada um começando em todas as listas com o mesmo nome. Os nomes são:

(a)    Pedro, com André, Tiago e João.
(b)    Filipe, com Tomé, Bartolomeu e Mateus.
(c)    Tiago, filho de Alfeu, com Simão, chamado Zelote, Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes (que é o último em todas as listas).
v. 16. Judas, filho (nr. da RSV: “irmão”) de Tiago (conforme “Judas [não o Iscariotes]”, em Jo 14:22) não aparece em Mateus ou Marcos; mas Tadeu (Mc e Mt) é geralmente considerado a mesma pessoa. V. um estudo interessante da informação que temos acerca dos Doze em Wm. Barclay, The Master's Men (1959).

7) O grande sermão (6:17-49; conforme Mt 5—7)

Tendo descido do retiro no monte em que os Doze haviam sido escolhidos, Jesus encontra a costumeira multidão, vinda de lugares consideravelmente distantes, esperando cura e alívio. De novo, ele generosamente restaura corpos doentes, expulsa espíritos demoníacos e, então, expõe as leis do seu reino, falando principalmente aos seus discípulos (6.20; embora 6.17ss sugira que a multidão ainda está presente). Em Mt 5:1, o público parece constituído somente de discípulos até 7.12.

A relação entre o Sermão do Monte registrado em Mt 5:7 e o “Sermão da Planície” apresentado aqui tem ocupado com freqüên-cia a atenção dos estudiosos. As semelhanças são suficientemente claras para mostrar que uma tradição comum está por trás dos dois relatos; mesmo assim, há diferenças significativas, e isso constitui um problema. A versão de Mateus é muito mais abrangente do que a de Lucas, e há também divergências consideráveis nos detalhes. E claro que não é impossível que o Senhor tenha pregado o sermão a dois grupos diferentes, em ocasiões diferentes, e que tenhamos aqui relatos independentes de dois desses discursos.
v. 20-26. Ambas as versões começam com uma série de afirmações, geralmente chamadas Bem-aventuranças, definições da verdadeira felicidade, que formam, por assim dizer, o texto que o restante do Sermão vai explanar. Mateus traz uma série de nove; dessas, Lucas escolhe somente a primeira, a quarta, a segunda e a nona; mas acrescenta a elas quatro ais antitéticos, que lembram a linguagem profética do AT. Além disso, enquanto todas as Bem-aventuranças de Mateus, exceto a última, estão na terceira pessoa, as de Lucas estão na segunda.

v. 27-31. A lei do amor, com paralelo em Mt 5:44,Mt 5:39,Mt 5:40,Mt 5:42; e que termina com o que é freqüentemente chamado de “Regra de Ouro” (v. 31; conforme Mt 7:12).

v. 32-36. Os ditados de Mt 5:44-40, numa ordem ligeiramente diferente.

v. 37,38. Uma forma ampliada de Mt 7:1, Mt 7:2, um ditado acerca do tema de que tudo quanto um homem semear isso também colherá. Lucas acrescenta uma descrição da colheita, sugerindo em termos diversos que ela será rica.

v. 39-49. Uma breve coleção de parábolas completa a versão de Lucas, como também a de Mateus. Elas são introduzidas com dois ditados encontrados também em Mateus, mas em contextos diferentes. A relação entre as duas versões é como segue:

Lc 6:39. Um cego conduzido por outro cego para o buraco. Mt 15:14.

Lc 6:40. O discípulo e seu senhor. Mt 10:24,Mt 10:25.

Lc 6:41,Lc 6:42. O cisco e a viga. Mt 7:3-40.

Lc 6:43-42. As árvores e seus frutos. Mt 7:16-40; V. tb. 12:33-35.

Lc 6:46-42. As duas casas. Mt 7:21-40.

IV. O Ministério Ativo do Salvador. 4:16 - 9:50.

A primeira parte do ministério de nosso Senhor ocupou cerca de dois anos e meio. Inclui a escolha dos apóstolos, a maior parte dos seus ensinamentos e curas, e alcança o seu clímax na Transfiguração. Lucas estava empenhado em mostrar a Teófilo o caráter divino de Jesus, e a natureza profética de sua missão.

PROBLEMA: Lucas afirma que Jesus "parou numa planura" quando fez esse famoso sermão. Porém Mateus diz que ele "subiu ao monte" e depois passou a ensiná-los (Mt 5:1-2). Como esta discrepância pode ser resolvida?

SOLUÇÃO: Admitindo-se que os dois relatos estejam se referindo ao mesmo acontecimento (veja os comentários de Lc 6:20 adiante), eles podem ser conciliados se observarmos que o monte refere-se à área geral era que todos estavam, ao passo que o lugar plano denota o ponto específico de onde Jesus falou. O texto diz que Ele "parou numa planura". Não diz que todo o povo estava sentado num lugar plano. Uma planura de onde pregar para uma multidão nas encostas de um monte simularia um anfiteatro natural.

Lc 6:17 - Por que Lucas diz que Jesus os ensinou de pé, ao passo que Mateus declara que ele se sentou para ensiná-los?

PROBLEMA: Lucas diz que Jesus "parou numa planura" para pregar, e nada diz quanto a Ele ter se sentado. Mateus registra que "assentando-se... abrindo a sua boca, os ensinava" (Mt 5:1-2, SBTB).

SOLUÇÃO: Estas referências podem ser de momentos diferentes durante o mesmo evento. Uma possibilidade é que a referência de Mateus seja a respeito do começo do evento, quando "aproximaram-se dele os seus discípulos ... e os ensinava" (Mt 5:1-2, SBTB). Então, quando aquela grande multidão que o seguia se reuniu para ouvi-lo, naturalmente Jesus teria de se levantar para projetar a sua voz, de modo que pudessem ouvi-la, como Lucas registra.

Outra possibilidade é que a não-referência de Lucas a Jesus sentar-se pode ter sido pelo fato de que Jesus, antes de fazer o seu sermão, estava curando as pessoas (Lc 6:17-19). Então, porque "todos da multidão procuravam tocá-lo", bem pode ser que ele tenha procurado um lugar para sentar, de onde, "olhando ele para os seus discípulos, disse-lhes... [a sua mensagem] " (Lc 6:20).

Isso explicaria a ordem dos acontecimentos registrada por Lucas, e esclareceria também por que Mateus disse que Jesus estava sentado quando falava aos seus discípulos. De qualquer modo, não há uma incompatibilidade entre esses dois relatos, mesmo admitindo que se refiram à mesma ocasião.

30. O Senhor do sábado (Lucas 6:1-11)

Ora, aconteceu que ele estava passando por algumas searas em um sábado; e Seus discípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão. Mas alguns dos fariseus diziam: "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?" E Jesus, respondendo-lhes, disse: "Você nem mesmo ler o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que estavam com ele, como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer comer senão só aos sacerdotes, e deu-o aos seus companheiros? "E Ele estava dizendo-lhes:" O Filho do Homem é Senhor do . o sábado "em outro sábado entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem cuja mão direita atrofiada. Os escribas e os fariseus observavam-no de perto para ver se Ele curou no sábado, para que eles possam encontrar razão para acusá-lo. Mas Ele sabia o que eles estavam pensando, e ele disse ao homem da mão atrofiada: "Levanta-te e vem para a frente!" E ele levantou-se e veio para a frente. E Jesus disse-lhes: "Peço-vos, é lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou destruí-la?" Depois de olhar para todos em redor, disse-lhe: "Estenda ! a sua mão "E assim o fez; e lhe foi restabelecida. Mas eles mesmos estavam cheios de raiva, e discutiram juntos sobre o que fariam a Jesus. (6: 1-11)

A reação inicial ao Senhor Jesus Cristo foi em geral positiva. Falando de seu ministério no início Galiléia, Lucas observou que quando "Ele começou ensinando nas sinagogas [Ele] foi elogiado por todos" (4:15). O Senhor era tão popular que, quando Ele "esquerda [Cafarnaum] e foi para um lugar isolado ... as multidões estavam procurando por Ele, e aproximaram-se dele e tentou impedi-lo de ir longe deles" (04:42). Depois que Jesus curou um leproso ", a notícia sobre Ele estava se espalhando ainda mais longe, e grandes multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças" (5:15). No rescaldo da Sua cura de um paralítico, o povo "foram todos golpeado com espanto e começou a glorificar a Deus; e eles ficaram cheios de temor, dizendo: 'Temos visto coisas notáveis ​​hoje' "(05:26). Até mesmo os líderes religiosos foram incapazes de conter sua curiosidade no primeiro (5:17).
Mas a curiosidade finalmente virou-se para a hostilidade; que no momento em que os eventos no sexto capítulo do Evangelho de Lucas ocorreu foi escalada severamente. Os líderes religiosos tinham vindo para ver Jesus como o homem mais perigoso em Israel, a maior ameaça ao seu poder religioso e prestígio. Seus temores foram bem fundamentada. Jesus era o professor mais poderoso que o mundo já viu ou irá ver, e ele estava agredindo sua ritualismo, o legalismo ea hipocrisia orgulhoso. Pior ainda, enquanto atacá-los, o Senhor estava associando com os cobradores de impostos, prostitutas e outros ralé da sociedade. Quando Jesus mostrou preocupação com os seus pecados, pois Ele veio "para chamar os pecadores ao arrependimento ..." (05:32), alguns deles responderam com arrependimento e fé. Mas quando Ele confrontou os fariseus e os escribas, porque eles eram os líderes da instituição religiosa e os orgulhosos, fornecedores impenitentes da mentira condenatório que Deus estava contente por justiça própria, o legalismo, e ritualismo, eles encontraram descrédito deles do Senhor para ser intolerável e irritante. Eles também descobriram Sua escolha de homens comuns, em vez de membros da elite religiosa como seus apóstolos insulto.

O Senhor não aumentar o conflito por ser insensível ou indelicado, mas por Sua proclamação intransigente da verdade. A verdade de Deus é a coisa mais importante do mundo (conforme Pv 23:23). É a mensagem do pecado, o perdão, a salvação ea esperança da vida eterna. Toda a verdade deve ser proclamada, não importa o que os efeitos são, se as pessoas adotá-la, ou se sentem ofendidos por ele; se eles aceitam e são salvos, ou rejeitá-la, e estão eternamente perdidos. Não há um terreno comum entre a verdade eo erro.

Jesus falou a verdade em todas as situações, não sob compulsão ou contra a sua vontade, mas por Sua escolha deliberada. Ao fazer isso, Ele expôs erro tanto para aqueles que o ensinou, e qualquer outra pessoa que poderia ter sido atraída por ele. O Senhor nunca picada palavras quando se trata de qualquer religião falsa, ou os falsos mestres ímpios que Purvey lo (conforme Mt 7:15-20.; 23: 1-36). Sua pregação ousada do evangelho, que era incompatível com a religião judaica de seu tempo (Lucas 5:36-39), forçou as pessoas a escolher entre o evangelho da graça e da retidão de obras do sistema do judaísmo contemporâneo.

No centro do conflito de Jesus com os fariseus e os escribas era sábado. Grande parte de sua tentativa de auto-justo para ganhar a salvação pelas boas obras focado em manter o sábado regulamentos. Devido a sua observância era o esteio ou âncora do judaísmo do primeiro século, o sábado, inevitavelmente, tornou-se um grande ponto de discórdia entre Jesus e os líderes judeus. Nesta seção do seu evangelho, Lucas registra dois incidentes em que Jesus corajosamente confrontados sua falsa visão do sábado, e se estabeleceu como Senhor sobre o sábado. O primeiro incidente ocorreu nas searas; o segundo de uma sinagoga.

NO GRAINFIELDS

Ora, aconteceu que ele estava passando por algumas searas em um sábado; e Seus discípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão. Mas alguns dos fariseus diziam: "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?" E Jesus, respondendo-lhes, disse: "Você nem mesmo ler o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que estavam com ele, como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer comer senão só aos sacerdotes, e deu-o aos seus companheiros? "E Ele estava dizendo-lhes:" O Filho do Homem é Senhor do o sábado "(6: 1-5).

O sábado foi originalmente dado por Deus na lei mosaica (não antes) para ser um dia de descanso (a palavra hebraica traduzida por "Sabbath" vem de um verbo que significa "fazer cessar", "a desistir", ou, "a resto "[conforme Gn 2:2). Mas, no primeiro século, tinha acumulado um enorme número de restrições e regulamentos extra-bíblicas, tanto que ele tornou-se o dia mais opressivo e pesado da semana.

O Talmud dedica vinte e quatro capítulos para sábado regulamentos, descrevendo em detalhes dolorosamente exaustiva o que era e não foi autorizado a ser feito. O resultado foi um sistema ridiculamente complexa de comportamento externo apoios de-tanto que um rabino passou dois anos e meio estudando apenas um dos capítulos vinte e quatro.

Por exemplo, viajando mais de 3.000 metros da casa era proibido. Mas se alguém tinha colocado comida no ponto pé de 3.000 antes do sábado, nesse ponto, então, ser considerada uma casa, já que não havia comida lá, e permitir que mais 3:000 metros de viagens. Da mesma forma, um pedaço de madeira ou uma corda colocada ao longo da extremidade de uma rua estreita ou beco constituída uma porta. Isso poderia, então, ser considerada a porta da frente de sua casa, e permitir que os 3:000 pés de viagens para começar lá.

Havia também regulamentos sobre a transportar objectos. Algo levantado em um lugar público só poderia ser estabelecido em um lugar privado, e vice-versa. Um objeto atirado para o ar poderia ser pego com a mesma mão, mas se ele foi pego com a outra mão, seria uma violação do sábado. Se uma pessoa se estendeu a mão para pegar o alimento quando o sábado começou, a comida tinha de ser abandonada;para colocar o braço para trás, mantendo a comida seria carregar um fardo no sábado. Era proibido levar qualquer coisa mais pesada do que um figo seco (embora algo que pesa metade do que poderia ser realizado duas vezes). Um alfaiate não podia levar sua agulha, um escriba sua pena, ou um estudante seus livros. Apenas tinta suficiente para escrever duas cartas (do alfabeto) poderiam ser realizadas. A carta não foi enviada, nem mesmo com um não-judeu. As roupas não poderia ser examinado ou sacudidos antes de ser colocada em causa um inseto pode ser morto no processo, o que seria trabalho. Nenhum fogo poderia ser aceso, ou colocar para fora. A água fria pode ser vertida em água quente, mas não quente para frio. Um ovo não pode ser cozido, nem mesmo, colocando-o na areia quente durante o verão.Nada poderia ser vendido ou comprado. Tomar banho foi proibido, para que a água seja derramado no chão e lavá-lo. Mover uma cadeira não era permitido, uma vez que pode fazer um barranco em um chão de terra, que era muito parecido com aração. As mulheres foram proibidas de olhar em um espelho, uma vez que se viu um fio de cabelo branco, que pode ser tentado a puxá-lo para fora.
Outras coisas proibidas incluído semeadura, lavouras, colhendo, atando molhos, debulha, joeirar, moer, amassar, panificação, corte, lavagem, bater, tingimento, ou fiação de lã, subordinação ou desvinculação um nó, a captura, abate, esfola ou um cervo, salga sua carne, ou a preparar a sua pele. (Para uma discussão detalhada sobre as restrições de sábado rabínicas, ver Alfred Edersheim, "As ordenanças e lei do sábado, tal como previsto na Mishná e do Talmud de Jerusalém," Anexo XVII in, O Vida and Times de Jesus o Messias [Grand Rapids : Eerdmans, 1974], 2: 777-87).

Foi para pessoas esmagadas pelo peso insuportável (Mt 23:4; At 15:10) de sintético, regulamentos legalistas que o Senhor Jesus Cristo disse: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e pesada laden, e eu vos aliviarei. Tome meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave eo meu fardo é leve "(Mateus 11:28-30.).

Este sábado especial encontrou o Senhor e Seus discípulos passando por algumas searas . Sporimos (grainfields) significa literalmente, "campos semeados"; o ser safra cresceu nestes domínios particulares foi, provavelmente, trigo ou cevada. Desde o grão estava maduro o suficiente para comer, era provavelmente primavera ou verão. Enquanto caminhavam ao longo dos caminhos entre as fileiras de grãos, osdiscípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão . Para fazê-lo não estava errado em si mesmo; os viajantes eram permitidos pela lei mosaica para escolher grãos dos campos dos seus vizinhos para satisfazer sua fome (mas não, é claro, para colhê-lo): "Quando você entra em pé de grãos do seu vizinho, então você pode arrancar as cabeças com sua mão, mas você não deve exercer uma foice na seara do teu próximo "(Dt 23:25).

Mas para fazer isso no sábado era uma violação, não da lei mosaica, mas das restrições rabínicas descritos acima. Especificamente, os discípulos eram culpados aos olhos dos fariseus de colher (escolher o grão), a debulha (esfregando a casca juntos para separá-los do grão), e joeirar (jogando as cascas de distância), e, assim, preparar alimentos. Os auto-intitulados guardiães do sábado foram rápidos para atacar a flagrante violação das suas regulamentações tolas. "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?", eles exigiram. Embora eles se dirigiram a sua pergunta para o grupo inteiro, repreender os fariseus "foi dirigido principalmente a Jesus, uma vez que os seus discípulos estavam certamente seguindo o seu ensinamento e exemplo. Eles viram o incidente como um ataque direto a todo o seu sistema religioso a que, como observado anteriormente, o sábado era central. Obviamente, a sua presença nos grainfields indica o escrutínio constante para que os líderes religiosos submetido Jesus, como eles perseguido Seus passos à procura de uma desculpa para condená-Lo.

Assumir a responsabilidade pelos seus discípulos "ações, Jesus respondeu com uma repreensão levemente sarcástico dos fariseus 'ignorância. Eles, claro, sabia que a história estava prestes a se relacionar, mas ignorou o seu verdadeiro significado. Assim como Ele fez com frequência (conforme 05:23; 10:26; 20: 3-4, 24) Jesus respondeu a pergunta com um de seus próprios: "Você nem mesmo ler (conforme Mt 19:1; Mt 21:42; Mc 12:10) o que fez Davi quando teve fome, ele e os que estavam com ele, como ele entrou na casa de Deus, e pegou e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer para comer exceto só aos sacerdotes, e deu-o aos seus companheiros? "

O incidente a que se refere o Senhor está registrado em I Samuel 21:1-6. Fugindo perseguição implacável de Saul dele, Davi veio a Nob, a cerca de um quilômetro ao norte de Jerusalém. Davi estava com fome , como foram aqueles que estavam com ele . Buscando comida, eles entraram na casa de Deus (o tabernáculo), e pediu a Aimeleque, o sacerdote por cinco pães. O tabernáculo, é claro, não era uma padaria, eo único pão disponível lá foi o pão consagrado . Também chamado de o "pão da Presença" (Ex 25:30), que consistia em doze pães, colocados a cada Sábado na mesa de ouro no Santo Lugar.Depois que o pão foi substituído com pães frescos, pode ser comido, mas apenas pelos sacerdotes (Lv 24:9 registros que Jesus lhes disse também: "O sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado ", enquanto Mateus registra sua repreensão," Mas se você soubesse o que isso significa: 'Desejo a compaixão, e não um sacrifício,' você não teria condenado os inocentes "(12: 7). Se um sacerdote humano poderia permitir Davi violar parte da lei cerimonial de Deus (talvez até mesmo no sábado, já que o velho pão sendo substituído ainda não tinha sido comido pelos sacerdotes), quanto mais poderia o Filho de Deus permitir que os seus discípulos para violar anti-bíblicas tradições humanas?

Em seguida, Jesus surpreendeu e indignados os fariseus, declarando: "O Filho do Homem é Senhor do sábado." Como tal, só Ele tinha o direito de decidir o que o comportamento era apropriado no sábado; Ele é o intérprete da vontade, a lei, ea palavra de Deus. Desde o sábado foi estabelecido por Deus (Ex. 20: 8-11), Ele, o Filho de Deus, tinha autoridade sobre ele. Assim, reivindicando autoridade sobre uma ordenança divinamente instituído, Jesus estava reivindicando plena igualdade com Deus. Compare João 5:9-17, onde nosso Senhor foi novamente confrontado sobre sua atividade de sábado e respondeu: "Meu Pai trabalha ... e eu trabalho também" (v. 17). Aqui, novamente, Ele claramente declarado sua igualdade com Deus, como evidenciado por sua soberania sobre o sábado.

EM UMA SINAGOGA

No outro sábado entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem cuja mão direita atrofiada. Os escribas e os fariseus observavam-no de perto para ver se Ele curou no sábado, para que eles possam encontrar razão para acusá-lo. Mas Ele sabia o que eles estavam pensando, e ele disse ao homem da mão atrofiada: "Levanta-te e vem para a frente!" E ele levantou-se e veio para a frente. E Jesus disse-lhes: "Peço-vos, é lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou destruí-la?" Depois de olhar para todos em redor, disse-lhe: "Estenda ! a sua mão "E assim o fez; e lhe foi restabelecida. Mas eles mesmos estavam cheios de raiva, e discutiram juntos sobre o que fariam a Jesus. (6: 6-11)

No outro sábado , Jesus outra vez confrontou os fariseus sobre a questão do sábado. Lucas não especificar quando o incidente ocorreu, ou o local da sinagoga (possivelmente Cafarnaum). No entanto Mateus, Marcos e Lucas, todos colocaram-lo imediatamente após o incidente nas searas, o que sugere que isso aconteceu logo depois, talvez no próximo sábado. De acordo com a prioridade de seu ministério, Jesus estava ensinando (conforme 4: 14-15, 31, 44; 5:15, 17). O conteúdo de sua mensagem não foi gravado, mas Ele teria sido a pregação do evangelho (03:18; 04:18; 07:22; 20: 1; Mc 1:14) —a boa notícia de que os pobres, os presos, cegos e oprimidos poderia ser libertado de seu pecado e o pesado fardo de uma falsa, condenável, religião legalista (4: 18-21).

Na sinagoga em que determinado Sabbath era um homem cuja mão direita ... (só Lucas, com sua atenção ao detalhe médica, observa que foi a mão direita) mirrada; isto é, atrofiado devido à paralisia. Este homem era o principal objeto de Jesus 'atenção, e sua cura foi outro assalto aos fariseus restrições para o sábado.

Como sempre, os escribas e os fariseus estavam lá, na esperança de encontrar algo para a qual poderiam condenar o Senhor. Como sempre, estes legalistas zelosos estavam assistindo Jesus de perto.Observando de perto traduz uma forma de o verbo grego paratēreō , o que significa, "observar cuidadosamente", "para estar à procura", ou "prestar atenção a." Muitas vezes, como acontece aqui, a palavra assume um tom sinistro e poderia ser traduzido, "espreitar", "prestar atenção para uma oportunidade", ou "emboscadas" (conforme 14: 1; 20:20; Mc 3:2), Jesus perguntou aos auto-proclamados especialistas na lei uma pergunta pontas. " Peço-lhe, " Ele exigiu, "é lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou destruí-la?" Como era muitas vezes o caso, a pergunta do Senhor empalado Seus adversários nos chifres de um dilema. Por um lado, respondendo que era lícito fazer o bem no sábado iria autorizar oficialmente Jesus para curar o homem. Eles não podiam então indiciá-lo por quebrar o sábado. Por outro lado, respondendo que não era lícito fazer bem revelaria seus perversos, corações impiedosos. Isso iria derrubar seu verniz de justiça própria e piosity e expô-los como os hipócritas que eram.

