1. Aprender a servi-lo (9:1-17)

Jesus primeiro equipou os Doze pa-ra o serviço. Poder é a capacidade para fazer alguma coisa, e autori-dade é o direito para fazer isso. Os apóstolos tinham as duas coisas (Rm 15:18-45; He 2:1-58; 2Co 12:12). Eles foram enviados apenas aos ju-deus (Mt 10:5-40; At 3:26; Rm 1:16) e deviam pregar as boas-novas e curar os aflitos. Essa viagem não eram fé-rias, por isso Jesus exortou-os a via-jar sem bagagem e a viver pela fé. À medida que partiam, dois a dois, para servi-lo, eles tinham de confiar em que Jesus os capacitaria para fa-zer o que lhes pedia (Mc 16:20).

O ministério deles foi tão efi-caz que até Herodes Antipas soube e começou a perguntar a respeito de Jesus. Herodes, ainda incomodado pela consciência, tinha certeza de que João Batista voltara para amea-çá-lo. De acordo com Jo 10:41, João Batista não fez milagres; por-tanto, certamente, Herodes era um homem desconcertado. Quando, por fim, Herodes encontrou-se com Jesus, o Senhor não fez nem disse nada (Lc 23:6-42).

Jesus e os apóstolos tentaram descansar um pouco depois da via-gem de ministério que exigira muito deles, mas as multidões não permi-tiram que descansasse. O que fazer Ct 5:0). Filipe preocupou-se com o dinheiro (Jo 6:5-43), e André viu a dis-ponibilidade de alimento e informou a Jesus Oo 6:8-9). Jesus ensinou-lhes uma lição importante para o futuro trabalho deles: não existe situação impossível se você pega o que tem e leva a Deus com ações de graças, e compartilha com os outros.

1. Aprender a conhecê-lo (9:18-36)

Agora, Jesus começa a "afastar-se" do ministério público a fim de po-der passar um tempo sozinho com os Doze e prepará-los para o que aconteceria com ele em Jerusalém. Jesus, a cada marco importante de seu ministério, passa um tempo es-pecial em oração (v. 18). Quando os apóstolos ministraram entre o povo ouviram o que era dito a respeito de Jesus, todavia Jesus não queria que os Doze adotassem a opinião do povo, mas que tivessem convicções pessoais. Ele queria que a confissão deles fosse uma experiência pessoal vinda do Pai (Mt 16:16-40).

Após todos serem claros em sua confissão de fé (com exceção de Ju-das — Jo 6:67-43), os Doze podiam aprender mais a respeito do sofrimen-to e da morte vindouros de Cristo. Mateus relata que Pedro opôs-se ao plano (Mt 16:21-40), portanto Jesus explicou a ele e aos outros o sentido da cruz. Pedro era um homem salvo, mas sabia pouco sobre discipulado, sobre tomar a cruz e seguir Jesus. A salvação é a dádiva de Deus para nós porque Jesus morreu por nós na cruz. O discipulado é a nossa dádiva para ele à medida que tomamos a cruz, morremos para nós mesmos e segui-mos o Senhor em tudo.

No monte da transfiguração, os três apóstolos escolhidos aprende-ram que o sofrimento leva à glória, uma mensagem que Pedro enfatiza em sua primeira epístola (1:6-8,11; 4:12—5:10). Moisés representa a Lei, Elias, os profetas, e ambos en-contram seu cumprimento em Jesus Cristo (He 1:1-58). No versículo 31, "partida" é a tradução da palavra grega exodus e refere-se ao minis-tério completo de nosso Senhor em Jerusalém: sua morte, ressurreição e ascensão. Da mesma forma como Moisés tirou os judeus da escravi-dão do Egito, Jesus tira os crentes pecadores da prisão do pecado.

Pedro queria transformar o even-to em uma Festa dos Tabernáculos contínua, porém o Pai interrompeu-o a fim de lembrá-lo: "A ele ouvi". Essa foi a primeira de três interrupções que houve na vida de Pedro: aqui, o Pai interrompeu-o; o Filho o fez em Mt 17:24-40; e o Espírito, emAt 10:44-44. Com essa experiên-cia, Pedro aprendeu a crer na Palavra imutável de Deus (2Pe 1:16-61) e no reino glorioso que viria, apesar do que os homens pecadores possam fazer para impedir isso (2Pe 3:0) e, provavel-mente, os ridicularizavam por causa do esforço vão. Jesus dera o poder e a autoridade que os nove precisa-vam para fazer isso (9:1 -2), contudo algo acontecera. Mt 17:19-40 apresenta a explicação para isso. Aparentemente, os nove apóstolos deixaram de orar e jejuar, e isso en-fraqueceu a fé deles. A poderosa fé que exercitaram durante a viagem (v. 10) estava muito fraca para con-firmar a promessa de vitória que Je-sus lhes dera. Não podemos viver e servir fundamentados em vitórias passadas. Temos de estar sempre alertas e disciplinados, confiantes no trabalho do Senhor.