Os escribas e fariseus sabiam a resposta correta à pergunta de Jesus, que o livro de registros de Isaías. Em duas passagens de Isaías Deus indiciado Israel para a sua superficial, superficial, falsa religião-o muito problema Jesus estava se dirigindo:
"Quais são os seus sacrifícios multiplicadas para mim?", Diz o Senhor. "Estou farto de holocaustos de carneiros e da gordura de bovinos alimentados; e não tenho prazer no sangue de touros, ovelhas ou cabras. Quando você vem para aparecer diante de mim, que exige de você este atropelo dos meus átrios? Traga as suas ofertas sem valor não mais, o incenso é para mim abominação. Lua nova e sábado, a convocação de assembléias, não posso suportar iniqüidade ea assembléia solene. Eu odeio os seus novos festivais lua e as vossas solenidades, tornaram-se um fardo para mim; Estou cansado de as sofrer.Então, quando você se espalhar suas mãos em oração, esconderei de vós os olhos; sim, mesmo que você multiplicar as orações, eu não vou ouvir. Suas mãos estão cobertas de sangue. Lavai-vos, tornar-se limpos; remover o mal de seus atos de minha vista. Cessar de fazer o mal, aprendei a fazer o bem; buscar a justiça, convencerá o implacável, defender o órfão, defendei a causa da viúva "(1: 11-17)
Não é este o jejum que escolhi, para soltar as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e deixar em liberdade os oprimidos e romper todo jugo? Não é para dividir o teu pão com o faminto, e trazer os pobres sem abrigo na casa; quando você vê o nu, para cobri-lo; e não te escondas da tua carne? Em seguida, a sua luz irromperá como a aurora, e sua recuperação brotará sem detença; ea tua justiça irá adiante de ti; a glória do Senhor será a tua retaguarda. Então você vai chamar, eo Senhor te responderá; você vai chorar e ele dirá: "Eis-me aqui." Se você remover o jugo do meio de ti, o estender do dedo e falar mal, e se você se dá a quem tem fome e satisfazer o desejo dos aflitos, então a sua luz nascerá nas trevas, ea tua escuridão será como o meio-dia. E o Senhor te guiará continuamente, e fartará a tua alma em lugares áridos, e fortificará os teus ossos; e você será como um jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham. Aqueles de entre vós que edificarão as antigas ruínas; você vai levantar os fundamentos de muitas gerações; E você será chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para morar. Se por causa do sábado, você liga o seu pé de fazer sua própria vontade no Meu santo dia, e chamares ao sábado deleitoso, eo santo dia do Senhor, digno de honra e honrá-lo, desistir de seus próprios caminhos, de buscar seu próprio prazer e falando sua própria palavra, então você vai se deliciar com o Senhor, e eu vos farei cavalgar sobre as alturas da terra; e eu vou te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai, porque a boca do Senhor o disse. (58: ​​6-14)
Como essas duas passagens indicam, Deus rejeitou ritual religioso divorciado de compaixão, misericórdia e fazer o bem. O sábado acima de todos os dias era um dia para expressar a bondade; a mostrar misericórdia e bondade para com os necessitados Mas as restrições rabínicas tinha tão estrangulado o sábado como para tornar essa bondade proibido.
A verdadeira questão não era a cura do paralítico; Jesus não estava preocupado principalmente com a sua atitude em relação a ele, ou se ele estava certo de fazer o bem para ele. A questão mais profunda foi que estava honrando a Deus: Jesus, que queria mostrar misericórdia para com um indivíduo carente, ou os escribas e fariseus, que queriam apenas para destruir Jesus? A observância do sábado era como eles definiu-a prova de fogo da fidelidade a Deus. Paradoxalmente estes errorists religiosos observaram escrupulosamente as minúcias de suas leis sabáticas e, ao mesmo tempo conspirar para assassinar o Senhor do sábado. Como Davi Gooding observa,
A mente religiosa é uma coisa curiosa. Não é necessariamente interessado em moralidade comum; menos ainda no alívio de miséria humana e aflição. Ele está interessado em manter regras; nomeAdãoente, as regras que brotam as suas próprias interpretações acarinhados da Escritura ou tradição; e essas interpretações que vai atribuir a autoridade inflexível do próprio Deus. Deixe Deus encarnado, contrariamente às suas interpretações, interpor com um milagre da bondade divina para aliviar a miséria humana, então em vez de rever as suas interpretações que vai planejar para impedir tais milagres acontecendo novamente. ( De acordo com Lucas [Grand Rapids: Eerdmans, 1987], 116)

Houve uma longa pausa, enquanto o Senhor esperou por uma resposta. Mas os escribas e fariseus, chocado em silêncio, não disse nada. Finalmente, depois de olhar ao redor para todos eles "com raiva, aflito com sua dureza de coração" (Mc 3:5). Anoia (rage) significa, literalmente, "loucura" ou "loucura". Denota, neste contexto, um raiva irracional; eles estavam fora de suas mentes com fúria contra ataque direto de Jesus em sua religião hipócrita. Sua reação reflete a cegueira e obstinação do coração daqueles profundamente envolvido na religião falsa. Por incrível que pareça, os fariseus ainda contou com a ajuda de seus inimigos ferrenhos os herodianos (judeus fiéis para os herodianos) em sua busca por uma maneira de eliminar Jesus (Mc 3:6), ele foi chamado pelo Senhor ressuscitado para pregar o evangelho por todo o mundo romano.

31. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 1: Introdução (Lucas 6:12-13)

Foi neste momento que ele saiu para o monte a orar, e passou a noite toda em oração a Deus. E, quando amanheceu, chamou os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolos. (6: 12-13)

Ao longo da história da redenção, Deus escolheu as pessoas comuns para fazer coisas extraordinárias, uma verdade que o apóstolo Paulo enfatizou em I Coríntios 1:20-29:

Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor desta idade? Acaso não tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto que, na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria não chegou a conhecer a Deus, Deus estava bem satisfeito pela loucura da pregação para salvar aqueles que crêem. Porque, na verdade judeus pedem sinais e os gregos procurar a sabedoria; mas nós pregamos Cristo crucificado, para os judeus é escândalo e loucura para os gentios, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, ea fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. Para considerar o seu chamado, irmãos, para que não houvesse muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes, e as coisas vis deste mundo e Deus escolheu desprezado, as coisas que não são, de modo que Ele pode anular as coisas que são, para que ninguém possa se vangloriar diante de Deus.

Deus escolheu Abraão, um idólatra:, para ser seu amigo (Is 41:8; Jo 8:56) (Js 24:2; Gl 3:7; Gn 45:9), e foi usado por Deus para preservar seu povo (Gn 45:7, At 7:30), Moisés, o assassino, foi usado por Deus para libertar Israel da escravidão no Egito. Uma prostituta chamada Raabe da cidade cananeia destruída de Jericho tornou-se um antepassado do Senhor Jesus Cristo (1 Matt: 5.) E um exemplo de um crente fiel (He 11:31.). Davi deixou de ser um humilde pastor de entregar Israel dos filisteus, matando Golias, e se tornou o maior rei de Israel. E apesar de viver no deserto (Lc 1:80), vestindo roupa áspera, e comer uma dieta selvagem (Mt 3:4. ).

Coerente com esse padrão, quando Jesus escolheu doze homens para serem seus representantes oficiais, Ele escolheu, homens comuns comuns. O Doze não eram da elite religiosa estabelecida; nenhum era fariseus, saduceus, sacerdotes, levitas, rabinos, ou escribas. Nenhum foram excepcionalmente rico (com a possível exceção de Mateus, que ganhou o que ele tinha por extorquir seu companheiro israelitas). Nem os apóstolos escolhidos a partir da elite intelectual estudiosos do Antigo Testamento; os alfabetizados; altamente qualificados; teologicamente o astuto. Em vez disso, eles eram "homens iletrados e incultos," notáveis ​​apenas por "ter estado com Jesus" (At 4:13). Vários foram os pescadores, um era um cobrador de impostos e, portanto, um traidor de seu povo, outra era um revolucionário político. Todos, exceto para Judas 1scariotes eram galileus, desprezado como pouco sofisticado e rude pelos judeus mais cultivadas. No entanto, as vidas e ministérios desses homens (menos Judas 1scariotes e incluindo Paulo) mudaria o curso da história.

Antes de examinar cada um desses homens em detalhes nos próximos capítulos, algumas informações gerais de fundo está em ordem. Este capítulo introdutório, portanto, discutir a definição para a escolha dos Doze do Senhor, Sua selecionando-os, Seu envio de-los como Seus representantes oficiais, e concluir, olhando para o seu significado.

O AMBIENTE

Foi neste momento que ele saiu para o monte a orar, e passou a noite toda em oração a Deus. (6:12)

A palavra tempo não se refere ao tempo do calendário, como um dia específico, semana ou mês, mas é um termo geral para a temporada, era, ou período. Ele descreve aqui o tempo de intensificar o conflito de Cristo com os escribas e fariseus. Eles apareceram pela primeira vez no relato de Lucas em 5:17, e sua hostilidade para com Jesus manifestou-se rapidamente (21 v.). Desde que o primeiro incidente, a sua oposição a Ele tinha vindo a escalada (v 30; 6:. 2, 7, 11). Tendo em vista que a hostilidade de montagem, que culminaria em Sua execução menos de dois anos depois, havia chegado a hora de Jesus para escolher os homens que exercem o seu ministério terreno após sua morte. Ele sabia que eles precisavam de preparação e treinamento intensivo no tempo restante antes da cruz por seus papéis como seus representantes oficiais.

Reconhecendo a importância crítica de sua escolha desses homens, Jesus foi para a montanha sozinho para Oração (conforme 5:16). A montanha específica sobre a qual o Senhor rezou não é conhecido, mas havia muitos na vizinhança do Mar da Galiléia. Em Sua humanidade, depois de anular o uso independente de seus atributos divinos (Filipenses 2:5-8.), Jesus buscou a vontade do Pai na escolha dos Doze. Tão importante era esta decisão para o curso futuro da história da redenção que Jesus passou a noite inteira em oração a Deus . Dianuktereuōn (o que significa, "para passar a noite inteira") aparece somente aqui no Novo Testamento. Ela denota uma atividade que continua ao longo de uma noite inteira. A frase grega traduzida em oração a Deus é uma construção incomum, e poderia ser traduzido "em oração a Deus." Jesus passou as longas horas de escuridão em incessante, fervorosa, perseverante, oração inter-trinitária ao Pai antes de escolher os doze apóstolos.

A SELEÇÃO

E, quando amanheceu, chamou os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, (6: 13a)

Em resposta a fervorosa, noite longa-intercessão de nosso Senhor, Deus revelou Sua vontade a respeito de qual dos discípulos estavam a ser selecionado para o treinamento especial e comissionamento apostólico. Portanto , quando amanheceu , Jesus chamou os seus discípulos. Disciples traduz a forma plural de Mathetes , que significa "estudante", "seguidor", ou "aprendiz". Em grego e judeu cultura rabinos proeminentes, oradores, filósofos, professores ou iria atrair seguidores, que viajavam com eles de lugar para lugar. Por causa de Sua poderosa, ensino incomparável (Jo 7:46; Mt 7:28-29.), Capacidade de curar qualquer doença, expulsar demônios, ressuscitar os mortos, e realizar outros milagres (por exemplo, 5: 4-9; Mt . 14: 14-21, 25-32; 15: 32-38; João 21:5-11), o Senhor Jesus Cristo atraiu um grande número de discípulos. Aqueles com Ele nos campos de cereais (6: 1), por exemplo, teria incluído mais do que meramente os Doze, que ainda não havia sido escolhido. As mamadas milagrosos dos 5:004 mil homens (que também teria incluídos milhares de mulheres e crianças) indicam a grande tamanho das multidões que seguiam Jesus (conforme 12, 1). Nem todos, naturalmente, foram seguidores genuínos. Recusando-se a aceitar as exigências do seguimento de Cristo (João 6:53-65), "muitos dos seus discípulos se retiraram e não andavam mais com ele" (v 66)..

Fora da grande grupo de discípulos, alguns dos quais vieram a Ele por conta própria e outros que Ele especificamente chamado para segui-Lo (5: 8-11, 27-28), Jesus escolheu doze dentre eles . Como Ele viria a lembrá-los: "Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi" (Jo 15:16; conforme Jo 6:70; Jo 13:18). Embora Jesus escolheu os Doze, neste momento, Ele não encomendará oficialmente-los e conceder-lhes poder para curar e expulsar demônios até mais tarde (Lc 9:1). Desde que Israel e seus líderes eram apóstatas, os Doze foram para servir como os líderes do novo, o verdadeiro Israel de Deus, os redimidos, acreditando remanescente. Jesus fez essa conexão clara em Lucas 22:29-30, quando ele disse aos Doze que eles iriam reinar sobre Israel no reino milenar: "Assim como meu Pai me confiou um reino, eu garanto que você pode comer e beber em My mesa no meu reino, e você vai sentar-se em tronos para julgar as doze tribos de Israel. "

Há quatro listas dos doze apóstolos no Novo Testamento (conforme Mateus 10:2-4., Marcos 3:16-19; At 1:13). Os nomes de todas as listas aparecem em três grupos de quatro, sempre na mesma ordem, embora os nomes de cada grupo podem ser embaralhadas (exceto para a lista em Atos, que omite Judas 1scariotes, aquele que tinha por esse tempo se suicidou). Estes grupos são organizados em ordem decrescente de intimidade com Cristo. O primeiro grupo é composto por dois pares de irmãos: Pedro, Tiago e João e André; o segundo de Filipe, Bartolomeu (Natanael), Mateus, Tomé; o último de Tiago, filho de Alfeu, Simão, o Zelote, Judas, filho de Tiago, e Judas 1scariotes. O nome de Pedro é sempre o primeiro em todas as quatro listas, e Judas 1scariotes passado (excepto em Atos). A ordem dos nomes dentro de cada grupo, por vezes, varia, mas o nome de Pedro, como se referiu, é sempre o primeiro em um grupo, Filipe é sempre primeiro no grupo dois, e Tiago, filho de Alfeu de sempre lidera grupo três. Aqueles no grupo um, Pedro, Tiago, João e André, foram os primeiros quatro chamados por Jesus para ser Seus discípulos (João 1:35-42), a mais íntima com Ele, e aqueles sobre os quais o mais conhecido. Enquanto há algumas informações sobre os do grupo dois, muito pouco se sabe sobre o grupo três.

Os doze eram um grupo diversificado, não só em suas ocupações, como mencionado acima, mas também em suas opiniões políticas. Mateus e Simon, por exemplo, não poderia ter sido mais distantes.Mateus era um cobrador de impostos, um traidor que serviu os ocupantes romanos, explorando o seu próprio povo. Simon, por outro lado, era um membro dos zelotes, uma facção radicalmente contra a Roma. Alguns deles, conhecido como sicários para os punhais escondidos que eles carregavam, eram terroristas. Eles recorreram ao seqüestro ou mesmo assassinando romanos e judeus, eles suspeitos de serem leais a Roma. Se não fosse por sua devoção comum a Jesus Cristo, Simon pode muito bem ter assassinado Mateus. Foi essa mesma devoção que moldou todos os doze homens, diferente como eles estavam em ocupação, temperamento e pontos de vista políticos, em uma unidade coesa.

O ENVIO

qual também chamou como apóstolos (6: 13b)

Tendo escolhido os Doze, Jesus nomeados ou designados los apóstolos . Apostolos ("apóstolo") refere-se a um mensageiro, embaixador, ou representante investido com a plena autoridade de quem o enviou.O conceito de um apóstolo pode ser atribuída ao conceito judaico do sheliach , que também se refere a um mensageiro enviado com plenos poderes para agir em nome de outro. Alguns rabinos, por exemplo, foram enviados para a Diáspora (judeus que viviam fora da Palestina), com autoridade para agir em nome do Sinédrio sobre vários assuntos. A sheliach também pode agir em nome de um indivíduo, similar ao conceito jurídico moderno-dia de mandato. Assim, na prática judaica, o sheliach era o mesmo que aquele que o enviou (conforme Jo 13:20;. Gl 4:14). Davi, por exemplo, propôs casamento a Abigail através de mensageiros, e ela significava sua aceitação de sua proposta por lavar os pés (1 Sam. 25: 40-42). Jesus 'designando os Doze para agir em seu nome teria assim sido compreendido por todos nessa cultura.

Mas, antes de serem enviados por Jesus, os Doze precisava ser pessoalmente orientado por Ele. Mc 3:14 observa que o Senhor os escolheu "para que eles pudessem estar com Ele." Só depois que o tempo de preparação que Ele "enviá-los a pregar." Sua chamada para ser apóstolos não era um fim em si mesmo, mas apenas o próximo passo no processo sequencial de prepará-los para continuar ministério do evangelho de Cristo após sua morte. Primeiro, eles creram nele (conforme Jo 1:35-51). Em segundo lugar, Ele os chamou para sair de suas ocupações e segui-Lo em tempo integral (Lucas 5:6-11, 27-28). Em terceiro lugar, Ele os escolheu para ser apóstolos. Em quarto lugar, Ele enviou-os a pregar o evangelho a Israel (Mateus 10:1-6.). Finalmente, os enviou para evangelizar o mundo (At 1:8).

Os apóstolos foram importantes durante pelo menos seis razões. Primeiro, como mencionado acima, eles foram a fundação da igreja. Em Ef 2:20 Paulo escreveu que a igreja foi "construída sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a pedra angular."

Em segundo lugar, os apóstolos receberam revelação ", que em outras gerações não foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito" (Ef 3:5). Esse ensino, como registrado no Novo Testamento, ainda é a única fonte autorizada da doutrina.

Em terceiro lugar, os apóstolos foram dadas para edificar a igreja. De acordo com Efésios 4:11-12 Deus "deu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo. "

Em quarto lugar, não só era a sua doutrina autoritária, mas também as suas vidas foram exemplares Ef 3:5; 11:. 1Co 11:1; 1Ts 1:61Ts 1:6). Ele lembrou que os romanos que ele havia realizado seu ministério "no poder de sinais e maravilhas" (Rm 15:19). O escritor de Hebreus observou que a mensagem de salvação "foi-nos confirmada pelos que a ouviram [os apóstolos], Deus também deu testemunho dela, por sinais e prodígios, e por múltiplos milagres e dons do Espírito Santo, de acordo com a Sua própria vontade "(Heb. 2: 3-4).

Finalmente, os apóstolos foram grandemente abençoado (Lucas 18:28-30), já que serão na eternidade (Ap 21:12-14).

Mas, apesar de seus privilégios e importância, os apóstolos não eram de forma perfeita; eles eram homens comuns, e não santos vitrais. Eles tinham vários pontos fracos importantes que o Senhor teve que corrigir.
Primeiro, eles foram obtuso e falta de entendimento espiritual, para que Jesus repreendeu-os repetidamente:

Você ainda está carente de entender? (Mt 15:16)

Você ainda não entender ou lembrar os cinco pães para os cinco mil, e como cestas muitos completa você pegou? Nem dos sete pães para os quatro mil, e de quantos cestos completa você pegou? Como é que você não entende que eu não falar com você a respeito do pão? Mas cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus. (Mateus 16:9-11.)

Por que você discutir o fato de que você não tem pão? Você ainda não ver ou entender? Você tem um coração endurecido? (Mc 8:17)

Não compreendeis esta parábola? Como você vai entender todas as outras parábolas? (. Mc 4:13 Veja também Mc 9:32; Lc 9:45; Lc 18:34; Lc 12:16 João 20:9).

O Senhor sanado ignorância dos apóstolos por continuamente ensinando-lhes a verdade (conforme Lc 24:45). Mesmo após a sua ressurreição, Jesus passou 40 dias com eles "falando das coisas concernentes ao reino de Deus" (At 1:3). Em outra ocasião,

um argumento começou entre eles a respeito de qual deles pode ser o maior. Mas Jesus, sabendo o que eles estavam pensando em seus corações, tomou uma criança e ficou-lo ao seu lado, e disse-lhes: «Quem receber esta criança em meu nome, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou; para aquele que é o menor entre todos vocês, este é o único que é grande "(Lucas 9:46-48).

Mesmo dramático anúncio do Senhor na Última Ceia que Ele seria traído foi seguido por "uma disputa entre [os apóstolos], como a que um deles foi considerado para ser o grande" (Lc 22:24). Tiago e João inclinado para os locais mais proeminentes no reino por ter sua mãe se aproximar Jesus em seu nome (Mt 20:20-21.). Jesus respondeu a auto-busca orgulho dos apóstolos, definindo um exemplo de humildade para eles seguirem (13 1:43-13:15'>João 13:1-15).

Em terceiro lugar, os apóstolos eram fracos na fé. Temendo que seu barco seria inundado, eles gritaram: "Salva-nos, Senhor; estamos perecendo! "(Mt 8:25). A resposta de Jesus foi uma repreensão por sua incapacidade de confiança: "Por que você está com medo, homens de pouca fé?" (V 26).. Quando Pedro começou a afundar depois de entrar em Jesus andando sobre o mar da Galiléia, "Imediatamente Jesus estendeu a mão e segurou-o, e disse-lhe:" Homem de pouca fé, por que duvidaste? "(Mt 14:31). O Senhor também repreendeu "falta de fé em Mt 16:8).

Em quarto lugar, os apóstolos "(especialmente Pedro [Matt. 26: 69-75]) desertando de Jesus quando Ele foi preso (Mc 14:50) demonstra sua falta de compromisso. A resposta do Senhor para que a fraqueza pecaminosa era orar para os apóstolos a permanecerem fiéis (Lucas 22:31-32; João 17:11-26).

Finalmente, os apóstolos não tinham poder. Intrigado por sua incapacidade de expulsar um demônio eles perguntaram a Jesus: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?" (Mt 17:19). Jesus remediado a sua falta de poder espiritual, enviando-lhes o Espírito Santo (At 1:8). Abraão, o pai da nação de Israel e pai espiritual de gentios crentes, mentiu sobre Sara. Temendo que os egípcios iria matá-lo e agarrá-la se soubessem que ela era sua esposa, ele fingiu que ela era sua irmã (Gn 12:12-13). Mais tarde, seu filho Isaque fez a mesma coisa com sua esposa Rebeca (Gn 26:7). Desobediência orgulhosa de Moisés da ordem de Deus o impediu de entrar na Terra Prometida (Num. 20: 10-12). Aaron, o primeiro sumo sacerdote de Israel, conduziu o povo à idolatria e imoralidade (Ex. 32: 1-24). Josué fez um tratado com alguns dos habitantes de Canaã, o que o Senhor tinha proibido Israel que fazer (Josh. 9: 3-27). Davi, o maior rei de Israel, o "homem segundo o coração [de Deus]" (1Sm 13:14), e "suave salmista de Israel" (2Sm 23:1) e depois assassinado o marido em uma tentativa de encobrir a gravidez resultante (vv 14-15).. Depois de seu triunfo sobre os profetas de Baal no Monte Carmelo, Elias fugiu com medo abjeto de uma mulher (I Reis 19:1-3). Isaías confessou-se "um homem de lábios impuros" (Is 6:5), e, em vez fugiu na direção oposta. Depois de ser lançado ao mar em uma tempestade em fúria e passar três dias no estômago de uma enorme criatura do mar (. Vv 15-17), o profeta relutante obedeceu mandato de Deus originais (3: 1-3). Mas quando o povo de Nínive se arrependeram, em vez de alegria, Jonas ficou irritado e queria morrer (4: 1-3). Até mesmo o apóstolo Paulo proclamou ser o principal dos pecadores (1Tm 1:15) e "o menor dos apóstolos, e não sou digno de ser chamado apóstolo, porque [ele] persegui a Igreja de Deus" (1 Cor . 15: 9).

Jesus sabia dos apóstolos fraquezas, falhas e deficiências. Mas Ele também viu neles o potencial sob seu poder para mudar o mundo. Estes doze homens comuns recebeu o mais nobre de todos os chamados, o ministério da Nova Aliança, proclamando a verdade gloriosa de salvação no Senhor Jesus Cristo. Mas como todos os ministros da Nova Aliança, eles tinham ", este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder [que] é de Deus e não a partir de [si]" (2Co 4:7)

Os líderes devem ser exemplar, uma vez que os padrões de suas vidas são medidas são as mesmas que todos os crentes são para atender; Deus não baixar os padrões para todos os outros. Assim, o autor de Hebreus exorta os crentes a "lembrar aqueles que você levou, que falou a palavra de Deus para você; e considerando o resultado de sua conduta, imitar sua fé "(He 13:7).

Tal padrão elevado é, humanamente falando, impossíveis de cumprir. Ninguém se qualifica em seu próprio mérito para entrar no reino de Deus ou para servi-Lo. Como não há pessoas qualificadas, Deus, em Sua graça, teve que escolher pessoas indignas e não qualificados para ministrar para Ele. Salvando e graça santificante transforma-los em servos úteis. O Doze, como todos os crentes, éramos pecadores não qualificados salvos pela graça redentora de Deus e soberanamente escolhidas por ele para o serviço (Jo 15:16). Eles não estavam com vitrais santos, para ser colocado em um pedestal, ou pior, adorado; eles eram como Elias, que "era um homem com uma natureza como a nossa" (Jc 5:17). Apesar de todas as suas limitações humanas, Deus usou os apóstolos para virar o mundo de cabeça para baixo (conforme At 17:6; conforme 1Co 1:181Co 1:18; 2:.. 4-5; 2Co 4:72Co 4:7). Os líderes naturais são motivados pelo sucesso; líderes espirituais por amor a Deus. Os líderes naturais são independentes; líderes espirituais são totalmente dependentes de Deus.

Não há exemplo mais claro nas Escrituras de como Deus constrói um líder espiritual do que Pedro. Ele foi escolhido e equipados pelo Senhor para ser o porta-voz dos Doze, e, como tal, é o mais proeminente dos apóstolos. Pedro é mencionado com mais freqüência nos evangelhos do que ninguém, exceto Jesus. Nenhum dos Doze, falou tão frequentemente como Pedro fez, nem o Senhor abordar ninguém tão frequentemente como Pedro. Nenhum dos discípulos foi tantas vezes repreendido por Jesus como Pedro era, e nenhum discípulo teve a temeridade de repreender o Senhor, exceto Pedro. Ninguém confessou a verdadeira identidade de Cristo com mais ousadia e explícita do que Pedro, mas, paradoxalmente, ninguém negou veementemente como e publicamente como fez Pedro. Ninguém recebeu maior elogio de Jesus do que Pedro, mas ele também não abordar ninguém como Satanás. No entanto, Deus levou este homem comum com um, vacilante, impulsiva, insubmissa personalidade ambivalente e moldado-o para o líder indiscutível dos Doze e os mais audaciosos, pregador mais poderoso nos primeiros anos da igreja.
Nome de nascimento de Pedro era Simão Barjonas ("filho de Jonas", ou "João";. Mt 16:17). Simon era um nome muito comum em Israel; o Novo Testamento enumera vários outros homens por esse nome, incluindo outro dos apóstolos, Simão, o Zelote, (Lc 6:15), um dos irmãos de Jesus (Mt 13:55), um leproso (presumivelmente curados por Jesus) em Betânia (Mc 14:3), um fariseu que convidou Jesus para comer com ele, e em cuja casa outra mulher ungiu Jesus (Lucas 7:36-50), um homem de Cirene, pressionado pelos romanos em carregar a cruz de Jesus (Mc 15:21), o pai de Judas 1scariotes (Jo 6:71), o falso profeta Simão, o mágico (Atos 8:9-24), e Simão, o curtidor, em cuja casa em Jope Pedro ficou (At 9:43).

Como observado no capítulo anterior deste volume, o nome de Pedro dirige todas as quatro listas do Novo Testamento dos apóstolos. Enfatizando sua posição primária entre os Doze, Mt 10:2). Eles eram originalmente da pequena aldeia de Betsaida (Jo 1:44), mas mudou-se para Cafarnaum, a cidade mais significativo na ponta norte do Mar da Galiléia (Lc 4:31, Lc 4:38), onde Jesus tinha resolvido depois de sair Nazaré (Mt 4:13). Embora seja impossível ter certeza, uma igreja encontrado nas ruínas de Cafarnaum pode ter sido construída no local da casa de Pedro. Pedro era casado, uma vez que Jesus curou a mãe-de-lei (Lucas 4:38-39), e Paulo observou que sua esposa o acompanhou em suas viagens missionárias (1Co 9:5; 1Co 3:22; 1Co 9:5 descreve Jesus 'primeiro encontro cara-a-cara com Simão Pedro: "Agora, quando Jesus olhou para ele, Ele disse:" Tu és Simão, filho de Jonas. Você será chamado Cefas "(que é traduzido, uma pedra)." Essas foram as primeiras palavras que aparentemente Jesus nunca disse a Pedro. E a partir de então, "Rock" era o seu apelido.

Às vezes, porém, o Senhor continuou a se referir a ele como Simon de qualquer maneira. Quando você vê que na Escritura, muitas vezes é um sinal de que Pedro fez algo que precisa de repreensão ou correção.

O apelido foi significativa, e que o Senhor tinha uma razão específica para escolhê-lo. Por natureza Simon era impetuoso, vacilante, e inconfiável. Ele tende a fazer grandes promessas que não poderia seguir com. Ele era uma daquelas pessoas que parece estocada de todo coração em alguma coisa, mas, em seguida, afiança para fora antes de terminar. Ele era geralmente o primeiro em; e, muitas vezes, ele foi o primeiro a sair. Quando Jesus o conheci, ele caber a descrição de Tiago de um homem de ânimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos (Jc 1:8; Lc 4:38). Quando se fala de sua mãe-de-lei, ele faz isso em termos semelhantes: "a sogra de Simão" (Mc 1:30; Lc 4:38). Lucas 5, descrevendo a empresa de pesca, menciona "um dos barcos, que era o de Simão" (v. 3) —e Lucas diz Tiago e João eram "sócios de Simão" (v. 10). Todas essas expressões referem-se a Simon por seu nome de batismo em contextos puramente seculares. Quando ele é chamado Simon, em tal contexto, o uso de seu nome antigo geralmente não tem nada a ver com a sua espiritualidade, ou o seu caráter. Essa é apenas a maneira normal de significando de que pertencia a ele como um homem-a singular obra, a sua casa, ou a sua vida familiar. Estes são chamados de coisas "de Simon".

A segunda categoria de referências onde ele é chamado Simon é visto sempre que Pedro estava exibindo as características de sua auto-regenerado quando ele estava pecando em palavra, atitude ou ação.Sempre que ele começa a agir como seu antigo eu, Jesus e os escritores do Evangelho reverter para chamá-lo de Simon. Em Lc 5:5, prevendo a traição de Pedro, Jesus disse: "Simão, Simão! Na verdade, Satanás pediu para você, que ele vos cirandar como trigo. "Mais tarde, no Jardim do Getsêmani, quando Pedro deveria ter sido vigiando e orando com Cristo, ele adormeceu. Marcos escreve: "[Jesus] veio e os encontrou dormindo, e disse a Pedro:" Simão, você está dormindo? Não pudeste vigiar uma hora? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca "(Marcos 14:37-38). Assim, normalmente, quando Pedro precisava repreensão ou advertência, Jesus se referiu a ele como Simon. Deve ter alcançado o ponto onde sempre que o Senhor disse: "Simon," Pedro encolheu. Ele deve ter pensado, por favor, me chame de Rock! E o Senhor poderia ter respondeu: "Eu vou chamá-lo balançar quando você age como uma rocha."

É óbvio que as narrativas do Evangelho que o apóstolo João conhecia Pedro muito, muito bem. Eles eram amigos de longa data, colegas de trabalho e vizinhos. Curiosamente, no Evangelho de João, João refere-se ao seu amigo quinze vezes como "Simão Pedro." Aparentemente, João não poderia fazer a sua mente que o nome de usar, porque ele viu ambos os lados do Pedro constantemente. Assim, ele simplesmente colocar os dois nomes juntos. Na verdade, "Simão Pedro" é o que se chama Pedro no endereço de sua segunda epístola: "Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo" (2Pe 1:1).

Depois da ressurreição, Jesus instruiu seus discípulos a voltar para a Galiléia, onde planejava aparecer para eles (Mt 28:7). Por três vezes, Pedro afirmou seu amor.

Essa foi a última vez que Jesus já teve de chamá-lo de Simon. Poucas semanas depois, no dia de Pentecostes, Pedro e os demais apóstolos ficaram cheios do Espírito Santo. Foi Pedro, a Rocha, que se levantou e pregou naquele dia. Pedro era exatamente como a maioria dos cristãos, tanto carnal e espiritual. Ele sucumbiu aos hábitos da carne, às vezes; ele funcionou no Espírito outras vezes. Ele era pecaminoso, por vezes, mas outras vezes ele agiu como um homem justo deveria agir. Este homem, às vezes vacilante Simon, por vezes, Pedro-era o líder dos Doze. ([Nashville: W Publishing Grupo, 2002]., 33-37 ênfase no original.)

Como observado anteriormente, como Deus lidou com Pedro é um excelente exemplo de como Ele constrói um líder. Um exame da vida de Pedro revela três elementos-chave que se combinam para tornar-se um verdadeiro líder espiritual: a matéria-prima para a direita, as experiências de vida certas, e as virtudes certas.

O DIREITO MATÉRIA PRIMA

A melhor resposta para a pergunta de se os líderes nascem ou feito é que eles possuem certas habilidades inatas, que deve então ser moldados por suas experiências de vida. Aparentemente, Pedro possuía pelo menos três desses traços de liderança.
Em primeiro lugar, ele estava curioso. Os líderes entendem que o conhecimento é poder; portanto, as pessoas que não fazem perguntas não fazem bons líderes. Ao contrário daqueles que estão dispostos a permanecer na ignorância sobre o que eles não entendem, não me importo de ouvir idéias dos outros, não se preocupam com o que eles não têm analisado, e se contentam em deixar problemas sem solução, os líderes têm uma curiosidade insaciável

Pedro manifestou a sua curiosidade por fazer mais perguntas nos evangelhos do que o resto dos Doze combinado. Foi Pedro que pediu ao Senhor para explicar uma declaração intrigante Ele tinha acabado de fazer (Mt 15:15), a quem outro dos ensinamentos de Cristo aplicadas (Lc 12:41), quantas vezes ele era esperado para perdoar alguém que o ofendeu (Mt 18:21), que recompensa os apóstolos receberia (Mt 19:27.), e (juntamente com Tiago, João e André) sobre o fim dos tempos e os sinais do retorno de Cristo (13 3:41-13:4'>Marcos 13:3-4 ). Mesmo após a Sua ressurreição Pedro continuou a pimenta ao Senhor com perguntas (João 21:20-22). Seu desejo constante por mais conhecimento e melhor entendimento marca os líderes eficazes.

Pedro também possuía uma segunda característica fundamental de um líder de iniciativa. De acordo com o provérbio cómico, existem três tipos de pessoas: "O que aconteceu?" Aqueles que fazem as coisas acontecerem, aqueles que vêem as coisas acontecem, e aqueles que pedem, os líderes são, definitivamente, aqueles que fazem as coisas acontecerem, e Pedro não foi excepção. Não só ele perguntar a maioria das perguntas, ele também era geralmente o primeiro a responder a qualquer pergunta feita pelo Senhor, mais notavelmente quando ele fez a grande confissão de que Jesus é "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (ver a discussão sobre esta passagem abaixo). Quando uma mulher com uma hemorragia tocou Jesus e foi curada, ele perguntou: "Quem é a pessoa que me tocou?" Foi Pedro quem respondeu: "Mestre, as pessoas estão aglomerando e pressionando em on You" (Lc 8:45) .

Mas em nenhum lugar a iniciativa de Pedro visto mais claramente do que no Getsêmani. Quando um grande destacamento de soldados romanos e os funcionários judeus chegaram para prender Jesus, Pedro saltou imediatamente em ação. Sem esperar por uma resposta de Jesus à pergunta dos discípulos: "Senhor, devemos atacar com a espada?" (Lc 22:49), Pedro puxou sua, bravamente, mas tolamente com a intenção de cortar seu caminho através de todo o desapego. Ele atacou primeiro Malco, o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha (Jo 18:10). (Pedro, é claro, foi depois de sua cabeça, não o seu ouvido, mas reflexos rápidos de Malco salvou.) Neste caso, a iniciativa de Pedro foi equivocada, e lhe rendeu repreensão do Senhor (Lc 22:51; Jo 18:11).

A iniciativa de Pedro poderia, por vezes, levá-lo a agir precipitAdãoente, sem sensatez avaliar a situação. No entanto, é mais fácil de controlar alguém que é excessivamente agressivo do que tentar motivar um tímido, pessoa passiva, hesitante. Quando moldado por suas experiências de vida, e controlado pelo Espírito Santo, a vontade corajosa de Pedro para tomar a iniciativa faria dele um pregador ousado e destemido do evangelho (conforme Atos 2:14-40; 3: 12-26; 4: 8-12, 19-20; 5: 29-32).

Finalmente, Pedro estava disposta a se envolver. Como todos os verdadeiros líderes, ele tinha que estar onde estava a ação. A ilustração clássica de que vem da história de andar de Jesus na água (Matt. 14: 25-34). Aterrorizado, quando o Senhor apareceu no meio do mar da Galileia, os discípulos do princípio de que o que eles viram foi um fantasma (v. 26). Quando Jesus assegurou-lhes que era Ele (v. 27), Pedro impulsivamente exclamou: "Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas" (28 v.). Depois que o Senhor disse-lhe para vir ", Pedro saiu do barco, andou sobre as águas e foi na direção de Jesus" (v. 29). Deixando os outros discípulos para trás no barco remoendo se a aparição foi realmente Jesus ou um fantasma, Pedro foi até onde estava a ação, onde o Senhor estava. Uma vez fora do barco a fé de Pedro abruptamente falhou (30 v.), E Jesus teve que salvá-lo do afogamento. As pessoas se lembram de que Cristo, com razão, o repreendeu por sua falta de fé (v. 31), mas esquecer os outros discípulos, que nunca deixaram o barco.

Da mesma forma, enquanto Pedro negou o Senhor, só ele (e João) estavam em uma posição em que isso poderia acontecer; o resto dos apóstolos fugiram para salvar suas vidas (Mt 26:56). Pedro, no entanto, foi muito envolvido a abandonar Jesus completamente. Depois da ressurreição, que profundo compromisso com o Salvador levou Pedro para ir para a direita após João, que tinha chegado ao túmulo vazio primeira, mas permanecia fora, e entrar na tumba (João 20:4-6).

Aqueles que se recusam a se envolver não pode efetivamente levar. As pessoas não vão seguir alguém que permanece fora da briga emissão de instruções de uma posição de segurança e conforto. Os verdadeiros líderes liderança da frente, não na retaguarda.

AS EXPERIÊNCIAS DE VIDA COM O BOTÃO DIREITO

Habilidades naturais de Pedro precisava ser moldada e moldada pelas experiências de sua vida antes que ele pudesse ser o líder Deus quis que ele fosse. A experiência pode ser um professor duro, e as lições aprendidas foram Pedro dramática e muitas vezes doloroso. Ele às vezes subiu para as alturas vertiginosas da visão teológica, e outras vezes mergulhou no abismo da ignorância lamentável, às vezes no mesmo incidente (Mt 16:16, Mt 16:23). Os Evangelhos registram cinco experiências que ajudaram molde Pedro para o homem que Deus poderia usar.

A primeira experiência foi a grande revelação de Pedro, descrito em João 6:66-69. Depois de alimentar uma grande multidão de cinco mil homens e mais milhares de mulheres e crianças, Jesus apresentou-se a eles como o Pão da Vida. Quando Ele desafiou seus ouvintes a se comprometer totalmente a Ele, usando a metáfora gráfica de comer sua carne e beber seu sangue (v. 53), "muitos dos seus discípulos se retiraram e não estavam andando mais com ele" (v. 66). Virando-se para os Doze Jesus perguntou: "Você não quer ir embora também, não é?" (V. 67). Com base no milagre privado que tinha acabado de ver durante a noite curta-Jesus no lago-ramp up que a sua fé n'Ele além do que até mesmo a alimentação milagre fez (Mc 6:52), Pedro atuou como porta-voz para o resto como ele costumava fazer (conforme 13 36:43-13:37'>João 13:36-37; Mt 15:15; Mt 16:16; 17:. Mt 17:4; Mt 18:21; Mt 19:27; Mt 26:33, Mt 26:35; Mc 11:21; Lc 5:8; Lc 12:41), com a resposta: "Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna. Nós acreditamos e vim a saber que tu és o Santo de Deus "(João 6:68-69). Embora seja verdade a convicção de Pedro, juntamente com os Doze, que a declaração foi, todavia, uma revelação de Deus, como a confissão mais tarde, mais explícita de Pedro de que Jesus era o Messias e Filho de Deus (Mateus 16:16-17.).

Esta experiência ensinou a Pedro que Deus lhe daria a mensagem que ele era proclamar através de meios divinos (conforme Jo 14:26; 13 43:16-14'>16: 13-14). Embora ele era apenas um pescador, não educado nas escolas rabínicas (At 4:13), ele não precisa se preocupar com o que ele diria para Deus revelasse a ele. Essa confiança permitiu a Pedro a corajosamente e sem medo proclamar o evangelho, como registrado nos primeiros capítulos de Atos.

Outra experiência-shaping vida para Pedro era a grande promessa que lhe foi dada. Em resposta à sua confissão de Jesus como o Messias (Mt 16:16), o Senhor

disse-lhe: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque a carne eo sangue não revelou isso para você, mas meu Pai que está nos céus. Eu também digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligardes na terra terá sido amarrado no céu, e tudo o que desligares na terra terá sido desligado nos céus "(vv. 17-19)

A base sobre a qual a igreja é construída é a verdade que o Senhor Jesus Cristo é o Messias, o Filho de Deus. Era privilégio de Pedro, não só para articular essa realidade, mas também para pregá-lo até sua morte.Ao fazê-lo, ele fechasse as portas do inferno para que suas forças não prevaleceriam contra a igreja, e abrir as portas do céu para todos os que acreditaram, incluindo tanto judeus (Atos 2:14-40) e gentios (Atos 10:1-48).

Deus mesmo usou de grande transgressão de Pedro para mais moldar e dar forma a ele. Talvez nenhum incidente revela mais claramente temperamento mercurial de Pedro que sua confissão de Jesus como Messias e suas conseqüências. Após afirmar verdadeira identidade de Jesus através de uma revelação de Deus (Mateus 16:16-17.) E receber a promessa e privilégio descrito acima, Pedro estava voando alto.No entanto, surpreendentemente, ele imediatamente mergulhou nas profundezas da insensatez ao ousar repreender o Senhor. Depois de Jesus avisou solenemente os apóstolos da Sua vinda rejeição e morte (v. 21), Pedro impetuosa "o levou à parte e começou a repreendê-lo, dizendo: 'Deus me livre, Senhor! Este deve nunca acontecer com você '"(v. 22). Não havia lugar na teologia de Pedro por um Messias morrendo; como o resto de seus irmãos israelitas, ele esperava o Messias para expulsar os opressores romanos e trazer Israel para o lugar de promessa de aliança, proeminência e glória. A resposta de Cristo foi rápida e devastadora. O próprio homem que tinha apenas pronunciado abençoado por Deus (v. 17) Ele agora chocantemente abordada como Satanás (v. 23).

A lição Pedro aprendeu com este incidente foi que ele não estava a superestimar seu papel, mas para entender seus limites firmes dentro do plano divino (conforme Rm 12:3.). Pedro, no entanto, afirmou com confiança de que o que os outros podem fazer, ele estava indo para ficar com Jesus (v. 33). Quando Jesus respondeu que Pedro o negaria três vezes, Pedro vigorosamente insistiu que ele nunca iria abandonar o Senhor (v. 35). Mas, como sempre, Jesus estava certo e Pedro estava errado. Não muito tempo depois que proclama corajosamente sua lealdade eterna a Jesus, Pedro repetida e enfaticamente negado Ele (vv. 69-74). Depois de sua negação final, "o Senhor se voltou e olhou para Pedro. E Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como Ele lhe tinha dito: 'Antes que o galo cante hoje, você me negará três vezes' "(Lc 22:61). A realização do que ele tinha feito devastada Pedro, "e ele saiu e chorou amargamente" (v. 62). Seu orgulho auto-confiança tinha sido posta à prova e verificou-se estar querendo.

Esta experiência esmagado dependência auto-confiante de Pedro em sua própria força e habilidades. Os líderes têm que aprender a confiar no Senhor para a força; eles têm que reconhecer que, como Martin Luther colocá-lo em seu hino "Castelo Forte é nosso Deus,"

Será que nós, na nossa própria força Confide,
Nosso esforço estaria perdendo.

Paulo, o orgulhoso,, fariseu auto-confiante hipócrita, veio a reconhecer-se como o principal dos pecadores (1Tm 1:16) e reconheceu, "Mas, pela graça de Deus sou o que sou, e sua graça para mim não provou vão; antes, trabalhei muito mais do que todos eles, não eu, mas a graça de Deus comigo "(1Co 15:10).

Mas, tendo quebrado a auto-confiança de Pedro, o Senhor não deixá-lo naquele estado. Ele trouxe uma experiência definitiva na vida de Pedro, um que iria prepará-lo para o papel importante que ele iria jogar na propagação do evangelho. Depois da morte de Cristo, Pedro e os demais apóstolos foram para a Galiléia, em obediência ao seu comando (Mt 28:10). Mas Pedro anunciou para os que estavam com ele: "Vou pescar" (Jo 21:3 , A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, de 2008], 390). À luz de suas negações vergonhosos de Cristo, Pedro, sem dúvida, sentiu-se inadequado para servi-Lo. O resto dos apóstolos concordaram com Pedro, e disse-lhe: "Nós também vamos contigo." Mesmo quando o seu curso de ação estava errado, eles ainda seguiu os passos de Pedro. Mas o Senhor tinha outros planos para estes homens, e embora "eles saíram e entraram no barco ... naquela noite não apanharam nada."

Na manhã seguinte, Jesus apareceu, e revelou a eles, orientando-os a uma grande distância de peixes (vv. 4-7). Após café da manhã (v. 9), Jesus dirigiu a Pedro. Ele sabia que, antes que ele pudesse desempenhar um papel de liderança na construção da igreja e pregar o evangelho, Pedro precisava ser restaurado e recommissioned. Ele precisava ter certeza de que se ele tivesse abandonado Cristo, Cristo não tinha abandonado ele. Portanto, Jesus desafiou Pedro três vezes, uma para cada um de seus desmentidos-reafirmar seu amor por Ele (vv. 15-17). Então ele disse algo que deve ter emocionado Pedro. "Em verdade em verdade vos digo que," Jesus lhe disse: "quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias; mas quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo para onde você não deseja ir "(v. 18). Como o apóstolo nota de rodapé de João indica, dizendo que Jesus foi "significando com que tipo de morte [Pedro] iria glorificar a Deus" (v. 19).
Normalmente, uma tal previsão traria alarme, não conforto. Mas as palavras do Senhor assegurou a Pedro que ele permaneceria fiel a Ele até a morte. Não haveria mais vacilante; Pedro não voltaria a abandonar Jesus, mas desempenhar com fidelidade o ministério para o qual havia sido chamado. Chegando ao fim de sua vida Pedro escreveu,

Por isso, eu sempre vou estar pronto para vos lembrar estas coisas, mesmo que você já conhece, e foram confirmados na verdade que está presente com você. Considero que é certo, desde que estou neste morada terrena, para despertar-vos com forma de lembrete, sabendo que o abandono da minha morada terrena é iminente, como também nosso Senhor Jesus Cristo deixou claro para mim. E eu também será diligente que a qualquer momento depois da minha partida, você será capaz de chamar estas coisas à mente. (II Pedro 1:12-15)

Ele tinha se tornado o homem que o Senhor precisava que ele fosse.

AS VIRTUDES DIREITA

Moldagem do Senhor da matéria-prima da natureza de Pedro através de suas experiências de vida produzidos nele as virtudes e caráter essenciais para um verdadeiro líder espiritual.