1. Aprender a amar (9:44-56)

É estranha a forma como os Doze responderam a esse outro anúncio da cruz. Eles discutiram sobre quem entre eles era o maior, em vez de sentir-se humildes. Talvez o fracasso dos nove em expulsar o demônio e o privilégio dos três que foram ao topo do monte com Jesus criaram rivalidade entre eles. Pedro Tiago e João certamente gostariam de con-tar aos nove o que viram no monte, contudo Jesus ordenara-lhes silên-cio em relação ao assunto (Mt 17:9). Os Doze estavam andando pela carne (Cl 5:20) e pensando apenas neles mesmos. Se pretendiam servir ao Senhor com eficácia, tinham de aprender a amar uns aos outros.

Eles também tinham de apren-der a amar os outros que não fa-ziam parte desse grupo especial (vv. 49-50). Jesus não tinha apenas os doze apóstolos, também tinha ou-tros setenta homens que podia en-viar a serviço (10:1-2). João pensou ser algo espiritual proibir o homem anônimo de servir; todavia, Jesus, de forma afetuosa, o repreendeu por isso. Para uma situação paralela, vejaNu 11:24-4, Jo 3:26-43.

Por fim, eles tinham de aprender a amar os inimigos (vv. 51-56). Ha-via séculos que judeus e samaritanos brigavam, porém Jesus não partici-pou dessa disputa (veja Jo 4:0). Talvez a visão de Elias no monte os tenha incitado a querer fazer descer fogo do céu (2Rs

1. . Contudo, essa não é a forma de transformar um inimigo em amigo (Rm 12:17-45; Mt 5:10-40,Mt 5:38-40). O primeiro homem não pôde negar a si mesmo quando sou-be da possibilidade de haver dificul-dades. O segundo estava preocupa-do com o funeral errado: ele deveria tomar sua cruz, morrer para si mes-mo e obedecer à vontade de Deus. O terceiro homem voltou os olhos para a direção errada e não pôde se-guir Cristo. Lc 9:23 apresenta as condições para o discipulado, e es-ses três homens não as satisfizeram. Eles enfatizavam o "eu" em primeiro lugar. Não é de admirar que haja tão poucos colaboradores!

9.3,4 O plano indicado para os evangelistas e seguido pela igreja primitiva, era sair com simplicidade (dependendo unicamente de Deus) e urgência ("o tempo se abrevia", 1Co 7:29; 1Co 16:19; Cl 4:15; Fm 1:2).

9.9 Herodes. Antipas, filho de "o Grande",Mt 2:1-40, perturbado, queria ver se Jesus era João Batista, que ele assassinara (conforme 13 31:23-8). A pregação dos discípulos se assemelhava à mensagem de João identificado com Elias (Mt 11:14; conforme Ml 4:5). Só aqueles que se rendem a Jesus é que podem vê-lo (9.27; 13.35; Jo 11:40). O crer precede ao ver. Tanto Herodes como os judeus que buscavam um sinal são exortados ao arrependimento (conforme Mt 12:38-40).

9.10 Retirou-se... para Betsaida, para descansar (Mc 6:31) e sair do território de Herodes. Este ministério de ensina e milagres (v. 11) só resultou em condenação (conforme "Ai", 10.13). 9:12-17 O milagre da multiplicação dos pães é o clímax da missão de Jesus na Galiléia. Lembraria aos judeus o maná no deserto. Identificava a Jesus como o cumprimento da profecia de Moisés em Dt 18:18 (conforme Jo 6:0).

9.17 Doze cestos. Talvez uma indicação do contínuo e miraculoso sustento do Novo Israel de Deus (a Igreja; 11.3; GI 6.16).

9.18 Ele orando. Lucas salienta a oração de Cristo antes do Batismo, da escolha dos Doze, da confissão de Pedro, da transfiguração e da traição.

• N. Hom. 9:18-26 As duas opções da Vida: A. Salvar a vida requer a decisão Ct 1:0, Ct 2:12, 20; Ct 3:1-22), enquanto os incrédulos só verão o Rei vindo na Sua glória (conforme Mc 14:62).

9:28-36 A transfiguração confirma o testemunho da Lei (Moisés) e dos profetas (Elias), de que Jesus era o Messias sofredor (v. 20). Repetem-se os elementos que acompanharam as revelações da lei no Sinai (conforme Êx 13:21,22; 33:9-23) e do Filho do Homem (conforme Ez 7:13; Ez 10:5-27, Ez 10:16); sendo, entretanto, Jesus maior que aqueles, por ser o Filho (v. 35; He 3:5, He 3:6).