A, princípio fundamental fundamental da liderança espiritual é a submissão a Deus e à Sua Palavra. Como observado acima, Pedro era agressivo, ousado, e auto-confiante. Ele ilustrou esses traços quando foi abordado por pessoas que recolhem o imposto do templo e dois dracma. Quando perguntaram se Jesus estava indo para pagar esse imposto, Pedro respondeu que ele era. Essa realidade, aparentemente, não se coaduna com Pedro. Quando ele entrou na casa onde Jesus estava hospedado, o Senhor sabia que Pedro estava pensando. Antes que ele pudesse dizer uma palavra, Jesus lhe perguntou: "O que você acha, Simon? De quem cobram os reis da terra, recolher costumes ou pagamento do imposto, a partir de seus filhos ou dos estranhos? "(Mt 17:25). Quando Pedro respondeu: "de estranhos", Jesus chamou a conclusão lógica de que "os filhos estão isentos" (v. 26). Mesmo reis terrenos não tributam a seus filhos; portanto, como o Filho de Deus, Jesus não estava obrigada a pagar o imposto do templo. Mas então veio a lição de submissão. Para evitar ofender, Jesus disse a Pedro que "ir para o mar e jogar em um anzol, tira o primeiro peixe que subir; e quando você abrir a boca, você vai encontrar um shekel. Avalie isso, e dar a eles para você e para mim "(v. 27).

Pedro pegou o ponto. Anos mais tarde, ele exortou os cristãos: "Mantenha o seu comportamento no meio dos gentios, para que naquilo em que falam contra vós como de malfeitores, eles podem por causa de suas boas ações, uma vez que observá-los, glorifiquem a Deus no dia da visitação" (1Pe 2:12). Os crentes devem viver suas vidas de tal maneira a ponto de negar adversários quaisquer motivos legítimos para criticar o evangelho. Então, nos versículos 13:18 de Pedro explicitada como fazer isso:

Sujeitai-vos, por amor do Senhor para toda instituição humana, quer a um rei como o de autoridade, quer aos governadores, como por ele enviados para castigo dos malfeitores e o louvor dos que fazem o bem. Para tal é a vontade de Deus que, fazendo direito você pode emudecer a ignorância dos homens insensatos. Agir como homens livres, e não usem a liberdade como uma cobertura para o mal, mas usá-lo como bondslaves de Deus. Honra a todas as pessoas, o amor a fraternidade, a temer a Deus, honrar o rei. Servos, sede submissas a seus mestres com todo o respeito, não só para aqueles que são bons e moderados, mas também para aqueles que não são razoáveis.
Pedro tinha percorrido um longo caminho desde o homem que havia se recusado a pagar o imposto do templo. Mas ele tinha aprendido a lição de que, embora ele era um assunto do Reino de Deus e apenas um peregrino na Terra, ele, no entanto, necessário se submeter à autoridade humana por amor do Senhor.

Em segundo lugar, Pedro aprendeu restrição, ou auto-controle. O perigo enfrentado por líderes decisivos, orientadas para a ação está se tornando irritado quando seus objetivos são frustrados por aqueles que não compartilham de sua visão, ou que underperform. Falta de moderação de Pedro foi claramente visto em sua sozinho, assumindo aqueles que vieram ao Getsêmani para prender Jesus (veja a discussão acima), que lhe valeu a repreensão do Senhor (Jo 18:11).

Mais uma vez, Pedro aprendeu a lição. Em sua primeira epístola, escreveu ele,

Para você ter sido convocada para este fim, uma vez que também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo para que você siga seus passos, que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; e ao mesmo tempo sendo injuriado, não revidava; enquanto que sofrem, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga justamente (I Pedro 2:21-23)

Ele entendeu a importância de seguir o exemplo do Senhor.

Em terceiro lugar, Pedro aprendeu a humildade. O orgulho é um perigo sempre presente para os líderes, por causa de sua influência, e porque as pessoas elogiam, respeito e admiro. Ela estava orgulhosa auto-confiança de Pedro que estava por trás de sua ostentação, mencionado acima, que ele não iria abandonar o Senhor, e da queda forte que ele posteriormente assumiu quebrou esse orgulho. Como ele fechou sua primeira epístola, ele advertiu os anciãos não exaltar-se sobre aqueles que conduzem (1Pe 5:3). Na noite antes da Sua morte, Jesus ilustrado graficamente esse princípio por lavagem humildemente os pés sujos dos discípulos. Essa tarefa degradante foi geralmente atribuído ao servo mais humilde. Mas nessa noite no cenáculo, não houve servo. E nenhum dos discípulos, que, como de costume estavam discutindo entre si sobre quem foi o maior (Lc 22:24; conforme Lc 9:46; Matt. 20: 20-28), estavam indo para eliminar-se da disputa por lavagem do pés dos outros.

Pedro não entendeu o significado da ação do Senhor, e protestou veementemente quando o Senhor veio para lavar seus pés (13 6:43-13:10'>João 13:6-10). Mas quando Jesus lhe disse: "Se eu não te lavar, não terás parte comigo" (v. 8), Pedro, de maneira típica, desviou de um extremo ao outro, "Senhor", disse ele, "e depois lavar não só os meus pés, mas também as mãos ea cabeça "(v. 9).

No contexto do Seu próprio exemplo, a exortação de Jesus aos doze que os crentes devem amar uns aos outros (vv 34-35; conforme 15: 12-13.,
17) teve um elevado significado. Pedro recebeu a mensagem, como a sua exortação: "Acima de tudo, manter a sede fervorosos no seu amor um pelo outro, porque o amor cobre uma multidão de pecados" (1Pe 4:8; 1Pe 2:17; 2Pe 1:72Pe 1:7). Mas era chorosa, recuperação arrependido de Pedro da que a maioria falha terrível que lhe permitiu reforçar os outros em suas tentações (v. 32). A compaixão é uma virtude que os líderes muitas vezes falta. Focada em suas metas e objetivos, que muitas vezes não paramos para cuidar dos feridos. Não tão Pedro. Tendo experimentado a restauração do Senhor dele (em João 21, como mencionado acima), ele modelou o reconfortante compassivo de aqueles que lutam com tristeza ou pecado que deve marcar todos os líderes. Em sua primeira epístola, ele escreveu estas palavras de conforto, expressando sua compaixão para com aqueles que enfrentam ataques de Satanás:

Seja de espírito sóbrio, estar em alerta. O vosso adversário, o diabo, anda em derredor, como leão que ruge, procurando alguém para devorar. Mas resistir-lhe, firmes na fé, sabendo que as mesmas experiências de sofrimento estão sendo realizados por seus irmãos que estão no mundo. Depois de ter sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, Ele mesmo perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo. (I Pedro 5:8-10)

O que não foi torre de marfim exortação; Pedro tinha vivido o que pregava.

Finalmente, Pedro aprendeu coragem, não a impulsividade imprudente que o levou a cortar a orelha de Malco, mas sim, uma determinação resolvida madura a sofrer pela causa de Cristo. Ele precisaria de que a coragem, já que ele teria de enfrentar problemas, a oposição, perseguição e, em última análise, o martírio. Como observado acima, Jesus previu martírio de Pedro em João 21, quando Ele lhe disse: "Em verdade em verdade vos digo que, quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias; mas quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo para onde você não deseja ir "(v. 18)." Agora, isso Ele disse: "João observou," significando com que tipo da morte Pedro iria glorificar a Deus "(v. 19).

Pedro mostrou sua coragem por corajosamente proclamando Jesus como Salvador e Senhor para as mesmas pessoas que haviam crucificado. Nem ele parar de pregar, nem mesmo quando ordenou a fazê-lo pelo Sinédrio (Atos 4:18-20; 5: 27-29). Ele exortou todos os cristãos a seguir o seu exemplo de coragem, quando escreveu:

Mas mesmo se você deve sofrer por causa da justiça, você é abençoado. E não temem sua intimidação, e não ser incomodado, mas santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperança que há em vós, mas com mansidão e . reverência "(I Pedro 3:14-15)

Pedro eventualmente se tornou o líder Jesus precisava que ele fosse. Ele foi a principal figura nos primeiros doze capítulos de Atos. Foi ele quem iniciou a substituição de Judas com Matthias, que pregou o primeiro sermão na história da Igreja no dia de Pentecostes e que manteve a pregar em desafio ao Sinédrio, que, junto com João, curou um paralítico à templo, que lidou com a hipocrisia de Ananias e Safira, que confrontou o falso professor Simão, o Mago, que curou Enéias e levantou Dorcas dos mortos, e que levaram o evangelho aos gentios.

Ao longo do caminho Pedro sofreu perseguição e prisão. Eventualmente, como o Senhor havia predito, ele foi martirizado por sua fé inabalável em Jesus Cristo. Segundo a tradição Pedro, depois de ter sido forçado a assistir a crucificação de sua esposa, foi o próprio crucificado de cabeça para baixo-a seu próprio pedido, uma vez que ele sentiu-se indigno de morrer como seu Senhor havia morrido. Sua vida e ministério pode ser resumida nas palavras de encerramento do último epístola, ele escreveu: "Crescei na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória, tanto agora como no dia da eternidade. Amém "(2Pe 3:18).

33. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 3: André, Tiago (Lc 6:14.). Ao comando de Deus, força inicial de Gideão de trinta e dois mil foi reduzido para dez mil (Jz 7:3). Ainda mais tarde na história de Israel, Elias sozinho foi capaz de triunfar mais de 450 profetas de Baal no Monte Carmelo (I Reis 18:17-40).

Menos conhecido, mas não menos importante, é a conta do livramento de Deus de Israel através de Jônatas e seu escudeiro. Como nos dias de Samson os israelitas estavam sendo oprimidos pelos filisteus. O pai de Jonathan, Saul, já havia sido desqualificado como rei por causa de sua desobediência (13 7:9-13:14'>1 Sam. 13 7:14). A força de invasão filisteu era enorme (v. 5), e os israelitas (exceto para Saul e Jonathan) não tinha armas (vv. 19-22). Derrota parecia certo, levando muitos de "o povo [esconder] se nas cavernas, nos arvoredos, em penhascos, em caves, e em covas" (v. 6). Outros fugiram e "cruzou o Jordão para a terra de Gade e Gileade" (v. 7). Israel parecia à beira de ser aniquilado como uma nação.

Mas Jonathan não compartilhava derrotismo das pessoas. Colocando sua confiança no Senhor, ele e seu fiel escudeiro se aproximaram do acampamento filisteu e saudou. Levá-los para desertores que buscam a render-se (1Sm 14:11), os filisteus chamado aos dois homens para chegar ao seu acampamento. Jonathan, seguido por seu escudeiro, prontamente atacou os filisteus, matando vinte deles (vv. 13-14). O resultado foi de pânico no acampamento filisteu, um pânico agravada por um terremoto enviado por Deus (v. 15). Os filisteus fugiram em debandada (16 v.), E seu vôo rapidamente se transformou em uma goleada (vv. 20-23). A coragem ea fé de Jônatas e seu escudeiro salvou a nação (vv. 45-46). As palavras de Jonathan no versículo 6, "o Senhor nenhum impedimento há de livrar com muitos ou com poucos", resumem não apenas suas próprias façanhas, mas também aqueles de Gideão, Sansão, e Elias.

Assim como Deus usou indivíduos, como Gideão, Sansão, Elias e Jonathan, para mudar o curso da história de Israel, assim também no Novo Testamento Ele usou doze homens para mudar o curso da história do mundo. Aqueles, homens comuns comuns, escolhidos, treinados, e comissionado pelo Senhor Jesus Cristo, são o tema desta seção do Evangelho de Lucas. Tendo introduzido Pedro (veja o capítulo anterior deste volume), Lucas virou-se para os próximos dois membros dos Doze: irmão de Pedro André, e Tiago, irmão de João.

ANDREW

André, seu irmão (6: 14b)

A designação de André como sua (de Pedro) irmão é indicativo de sua situação. Consistentemente ofuscado por seu mais famoso irmão (ele é normalmente referido nos Evangelhos em conexão com Pedro; conforme Mt 4:18; 10:. Mt 10:2; Mc 1:16, Mc 1:29; Jo 1:40, Jo 1:44; Jo 6:8), ou com os outros três no Getsêmani (Mc 14:33). A imagem dos evangelhos pintar dele é de uma pessoa para servir conteúdo silenciosamente em segundo plano.

Como Pedro, André era originária da aldeia de Betsaida (Jo 1:44). Os irmãos mais tarde mudou-se para a maior cidade de Cafarnaum, onde dividiram uma casa (Mc 1:21, Mc 1:29) e operou um negócio de pesca (Mt 4:18). Pedro e André eram judeus devotos, comprometidos com o culto do verdadeiro Deus. Eles estavam entre os primeiros dos Doze para encontrar o Senhor Jesus Cristo. Tendo tomado um período sabático de sua empresa de pesca, eles viajaram para a região em torno do Jordão e se tornar seguidores de João Batista. Eles estavam entre os "esperava a consolação de Israel" (Lc 2:25) pela vinda do Messias prometido no Antigo Testamento.

O evangelho de João relata a história do primeiro encontro de André com Jesus. Junto com o apóstolo João, André estava com João Batista, quando ele apontou Jesus para eles e disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" (Jo 1:36). Depois de ouvir isso, os dois seguiram Jesus e ficou com ele para o resto do dia (vv. 37-39). Essa experiência mudou para sempre a vida de André. Convencidos de que Jesus era exatamente que João Batista tinha dito que era, André "encontrou primeiro seu irmão Simão, e disse-lhe: 'Encontramos o Messias" (v. 41). Em seguida, no que se tornaria o padrão de vida e ministério de André "ele trouxe [Simon] para Jesus" (v. 42). Foi então que o Senhor deu o nome de Pedro Simon e começou a treiná-lo para ser o líder dos Doze, como foi observado no capítulo anterior deste volume.

Após seu encontro inicial com Jesus, André e Pedro voltou a Cafarnaum e retomou seus negócios de pesca. Meses mais tarde, veio Jesus para a Galiléia, depois de inicialmente ministrando em Judeia e de Jerusalém. Caminhando ao longo da costa do Mar da Galiléia, Ele encontrou Pedro e André (Mt 4:18), juntamente com João e seu irmão Tiago (v. 21). Desta vez, eles não buscam o Senhor; ao contrário, Ele procurou-los. Eles se tornaram discípulos a tempo parcial (19 vv., 22), e ainda manter sua empresa de pesca. Lucas 5:1-11 registra sua chamada final para o discipulado em tempo integral, quando eles "deixaram tudo e seguiram-no" (v. 11).

Dois outros incidentes no Evangelho de João fornecer uma visão mais aprofundada personagem de André. No sexto capítulo, João registra a alimentação dos cinco mil homens (com mulheres e crianças mais perto vinte e cinco mil), que começou quando "Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe 'Onde compraremos pão, para que estes possam comer? "(v. 5). Esmagado pela dimensão do problema, "Filipe respondeu-lhe:" Duzentos denários de pão não é suficiente para eles, para que todos possam receber um pouco '"(v. 7). Na medida em que Filipe estava em causa, alimentando uma enorme multidão tão com seus parcos recursos estava fora de questão. André, no entanto, tinha sido misturando-se com as pessoas e tinha encontrado "um rapaz ... que [tinha] cinco pães de cevada e dois peixes" (v. 9). Apesar de suas próprias dúvidas, expressa em sua pergunta retórica e, talvez, cínico: "Quais são estes para tantas pessoas?" André estava sempre ansioso para trazer as pessoas para Jesus. O Senhor obliterou todo cinismo e dúvidas quando usou o pequeno almoço para alimentar a grande multidão.

Em sua última aparição nos Evangelhos, André, fiel à forma, trouxe ainda mais pessoas para Jesus. No rescaldo tumultuada da entrada triunfal "alguns gregos [mais provável prosélitos gentios ao judaísmo] subiam [para Jerusalém] para adorar na festa [Páscoa]" (João 0:20). Buscando uma audiência com Jesus, que primeiro se aproximou de Filipe. Eles podem ter o escolheu porque ele era de Betsaida, localizado próximo à região predominantemente Gentil conhecida como a Decápole (v. 21) (Mt 4:25;. Mc 5:20; Mc 7:31). Incerta de como lidar com a situação ", Filipe veio e disse André" sobre ele, em seguida, "André e Filipe veio e disse Jesus" (Jo 12:22). Não havia dúvida ou hesitação na mente de André; quando as pessoas queriam ver Jesus, trouxe-os a Ele.

As três cenas, em que André desempenha um papel proeminente, revelam que ele era antes de tudo um missionário. O compromisso apaixonado de seu coração era trazer as pessoas para Jesus. Ele estava sem prejuízo, de bom grado inaugurando gentios bem como judeus para o Salvador. André também foi um homem cuja fé superou dúvida, como em confiar que o Senhor poderia usar o almoço aparentemente inadequada de um jovem rapaz para cumprir Seus propósitos. André também exibiu humildade, sendo o conteúdo para permanecer na sombra de seu irmão famoso e servir de fundo. Há pessoas que não vão tocar na banda, a menos que eles podem bater o tambor grande, mas André não era um deles. Ele estava mais preocupado em trazer as pessoas para Jesus do que sobre quem tem o crédito. Ele não era um homem de agradar, mas um servo de Cristo, comprometeu-se a "fazer a vontade de Deus de coração" (Ef 6:6]), no Mar da Galiléia. Tiago e João eram sócios em uma empresa de pesca com o outro par de irmãos que compunham o grupo interno dos Doze, Pedro e André (Lc 5:10). Tiago, como André, é ofuscada pelos outros dois apóstolos no grupo interno, Pedro e João. Escritura apresenta retratos de cores deles, mas meras silhuetas de André e Tiago.

Mas o silêncio relativo dos evangelhos sobre Tiago não significa que ele era insignificante. Seu nome aparece em segundo lugar na lista dos Doze depois de Pedro no evangelho de Marcos (Marcos 3:16-17). E exceto por duas ocasiões, Tiago é o primeiro da lista, quando ele e João aparecem juntos. Os dois são inseparáveis ​​nos evangelhos; Tiago nunca é mencionado para além de João. E Tiago estava presente em vários eventos importantes com Pedro e João, como mencionado acima, que André não era.

A chave para a compreensão da personalidade de Tiago é o apelido Jesus deu os dois irmãos. "Boanerges", como Marcos observa, significa, "filhos do trovão" (Mc 3:17). Isso colorido termo descreve vividamente suas personalidades vigorosas. Tiago era zeloso, apaixonado e fervoroso. Ele pode muito bem ter sido a versão do Novo Testamento de Jeú, que declarou: "Venha comigo e ver o meu zelo para com o Senhor" (2Rs 10:16). O zelo de Jeú, porém, não era nada, mas egoísta ambição mundana, uma vez que ele "não teve o cuidado de andar na lei do Senhor, o Deus de Israel, com todo o seu coração;não se apartou dos pecados de Jeroboão, com que fez pecar a Israel "(2Rs 10:31).

O zelo de Tiago também foi por vezes equivocada, e expressa de maneiras que eram menos de gracioso ou justos. Em seu caminho para Jerusalém para a Páscoa final do Seu ministério (Lc 9:51), Jesus "enviou mensageiros à sua frente, e eles foram e entraram numa aldeia de samaritanos para fazer arranjos para Ele" (v. 52). Os samaritanos eram os descendentes de judeus que tinham casado com gentios, após a queda do reino do norte para a Assíria. Os judeus os consideravam, uma raça imunda poluído, e evitou o contato com eles sempre que possível (Jo 4:9 ). André queria trazer os perdidos para Jesus; Tiago queria incinerá-los. Paixão desvairada dos irmãos lhes valeu uma repreensão do Senhor, que lhes disse: "Você não sabe que tipo de espírito sois; pois o Filho do Homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los "(vv 55-56;. conforme 19:10). Seu zelo para não permitir que Cristo para ser insultado foi louvável; no entanto, neste caso, não era de acordo com o conhecimento (Rm 10:2; Lc 22:24). Buscando os lugares de destaque de honra ao lado de Jesus em Seu glorioso reino, os dois audaciosamente solicitou que o Senhor conceda a eles o privilégio de sentar-se à sua direita e esquerda (Mc 10:37). Além disso, eles trouxeram a sua mãe com eles para fazer o pedido inicial para Jesus. Ela era, evidentemente, a irmã de Jesus 'mãe Maria (como uma comparação de Matt. 27: 55-56, Mc 15:40 e Jo 19:25 sugere), fazendo com que Tiago e João de Jesus primos. Eles foram assim descarAdãoente explorar os seus laços familiares com Jesus para a sua própria auto-engrandecimento que, compreensivelmente indignado os outros dez apóstolos (Mt 20:24).

Como os escribas e fariseus, que "o amor [d] o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas" (Mt 23:6) e, em seguida, deu todos os discípulos uma lição muito necessária sobre a importância da humildade (vv. 25-28).

Tiago buscou o poder e prestígio; Jesus deu-lhe a servidão. Ele procurou uma coroa de glória; Jesus deu-lhe um cálice de sofrimento. Tiago foi o primeiro dos Doze para morrer, e é o único cuja morte é registrada no Novo Testamento. De acordo com Atos 12:1-2 ", o rei Herodes lançou mão alguns que pertenciam à igreja, a fim de maltratá-los. E ele tinha Tiago, irmão de João condenado à morte com uma espada. "Isso Herodes, procurando travar o crescimento da igreja, apreendidos e executado Tiago em vez de Pedro ou João revela que Tiago havia se tornado uma força para Deus. O antigo "Son da Thunder" tinha sido orientado por Cristo e moldado pelo Espírito Santo em um homem cujo zelo e ambição foram redirecionados para com Deus e Seu reino.

Como André, Tiago levou alguém a Cristo em sua morte. Segundo a tradição, registrada pelo historiador da igreja primitiva Eusébio,
o homem que liderou [Tiago] para o tribunal, ao vê-lo levando o seu testemunho da fé, e mudou-se pelo fato de, confessou-se um cristão. Ambos, portanto, ... foram levados para morrer. Em seu caminho, ele suplicou Tiago para ser perdoado dele, e Tiago considerando um pouco, respondeu: "Paz seja contigo", e beijou-o; e, em seguida, ambos foram decapitados ao mesmo tempo. ( História Eclesiástica , II. 9)

A vida de Tiago oferece testemunho convincente de que uma pessoa apaixonada, controlada pelo amor, pode ser um poderoso instrumento nas mãos de Deus.

34. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 4: João (Lc 6:14). Moisés também minimizou suas próprias qualificações para a liderança, dizendo que "ao Senhor:" Por favor, Senhor, eu nunca fui eloqüente, nem recentemente nem no tempo passado, nem depois que falaste ao teu servo; porque eu sou pesado de boca e pesado de língua "(Ex 4:10;. conforme Ex 6:12). Jeremias reagiu com espanto de seu chamado para ser um profeta (Jr 1:5; 1Co 15:101Co 15:10.). No entanto, mesmo que ele não foi escolhido por causa de quaisquer qualificações humanas que possuía. Ele se considerava "o mínimo de todos os santos" (Ef 3:8; conforme At 8:1; 22: 4-5; 26: 9-11.; Gl 1:13 .; Fp 3:6).. Seus adversários desdenhosamente disse dele: "Suas cartas são graves e fortes, mas a sua presença pessoal é inexpressivo ea sua palavra desprezível" (2Co 10:10), uma vez que Paulo não tinha a persona pública e habilidades polidas de um orador grego (cf . 11: 6).

Paulo tinha qualificações religiosas impressionantes a partir de uma perspectiva humana (At 26:24; 2Co 11:52Co 11:5; Fm 1:3 ele fez a pergunta retórica, e deu a resposta em 3 "Quem é suficiente para estas coisas?": 5: "Não que sejamos adequada em nós mesmos para considerar alguma coisa, como de nós mesmos, mas a nossa capacidade vem de Deus. "Ninguém é capaz em sua própria força para servir adequAdãoente Deus Todo-Poderoso. Como Paulo lembrou aos Coríntios, aqueles que Deus chama para a salvação e serviço incluem "não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes "(1 Cor. 1: 26-27).

O Doze, como todos os crentes, não foram escolhidos pelo Senhor, porque de qualquer espiritualidade superior que possuíam. Como foi observado nos capítulos anteriores deste livro, eles eram homens-pescadores comuns, coletores de impostos, revolucionários políticos. Paulo descreveu a si mesmo e seus companheiros apóstolos como "homens condenados à morte ... um espetáculo para o mundo ... loucos por amor de Cristo ... fraco ... sem honra .... com fome e sede ... mal vestidos ... mais ou menos a ... desabrigados ... trabalhando com [suas] próprias mãos ... injuriado ... perseguidos ... caluniado ... a escória do mundo, a escória de todas as coisas "(1 Cor. 4: 9-13). Os Doze também foram desprezados como galileus iletrados e incultos (At 2:7).