9.31 Sua partida. Gr exodon, "êxodo". Refere-se à obra redentora de Cristo na cruz; à ressurreição, e à ascensão. A tipologia do Êxodo fornece o pano de fundo; Jesus supera a Moisés na formação e na chefia do Nova Israel (v. 35; conforme 12-17).

9.32 Glória. No NT, caracteristicamente refere-se à natureza da "nova era" inaugurada na ressurreição (conforme 24.26; Jo 17:4, Jo 17:5, Jo 17:22; He 2:9, He 2:10).

9.33 Três tendas. Pedro sugere a equivalência de Cristo, Moisés e Elias, enquanto indiretamente tenta desviar Jesus da cruz (Mt 16:22).

9.35 Eleito. No AT 1srael é o povo eleito. No NT é o Eleito transformando os que são Seus em "os eleitos" (Mt 24:31; Ef 1:4). A Ele ouvi, lembra Dt 18:15.

9:37-43 A seqüência da transfiguração e depois a cura do jovem, ensinam a necessidade do serviço suceder ao culto. Apenas a permanência no monte do êxtase, sem tentar melhorar a vida dos outros no vale; ou vice-versa, resultam na falta de poder. Dia seguinte. A transfiguração se deu à noite (conforme v. 32).

9.39 Um espírito. A possessão demoníaca afetava os afligidos de maneiras diversas (cf. 4.33; 8.28; 13 11:16). Aqui se agravava com os sintomas da epilepsia.

• N. Hom. 9.40,41 "A falta de Poder" nos domina quando:
1) Solicitamos ajuda aos homens, em vez de a Cristo (40);
2) Agimos sem fé (41);
3) Existe perversidade, gr díastrephõ, "torcer", no coração (41); e
4) Há falta de oração (conforme Mc 9:29).

9.41 Sofrerei. A incredulidade é motivo de profunda tristeza.

9.43 Majestade. Cristo de tal modo refletia a presença de Deus que o povo admirava nele a sublimidade de Deus (conforme 2Pe 1:16). A necessidade de Jesus repetir a predição sobre a paixão deve-se à constante adulação das multidões. Ele não reinará como monarca terrestre, mas sofrerá como criminoso.

9.46,47 O maior. A grandeza no reino de Deus é o serviço humilde. É o significado dá cruz (vv. 44, 45; Fp 2:7, Fp 2:8), Criança. "O serviço do amor é provado pela sua operação em favor daqueles que são mais insignificantes" (Creed).

9.49,50 Não proibais. Não é a posição oficial que mede a grandeza do homem, porém a qualidade do seu propósito.

9.51 Ir para Jerusalém. Começa aqui a seção central de Lucas que conclui em 19.44 e concentra a atenção sobre a ensino de Jesus. O percurso não é descrito cronologicamente (conforme 9.52 com 17.11,2 e 10.38n). A doutrina do Messias rejeitada é confirmada pelo resoluto propósito dEle de dar Sua vida em resgate de muitos. Assunto corresponde a "glorificado" em João (conforme Jo 13:31), incluindo a paixão, a ressurreição e a ascensão.

9.52 Mensageiros foram adiante para conseguir alojamento e sustento.
9.53 Não o receberam, Por causa da invalidade do culto (conforme Jo 4:20). Galileus (4.29; 10:13-16), gentios (8.37), samaritanos e judeus (13 34:23-1-18), todos O rejeitaram. Atos, pelo contrário, relata sua aceitação (At 2:41ss; 8.4ss; 13.46ss).

9.55 Repreendeu (conforme v. 50). Cristo demonstrou o amor que pregou (Mt 5:44).

• N. Hom. 9:57-62 Proibidos de Seguir a Cristo:
1) Os que valorizam segurança e conforto acima do Senhor,
2) Os que dão preeminência à família acima do Salvador;
3) Os que olham para trás, para a velha vida (Gn 19:26; Ef 5:17, Ef 5:24). Cristo não aceita "Soldados de verão" ou "discípulos turistas".

9.59,60 Sepultar meu pai. Para o judaísmo era um dever sagrado, trazendo galardão nesta, como na vida futura. Deixa aos mortos... Sempre haverá mortos espirituais, (Ef 2:1) que não sentirão qualquer lealdade para com Cristo e que cuidarão das responsabilidades terrenas.

9.61 Despedir-me. A missão de Cristo é mais urgente do que aquela que Elias dá a Eliseu. Todo a trecho mostra que Cristo não exige aquilo que Ele não pratica e suporta. Ser igual ao Mestre é o alvo e o jugo do discipulado (conforme 6.40).