A única explicação para o impacto do evangelho é o poder de Deus. Ele escolhe para colocar a verdade priceless do glorioso evangelho, potes simples, comuns de argila (2Co 4:7), Deus não escolheu eruditos, oradores eloqüentes, ou líderes religiosos hipócritas. Ele escolheu doze homens comuns, cujas vidas e ministérios mudaria para sempre o curso da história.

Tendo introduzido Pedro, André, Tiago, Lucas identificou o quarto em sua lista dos doze apóstolos, João. Depois de examinar o seu passado, vamos considerar as duas coisas que eram a paixão consumidora de João vida: verdade e amor.

FUNDO DE JOÃO

Como observado no capítulo anterior deste volume, João e seu irmão Tiago eram filhos de Zebedeu, o proprietário de uma empresa de pesca próspera, no Mar da Galiléia. Os dois irmãos eram sócios da empresa com Pedro e André (Lc 5:10). João foi provavelmente o mais jovem dos dois, uma vez que Tiago normalmente primeiro é indicada quando são mencionados juntos. Sua mãe era Salomé (veja a discussão de Matt. 20: 20-24, no capítulo 4 deste volume), uma das mulheres que serviam Jesus (Mt 27:1). Como também foi observado no capítulo anterior deste volume, Salomé era provável a irmã da mãe de Jesus, Maria. Nesse caso, João teria sido primo de Jesus.

Com a exceção de Pedro, João é o apóstolo sobre quem se sabe mais. Ele era um membro do grupo mais íntimo dos Doze, aqueles mais próximos de Jesus, juntamente com Pedro, Tiago e André. Apenas Pedro, Tiago e João estavam presentes na cura da filha do chefe da sinagoga (Mc 5:37), a transfiguração (Mt 17:1.). Na verdade, a designação de João como o discípulo que Jesus amava (Jo 13:23; Jo 19:26; Jo 20:2) sugere que ele pode ter sido o mais próximo de todos os apóstolos ao Salvador.

João tinha sido um seguidor de João Batista (Jo 1:35) e, junto com André, foi o primeiro dos Doze a encontrar Jesus (vv. 36-40). Ele finalmente voltou para a pesca no Mar da Galiléia, tornou-se um seguidor de tempo parcial de Jesus (Mt 4:21.), Em seguida, um discípulo de tempo integral (Lucas 5:10-11), e, finalmente, foi escolhido pelo Senhor para ser um apóstolo longo da vida.

Tal como o seu irmão Tiago, João tinha uma personalidade forte tormenta, o que levou o Senhor para nomeá-los "filhos do trovão" (Mc 3:17). Temperamento volátil de João expressou-se em seu desejo, junto com Tiago, para fazer descer fogo do céu sobre os samaritanos que rejeitaram Jesus (Lc 9:54). Sua agressividade e ambição também são vistos em sua tentativa e seu irmão de explorar os seus laços familiares com Jesus para obter posições de honra e privilégio no reino (Mateus 20:20-23.).

Assim como fez com o resto dos Doze, Jesus moldada e moldada João para o homem, Ele queria que ele fosse. Esse aprendizado envolvido que o seu zelo pela verdade precisava ser equilibrado com o amor, e, na verdade, essas duas coisas finalmente chegou a caracterizá-lo.

Esse equilíbrio é difícil de encontrar. Muitos cristãos não parecem entender a sua importância, e acampamento em um ou o outro. O resultado é tanto um, a ortodoxia sem vida frio levando a indiferença arrogante, ou, um sentimentalismo superficial rasa levando a tolerância de erro. Mas tanto a verdade eo amor são essenciais para o reino de Deus e, portanto, inseparáveis. Paulo deixou isso bem claro em Efésios 4:11-15. Deus dá aos homens talentosos (v. 11) para equipar os crentes para a edificação mútua do corpo de Cristo (v. 12), o que resulta em maturidade espiritual e semelhança de Cristo (vv. 13-14).Em seguida, o apóstolo resumiu sucintamente maturidade espiritual como "falar a verdade em amor" (v 15; conforme 1Co 13:1; 1Pe 1:221Pe 1:22). Os cristãos maduros não só estão firmemente enraizada na sã doutrina (1Tm 4:6; conforme v 13 ; Rm 5:5) e em verdade a salvação de Deus Ele foi totalmente revelada (v. 17). Os que professam conhecer a Cristo, mas não lhe obedecem são desprovidos da verdade (1Jo 2:4). Nada trouxe João alegria maior do que ouvir dos cristãos andam na verdade (3Jo 1:4), a vida contra a morte (Jo 5:24; 1Jo 3:141Jo 3:14), o reino de Deus contra o reino do diabo (Jo 3:3; Jo 8:44), os filhos de Deus contra os filhos de Satanás (1Jo 3:10), o julgamento dos justos contra o julgamento dos ímpios (Jo 5:24; Ap 20:11-15 ), a ressurreição da vida contra a ressurreição do juízo (Jo 5:29), recebendo Cristo contra rejeitá-Lo (João 1:11-12), fruto contra fruitlessness (Jo 15:2 ). Pessoas quer caminhar na luz, ou na escuridão (Jo 12:35; 1Jo 1:71Jo 1:7). Os nascidos de Deus não pode pecado (1Jo 3:9; 1Jo 2:231Jo 2:23), aqueles que fazem o bem são de Deus, mas os que fazem o mal tem não viu a Deus (3Jo 1:11] porque eles distorcida e negou a verdade sobre Jesus Cristo). Em primeiro lugar, eles surgiram dentro da igreja, mas, em seguida, à esquerda, levando seus seguidores com eles. Como João observou: "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, para que ele iria ser demonstrado que todos eles são não de nós "(1Jo 2:19). Segundo, eles "denie [d] que Jesus é o Cristo," assim "[negar] do Pai e do Filho" (v. 22). Aqueles que negam a verdadeira natureza de Jesus Cristo como Deus encarnado também negam o Pai, que testemunhou ao Filho (5: 9-10; João 5:32-38; Jo 8:19). Finalmente falsos mestres tentar enganar os fiéis (1Jo 2:26; conforme 3:.. 1Jo 3:7; Rm 16:18; 1Tm 4:11Tm 4:1; Tt 1:10; 2Jo 1:72Jo 1:7), o diabo (2Co 11:3)

Os cristãos devem comparar cuidadosamente qualquer ensinamento pretendendo vir de Deus com a Bíblia. Eles devem ser como os bereanos, que estavam "examinando as Escrituras todos os dias para ver se estas coisas eram assim" (At 17:11). No núcleo de todos os sistemas de crença falsa é uma negação da verdade sobre Jesus Cristo. Portanto João advertiu que "todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus "(I João 4:2-3). A marca de falsos mestres é que eles rejeitam a doutrina dos apóstolos, conforme revelado nas Escrituras. Mas os apóstolos, como João escreveu: "são de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade eo espírito do erro "(v. 6).

Em sua segunda epístola, João novamente advertiu que "muitos enganadores têm saído pelo mundo, aqueles que não reconhecem Jesus Cristo veio em carne" (v. 7). Ele lembrou a seus leitores que esses falsos professores "[ir] longe demais e [fazer] não permanecer na doutrina de Cristo." Como resultado, eles "[fazer] não tem Deus", porque só "aquele que permanece no ensinando [sobre Cristo] tem tanto o Pai eo Filho "(v. 9). Apóstatas falsos mestres não estão a ser dada hospitalidade cristã, pois isso ajuda a propagação de seus ensinamentos herético (vv. 10-11).
Uso freqüente de João da palavra "testemunhar" (gr., martureo ) também revela como importante verdade era para ele. Ele escreveu sobre o testemunho de João Batista (João 1:6-8), do Pai (Jo 5:37; Jo 8:18), das Escrituras (Jo 5:39); das obras que Jesus fez (Jo 10:25), do Espírito Santo (Jo 15:26), de os discípulos (Jo 15:27), e de Jesus (Jo 18:37).

COMPROMISSO DE JOÃO TO AMOR

Ninguém estava mais comprometido com a verdade do que o apóstolo Paulo. No entanto, ele entendeu que a devoção à verdade é de pouco valor para além do amor, como ele escreveu em sua primeira carta inspirada aos Coríntios:

Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, eu me tornei um gongo ruidoso ou como o címbalo que retine. Se eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada serei. E se eu der todos os meus bens para sustento dos pobres, e se eu entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitaria. (13 1:46-13:3'>1 Cor. 13 1:3)

O ponto de viragem crucial em que João, o filho do trovão, comecei a ver a importância do amor veio o único incidente nos Evangelhos em que só ele fala. Depois da experiência avassaladora da transfiguração (Marcos 9:1-10), os discípulos se envolveu em mais um episódio de sua longo debate sobre qual deles era o maior (vv 33-34.). Jesus repreendeu suavemente os discípulos, lembrando-lhes: "Se alguém quiser ser o primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos" (v. 35). Ele então pegou uma criança nos braços e as usou para ilustrar o ponto de que os discípulos necessários para receber o outro como se estivessem Ele (v. 37).

Condenado pela repreensão do Senhor, João confessou a outra instância do zelo equivocada dos discípulos: "Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo, porque ele não estava nos seguindo" (v 38).. Este foi o sectarismo, uma expressão de intolerância para com aqueles que estão fora do seu grupo. A confissão de João provocou outra repreensão de Jesus, que disse aos discípulos: "Não impedi-lo, pois não há ninguém que vai fazer um milagre em meu nome, e ser capaz logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por nós "(vv. 39-40).
João foi caracterizado pela coragem, ambição, unidade, paixão, ousadia e uma forte devoção à verdade, e as pessoas com essas qualidades são vitais para o reino de Deus. Mas o zelo de João para a verdade tinha sido deficiente no amor e compaixão pelas pessoas. Se o amor sem verdade é hipocrisia sem caráter, verdade sem amor é brutalidade indecente. Esta confissão e repreensão do Senhor começou a se mover em direção a ele um bom equilíbrio da verdade e do amor. Embora nunca vacilar em sua devoção feroz para a verdade, João aprendeu a importância do amor e enfatizou em seus escritos, tanto assim que ele se tornou conhecido como o "apóstolo do amor".

João usou a palavra "amor" mais de cem vezes em seus escritos. Ele ensinou que Deus é amor (1Jo 4:8; Jo 5:20) e ama o Filho do Pai (Jo 14:31), que Deus ama todas as pessoas, em geral, (Jo 3:16) e os discípulos de Cristo em particular (Jo 14:21, Jo 14:23; Jo 16:27; Jo 17:23), que Jesus ama aqueles que crêem nEle (Jo 13:1; 1Jo 3:161Jo 3:16), que Jesus ordenou os crentes a amar uns aos outros (Jo 13:35; Jo 15:12; conforme 1Jo 3:111Jo 3:11, 1Jo 3:23; 2Jo 1:52Jo 1:5), e que esse amor se manifestará em obediência (Jo 14:15, Jo 14:21, 23-24; Jo 15:10; 1Jo 2:51Jo 2:5), que o amor de outros crentes é uma marca da salvação genuína (I João 4:7-8, 1Jo 4:20), que a manifestação suprema do amor de Deus para o seu povo era o seu envio de Cristo para ser a propiciação pelos seus pecados (I João 4:9-10) , que o amor afasta o temor de punição (1Jo 4:18), e que o amor de Deus o motiva para disciplinar os crentes (Ap 3:19; 13 44:4-20'>4: 13-20; 8: 14-25) em proclamar a verdade, tanto que Paulo se refere se a ele como um dos pilares da igreja de Jerusalém (Gl 2:9; Tito 1:6-9). Mas além dessas normas exigidas, o Senhor usa homens de temperamentos e personalidades amplamente divergentes para liderar sua igreja.

Alguns são corajosas, assertivas homens de ação. Quando Moisés "viu uma surra egípcio um hebreu, um de seus irmãos .... feriu o egípcio e escondeu-o na areia "(Ex. 2: 11-12). Apesar de suas dúvidas sobre a sua capacidade de falar (Ex. 4: 10-13), Moisés repetidamente confrontado Faraó com a procura de Deus que ele deixe ir a Israel. Ele também não hesita em enfrentar seu próprio povo quando eles se queixaram (Ex 17:2), ou contestada a sua liderança (Num. 16: 1-50). Sua agressividade, personalidade forte em última análise custo Moisés o privilégio de entrar na Terra Prometida depois que ele desobedeceu a Deus. Diante de mais uma rodada de resmungando e reclamando pelos israelitas (Num. 20: 2-5), Moisés procurou o conselho de Deus (v. 6). O Senhor deu-lhe instruções para a sua vara e falar com uma rocha, que passaria então a produzir a água as pessoas estavam chorando por (vv. 7-8). Mas em vez de falar à rocha, Moisés falou ao povo, com raiva denunciando-os como rebeldes (vv. 9-10). Ele, então, bateu na rocha com a sua vara (v. 11), assim, ironicamente, também se rebelar contra Deus (Nu 27:14). Como resultado, Moisés perdeu o direito de levar o povo em Canaã (Nu 20:12).

Elias foi outro líder corajoso. No terceiro ano (1Rs 18:1). Não intimidado, no mínimo, Elias respondeu: "Eu não tenho perturbado a Israel, mas tu ea casa de teu pai tem, porque você tem deixado os mandamentos do Senhor e de ter seguido os baalins" (v. 18). Elias então destemidamente desafiou centenas de falsos profetas para um concurso público para ver quem era o verdadeiro Deus, o Senhor, ou Baal, e ordenou que os falsos profetas para ser morto depois (vv. 19-40).

Mais tarde, depois de Acabe havia assassinado um homem para que ele pudesse aproveitar sua vinha (I Reis 21:1-16), Elias, mais uma vez corajosamente confrontou. Acabe disse-lhe sarcasticamente "Já me achaste, ó meu inimigo?" Recusando-se a recuar Elias respondeu: "Eu achei que você, porque você se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor" (v. 20). Ele, então, pronunciou juízo de Deus sobre Acabe e sua esposa mal Jezebel (vv 21-26.). Chocado e apavorado, Acabe "rasgou as suas roupas e colocar-se de saco e jejuou, e ele se deitou com pano de saco e andava desanimado" (v. 27). Porque o rei se humilhou, o Senhor adiou o julgamento (v. 29). Para o fim de seu ministério, Elias também repreendeu o filho de Acabe e sucessor como rei, Acazias (II Reis 1:3-4). Esse confronto incluiu Elijah dramaticamente fazer descer fogo do céu para consumir dois destacamentos de soldados enviados para trazê-lo ao rei (9-12 vv.).

O apóstolo Paulo é o modelo do Novo Testamento, um líder corajoso negrito. Ele destemidamente pregou o evangelho, em face de ameaças, hostilidade e perseguição em todo lugar que ia. Essa oposição começou imediatamente após a sua conversão em Damasco, onde sua proclamação de Jesus como o Messias tão enfurecido os judeus que eles procuravam matá-lo (Atos 9:22-24). Paulo enfrentou oposição semelhante a partir de seus compatriotas em Antioquia (13:46), Icônio (14: 1-2), Corinto (18: 4-6, 12-16), Jerusalém (21: 27-22: 23; conforme 21 : 10-13), diante do Sinédrio (22: 30-23: 10), e em Roma (28: 16-31).

A pregação de Paulo do evangelho também despertou hostilidade entre os gentios. Em Filipos ele foi espancado e preso (16: 16-40); em Atenas, ele foi ridicularizado pelos filósofos céticos gregos (17: 16-34); em Éfeso, seu sucesso na pregação do evangelho provocou um tumulto pelos devotos da deusa pagã Artemis (19: 23-41). Paulo também testemunhou corajosamente ao Senhor Jesus Cristo perante as autoridades gentios, incluindo Felix (24: 1-26), Festus (25: 1-12), Agripa (26: 1-32), e do imperador (25:12, 21 —27; conforme 28: 17-19). Quando o navio que o levava a Roma encontrou uma forte tempestade, Paulo, apesar de apenas um prisioneiro, assumiu o comando da situação (27: 9-10, 21-26, 30-36).

Ao contrário de muitos pastores hoje, Paulo não hesitou em denunciar os falsos mestres. Ele enfrentou o "falso profeta judeu, cujo nome era Bar-Jesus", na ilha de Chipre (At 13:6; conforme 2 Cor 11: 2-4; Gal. 1: 6-7; 6:. 12-13; Fm 1:3, 18 —19; Cl 2:8; 1 Tim. 1: 3-7; 4: 1-3.; 6: 3-5, 20-21; 2Tm 2:142Tm 2:14, 16-18, 2Tm 2:23; 3: 1-9, 2Tm 3:13; 4: 14-15; Tito 1:9-16; 3: 9-10).

Paulo também confrontado crentes pecadores, algo que muitos pastores hoje também estão relutantes em fazer. Ele repreendeu o Corinthians (2 Cor 10-13.), O Gálatas (Gl 3:5.), Um homem culpado de incesto (1 Cor. 5: 1-5), e as pessoas indisciplinadas que se recusaram a trabalhar em Tessalônica (2 Tess. 3: 6-12).

Mas nem todo líder é um Moisés, Elias, ou Paulo. O Senhor também usa tranquilos, contemplativo, analíticos, homens prudentes. Um deles foi querido filho de Paulo na fé, Timóteo. Timoteo foi sem dúvida um homem de convicção, em quem Paulo tinha a maior confiança (Fp 2:19-20.). O apóstolo enviou-o para lidar com a situação incomodado em Corinto (1Co 4:17.), A Tessalônica (1Ts 3:2), e, possivelmente, a Filipos (Fp 2:19.). Paulo também instalou Timoteo como o pastor da igreja importante em Éfeso (1 Tim. 1: 1-3). Timoteo suportou prisão por causa de Cristo (He 13:23.), Possivelmente por causa de seu serviço leal a Paulo (conforme 2Tm 4:9, 2Tm 4:13, 2Tm 4:21).

No entanto, Timoteo também poderia ser medroso, hesitante, e falta de auto-confiança. Paulo teve de encorajar e exortar-lhe para não permitir que outros a intimidá-lo por causa de sua juventude e falta de experiência (1 Tim. 4: 12-16). Timóteo também precisava ser mais fiel no exercício de seu dom espiritual:, para deixar de ser tímido; e não ter vergonha de ser identificado (2Tm 1:6). (V 7 conforme 1Co 16:10..) tanto com o Senhor ou Paulo, mas estar disposto a sofrer pelo evangelho (v. 8). Mais tarde naquele mesmo epístola, o apóstolo repetiu sua exortação a Timóteo para renovar seu compromisso com o seu ministério e que estar disposto a sofrer pela causa de Cristo (2: 1, 3).

Como todos os líderes espirituais, os apóstolos também eram homens de diversos temperamentos. Como observado nos capítulos anteriores deste volume, Pedro, Tiago e João eram dinâmicos, indivíduos upfront, assumir o comando. André, de forma consistente ofuscado por seu irmão mais proeminente Pedro, operava mais no fundo. Os próximos dois indivíduos na lista dos Doze, Filipe e Natanael (Bartolomeu) de Lucas, também foram tranqüila, analítica, os homens reflexivos conteúdo para trabalhar nos bastidores.

PHILIP

Filipe (6: 14e)

Em todas as quatro listas do Novo Testamento dos Doze, o nome de Filipe aparece em quinto no geral e em primeiro lugar no segundo grupo de quatro, o que provavelmente significa que ele era o líder desse grupo. Filipe é um nome grego, que significa "amante dos cavalos . "Como o resto dos Doze, Filipe era judeu, mas o seu nome judeu não é gravado. Desde que ele tinha um nome grego, Filipe pode ter vindo de uma família de judeus helenistas (conforme At 6:1), Filipe era originalmente de Betsaida (Jo 12:21). Como o próprio nome indica (Betsaida significa "casa de pesca"), Betsaida foi principalmente uma aldeia de pescadores, apesar de Filipe, o tetrarca, filho de Herodes, o Grande (Lc 3:1). Filipe não é mencionado nos Evangelhos sinópticos, excepto nas listas dos apóstolos; tudo o que se sabe sobre ele vem de quatro incidentes registrados no evangelho de João.

Filipe aparece pela primeira vez em Jo 1:43. O dia depois de ter chamado André, João e Pedro (vv. 35-42), Jesus "se propôs a ir para a Galiléia, e achando a Felipe. E Jesus disse-lhe: 'Siga-me' "(v. 43).Como os outros três apóstolos, Filipe, aparentemente, também tinha ido ao Jordão para ouvir João Batista. Mas, enquanto eles tinham procurado Jesus na direção de Batista, o Senhor encontrou Filipe. Esta é a primeira vez que Jesus iniciou o contato com alguém a quem Ele chamou para ser um apóstolo. Isso não quer dizer, claro, que Jesus não soberanamente escolher e chamar o resto deles. "Você não me escolhestes a mim", Ele disse aos Doze: "mas eu vos escolhi a vós, e vos designei" (Jo 15:16; conforme Jo 6:70). O não-regenerado, sendo "mortos em [suas] delitos e pecados" (Ef 2:1), cego (2Co 4:4) por Satanás, escravos do pecado (Jo 8:34), e incapaz de compreender a verdade espiritual (1Co 2:14), não pode buscar a Deus por sua própria iniciativa. Portanto, assim como Jesus declarou: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia "(Jo 6:44), e," Ninguém pode vir a mim, se ela foi concedida a ele a partir do Pai "(v. 65). Que Deus estava desenhando Filipe buscar Jesus é evidente desde a sua reação: ele foi imediatamente e disse a Natanael que havia encontrado o Messias (ver a discussão de Jo 1:45 abaixo).

Tal reação corajoso, impulsivo deixa claro que Deus estava trabalhando no coração de Filipe. Para instantaneamente, sem hesitar, comprometer-se a Cristo, sem nenhum indício de dúvida ou descrença, estava completamente fora do personagem para Filipe, como seu papel na alimentação dos cinco mil demonstra. Vendo a enorme multidão, que teria incluído milhares de mulheres e crianças, além de cinco mil homens (Mt 14:21), Jesus ", disse a Filipe:" Onde compraremos pão, para que estes possam comer? ' "(Jo 6:5; At 17:4), talvez até mesmo conversos de pleno direito ao judaísmo, que tinha ido a Jerusalém para a Páscoa. No rescaldo da entrada triunfal, eles buscaram uma audiência com Jesus. Por que eles se aproximaram Filipe (v. 21) não é clara, mas a nota de João Filipe de que "era de Betsaida da Galiléia" sugere que pode ter sido o motivo. Betsaida era perto da região de Gentil conhecida como a Decápole (Mt 4:25;. Mc 5:20; Mc 7:31), e eles podem ter sido daquela região. Além disso, uma vez que ele era galileu Filipe provavelmente falava grego.

O seu pedido simples de Filipe: "Senhor, queremos ver Jesus" (v. 21) pegou completamente desprevenida. Ele era um "by O book" pessoa, e não havia precedentes para a introdução de gentios para Jesus;ele não estava no manual. Na verdade, duas das declarações anteriores de Jesus manifestou-se contra ele, pelo menos na mente de Filipe. Quando enviou os Doze para pregar o evangelho Jesus lhes ordenara, "Não vá no caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas sim ir às ovelhas perdidas da casa de Israel "(Mateus 10:5-6.). E Filipe também tinha ouvido o Senhor dizer a uma mulher cananéia, "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 15:24). Isso foi o suficiente para fazê-lo hesitante para trazer esses gentios para Jesus.