O ministério do nosso Senhor está se aproximando agora de uma de suas grandes crises. A narrativa de Marcos, que Lucas seguiu até aqui de forma bastante fiel, parece se dividir em duas partes, a primeira contando do Filho do homem que não “veio para ser servido, mas para servir” (Mc 10:45a); a segunda contando daquele que veio “dar a sua vida em resgate por muitos” (Mc 10:45b). Assim, já vimos como a reivindicação de autoridade por parte de Jesus (caps. 4 e
5) levou ao conflito direto com os judeus (caps. 5 e 6); e como ele se preparou para a sua partida ao apontar e treinar apóstolos (cap.
6) e ao ensinar o povo em parábolas que não seriam facilmente esquecidas (cap. 8).

Durante todo o tempo em que esteve com eles, Jesus ensinou os seus seguidores. Agora, Pedro chega ao ponto a que o Senhor os conduziu, e num momento de percepção divina ele enxerga que Jesus é o Messias. A partir desse momento, o ensino se torna mais sombrio no seu tom, pois eles precisam aprender que tipo de Messias ele vai ser, a saber, um

Messias sofredor como o Servo de Javé em Is 42:53, “um homem de dores e experimentado no sofrimento” (Is 53:3b). Assim, a partir do momento da confissão em Cesaréia de Filipe, Jesus começa a gravar na mente e no coração dos seus discípulos o que o espera (v. 22). (V. um ponto de vista diferente acerca do questionamento do Senhor e da confissão de Pedro no comentário de Mc 8:27-41.)

O material dessa seção encontra paralelo em grande parte em Marcos, que provavelmente foi a fonte de Lucas. Além da confissão de Pedro, três eventos importantes são registrados, todos associados diretamente aos “sofrimentos de Cristo e [às] glórias que seguiriam àqueles sofrimentos” (1Pe 1:11).

(a)    Ele menciona a morte de João Batista. Se o precursor precisa morrer, isso aponta para aquele que deve seguir o mesmo caminho.

(b)    A multiplicação dos pães para Dn 5:0; Lv 16:2; 2Cr 5:13 etc.), v. 35. A mensagem no batismo citada de Sf 2:7 e Is 42:1, a voz acrescenta mais uma frase: ouçam-nol (Dt 18:15). v. 36. Jesus ficou só: A Lei e os Profetas serviram ao seu turno e passaram; aquele que é o cumprimento de ambos é o único que permanece.

6)    A cura do endemoninhado (9:37-43)

A experiência no topo da montanha é seguida, como tantas vezes, do retorno devastador às coisas cotidianas. Voltando à colina, mais uma vez eles precisam enfrentar a impotência dos seus colegas discípulos em expulsar um demônio. V.comentário de Mc 9:14-41.

v. 49,50. Uma advertência contra a falta de amor do exclusivismo. Observações mais detalhadas acerca dessa última seção podem ser encontradas no comentário da versão mais abrangente de Marcos (Mc 9:31-41).

VI. O MINISTÉRIO FINAL NA JUDÉIA (9.51—19.27)
A longa seção de 9.51—18.14 é, junto com os dois primeiros capítulos e o último, a contribuição mais distintiva de Lucas à tradição dos Evangelhos. Na superfície, parece simplesmente o relato da última grande jornada que o nosso Senhor fez, depois dos estágios finais do seu ministério na Galiléia, para Jerusalém e sua Paixão. Diversos nomes foram sugeridos para essa seção, mas B.
H. Streeter (The Four Gospels, cap. viií) disse que a maioria era insatisfatória por tomar por certo alguma coisa. Chamá-la de seção da Peréia omite o fato de que parte da jornada, de todo modo, foi realizada a oeste, e não a leste, do Jordão. A “Narrativa da Viagem” ou o “Documento da Viagem” sugerem a existência de um documento que Lucas incorporou no seu Evangelho; não existe prova alguma de tal documento. O próprio Streeter propõe: “Seção Central”, que não força a situação; outros a chamam de “Grande Interpolação”, percebendo que é no seu todo uma interpolação no quadro geral de Marcos. Mas qualquer que seja o nome dado à seção, Reicke não está exagerando quando a chama de “o enigma central desse evangelho” {The Gospels Reconsidered, ed. Aland, 1960, p. 107).

A questão em debate é se esses capítulos descrevem a “grande jornada” da Galiléia para Jerusalém como de fato ocorreu, com os incidentes registrados ocorrendo exatamente onde Lucas os coloca; ou se, por outro lado, ele usa o quadro geral da jornada (que obviamente deve ter ocorrido, visto que os eventos da última semana em Jerusalém seguem um ministério totalmente localizado no Norte) como uma forma conveniente de ajuntar diversos incidentes e ditados não relacionados.

Seria correto dizer que a maioria dos críticos acadêmicos pende para o segundo ponto de vista. “O itinerário de Lucas”, diz T. W. Manson, “é difícil de seguir [...]. Não impota o que mais Lc 9:51-42, por exemplo, a terceira e mais clara predição dos sofrimentos do nosso Senhor evoca de João e Tiago apenas manobras para ganhar vantagens e posições pessoais no reino. Aqui, quando ele se põe no caminho derradeiro para a cruz, os discípulos estão preocupados somente com a vingança espetacular sobre os rudes samaritanos que tinham insultado os seus sentimentos. O fato de essa obtusidade ter sido registrada testemunha de forma intensa a favor da confiabilidade do registro — isso certamente nunca teria sido inventado.

Os samaritanos eram um espinho especial na carne dos judeus. Eles eram descendentes das tribos mistas com que Sargão II da Assíria havia repovoado Samaria depois da queda do reino de Israel em 722-1 a.C. (2Rs 17:24-12, v. tb. F. F. Bruce, Israel and the Nations, 1963, p.
66) e, como tais, não eram de fato judeus por raça. Mas eles adotaram as formas judaicas de adoração e liam a Torá dos judeus, e, quando, após o retorno do seu exílio, os judeus rejeitaram a ajuda dos samaritanos na reconstrução das ruínas, a animosidade se intensificou consideravelmente.

O mal-estar persistia, e o desdém dos judeus por esses pseudojudeus continuava evocando o ressentimento dos samaritanos, o que é bem visível na narrativa do NT. Nesse incidente, a rudeza samaritana suscitou a ira dos filhos do trovão, que queriam permissão para retribuir com juros.
v. 51. Jesus partiu resolutamente em direção a Jerusalém'. Talvez um eco do terceiro dos cânticos do Servo: “Por isso eu me opus firme como uma dura rocha” (Is 50:7). v. 53. Os samaritanos lhe negaram hospitalidade porque ele estava indo para Jerusalém a fim de cumprir as suas obrigações religiosas, ignorando o santuário deles em Gerizim que, na opinião deles, de forma nenhuma era inferior ao de Jerusalém, v. 54. O texto de Lucas veio a nós de diversas formas ligeiramente diferentes; nesse trecho, as versões apoiadas pelo conjunto maior de evidências textuais são mais breves do que o texto recebido do qual a VA é a tradução (em português, a ACF). Aqui o texto mais longo associa o desejo por vingança com um incidente na vida de Elias (2Rs 1:0; Mt 13:32 etc.); raposas na literatura judaica são os aparentados, mas hostis ao povo de Deus; em Lc 13:32, a raposa é Herodes. Assim, todos estão em casa na terra de Israel, tanto os senhores romanos (aves) quanto o intruso edomita (Herodes), exceto o verdadeiro Israel. “O verdadeiro Israel é deserdado por eles, e, se você tentar a sorte comigo e com os meus, está se unindo aos desapossados” (Sayings, p. 72-3). V., no entanto, o comentário de Mt 8:20.

v. 59,60. O segundo pretendente a discípulo. Outro candidato quer postergar assumir o compromisso com o discipulado até que tenha cumprido o mais sagrado dos deveres filiais, o de enterrar o pai. Mas não há indicação alguma de que o pai já tenha falecido. As reivindicações do reino são superiores: Deixe que os mortos sepultem os seus próprios mortos. Esse ditado, que tem sido muito debatido, é seguido em Lucas da ordem você, porém, vá e proclame o Reino de Deus; em Mateus (8,22) é simplesmente “Siga-me”.

v. 61,62. O terceiro pretendente a discípulo (somente em Lucas). A desculpa pela demora é menos válida aqui, sendo simplesmente uma questão de despedidas familiares. A resposta, dada por Jesus, associada ao arador lembra que foi enquanto arava a terra que Eliseu ouviu o chamado de Deus (lRs 19.19ss).

PROBLEMA: Um certo homem queria seguir Jesus, mas pediu-lhe permissão para primeiro ir enterrar seu pai. Jesus respondeu-lhe: "Deixa aos mortos o sepultar os seus próprios mortos" (Mt 8:22). Mas os mortos não podem enterrar ninguém. Isso parece não fazer sentido.

SOLUÇÃO: Jesus não estava falando daqueles que estão fisicamente mortos, mas daqueles que estão espiritualmente mortos (Ef 2:1). Ele pediu que o homem o seguisse (Lc 9:59) e este respondeu-lhe dizendo que desejava primeiro dar assistência à sua família.