Mas, em seu foco estreito em métodos e procedimentos, Filipe perdeu o ponto. As declarações do Senhor não tinham a intenção de proibir gentios de vir a Ele, mas apenas enfatizou que a prioridade de seu ministério foi Israel (conforme Rm 1:16). Filipe se esqueceu de que Jesus também havia dito que "aquele que vem a mim não terá certamente lançarei fora" (Jo 6:37) e, "Tenho ainda outras ovelhas [gentios], que não são deste aprisco [Israel]; Devo levá-los também, e elas ouvirão a minha voz; e eles se tornarão um só rebanho e um só pastor "(Jo 10:16). E Ele tinha elogiado a "grande fé" da mulher siro-fenícia (Mt 15:21-28.).

Incerto sobre como proceder ", Filipe veio e disse André" (v. 22). Ao contrário de Filipe, André não tinha dúvidas sobre como lidar com a situação. Se as pessoas queriam vir para Jesus, ele estava indo para trazê-los (veja a discussão de André no capítulo 4 deste volume). A reação de André foi rápida e decisiva; ele "e Filipe veio e disse a Jesus", sobre o pedido (v. 22).

O último vislumbre de Filipe no Novo Testamento (a Filipe em Atos é Felipe, o evangelista, não o apóstolo Filipe) vem no cenáculo, na noite de traição e prisão de Cristo. O Senhor tinha acabado de fazer a declaração monumental, "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim "(Jo 14:6) e ninguém vai para o céu quem não somente pela fé abraçar somente a Ele como o Salvador. Jesus seguiu essa afirmação com uma declaração explícita de sua divindade absoluta e igualdade com o Pai: "Se você tivesse me conhecido, você teria conhecido a meu Pai; a partir de agora o conheceis, eo tendes visto "(v. 7). Conhecer Jesus é conhecer o Pai (conforme Jo 1:18), uma vez que as pessoas da Trindade são um em sua própria essência. Tendo Jesus conhecido ao longo dos anos de seu ministério terreno, os discípulos em vigor já sabia que o Pai também.

Neste ponto, Filipe fez uma das declarações mais distressingly insensatas e absurdas qualquer dos apóstolos já feitos. Ele disse a Jesus: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta." (V. 8).Inacreditavelmente Filipe, que tão ansiosamente abraçada Cristo no início, perdeu o ponto. Ele não conseguiu compreender não só o que Jesus tinha acabado de dizer, mas também todo o ensinamento que ele tinha ouvido falar e os milagres que tinha observado ao longo dos anos do ministério de Cristo. Seu ceticismo, falta de fé, e incapacidade de compreender o significado do que ele havia visto e ouvido era desolador.
Jesus repreendeu Filipe pela sua declaração decepcionante, exigindo "? Estou há tanto tempo convosco, e ainda assim você não chegaram a conhecer-me, Filipe" O Senhor, então, reiterou claramente a verdade que Ele ensinou aos apóstolos no versículo 7: " Quem me vê a mim vê o Pai; como você pode dizer: 'Mostra-nos o Pai'? "(v. 9). Ele, então, repreendeu Filipe por não compreender que a realidade, apesar do que ele havia visto e ouvido, e desafiou-o a acreditar (v. 10); para levar sua fé em Jesus como o Messias à sua conclusão lógica (v. 11). A evidência Filipe tinha visto apontou conclusivamente a uma inescapável conclusão: Jesus era Deus encarnado, um em essência com o Pai.

Há pouca informação confiável sobre a vida e ministério depois de Filipe. Os escritores cristãos primitivos tinham uma tendência a confundi-lo com Filipe, o evangelista (At 6:5; At 21:8). Esse encontro revela os pontos fortes e fracos da personalidade de Natanael.

Depois que o Senhor chamou Filipe (v. 43), ele imediatamente "encontrou Natanael e disse-lhe:" Achamos aquele de quem Moisés escreveu na Lei, e os Profetas escreveu-Jesus de Nazaré, filho de José "(v . 45). Seu uso do pronome plural "nós" indica que Filipe já se considerava um dos seguidores de Jesus. Sua descrição dele como aquele de quem Moisés e os profetas escreveu (ou seja, o Messias) indica que Filipe sabia que Natanael era um estudante do Antigo Testamento; uma busca a verdade divina. Pode ser que Filipe e Natanael tinha passado horas juntos debruçado sobre as Escrituras. Talvez tivessem sequer chegou à Jordânia em conjunto para ouvir João Batista.

Mas a reação de Natanael a reivindicação animado de seu amigo revela um aspecto diferente de sua personalidade. Respondendo com ceticismo, se não uma total desprezo, ele perguntou retoricamente: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (V. 46). Esta não era uma questão com base na previsão do Antigo Testamento que o Messias nasceria em Belém (Mq 5:2) também não encarecer Jesus para o estabelecimento religioso elitista. A reação de Natanael revela que ele não havia escapado do prejuízo que era galopante na sociedade judaica

Não se incomodar com comentário cínico de Natanael, Filipe emitiu um simples desafio: "Vinde e vede" (v 46).. Para seu crédito, buscando o coração de Nathanael superou seu prejuízo, e ele foi com Filipe ao encontro de Jesus. Para sua surpresa, o Senhor o saudou como "um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!" (V. 47). As palavras de Jesus eram um elogio poderoso do caráter de Natanael. Sua caracterização dele como "um verdadeiro israelita ( alēthōs ; 'verdadeiramente' 'verdade' ', na realidade') "significa muito mais do que Natanael era um descendente físico de Abraão. Descendência de Abraão sozinho não faz de ninguém um verdadeiro judeu. Como o apóstolo Paulo escreveu: "Eles não são todos os israelitas que são descendentes de Israel" (Rm 9:6). Jesus identificou Nathanael como um dos remanescente crente, que adoravam o Deus vivo e verdadeiro. Simeão e Ana foram também exemplos de tal (Lucas 2:25-38).

Surpreende-me que este homem a quem ele nunca conheceu o saudava dessa forma Natanael perguntou incrédulo "Como você me conhece?" (V. 48). Como Jesus poderia saber o que estava em seu coração?A resposta do Senhor, que revelou Sua onisciência, chocado Natanael. "Antes de Filipe te chamar," Ele respondeu: "quando estavas debaixo da figueira, eu te vi." Mas há mais a resposta de Jesus do que meramente Seu conhecimento sobrenatural de localização de Natanael; Ele também sabia que o estado do coração de Natanael (conforme Jo 2:24-25). Para fugir do barulho e, quando o tempo está quente, o calor abafado de suas casas, as pessoas muitas vezes procurou a solidão sob a sombra de uma figueira. Foi aí que Natanael foi estudar, orar e pensar.

O conhecimento do Senhor do coração de Nathanael removido todas as suas dúvidas sobre ele e ele exclamou: "Rabi, Tu és o Filho de Deus; Tu és o Rei de Israel "(v. 49). Nathanael afirmou sua crença na divindade de Cristo como o "Filho de Deus" e que ele era o Messias, o "Rei de Israel" (conforme Sl 2:12). (Conforme Zc 9:9). Jesus é, na realidade, o que essa escada simbolizado, a ligação entre o céu ea terra e, portanto, o revelador da verdade divina à humanidade (conforme Jo 1:14, Jo 1:17; Jo 3:13; Jo 6:33; 1Tm 2:51Tm 2:5a)

Mateus e Tomé; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, chamado o Zelote; Judas, filho de Tiago (Lucas 6:15-16a)

A verdade bíblica aparentemente paradoxal, que aparece contra-intuitivo para a sabedoria humana, é que Deus exalta os humildes, mas humilha os soberbos. Como o salmista observou: "Deus é o juiz; Ele põe um e outro exalta "(Sl 75:7;.. conforme v 25). Ez 17:24 expressa de que a verdade em linguagem pitoresca: "Todas as árvores do campo saberão que eu sou o Senhor; Eu derrubar a árvore alta, exaltar a árvore baixa, secar a árvore verde e fazer a árvore seca florescer. Eu sou o Senhor; Eu falei, e eu cumprirei "(conforme 21:26).

O Novo Testamento também revela humilhante soberana de Deus do orgulho e exaltação dos humildes. Em seu Magnificat, Maria louvou a Deus porque "Ele derrubou os governantes dos seus tronos e exaltou os que eram humildes" (Lc 1:52). Então significativo é este princípio que o Senhor Jesus Cristo repetiu em três ocasiões diferentes (Mt 23:12;. Lc 14:11; Lc 18:14). Tiago exortou seus leitores: "Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele vos exaltará" (Jc 4:10).

Escolha dos Doze de Jesus foi consistente com o uso de Deus de pessoas humildes (conforme 1 Cor. 1: 26-29). Nenhum deles eram membros da instituição religiosa de Israel; eles não incluía escribas, fariseus, saduceus ou sacerdotes. Também não foram retirados da elite social, o letrado, o educado, ou o teologicamente astuto. Nenhum deles era de Jerusalém, o centro da cultura judaica; exceto para o traidor Judas 1scariotes, que eram da Galiléia, cujos habitantes eram desprezados pelo resto do povo judeu. Os Evangelhos retratam os Doze como homens simples, comuns e normais.

Apesar do fato de que eles estavam habilitados a fazer milagres, os apóstolos eram de nenhuma maneira as estrelas dos relatos evangélicos; eles eram na melhor das hipóteses o elenco de apoio. Não há registros de os milagres que eles fizeram (até o livro de Atos) e muito poucos casos de qualquer acto significativo por qualquer um deles. Enquanto Pedro fez uma declaração profunda reconhecer Jesus como o Messias e Filho de Deus (Mt 16:16), ele então impetuosa repreendeu o Senhor e por sua vez foi severamente repreendido por Ele (vv. 22-23). Um ato impressionante de Pedro, andando sobre as águas, foi estragado quando sua fé falhou (Matt. 14: 28-31). Quando os apóstolos aparecem na narrativa, é geralmente para expressar sua falta de fé (Mt 8:26; 17: 19-20.), A falta de entendimento (Mateus 15:15-17; 16:. 5-12) , ou falta de humildade (Marcos 9:33-34; Lucas 9:46-48).

Mas, apesar de suas deficiências, os Doze voluntariamente desistiu de tudo para seguir a Jesus Cristo (Mt 19:27;. Lc 5:11), e fez uma pausa permanente com o seu passado. Que os distinguem de muitos que seguiram Jesus temporariamente, como um exame de João capítulo 6 revela. Uma grande multidão foi atraído para Jesus porque Ele curou os enfermos (v. 2) e alimentá-los (vv. 5-14). No dia seguinte, muitos deles atravessou o Mar da Galiléia, em busca de Jesus (vv. 22-25). Sabendo seus corações (conforme v. 64), o Senhor repreendeu por segui-Lo com motivos impróprios (vv. 26-27). Ele, então, ensinou-lhes verdades profundas sobre Si mesmo que muitos não estavam dispostos a aceitar (vv. 28-65), e "como resultado desta muitos dos seus discípulos se retiraram e não estavam andando mais com ele" (v. 66). Virando-se para os Doze, Jesus lhes perguntou: "Você não quer ir embora também, não é?" (V. 67). Falando em nome de todos eles, "Simão Pedro respondeu-lhe:" Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna. Nós acreditamos e vim a saber que tu és o Santo de Deus "(vv. 68-69). Ao contrário das multidões volúveis, os Doze (com exceção de Judas;. Vv 70-71) estavam convencidos de que Jesus era o Messias, bem como o Filho de Deus.

MATEUS

Mateus (6: 15a)

Introdução de de Lucas Mateus marca a metade do caminho, tanto no segundo grupo de quatro apóstolos (Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé) e na lista dos Doze. Embora ele foi o autor de um dos quatro Evangelhos, pouco é revelado no Novo Testamento a respeito dele. Mateus-se em seu próprio evangelho (9: 9-10) e Lucas (5: 27-29) descreve brevemente a sua chamada pelo Senhor, e a recepção para os pecadores que ele deu depois. Esses dois incidentes marcar apenas aparições de Mateus nos Evangelhos, para além das listas dos apóstolos. O silêncio de Mateus sobre si mesmo em seu evangelho em particular revela-lhe ter sido humilde, modesto, e conteúdo para permanecer em segundo plano.

Como vários dos outros apóstolos, ele tinha dois nomes: Mateus (Mt 9:9). Ele era um cobrador de impostos por profissão, o que torna sua seleção como um apóstolo ainda mais notável. Os cobradores de impostos eram desprezados párias na sociedade judaica Eles eram traidores, que oportunisticamente colaboraram com os romanos para seu próprio ganho financeiro. Os coletores de impostos comprado franquias fiscais dos romanos, e qualquer coisa que eles recolhidos para além do que era exigido deles (conforme Lc 3:12-13) foi para seus próprios bolsos. Eles praticavam furto, extorsão, exploração e até mesmo agiotagem, emprestando o dinheiro a juros exorbitantes para aqueles que não foram capazes de pagar os seus impostos. Os cobradores de impostos também empregou capangas para intimidar as pessoas fisicamente em pagar o que quer que eles exigiram, e bater-se aqueles que se recusaram.

Tudo isso enfureceu o povo judeu, que acreditava que Deus era a única pessoa a quem eles devem pagar impostos. Eles desprezados cobradores de impostos, classificou-os como impuros, e proibiu-os das sinagogas. Uma vez que os judeus consideravam cobradores de impostos para ser mentirosos habituais, eles não foram autorizados a prestar depoimento em um tribunal judaico. Os coletores de impostos passou a simbolizar o epítome do mal (conforme 18:17 Matt;. 21:31; Lc 5:30; Lc 7:34; Lc 18:11).

Havia dois tipos de coletores de impostos, o Gabai , que recolheu os impostos gerais, tais como a terra, enquete, e imposto de renda, e as mokhes , que recolheu os impostos mais específicos, tais como as relativas ao transporte de mercadorias, letras, produzir , utilizando estradas, pontes que atravessam, e quase qualquer outra coisa os traidores gananciosos poderia pensar (conforme Alfred Edersheim, O Vida and Times de Jesus o Messias [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 1: 515-18). Havia, por sua vez dois tipos de mokhes , os grandes mokhes , e os pequenos mokhes . Os grandes mokhes não chegou a arrecadar impostos, mas contratou outros a fazê-lo por ele. Os pequenos mokhes seria empregado por um grande mokhes para realmente cobrar impostos. Porque eles foram os únicos que interagiram com as pessoas em uma base regular, eles foram os únicos que suportou o peso da sua raiva e ódio. Mateus era um desses pequenos mokhes (Lc 5:27), um dos homens mais desprezados e odiado em Cafarnaum.

No entanto, quando Jesus o chamou, Mateus, sem hesitar, "deixou tudo para trás, e levantou-se e começou a segui-Lo" (Lc 5:28). Ao contrário de alguns dos outros apóstolos que tinham sido pescadores (conforme João 21:1-3), Mateus nunca poderia voltar para sua profissão. Os grandes mokhes para quem ele havia trabalhado teria substituiu-o imediatamente. Por que foi Mateus disposto a ir embora de seu negócio lucrativo e seguir Jesus, sem saber o que o futuro? Apesar de ser um pária do judaísmo, Mateus foi, todavia, muito familiarizado com o Antigo Testamento. Isso é evidente a partir de suas extensas citações do Antigo Testamento, mais do que qualquer outro escritor do evangelho. Mateus acreditava no Deus verdadeiro, e compreendido as Escrituras. Como a maioria de seus compatriotas, ele estava esperando a vinda do Messias. Aparentemente, através de sua interação com aqueles de quem ele recolheu os impostos, que tinha ouvido tudo sobre Jesus 'obras miraculosas e poderosa pregação. Seu coração estava pronto quando o Senhor o chamou, e sua fé era forte o suficiente para ele largar tudo e obedecer a essa chamada.

A autenticidade do arrependimento e da fé de Mateus se revelou no banquete que ele deu em sua casa depois de Jesus o chamou (Mt 9:10;. Lc 5:29; com humildade característica, Mateus não mencionou que a recepção foi em sua própria casa. ). Ele convidou seus colegas cobradores de impostos e outros pecadores associados-a ralé da sociedade judaica.

Depois desta recepção, Mateus desaparece a partir do registro do evangelho. Nem é nada sabe ao certo sobre a sua vida e ministério depois de Pentecostes. A maioria dos relatos concordam que ele pregou o evangelho ao povo judeu antes de ministrar aos gentios, possivelmente, nas imediações do Mar Cáspio, ou na Pérsia, Macedônia, ou a Síria. Nem as tradições concordam sobre o local ou a maneira de sua morte. De acordo com alguns relatos, ele foi queimado na fogueira, enquanto outros afirmam que ele foi decapitado ou apedrejada até a morte. Mas em qualquer caso, este homem, que livremente abandonado um lucrativo, se criminal, carreira a seguir o Senhor Jesus Cristo, nunca olhou para trás. Mateus voluntariamente deu tudo para ele até o fim.

TOMÉ

Tomé (06:15)

Sua resposta cética a reivindicação dos outros apóstolos de ter visto o Senhor Jesus Cristo ressuscitado, "Se eu não vir nas suas mãos a marca dos pregos, e não meter o dedo no lugar dos cravos, e coloquei minha mão no seu lado, eu não vou acreditar "(Jo 20:25), ganhou Tomé o apelido de "São Tomé". Na verdade, essa frase tem vindo a marcar um, habitualmente duvidar pessoa cética. Embora seja justo dizer que Tomé tende a ser uma pessoa negativa, ele era um homem bom demais para uma avaliação de seu caráter como unidimensional.

De acordo com Jo 11:16, Jo 20:24 e 21: 2, Tomé também foi chamado Dídimo, o que significa, "gêmeo". Se ele realmente tinha um irmão gêmeo ou uma irmã, no entanto, não está registrado nas Escrituras. Seu nome é dado nos Evangelhos Sinópticos apenas nas listas dos apóstolos. Mas, como ele fez com Filipe e Bartolomeu (Natanael), o apóstolo João dá conta alguns aspectos de seu caráter.

O primeiro incidente em que Tomé aparece é registrado em João capítulo 11. Depois Sua afirmação inequívoca a divindade e igualdade com o Pai (10:30), os líderes judeus enfurecidos tentou matar Jesus (vv. 31, 39). Porque Seu tempo ainda não havia chegado (conforme Jo 7:30; Jo 8:20), Jesus "retirou-se de novo para além do Jordão, para o lugar onde João foi o primeiro batismo, e Ele estava hospedado lá" (Jo 10:40), juntamente com os Doze.

Enquanto eles estavam lá, Jesus recebeu a notícia de que seu amigo íntimo Lázaro, irmão de Marta e Maria, estava gravemente doente. Ele pode até ter morrido quando o mensageiro enviaram chegou a Jesus e os discípulos. Quando ele recebeu a mensagem, Jesus disse: "Esta enfermidade não é para terminar em morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela" (11: 4). Ele não quis dizer que Lázaro não ia morrer, mas que a morte não seria o resultado final de sua doença. Os apóstolos, que assumiu que Lázaro foi, portanto, vai se recuperar, foram, sem dúvida aliviado ao ouvir as palavras de Jesus. Que o Senhor permaneceu onde estava por mais dois dias (11:
6) deve ter tranquilizado ainda lhes que Lázaro iria se recuperar.

Mas, então, o Senhor lançou uma bomba sobre eles: "Depois disto, disse aos discípulos:" Vamos para a Judéia de novo '"(v. 7). Chocado e consternado, os discípulos protestaram, incrédulo: "Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar agora Você, e Você vai lá novamente?" (V. 8). Por que deixar um ministério frutífero (10: 41-42), eles fundamentado, e viajar para Betânia nas imediações de Jerusalém (a cidade foi apenas três quilômetros de Jerusalém [Jo 11:18]), onde o risco de serem presos e executados? (. Vv 9-10) Jesus respondeu que ele e eles estavam perfeitamente seguro durante a duração divinamente designada de Seu ministério terreno (ver a exposição desses versos em João 1:11 , A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody 2006] , 455-56).

O Senhor, então, explicou por que eles tiveram que voltar para Betânia: "Nosso amigo Lázaro adormeceu; mas eu vou, para que eu possa despertá-lo do sono "(v. 11). Ainda não agarrar a situação, "os discípulos disse-lhe então:" Senhor, se ele está dormindo, ele vai se recuperar '"(v. 12). Desde Lázaro estava aparentemente no caminho para a recuperação, não parecia haver nenhuma razão lógica para arriscar tudo, retornando para a Judéia. Finalmente, Jesus lhes disse claramente: "Lázaro está morto, e eu estou contente por amor de vós que eu não estava lá, de modo que você pode acreditar; mas vamos ter com ele "(vv. 14-15). Por fim, os discípulos perceberam que realmente havia acontecido e entendeu que era inútil tentar falar Jesus fora de retornar à Judéia. Mas eles ainda eram muito hesitante e com medo de ir.
Neste ponto Tomé assumiu a liderança. Reunindo seus companheiros discípulos, disse-lhes: "Vamos nós também, para que possamos morrer com Ele" (v. 16). Sua declaração corajosa foi feito tanto mais por seu pessimismo, ele esperava que tanto eles como Jesus seria morto. No entanto, seu amor e devoção eram tão fortes que ele preferia morrer ao invés de enfrentar a vida sem o Senhor.

Esse aspecto de sua natureza é reforçada na próxima aparição de Tomé no evangelho de João. No Cenáculo, na noite antes de sua morte, Jesus disse aos apóstolos que Ele estava indo embora para a casa do Pai para preparar um lugar para eles, e gostaria de voltar para levá-los lá (João 14:1-3). Porque Ele já havia dito aos discípulos que Ele estava voltando para o Pai (por exemplo, Jo 7:33; Jo 13:1), Jesus espera que eles saibam para onde estava indo (v. 4). Consternado com a idéia de deixar o Senhor, Tomé exclamou: "Senhor, não sabemos para onde vais, como podemos saber o caminho?" (V. 5).Sua declaração reflete tanto o seu intenso amor a Cristo, e seu extremo pessimismo.

Até agora os discípulos perceberam que Jesus iria morrer, mas eles não tinham conhecimento de primeira mão sobre o que acontece após a morte. Além disso, Jesus tinha acabado de dizer-lhes que não podia naquele momento ir para onde estava indo (Jo 13:33, Jo 13:36). Pergunta plaintive de Tomé refletiu sua confusão e desespero. Se eles não sabiam onde o Senhor estava indo, como eles poderiam segui-lo lá?O pensamento de perder Jesus era insuportável para Tomé, e ele estava envolto em desespero com o coração partido.

No momento em que Tomé aparece novamente na narrativa de João, seu pior medo tinha sido realizado: Jesus tinha morrido, e ele não tinha. Quando o Senhor apareceu aos discípulos, pela primeira vez depois que Ele ressuscitou dos mortos, Tomé não estava lá (Jo 20:24). Onde ele estava não é declarado, mas talvez, devastada pela morte do Senhor a quem ele amou supremamente, ele preferiu ficar sozinho com sua tristeza e desespero. Em qualquer caso, quando ele voltou, os outros dez apóstolos cumprimentou animAdãoente com a notícia de que Jesus tinha ressuscitado dos mortos e apareceu a eles.

Foi então que Tomé proferiu a afirmação de que ele é famoso, "Se eu não vir nas suas mãos a marca dos pregos, e não meter o dedo no lugar dos cravos, e coloquei minha mão no seu lado, não acreditarei "(v. 25). Tomé não estava prestes a começar suas esperanças, apenas para tê-los novamente frustradas. Apesar do ceticismo de Tomé lhe rendeu o apelido de "São Tomé", os outros apóstolos tinham não se saíram melhor. Eles, também, tinha zombou dos relatos iniciais da ressurreição de Cristo (Lucas 24:10-11), e só acreditou depois que Ele lhes apareceu (Jo 20:20).

Oito dias depois, Jesus mais uma vez apareceu aos apóstolos. Desta vez, a dor de Tomé tinha diminuído o suficiente para ele estar presente com seus companheiros. O Senhor imediatamente confrontado sua falta de fé. "Chegar aqui com o dedo:" Ele ordenou Tomé ", e vê as minhas mãos; e chega a tua mão e põe-na no Meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente "(Jo 20:27). Mas profunda resposta de Tomé simples: "Meu Senhor e meu Deus!" (V.
28) é talvez a maior declaração já feita por qualquer um dos apóstolos, igualada apenas pela confissão de Pedro: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo "(Mt 16:16). Seu pessimismo melancólico desapareceu na luz gloriosa do Salvador ressuscitado, e Tomé foi transformado em um poderoso evangelista. Há uma forte tradição desde os primeiros séculos da Igreja que Tomé levou o evangelho para a Índia, onde foi martirizado. Alguns relatos dizem que ele foi traspassado com uma lança em forma de montagem do martírio em uma cujas dúvidas foram banidos para sempre quando ele viu a marca da lança no lado do Salvador.