A questão então é: o que está em primeiro lugar - a família de alguém ou Jesus Cristo. A resposta de Jesus indica o estado espiritual da família daquele homem. Aparentemente eles não eram crentes, e a Bíblia diz que aqueles que não são crentes estão "mortos em seus delitos e pecados" (Ef 2:1,Ef 2:5). Jesus estava dizendo ao homem que a sua família, que estava morta espiritualmente, cuidaria do enterro. Jesus queria que ele o seguisse. O discipulado cristão requer uma forte disposição.

Motivados pela curiosidade e medo, Herodes ficava tentando ver Jesus. Ele não era um candidato honesto, no entanto. Em Lc 13:31, alguns fariseus Jesus advertiu: "Vá embora sair daqui, porque Herodes quer matar-te." Se Jesus era de fato João Batista ressuscitou dos mortos como Herodes temia, tinha a intenção de matá-lo novamente. Mas Herodes não veria Jesus até que o Senhor lhe havia sido enviado a partir de Pilatos como um prisioneiro (Lc 23:7)

Quando retornou os apóstolos, eles deram uma conta a Ele de tudo o que eles tinham feito. Levando-los com Ele, Ele retirou sozinho para uma cidade chamada Betsaida. Mas as multidões estavam cientes disso e seguiram-; e acolhendo-os, Ele começou a falar com eles sobre o reino de Deus e curar aqueles que necessitavam de cura. Agora, o dia foi terminando, e os doze veio e disse-lhe: "Despede a multidão, para que vão às aldeias circundantes e campo e encontrar hospedagem e conseguir algo para comer; pois aqui estamos em um lugar desolado. "Mas Ele disse-lhes:" Dai-lhes vós de comer! "E eles disseram:" Nós não temos mais que cinco pães e dois peixes, a menos que talvez nós formos comprar comida para todos essas pessoas. "(pois havia cerca de cinco mil homens.) e ele disse aos seus discípulos:" Tê-los sentar-se para comer em grupos de cerca de cinquenta cada um. "Eles fizeram isso, e fez com que todos se sentar. Então, Ele tomou os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu, abençoou-os, partiu-os, e continuou dando-os aos discípulos para que as pessoas. Todos comeram e ficaram saciados; e os pedaços que tinham que sobraram foram apanhados, doze cestos cheios. (9: 10-17)

O Senhor Jesus Cristo realizou inúmeros milagres durante todo o seu ministério terreno. Além do três dúzias registrada nos Evangelhos, Jesus realizou muitos outros milagres em uma base (conforme Marcos quase diariamente 6: 2; Lc 19:37; Jo 2:23; Jo 3:2 ; Jo 11:47; Jo 12:37; Jo 20:30; Jo 21:25; At 2:22). Ao longo de seu ministério, Jesus constantemente demonstrou seu poder divino sobre demônios, doença, morte e natureza.

A notícia do milagre do Senhor havia se espalhado por toda a Galiléia. Galiléia era uma região relativamente pequena, com cerca de 50 milhas de norte a sul e 25 milhas de leste a oeste. As suas aldeias foram principalmente agrupados em torno do Mar da Galiléia, incluindo cidade natal adotiva de Jesus de Cafarnaum (Mt 4:13). Jesus tinha crescido na região, na aldeia anódino de Nazaré, e Ele ainda voltou lá para pregar o evangelho, mas foi violentamente rejeitado (Lucas 4:16-30). Ao ministrar extensivamente na Galiléia, o Senhor estava demonstrando Sua rejeição da liderança religiosa de Israel, com sede no sul de Jerusalém e Judéia. Galiléia era uma região desprezada pelos líderes religiosos e outros judeus como, uma região de remanso rude, a partir do qual nada de bom poderia vir (Jo 1:46; Jo 7:41, Jo 7:52). Escolha de que Jesus afirmou a apostasia da liderança de Israel.

Ao aproximar-se o final de seu ministério galileu na primavera de AD 29, o Senhor realizou o que foi em uma escala visível seu mais extenso milagre. Ressaltando a importância deste incidente, é um dos dois únicos eventos miraculosos registrados nos quatro Evangelhos, sendo o outro a ressurreição de Cristo. A alimentação de cinco mil homens, além de certamente um número igual de mulheres e crianças, foi a maior obra do poder criativo divino desde a semana da criação e da reestruturação da terra depois do dilúvio (Gn 6:8). Ele também foi o ponto alto eo ponto culminante do ministério de Cristo na Galiléia e a última grande oportunidade para o seu povo. O Senhor quer logo partem Galiléia para ministrar nas regiões em grande parte dos gentios de Tiro e Sidon, ea Decápole (onde outro milagre ocorreu alimentação; conforme Mc 8:1-8), em seguida, siga para o sul para a Judéia e Jerusalém. Mas depois dessa demonstração inegável de Seu poder divino, apenas voluntariosa, obstinada incredulidade, de coração duro poderia explicar por que alguém na Galiléia iria continuar a rejeitá-Lo como Senhor e Messias como eles vieram fazer, apesar da exuberância momentânea.