TIAGO, FILHO DE ALFEU

Tiago, filho de Alfeu (6: 15c)

Apesar de seu privilégio supremo como um dos doze homens escolhidos pelo Senhor Jesus Cristo para serem seus representantes pessoais, praticamente nada se sabe sobre Tiago . Tudo o que o Novo Testamento revela sobre ele é que o nome de seu pai era Alfeu , nome de sua mãe era Maria (Mt 27:56;. Mc 15:40), e que ele tinha um irmão chamado José (Mt 27:56) ou José (Mc 15:40). Desde o pai de Mateus também foi nomeado Alfeu (Mc 2:14), é possível que os dois eram irmãos.

Em Mc 15:40, Tiago é conhecido pelo apelido de "Tiago, o Menor." Mikrós ("Menos") significa, "pouco". O apelido pode significar que Tiago era de pequena estatura. Pode também significar que ele era jovem em idade. O mais provável, no entanto, refere-se à sua relativa falta de importância e influência em comparação com o mais famoso Tiago, o irmão de João e membro do círculo íntimo dos Doze.

Quando Tiago ministrou depois de Pentecostes não é conhecido. Ele pode ter pregado o evangelho na Pérsia, ou no Egito, ou de ambos. De acordo com algumas tradições, ele foi martirizado por crucificação no Egito. Só marca distintiva deste humilde servo é sua obscuridade. Ele procurou nenhum reconhecimento, não apresentava sinais de grandes habilidades de liderança, sem perguntas críticas, e não demonstrou nenhuma idéias incomuns. Apenas o seu nome permanece, e a honra devida a ele como um apóstolo do Senhor Jesus Cristo. Há um registro muito maior de sua vida e ministério no céu.

SIMÃO, O ZELOTE

Simão, chamado o Zelote (6: 15d)

Mateus (10:
4) e Marcos (3:
18) referem-se a Simon usando a palavra aramaica cananeu . Esse termo não é uma referência geográfica, quer para a terra de Canaã, ou a aldeia de Cana, mas vem de uma palavra que significa raiz "zeloso", ou "apaixonado" (daí a NASB traduz Zealot naqueles versos). Lucas usou a palavra grega correspondente Zelote , que também significa Zealot . Ambos os termos marcar Simon como um membro da facção judaica radical conhecido como os zelotes.

Os zelotes eram um dos quatro partidos primárias no primeiro século Israel, junto com os fariseus, saduceus e essênios. Eles foram apaixonAdãoente dedicado à lei de Deus, e violentamente contra qualquer intrusão em cima dele por pagãos, como os romanos. Eles eram radicais políticos, os terroristas e assassinos de seu dia, perfeitamente dispostos a matar os romanos e os seus colaboradores judeus. Ao fazer isso, eles acreditavam que estavam fazendo a obra de Deus. O historiador judeu do primeiro século Josephus escreveu a respeito do fanatismo Zealots ',
Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas, o Galileu foi o autor. Estes homens concordam em todas as outras coisas com as noções farisaica; mas eles têm um anexo inviolável a liberdade e dizer que Deus é para ser seu único soberano e Senhor. Eles também não valorizam morrendo quaisquer tipos de morte, nem, aliás, eles acatam as mortes de seus parentes e amigos, nem pode esse receio fazê-los chamar qualquer homem Senhor. E uma vez que a presente resolução bens deles é bem conhecido por um grande número, falarei mais nenhuma sobre esse assunto; nem estou com medo de que qualquer coisa que eu já disse um deles deve ser desacreditados, mas sim o medo, que o que eu disse é abaixo da resolução que mostram quando se submetem a dor. ( Antiguidades , 18.1.6)

Enquanto precursores dos zelotes podem ser encontrados na era dos Macabeus do período intertestamental, o próprio movimento começou logo após a morte de Herodes, o Grande. Os zelotes, sob Judas (At 5:37), levantou-se em rebelião contra o censo realizado por Quirino (a segunda em AD 6, não o primeiro de uma década antes que levou Maria e José a Belém). O Zealots também desempenhou um papel importante na revolta judaica contra Roma ( AD 66-73). Após a queda de Jerusalém, em D.C 70, um grupo de Zealots fugiu para a fortaleza de Masada. Há que se realizará até O D.C 73, em seguida, cometeu suicídio em massa em vez de se renderem aos Romanos.

Como Zealot, Simon era um homem dedicado à lei de Deus, ferozmente patriótico, apaixonado, e corajoso. Ele odiava os romanos e queria desesperAdãoente-los para fora de Israel. Ele era a antítese de Mateus, cuja colaboração com os romanos tinham feito dele um homem rico. Se não tivessem sido ambos seguidores do Senhor Jesus Cristo, Simon teria tido nada a ver com Mateus, e até poderia tê-lo assassinado. Como Judas 1scariotes, Simon estava procurando um messias que expulsar os romanos. Mas ao contrário de Judas, que traiu Jesus, quando ele viu que não era o plano de Jesus, Simon abraçou-Lo como Salvador, Senhor e Deus encarnado.

Como muitos dos apóstolos, o ministério depois de Simon está envolta em mistério e lenda. De acordo com algumas tradições, ele pregou o evangelho na Pérsia e Armênia, outros colocam o seu ministério no Oriente Médio e na África, enquanto alguns até mesmo tê-lo ministrando na Grã-Bretanha. Também não há qualquer acordo sobre a forma ou local de sua morte, que alguns afirmam era por crucificação, outros por serem serrados. Simão, o Zelote, que voluntariamente havia enfrentado a morte por causa de seu compromisso para com a lei de Deus, sofreu isso no final por causa de seu amor por Jesus, o cumprimento da lei (Mt 5:17;. Lc 24:44).

JUDAS, FILHO DE TIAGO

Judas, filho de Tiago (6: 16a)

Embora vários dos apóstolos tinha dois nomes, este Judas pode ter tido três. Lucas deu seu nome formal, Judas, filho de Tiago , enquanto Mateus o chamou Thaddeus (Mt 10:3 Jesus disse-lhes que Ele se revelaria àqueles cuja obediência comprovou a autenticidade de seu amor por Ele.

Os discípulos ficaram intrigados com essa afirmação. Eles esperavam que Jesus para estabelecer o Seu reino terreno, uma crença que ainda se agarrava a mesmo depois de sua morte e ressurreição (At 1:6), o legítimo herdeiro de todas as coisas (He 1:2). A boa notícia do perdão e da salvação através da Sua morte e ressurreição era para ser proclamada aos confins da terra (Mat. 28: 19-20).

Judas fez a pergunta que foi, sem dúvida, na mente do resto dos apóstolos: "Senhor, o que então aconteceu que você está indo para divulgar-se a nós e não ao mundo? (Jo 14:22). A resposta do Senhor enfatizou que o Seu reino não era um externo, político (embora ele um dia reinará sobre Sua terrena, reino milenar), mas espiritual nos corações daqueles que amam e obedecer-Lhe: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada "(v. 23).

Judas passou o resto de sua vida expandir o reino por pregar a verdade do evangelho. Segundo a tradição, ele pode ter pregado em lugares como Samaria, Síria, Mesopotâmia, e da Líbia. Segundo alguns relatos Judas, o gentil e compassivo "menino da mamãe", sofreram o martírio com o ardente, apaixonado, o ex-Zealot Simon.

37. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 7: Judas 1scariotes (Lc 6:16.) Aitofel, conselheiro de Davi que se juntou a rebelião de Absalão (2Sm 15:31.); Sheba, que liderou uma revolta das tribos do norte logo após a rebelião de Absalão foi derrotado:, (2 Sam 20:1-2.) Jeroboão, cuja revolta contra Salomão resultou na nação sendo dividido em dois reinos 1srael e Judá:; (1Rs 11:26ff.) Baasa, que assassinou o filho de Jeroboão Nadab e apreendeu seu trono (I Reis 15:25-28); Zinri, que matou o filho de Baasa, Elá e tomou seu lugar (I Reis 16:8-20); Atalia, apenas a rainha de Israel, que tomou o poder após a morte de seu filho, o rei Acazias (II Reis 11:1-16); os servos de Joás, que conspiraram contra ele, matando-o (II Reis 12:20-21); os conspiradores não identificadas que assassinaram o rei Amazias (II Reis 14:18-20); Salum, cuja conspiração terminou o breve reinado de D. Zacarias (II Reis 15:8-10); Menahem, que assassinou e substituído Salum (2Rs 15:14); Peca, que derrubou e assassinou o filho de Menahem Pecaías (II Reis 15:23-25); Oséias, que matou Peca e tornou-se o último rei do reino do norte (2Rs 15:30); Servos de Amon, que conspiraram contra ele e assassinou-o (2Rs 21:23); e os oficiais persas Bigthan e Teresh, cujo enredo contra o rei Assuero foi descoberto por Mordecai (Est. 2: 21-23).

Mas o traidor mais famoso de todos os tempos foi Judas 1scariotes. Judas teve o privilégio inigualável de ser um dos doze seguidores íntimos do Senhor Jesus Cristo durante Seu ministério terreno. No entanto, inconcebivelmente, após mais de três anos de viver constantemente com o Filho incomparavelmente perfeito de Deus, observando-se os milagres que realizou, e ouvir seus ensinamentos sem paralelo, Judas traiu a Sua morte por vendê-lo aos seus inimigos. O escuro, trágica história de Judas revela que ele tenha sido o homem mais profundamente perverso em toda a história humana. Ele ilustra graficamente as profundezas do mal de que o coração humano é capaz, mesmo na melhor das circunstâncias.

Por causa de sua traição hediondo, a igreja primitiva universalmente detestados e desprezado Judas. Seu nome aparece em todas as listas última Novo Testamento dos apóstolos, exceto aquele em Atos 1-onde ele não aparece em tudo, desde Judas já havia cometido suicídio. Além disso, sempre que os escritores dos evangelhos mencionar Judas eles sempre identificá-lo como o traidor que traiu Jesus (Mt 10:4, Mt 26:48; Mt 27:3; Mc 14:44; Jo 6:71; Jo 12:4.). Satanás também usado endemoninhado falsos profetas para enganar o rei Acabe de Israel (I Reis 22:19-23). Ele até usou Pedro para tentar Jesus a evitar a cruz (Mateus 16:22-23.). O futuro Anticristo será "aquele cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás" (2Ts 2:9; Jo 13:2); seu sobrenome é mais provável que a tradução grega de uma frase em hebraico que significa O Antigo Testamento enumera duas aldeias nomeadas Kerioth, um em Moab (Jr 48:24, Jr 48:41; Am 2:2). Judas 1scariotes foi quase certamente a partir desta última aldeia, fazendo dele o único dos Doze, que não era galileu. Enquanto não há nenhuma evidência de que os outros onze ostracismo ele, Judas pode ter visto a si mesmo como uma pessoa de fora, o que pode tê-lo ajudado a racionalizar seu desprendimento e traição. Que os outros onze sabia pouco sobre o passado de Judas ajuda a explicar como ele conseguiu tornar-se o tesoureiro do grupo (Jo 13:29) —a posição que ele aproveitou para desviar dinheiro (Jo 12:6), ninguém apontou um dedo acusador para Judas. Pelo contrário, "os discípulos começaram a olhar um para o outro, em uma perda de saber de qual Ele estava falando" (v. 22). Só Jesus conhecia o coração do mal de Judas desde o início (Jo 6:64, Jo 6:70).

SEU CHAMADO

A Bíblia não gravar quando e onde Judas encontrou pela primeira vez Jesus. Ele pode ter sido entre aqueles que foram para o deserto da Judéia para ouvir João Batista (Mat. 3: 1-5), ou ele pode ter encontrado o Senhor, no início de seu ministério, quando "Jesus e seus discípulos chegaram à terra da Judéia, e lá ele foi passar um tempo com eles e batizando "(Jo 3:22). Quando o Senhor em primeiro lugar chamado Judas para segui-Lo também não está registrado nas Escrituras. Com os outros onze, ele foi escolhido para ser um apóstolo (Lucas 6:12-13). Nesse ponto (se ele não tivesse feito isso), Judas deixou a sua ocupação anterior e tornou-se um seguidor de tempo integral de Cristo. Ele até ficou com ele quando muitos outros discípulos falsos abandonado Ele (João 6:66-71). Mas, ainda que Judas era hábil como um hipócrita, aparecendo para fora fiel a Jesus, ele nunca lhe deu sua confiança como Messias e Senhor. Ele foi grosseiro ao núcleo, indiferente em relação a assuntos divinos, espirituais.

Judas provavelmente era jovem (talvez em seus vinte e poucos anos), zeloso, e patriótica. Como a maioria de seus compatriotas, ele odiava a ocupação romana de Israel, e ansiava para o Messias (que ele pensado em termos políticos e militares) para expulsar os romanos e restaurar a soberania de Israel. A este respeito, ele não era diferente do resto dos apóstolos, que também esperava Jesus estabeleceria um reino terreno (At 1:6), o único que foi a fonte da vida eterna (Jo 6:68).

Foi justamente essa dimensão espiritual que estava ausente em Judas. Ele viu o poder milagroso de Cristo e fervorosamente esperava que ele iria usá-lo para se libertar do jugo de Roma e estabelecer o Seu reino. Os motivos de Judas, no entanto, não eram meramente patriótico; ele também foi impulsionado pela ganância e ambição pessoal. Ele esperava colher os benefícios de poder, prestígio e riqueza, que seria seu no reino como um membro do círculo íntimo de Cristo. Foi o materialismo, e não realidades espirituais, que alimentou a ambição de Judas.

Deve ser claramente entendido que, embora Jesus escolheu Judas, Judas escolheu para segui-Lo de sua própria vontade. Ele não foi forçado a se tornar um apóstolo, nem foi ele compelido contra a sua vontade de trair Jesus. A tensão bíblica entre a soberania divina e da responsabilidade humana é evidente no chamado de Judas, como é com o resto dos Doze. Eles escolheram a deixar tudo e seguir Jesus (Mt 19:27), mas Ele escolheu-os primeiro (Jo 15:16).

Que o Senhor Jesus Cristo seria traído e morrer pelos pecados do mundo, foi conhecido ainda no conselho eterno de Deus. Séculos antes de acontecer, o Antigo Testamento profetizou o papel de Judas na traição de Jesus. Sl 41:9). Salmo 55:12-14 também se refere à traição de Judas:

Pois não é um inimigo que me afronta, então eu poderia suportá-lo; nem é aquele que me odeia quem se exaltou contra mim, então eu poderia me esconder dele. Mas é você, um homem meu igual, meu companheiro e meu amigo íntimo; nós, que tinha comunhão doce junto andou pela casa de Deus no meio da multidão.

Zacarias 11:12-13 previu a quantidade exata Judas receberia por trair Jesus:

Eu disse-lhes: "Se é bom aos teus olhos, dá-me o meu salário; mas se não, deixa pra lá! "E pesaram trinta moedas de prata como o meu salário. Então o Senhor me disse: "Jogue isso ao oleiro, esse belo preço em que fui avaliado por eles." Por isso, tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na casa do Senhor.
O evangelho de Mateus cita essa passagem como uma profecia de traição de Cristo (27: 9-10) de Judas. Assim, muito antes de Judas nasceu, sua traição foi previsto e projetado no plano eterno de Deus. Jesus sabia exatamente o tipo de homem Judas era, desde o início. Mas Ele escolheu-o para que o plano divino revelado nas profecias do Antigo Testamento seria cumprida.

Mas por outro lado Judas escolheu livremente para fazer o que ele fez, e foi totalmente responsável por seus atos. Que sua traição foi predeterminado em nada contradiz a verdade de que ele agiu por vontade própria. Jesus afirmou ambas as realidades, quando disse em Lc 22:22: "Porque, na verdade, o Filho do homem vai, como foi determinado [a soberania de Deus]; ! mas ai daquele homem por quem é traído [responsabilidade de Judas] "Pedro expressa a tensão entre o plano de Deus e escolha humana como eles se relacionam com a morte de Cristo em seu sermão no dia de Pentecostes:" Este homem [Jesus], entregou mais pelo plano pré-determinado e presciência de Deus, você pregado a uma cruz pelas mãos de homens ímpios e colocá-lo à morte "(At 2:23). Assim como fez com os outros envolvidos na morte de Cristo, o Deus soberano, "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11), usou os planos malignos de coração mau de Judas para trazer o bem da redenção (Gn 50:20).

Judas teve todas as oportunidades para se converter do seu pecado. Grande parte do ensinamento de Cristo aplicada diretamente a ele, como as parábolas do injusto mordomo (Lucas 16:1-13) e a veste nupcial (Mt 22:11-14.), E as advertências de Jesus contra o amor ao dinheiro (Mt . 6: 19-34), a ganância (13 42:12-21'>Lucas 12:13-21), e orgulho (Matt. 23: 1-12). Judas estava presente quando o Senhor disse aos Doze: "Será que eu mesmo não escolhi a vós os doze anos, e ainda um de vós é um diabo?" (Jo 6:70). Poucas horas antes de sua traição, Judas ouviu Jesus declarar que nem todos os discípulos ficaram limpos espiritualmente (Jo 13:18). Mas tudo isso deixou Judas impassível. Ele decididamente endureceu o seu coração e se recusou a arrepender-se, e foi para que o inferno eterno, onde ele pertencia. At 1:25 chama isso Há um paralelo instrutivo esta combinação de decreto divino e vontade humana em Isaías 10 "seu próprio lugar.":. 5ss, onde profecias Deus que ele vai usar Assíria como Sua vara de julgamento sobre Israel, embora Assíria não tem a intenção de servir a Jeová. Quando Assíria tem trabalhado que decretou o julgamento, ele se voltará para ela e destruí-la por muito orgulho que a motivou a agressão Israel.

SUA DESILUSÃO

Excitação inicial de Judas por ter sido escolhido como um dos doze discípulos mais íntimos de Cristo não durou muito. Em primeiro lugar, como mencionado acima, todos os Doze tinham compartilhado a crença judaica comum e espero que o Messias seria um libertador político e militar. Os outros onze apóstolos, eventualmente, aprendi que Jesus não tinha vindo como o Leão da tribo de Judá (Ap 5:5; Marcos 14:4-5.). Mas o Senhor saiu em defesa de Maria. "Deixe-a em paz," Ele ordenou Judas (o verbo traduzido "e muito menos" está na segunda pessoa do singular) "para que ela possa mantê-lo para o dia da minha sepultura" (v. 7). No versículo 8, o Senhor lembrou a todos eles (os verbos e pronomes neste versículo são plurais) que se eles quisessem ajudar os pobres que não faltaria oportunidade, pois, Ele lhes disse: "Você sempre tem a má com você, mas você nem sempre têm Me ". Mas Maria havia escolhido para salvar o perfume para esta ocasião especial, em vez de vendê-lo e dar o produto aos pobres.

Judas estava agora em uma encruzilhada. Sua avareza e ganância tinha sido desmascarado por Jesus, e ele poderia ter humildemente arrependido, confessou o seu pecado, e pediu perdão. Mas o orgulho, a ganância ea desilusão que controlava seu coração venceu. Desesperado para salvar alguma coisa financeiramente para os anos desperdiçados que passara a seguir Jesus ", Judas 1scariotes, que era um dos doze, foi para os chefes dos sacerdotes, a fim de trair a si mesmos. Eles ficaram felizes quando eles ouviram isto, e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele começou a procurar a forma de traí-lo em um momento oportuno "(Marcos 14:10-11).

Esse "momento oportuno" veio na noite seguinte quinta-feira. Jesus e os Doze estavam reunidos no cenáculo para a sua última refeição da Páscoa juntos. Depois de dar os discípulos um notável exemplo de humildade, lavando os seus pés, o Senhor afirmou a eles que pela fé nEle que tinham sido feitos espiritualmente limpo, exceto para aquele que iria traí-lo (13 10:43-13:11'>João 13:10-11, Jo 13:18). A profecia do Sl 41:9), que entrou nele (v. 27). Tendo irrevogavelmente cruzou a linha e selou seu destino eterno, Judas foi demitido pelo Senhor para levar a cabo seu plano ímpios (v. 27).

SUA TRAIÇÃO

Depois de deixar a sala superior, Judas, evidentemente, foi direto para o Sinédrio para definir seus planos malignos em movimento. Ele informou-os da violação final, irreparável entre ele e Jesus. Mais significativamente, ele disse-lhes que Jesus seria no Getsêmani mais tarde naquela noite (conforme Lc 22:39; Jo 18:2). Em resposta a totalidade do-descolamento incluindo Judas-se batido à terra (vv. 5-6). Por incrível que pareça, apesar de que a exibição impressionante do poder divino de Cristo, Judas prosseguiu com seu plano diabólico. Usando o sinal previamente combinado (Mt 26:48), Judas descarAdãoente "foi para Jesus e disse:" Salve, Rabi! " e beijou-o "(v. 49). Para trair o Filho do Homem com um beijo de carinho foi o último ato de hipocrisia tortuoso de Judas; foi uma tentativa cínica de fingir inocência e esconder a sua traição. Judas usou o símbolo do amor, respeito e homenagem a tentativa de mascarar o mal no seu coração. Ele profanou a Páscoa, Getsêmani, onde Jesus derramou o Seu coração para o Pai, e foi ministrada por um anjo (Lucas 22:41-44), e acima de tudo, o Filho de Deus sem pecado.

O pecado monumental de trair Jesus produziu culpa insuportável. A consciência de Judas imediatamente ganhou vida e começou a atormentá-lo. Ele estava sobrecarregado com remorso (mas o arrependimento não genuíno). Em uma tentativa desesperada, mas sem fé e fútil para obter alívio de sua consciência torturante, ele tentou voltar para os líderes judeus a soma insignificante (trinta moedas de prata, o preço de um escravo [Ex 21:32]) que havia recebido de eles (Mt 27:3). At 1:25 registra o epitáfio de refrigeração para a vida de Judas, observando que esse filho da perdição (Jo 17:12), foi para o seu próprio lugar-inferno (At 1:25). Em que lugar de tormento indescritível, a sua consciência baseada na culpa vai se recusar a ser silenciado por toda a eternidade. Verdadeiramente como Jesus declarou dele "Teria sido bom para esse homem se não houvera nascido" (Mc 14:21).

Várias lições atraentes talvez tirar a vida de Judas:

Primeiro, Judas é o maior exemplo da história de oportunidades perdidas e privilégio desperdiçado. Ele ouviu Jesus ensinar dia após dia, e ele pessoalmente interagiu com Ele. Ele viu em primeira mão os milagres que Jesus realizou, o que provou que Ele era Deus em carne humana. Mas Judas recusou o convite de Cristo para trocar o peso opressivo do pecado para o jugo suave de submissão a Ele (Mateus. 11: 28-30).

Em segundo lugar, Judas é a ilustração acima de tudo para o perigo de dinheiro (1Tm 6:10) amorosa. Riches significava mais para ele do que a salvação de sua alma (conforme Mc 8:36).

Em terceiro lugar, Judas exemplifica a vileza e perigo de traição espiritual. Em todas as épocas houve Judas, que professavam a seguir a Cristo, mas se voltou contra ele. A vida de Judas também é um lembrete da necessidade de auto-exame (2Co 13:5).

Em quinto lugar, o exemplo de Judas é um lembrete de que o diabo sempre vai estar no trabalho, no meio do povo de Deus. Jesus ilustrou que a verdade na parábola do joio e do trigo (13 24:40-13:30'>Mat. 13 24:30, 13 36:40-13:43'>36-43).

Em sexto lugar, Judas comprova a letalidade da hipocrisia. Ele era um ramo infrutífero, cortada e lançada no fogo eterno do inferno (Jo 15:6; 1Jo 3:81Jo 3:8). Deus usou a traição de Judas para a Sua própria glória (conforme Gn 50:20).