O milagre foi tão monumental em seu impacto e potencial que o povo queria fazer Jesus rei à força (Jo 6:15). O plano era para ele para derrubar Herodes Antipas, instalar-se como governante em seu lugar, e, em seguida, expulsar os ocupantes romanos odiados. O resultado seria um estado de bem-estar com nenhuma enfermidade e toda a comida de graça que eles poderiam comer. Na verdade, o dia após o milagre, a multidão apareceu em Cafarnaum, onde Jesus tinha ido após a alimentação miraculosa (João 6:16-21), à procura de café da manhã (22-27 vv.).

Mas, enquanto a alimentação milagrosa de nosso Senhor da multidão é uma exibição impressionante de Seu poder divino, é muito mais do que isso. Tal como acontece com todos os milagres que Jesus realizou, esta é também uma demonstração de ternura de Deus, cuidado compassivo, mostrando que o seu poder não pode ser dissociada da sua compaixão. Esta disposição milagrosa de alimentos em grande escala é uma exposição marcante da preocupação de Deus, mesmo para as questões mais mundanas da vida. Que Jesus alimentou as pessoas que acabaria por rejeitam ilustra a graça comum de Deus, por causa de que "Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5:45). Ele também inspeciona o poder de Cristo para inaugurar as bênçãos do reino milenar terreno (conforme Is. 25: 6-9).

Relato de Lucas sobre esse milagre revela sensibilidade Cristo 'para cinco necessidades: a necessidade de resto, a necessidade de verdade divina, a necessidade de cura, a necessidade de comida diariamente, e a necessidade de provisão para seus servos.

A NECESSIDADE DE DESCANSO

Quando retornou os apóstolos, eles deram uma conta a Ele de tudo o que eles tinham feito. Levando-los com Ele, Ele retirou sozinho para uma cidade chamada Betsaida. (9:10)

Como observado no capítulo anterior deste volume, Jesus enviou os doze em uma viagem de pregação na Galiléia. Depois retornou os apóstolos, eles reuniram-se com Ele, provavelmente, em Cafarnaum, efez um relato a Ele de tudo o que eles tinham feito . Reconhecendo que eles estavam exaustos depois de seu tempo de viagem e do ministério, Jesus tomou -los com Ele e por Ele se retirou para uma cidade chamada Betsaida . Lá eles poderiam descansar e se recuperar longe das multidões que os mantinham tão ocupado que nem sequer têm tempo para comer (Mc 6:31). Jesus, o grande sumo sacerdote do seu povo, está consciente de suas fraquezas (He 4:15) e sensível a todas as suas necessidades. Tendo Ele mesmo experimentou o cansaço que vem de grande ministério (conforme Mc 4:38), Jesus entendeu a necessidade dos apóstolos para descanso.

A localização exata de Betsaida não é conhecida com precisão, mas o seu nome significa "casa de peixe", indicando que ele foi uma das muitas vilas de pescadores à beira do lago. Betsaida, talvez, foi localizado ao longo da costa nordeste do Mar da Galiléia. (Alguns têm sugerido que pode ter havido outra aldeia com o mesmo nome na costa oeste de Cafarnaum [Mc 6:45].) Esta pequena aldeia era importante para uma série de razões. Primeiro, foi a cidade natal de até quatro dos apóstolos: Pedro, e seu irmão André (Jo 1:44; embora mais tarde mudou-se para Cafarnaum [Lc 4:31, Lc 4:38]), Filipe (Jo 12:21), e, possivelmente, Natanael (Jo 1:45).

Mas em um tom mais sombrio, Betsaida foi escolhido pelo Senhor, juntamente com Corazim, como sendo mais merecedor de julgamento do que Tiro e Sidon (Lc 10:13). Essas duas cidades gentios eram símbolos do paganismo, idolatria e mal aos judeus galileus. O Antigo Testamento registra julgamento devastador de Deus no passado em Tiro e Sidon para sua maldade indizível (Is. 23: 1-18; Ez 26:28; Amos. 1: 9-10; Zc. 9: 3-4). Eles estavam indo para uma outra destruição porque rejeitaram o Senhor Jesus, que fez muitos milagres lá (Lc 10:13). Sem dúvida, alguns dos apóstolos (provavelmente a três ou quatro que estavam nessa vila) também fez milagres em Betsaida durante a sua viagem de pregação. O milagre em massa que ocorreu nas proximidades apenas acrescentou mais culpa para a sua rejeição.Divinamente privilégio concedido, quando se recusou, leva a uma maior julgamento; Assim, como Jesus advertiu: "Vai ser mais rigor para Tiro e Sidom, no juízo do que para [Corazim e Betsaida]" (Lc 10:14). As pessoas exteriormente religiosas de Betsaida que rejeitaram a verdade vai enfrentar um julgamento mais severo do que os pagãos com menos conhecimento.