Quando Judas vendeu Jesus a seus inimigos, ele estava em vigor a vender sua alma ao diabo. Nas palavras do poeta do século XIX Hester H. Cholmondeley,

Ainda como antigamente
Homens por si só são fixados o preço
Por trinta moedas Judas vendeu
Ele mesmo, não a Cristo.

38. A popularidade eo poder de Jesus (Lucas 6:17-19)

Jesus desceu com eles, parou num lugar plano; e havia uma grande multidão de seus discípulos e uma grande multidão de pessoas de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidon, que tinha vindo para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças; e os que eram atormentados por espíritos imundos eram curados. E todas as pessoas estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos. (6: 17-19)

A Bíblia é um tesouro de valor inestimável com muitas facetas. Escritura é a lei do Senhor, o que é perfeito, o testemunho do Senhor, que é fiel, e os preceitos do Senhor, o que está certo, os mandamentos do Senhor, que são pura, e os juízos do Senhor, que são verdadeiras. A Palavra de Deus restaura a alma, dá sabedoria, produz alegria é a fonte da verdade espiritual, instrui em adoração, e adverte contra o pecado (Sl. 19: 7-11).

Verdade divina multifacetada da Bíblia reflete um tema unificador-o plano de redenção. Deus escolheu para a sua própria glória para eleger e resgatar um povo para ser os objetos de seu amor, assuntos de Seu reino eterno, e os adoradores eternos que oferecem perfeito louvor, honra e serviço a Ele para sempre. A Bíblia detalha que o plano de resgate desde o seu início na eternidade passada à sua consumação na eternidade futura. De predestinação para a justificação pela santificação de glorificação a Bíblia é a história do desenrolar do gracioso plano de salvação de Deus.
Como o efeito de poupança se desenrola através da história redentora, vários temas recorrentes são reveladas ao longo tanto do Antigo e Novo Testamentos.

Em primeiro lugar, a Escritura é auto-revelação de Seu caráter e atos de Deus. Ele é o soberano, criador e regente do universo, que escolheu para fazer a raça humana e para revelar à humanidade. O Antigo Testamento relata que Deus revelou a Si mesmo através do universo criado (Sl 19:1; conforme 13 19:139-14'>Sl 139:13-14.].), A trabalho dos anjos (He 2:2; Dt 9:10 Neh..), e visões (Gn 15:1; Jr 7:25; Dn 9:6; 28:. Mt 28:5; Lucas 1:11-20, 26-38; 2: 9-12; Atos 5:19-20; At 8:26; 10: 3-7; 27: 23-24; Ap 1:1), as visões (Atos 9:10-16; At 18:9; Ef 3:4-5) e profetas (Atos 11:27-28; 21: 10-11. Mas supremamente Deus tem falado em Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. (He 1:2; Mc 6:12; Lc 5:32; 13 1:42-13:5'>13 1:5.; Lc 24:47; At 2:38; At 5:31; At 17:30; At 20:21; At 26:20; 2Pe 3:92Pe 3:9).

Acima de todas essas realidades maravilhosas é a glória global, tanto do Antigo como do Novo Testamento, o Senhor Jesus Cristo. Ele é o único de quem "todos os profetas dão testemunho de que em Seu nome todos os que nele crê recebe o perdão dos pecados" (At 10:43). Portanto, "o testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (Ap 19:10), e como o Senhor declarou, as Escrituras testemunham sobre Ele (Jo 5:39; Lc 24:27, Lc 24:44).

No Novo Testamento Jesus Velho é a semente prometida da mulher, que esmagaria a cabeça de Satanás (Gn 3:15); o verdadeiro sacrifício pelo pecado para que os sacrifícios do Antigo Testamento apontava (Hb 9:11-28.); o Cordeiro pascal definitivo quem todos os outros prenunciado (1Co 5:7.); a arca de segurança, um refúgio contra as tempestades de julgamento para todos os que são dele (I Pedro 3:20-21; conforme 13 1:7-24'>Gn 7:13-24); o Leão da tribo de Judá (Ap 5:5); (Sl 2:8-9.) Davi maior Filho, que vai sentar-se no seu trono (Lc 1:32), e ainda assim o Senhor de Davi (Lucas 20:41-44). Seu governo vai abranger tanto um reino milenar terreno e um reino eterno de justiça e salvação, e abraçar Israel (Is 65:17-19; Sf 3:1, Dn 7:27; Zc 14:1, 31-32, 40-41), e fornece um rico recapitulação do ministério do Senhor, até este ponto. Como o vídeo será interrompida temporariamente, o instantâneo que se seguiu revela dois aspectos importantes do ministério de Cristo: Sua popularidade, e Seu poder.

A POPULARIDADE DE JESUS

Jesus desceu com eles, parou num lugar plano; e havia uma grande multidão de seus discípulos e uma grande multidão de pessoas de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidon, (6:17)

Por este ponto em seu ministério, Jesus tornou-se imensamente popular, muito mais do que qualquer outra pessoa em Israel já tinha sido. Enormes multidões O seguiam onde quer que fosse (conforme 4:42; 5:15);uma multidão mais tarde viria a numero cinco mil homens (9:14). Incluindo as mulheres e crianças, foram provavelmente mais de vinte mil pessoas presentes naquela ocasião. Mateus e Marcos registro outra multidão de tamanho similar (Mt 15:38; Mc 8:9.). O lugar plano era, portanto, não é uma simples, mas sim um platô no lado da montanha mencionado em Mt 5:1). Um padrão consistente de obediência à palavra de Cristo (Jo 8:31) distingue o trigo (verdadeiros discípulos) do joio (falsos discípulos), como parábola do Senhor indica (13 24:40-13:30'>Mat. 13 24:30). Jesus em Sua onisciência divina sabia quem eram os verdadeiros discípulos, e que não estavam (João 2:23-25; Jo 6:64). A verdadeira eram poucos (conforme Mt 7:14).

O último grupo foram a sempre presente curioso, quem Lucas descrito como uma grande multidão de pessoas . Lucas por vezes utilizado laos (pessoas) para referir-se ao povo de Deus (por exemplo, 1:68, 77; 02:32). Mas, mais frequentemente o termo refere-se a aqueles que estavam curiosos, mas não confirmada (por exemplo, 7: 1, 29; 08:47; 09:13 18:43-19:48; 20: 1; 21:38; 23:35 ). Lucas os distinguia dos discípulos de Jesus, que tiveram pelo menos um compromisso nominal para segui-Lo. A grande multidão era de toda a Judéia (usado aqui num sentido não técnico para se referir a todos os de Israel, e não apenas a região sul), incluindo Jerusalém , o centro religioso e cultural da nação. Algumas das pessoas de Jerusalém eram membros da instituição religiosa espioná-lo (conforme 5,17).

Além daqueles de Israel, este último grupo também incluiu pessoas da região costeira de Tiro e Sidon . Essas duas cidades foram as mais importantes em Phoenicia (conforme Jr 47:1; Jl 3:4; At 12:20), a região norte e oeste da Galiléia, no Mar Mediterrâneo, no dia moderno Líbano. Phoenicia era uma área predominantemente Gentil, mas alguns judeus também morava lá. Tiro e Sidon tinha sido portos marítimos significativas nos tempos do Antigo Testamento, até que eles foram destruídos pelo juízo devastador profetizado em Ezequiel 26:28. Sua imoralidade sórdida fez as duas cidades emblemáticas da religião pagã. Apelo de Jesus não conhecia limites; pagãos, as pessoas comuns, e religiosamente alfabetizados foram todos desenhados para ele. E mais tarde ele fez uma visita à região de Tiro e de Sidon (Marcos 7:24-31).

O PODER DE JESUS

que tinha vindo para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças; e os que eram atormentados por espíritos imundos eram curados. E todas as pessoas estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos. (6: 18-19)

A popularidade de Jesus foi em grande parte o resultado do seu poder, exibida em três dimensões.
No reino mental, o poder de Jesus encontrou expressão em seu ensino sem precedentes, o que as pessoas tinham vindo para ouvir . No final do sermão Ele estava prestes a pregar ", as multidões estavam maravilhados com o seu ensino; pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas "(Mt 7:28-29.). Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus exigiu saber por que os oficiais que tinham enviado para prender Jesus (Jo 7:32) tinha voltado de mãos vazias, eles responderam: "Nunca um homem fala a maneira que este homem fala" (v. 46) .

Ensino incomparável, trazendo as boas novas de salvação, a vida eterna, esperança, paz e alegria para as mentes de seus ouvintes, foi o aspecto mais proeminente do ministério do Senhor. Milagres corroborada Sua afirmação de ser o Filho de Deus, e verificaram que Ele ensinou a verdade, mas não puderam salvar ninguém (conforme João 0:37). Em todos os lugares Ele foi o Senhor pregou a boa notícia de que Deus iria perdoar aqueles que estão espiritualmente destituídos, cegos, oprimidos e mantido em cativeiro em garras do pecado (conforme Lc 4:18) se eles se arrependessem (Mt 4:17). Sua agilidade mental, clareza, força e profundidade foram sem paralelo, e salvação veio para aqueles que ouviram a sua mensagem e abraçou a verdade.

As palavras de Jesus permanecem igualmente fé hoje. Como Paulo escreveu a Timóteo: "Se alguém defende uma doutrina diferente e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende" (1 Tim. 6: 3 —4). Pastores e professores simplesmente passar sobre as verdades que Ele ensinou.

Jesus também demonstrou poder sobre o mundo físico; Ele não só tinha poder sobre a mente, mas também todo o corpo. Para verificar se ele falou a verdade, e para mostrar sua compaixão, o Senhor curouos que estavam doentes de suas doenças (conforme 4: 38-39; 5: 17-25; 6: 6-10). Ao contrário de curandeiros modernos falso perversos e seletivos, Ele curou todas as pessoas que estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos . Além disso, Suas curas eram milagres que exigiam poder criativo; Ele criou olhos e ouvidos funcionando em dar vista aos cegos, a audição dos surdos, e a capacidade de falar com o, função cheia mute para membros aleijados, cura de doenças incuráveis, como a lepra, e elevar o poder criativo exigido mortos (Lc 7:22).

Finalmente Lucas, ao dizer que aqueles que eram atormentados por espíritos imundos eram curados , mostra poder de Jesus sobre o mundo dos seres espirituais. Ao expulsar demônios, Jesus demonstrou sua autoridade absoluta sobre o domínio de Satanás (conforme 4: 33-35, 41). O Senhor respondeu àqueles que estranhamente e blasfemando acusaram de expulsar demônios pelo poder de Satanás, apontando Sua supremacia evidente sobre ele:

Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então o Reino de Deus já chegou até vós. Quando um homem forte e bem armado guarda a sua própria casa, seus bens estão sem serem incomodados. Mas quando alguém mais forte do que ele ataca e domina-lo, ele tira-lhe toda a armadura em que ele se baseou e distribui seus despojos. (11: 20-22)
O poder de Jesus foi abrangente. Ele foi capaz de ministro para a mente, ensinando a verdade, o corpo por doenças de cura, e a alma por expulsão de demônios.
Várias verdades significativas surgem a partir deste breve, mas importante passagem. Em primeiro lugar, o ensinamento de Jesus incomparável, poder milagroso para curar, e controle absoluto do reino de Satanás e suas hostes demoníacas provar conclusivamente que Ele é Deus.

Em segundo lugar, o Senhor do ministério terreno de céu oferece uma pré-visualização do céu. Em que lugar de suprema alegria e felicidade, os remidos ver a Deus face-a-face e conhecê-Lo em toda a extensão a que os seres finitos são capazes (1Co 13:12). Toda a doença, deficiência, morte, sofrimento, tristeza e dor será banido para sempre (Is 25:8;. Ap 20:10), e não mais capaz de afligir ou seduzir o povo de Deus.

Em terceiro lugar, a forma como Jesus se manifesta o Seu poder revelou Sua compaixão. Ele poderia ter demonstrado seu poder divino através da realização de qualquer tipo de ato milagroso. Mas Jesus escolheu para fazer coisas benéficas ao sofrimento, pecadores oprimidos. Sua compaixão era um tema constante do Seu ministério Mt 9:36 observa que Jesus "sentiu compaixão para [as pessoas], porque estavam aflitas e desanimado como ovelhas sem pastor". Em outra ocasião, "Ele viu uma grande multidão, e sentia compaixão por eles e curou os seus enfermos "(Mt 14:14). Quando Ele encontrou dois homens cegos, Jesus foi "movido de compaixão [e] tocou os olhos; e imediatamente recuperaram a vista e seguiu-o "(Mt 20:34). Quando "um leproso veio a Jesus, suplicando-Lhe e caindo de joelhos diante dele, e dizendo:" Se você estiver disposto, pode tornar-me limpo "(Mc 1:40), Jesus, mais uma vez foi" movido de compaixão [ e] estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: 'Estou disposto; ser limpos '"(v. 41). Jesus parou um cortejo fúnebre para o filho único de uma viúva e ressuscitou dentre os mortos, porque "Ele sentiu compaixão por ela" (Lc 7:13).

Esta passagem apresenta o Senhor Jesus Cristo como o compassivo e triunfante professor, curador e libertador. Claramente divina, Ele merece honra, adoração e obediência. E é a responsabilidade de todos os que são dele para ir além da mera curiosidade, ou até mesmo o discipulado, e ser mensageiros, levando a verdade sobre ele para o mundo perdido que precisa desesperAdãoente para ouvi-lo (Mt 28:18-20; At 1:8)

E, voltando seu olhar para os seus discípulos, Ele começou a dizer: "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Felizes são vocês que têm fome agora, para que você ficará satisfeito. Bem-aventurados vós, que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos odiarem, e banir você, e insultá-lo, e desprezar o seu nome como mau, por causa do Filho do Homem. Seja feliz naquele dia e exultai, porque eis que vossa recompensa será grande no céu. Pois da mesma forma que seus pais usado para tratar os profetas. Mas ai de vós, os ricos, por que você está recebendo o seu conforto na íntegra. Ai de vós que são bem alimentados agora, para que você deve estar com fome.Ai de vós, os que agora rides, porque haveis de lamentar e chorar. Ai de vós, quando todos falarem bem de você, para seus pais usado para tratar os falsos profetas da mesma maneira "(6: 20-26).

Em seu relato da magnífica história de vida e no ministério do Senhor Jesus Cristo, Lucas acumula provas irrefutáveis ​​de que Ele é o Messias, Deus em carne humana, o Salvador do mundo. Das muitas provas Lucas apresentou até agora (veja a lista no capítulo anterior deste volume), nenhuma é mais atraente do que os ensinamentos de Cristo. Ele foi o pregador mais veraz, sábio e poderoso que nunca e seu ensino, consequentemente atraiu enormes multidões que estavam espantado e surpreso com o que ouviram (conforme Mt 7:28-29.; João 7:31-32, 45-46) .

Jesus falou a verdade com autoridade divina absoluta em um amplo espectro de temas doutrinais e práticos. Ele ensinou que Deus é criador (Mt 19:4.), Pai (Mt 5:16; Mt 23:9; cf.. 6: 9-10). Ele é santo (Jo 17:11), misericordioso (Lc 6:36), gracioso:, perfeitamente justo (Mt 5:48; João 17 (Sl 103:8, mesmo para os incrédulos. [Mt 5:45.]).: 25), onisciente (Mt 6:8, Jo 14:23; Jo 16:27).

Em seu ensino respeito de Si mesmo, Jesus claramente, de forma inequívoca, e declarou enfaticamente a Sua divindade e absoluta igualdade com o Pai. O apóstolo João escreveu que "os judeus procuravam ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (Jo 5:18). Jesus declarou aos líderes judeus hostis ", verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abraão existisse, eu sou" (Jo 8:58), tomando para si o nome de "EU SOU", através da qual Deus se revelou no Antigo Testamento (Ex 3:14). Ele voltou a afirmar sua divindade em Jo 10:30, quando Ele disse aos judeus, ao contrário sectários modernos, os judeus incrédulos compreenderam claramente que Jesus estava afirmando ser Deus "Eu eo Pai somos um."; foi por isso que eles procuravam matá-lo (Jo 5:18; Jo 8:59; 10: 31-33). Se, como alguns céticos dizem que tinha entendido mal-Lo, a falha de Jesus para esclarecer o que ele realmente quis dizer é inexplicável, particularmente quando não fazê-lo lhe custou a vida (Jo 19:7; Jo 6:38, Jo 6:51, Jo 6:62; Jo 13:3), enviado pelo Pai (João 5:36-37) para fazer a Sua vontade (Jo 6:38). Ele também alegou autoridade para perdoar pecados, uma prerrogativa que pertence a Deus somente (Lucas 5:20-24), e que Ele, de fato, possuía "toda a autoridade ... no céu e na terra" (Mt 28:18.).

Jesus previu sua morte e ressurreição (Mt 17:22-23; 20: 18-19.; Mc 8:31; João 2:19-21), e 26 ensinou que sua morte seria o sacrifício expiatório pelo pecado (Matt. : 28; Jo 10:11, Jo 10:15), que iria fornecer a salvação (Lc 19:10; conforme 5: 31-32.; Mt 20:28) para todos os que crêem nEle (João 3:14-18). Jesus também ensinou que Ele vai um dia voltar em glória (Mt 24:27.) Para julgar os ímpios e estabelecer Seu reino (Mt 16:27, Mt 16:25:. 31-46).

O Espírito Santo, de acordo com os ensinamentos de Jesus, é o terceiro membro da Trindade, e, portanto, a Deus (Mt 28:19). Blasfemando Ele por rejeitar Seu testemunho de Cristo é o pecado imperdoável (Mt 12:32). O Espírito traz as pessoas para a salvação através do novo nascimento (João 3:5-8), habita e capacita os crentes (Lc 24:49; João 7:38-39; 14: 16-17; Jo 16:7; Jo 16:13), e convence o mundo descrente (João 16:7-11).

Jesus ensinou que a humanidade foi criada por Deus (Mt 19:4.) E seus filhos em particular (Mt 6:1). Mas a humanidade está em um estado de rebelião contra Deus. O não regenerado são rebeldes de coração duro (Mt 19:8). Eles não virão para a luz da verdade de Deus, porque eles são maus e amar a escuridão do pecado (Jo 3:19), provando assim se para ser filhos do diabo (Jo 8:44). Por causa de sua rejeição ao Senhor e único Salvador Jesus Cristo, os pecadores não arrependidos serão julgados (Jo 5:29; Jo 12:48) e condenado ao inferno eterno (Mt 25:41; Mc 9:1). Ele afirmava ser o pão da vida (Jo 6:35, Jo 6:51), o Bom Pastor, que dá a sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11), a luz do mundo (Jo 8:12; 0:46 ), e a ressurreição ea vida (Jo 11:25). O Pai soberanamente chama a Cristo (Jo 6:37, Jo 6:39, Jo 6:44) quem vai ser salvo por meio do arrependimento (Mc 1:15; Lc 5:32; Lc 13:3; Lc 24:47) e na fé do Filho (Jo 1:12; 3: 14-18, Jo 3:36; Jo 5:24; Jo 6:40). Eles receberão a vida eterna (João 3:15-16) e passar a eternidade no céu (João 14:2-3).

Fundacional a todos o ensinamento de Jesus foi o Seu compromisso com a autoridade absoluta da Escritura. Como a palavra inspirada de Deus (Mat. 15: 3-6), a Escritura não pode ser quebrado (Jo 10:35).Na verdade, seria mais fácil para os céus e terra para passar longe do que para qualquer parte da lei de Deus a ser alterado (Mt 5:18). Escritura é a regra de vida (Mt 4:4).

O ensinamento do Senhor Jesus Cristo é diametralmente oposta ao pensamento humano. A maioria do povo judeu, especialmente os líderes religiosos, achei repugnante, ofensivo, e ameaçador. Em suas mentes que era tão errado que ele tinha que ter sido satânico (conforme Mc 3:22). Então e agora, o ensinamento do Senhor quebra cosmovisões populares. Ela desafia as motivações dos homens, transforma o seu mundo de cabeça para baixo, e fica o seu pensamento em sua cabeça. Não faz nenhuma tentativa de correção política e ignora a sabedoria convencional.

As Bem-aventuranças registradas nesta passagem são um excelente exemplo. Do ponto de vista humano, parece tolice dizer que a pobreza, a fome, tristeza e rejeição são os produtores de bênçãos, e riquezas, satisfação, felicidade e honra. Mas como Deus encarnado, Jesus autoritariamente define quem é abençoado e que é amaldiçoado. O que Ele disse que, nesta ocasião, e em todo o seu ministério exigiu uma mudança de paradigma de proporções monumentais. Infelizmente o povo judeu, especialmente os líderes religiosos, recusou-se a pensar fora da caixa estreita do judaísmo do primeiro século. Para este dia o mundo, como eles, continua a rejeitar a mensagem de Cristo.
Como observado no capítulo anterior deste volume, a multidão que se reuniram para ouvir o Senhor pregar este sermão consistiu em três grupos: os apóstolos, os não comprometidos, multidão de curiosos, e os discípulos. Nota de Lucas de que quando ele começou a pregar Jesus virou seu olhar para os seus discípulos indica que o Sermão da Montanha é direcionado principalmente para eles (embora os problemas foram abordados para a multidão em geral). Os discípulos estavam em vários níveis de comprometimento e entendimento, mas eles seguiram Jesus e consideravam seu professor.

Apesar das alegações de alguns, o Sermão do Monte não é uma declaração de ética, mas um sermão sobre a salvação. Tentando aplicar os princípios neste sermão à parte da regeneração é fútil. Uma vez que Ele veio "para buscar e salvar o que estava perdido" (Lc 19:10), a salvação foi central para o ensino do Senhor. No início do seu ministério público "Jesus começou a pregar ea dizer: Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo" (Mt 4:17). Ele ensinou que as pessoas são pecadoras, sem o poder e os recursos para entregar-se, e, portanto, são escravos do pecado (Jo 8:34). A única maneira de escapar do julgamento divino (conforme 13 1:42-13:5'>Lucas 13:1-5) é através da fé arrependido no Filho de Deus (João 3:16-18, Jo 3:36; Jo 5:24; conforme 13 42:18-14'>Lucas 18:13-14). É não exteriormente religiosas pessoas, superficialmente morais que são salvos, mas sim pessoas sobrecarregados com sua pecaminosidade, que clamam a Deus pelo perdão e misericórdia.

A mensagem de Jesus chocados e indignados os religiosos hipócritas de Israel. Este não era o que eles esperavam de seu Messias. Eles imaginaram que Ele ficaria satisfeito com sua justiça e ritual religioso, e recebê-los para o reino. Em vez disso, Jesus scathingly denunciou como hipócritas (Matt. 23: 1-33), e comparou-os de forma desfavorável para os desterrados desprezados da sociedade judaica (Mt 21:31-32.). Sua mensagem foi inaceitável e intolerável, levando sua nação para rejeitar e assassiná-lo.

Lucas apresenta um relato condensado do Sermão da Montanha, que Mateus 5:7 gravado em mais detalhes. No entanto, nem escritor Evangelho gravado tudo o que Jesus disse nesta ocasião. (Embora o Senhor repetiu, sem dúvida, os temas deste sermão todo o Seu ministério do Sermão da Montanha é uma mensagem contínua, pregado em uma ocasião, e não uma coleção de ditos de Jesus.) Já conta Mesmo de Mateus pode ser lido em cerca de dez minutos e certamente o Senhor pregou muito mais tempo do que isso. Existem pequenas variações nas contas de Mateus e Lucas, mas aqueles que são esperados no processo de tradução (o Senhor falou em aramaico e Mateus e Lucas escreveram em grego) e condensar a mensagem de Jesus. (Para uma defesa da opinião de que Mateus e Lucas registrou o mesmo sermão, ver William Hendriksen, Exposição do Evangelho segundo S. Lucas , New Testament Commentary [Grand Rapids: Baker, 1978], 334-35; DA Carson, Mateus , em Frank E. Gaebelein, ed. Comentário do Expositor da Bíblia (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 8:. 125-26)