A NECESSIDADE DE VERDADE DIVINA

Mas as multidões estavam cientes disso e seguiram-; e acolhendo-os, Ele começou a falar com eles sobre o reino de Deus (9: 11a)

A partida do Senhor para Betsaida com os apóstolos não passou despercebido; as multidões estavam cientes deste desenvolvimento eo seguiu . Literalmente, como Marcos registros, "As pessoas os viram partir, e muitos os reconheceu e correu lá juntos a pé de todas as cidades, e cheguei lá à frente deles" (Mc 6:33). João registra que a "multidão o seguia, porque via os sinais que ele estava realizando sobre aqueles que estavam doentes" (Jo 6:2).

No entanto, por causa de Sua preocupação compassiva para estas ovelhas sem pastor (Mc 6:34), Jesus não rejeitá-los fora de mão. Em vez disso, acolhendo-os, Ele começou a falar com eles sobre o reino de Deus -o tema constante de sua pregação e ensino (4:43; 6:20; 8: 1; 11:20; 17: 20-21; 18:24 —25; Mc 1:15; Mc 4:11, 26-32; Jo 3:3 usa uma forma do verbo splagchnizomai , que se refere a sentimentos internos, sugerindo os efeitos físicos de simpatia no corpo para descrever a compaixão de Jesus sentia. Sofrimento humano verdadeiramente causado dor dele, e o levou a aliviá-la. A cura do Senhor, como o Seu fornecimento de alimentos, prenuncia as bênçãos do reino milenar (conforme Is 33:24;.. Jr 30:17;. Ez 34:16).

A NECESSIDADE DE FOOD DAILY

Agora, o dia foi terminando, e os doze veio e disse-lhe: "Despede a multidão, para que vão às aldeias circundantes e campo e encontrar hospedagem e conseguir algo para comer; pois aqui estamos em um lugar desolado. "Mas Ele disse-lhes:" Dai-lhes vós de comer! "E eles disseram:" Nós não temos mais que cinco pães e dois peixes, a menos que talvez nós formos comprar comida para todos essas pessoas. "(pois havia cerca de cinco mil homens.) e ele disse aos seus discípulos:" Tê-los sentar-se para comer em grupos de cerca de cinquenta cada um. "Eles fizeram isso, e fez com que todos se sentar. Então, Ele tomou os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu, abençoou-os, partiu-os, e continuou dando-os aos discípulos para que as pessoas. Todos comeram e ficaram saciados; (9: 12-17a)

A narrativa de Lucas agora se volta para o milagre real. Seu relato simples, sem adornos, enquadrado em linguagem simples, não deve ser permitido para obscurecer as implicações surpreendentes deste milagre criativo.
Como o dia estava terminando (lit., "começou a declinar" depois do sol alcançou seu ponto alto ao meio-dia) e que a tarde avançava, os apóstolos ficaram preocupados. Focada como eles também eram frequentemente nas coisas terrenas, os doze veio a Jesus e impetuosa, quase impertinente disse-lhe: "Despede a multidão, para que vão às aldeias vizinhas e do campo e encontrar alojamento e comer alguma coisa." Eles queriam que o Senhor para dispersar a multidão antes de chegar um pouco mais tarde, porque, eles informaram-Lo, "Aqui estamos em um lugar desolado." Eremos (desolado) não se refere aqui a um deserto, uma vez que não era abundante grama verde (Mc 6:39; Mt 14:31; Mt 16:8; conforme 1 Reis 17:10-16)

Incrivelmente, mesmo depois desta exposição surpreendente do poder divino de Cristo, a fé dos apóstolos ainda estava fraco. Enquanto Jesus, Pedro, Tiago e João estavam na montanha durante a transfiguração, os nove que não tinha acompanhado lhes foram incapazes de expulsar um demônio, porque eles não conseguiram orar com fé (Lucas 9:37-40). Irritado com a sua contínua falta de fé, Jesus repreendeu-os fortemente, chamando-os de uma "geração incrédula e perversa" (conforme Mt 17:17). Em vez de confiar em Jesus para lidar com a evidente necessidade de comida, os apóstolos só pensava em uma solução humana.

A resposta de Jesus, "Dai-lhes vós de comer!" , aparentemente distante da realidade, deve ter espantado e surpreso eles. Incrédulo eles protestaram, "Nós não temos mais que cinco pães e dois peixes .André, antecipando o problema, tinha tomado um inventário do que comida escassa a multidão possuía (João 6:8-9). Em seguida, um pouco sarcasticamente os apóstolos acrescentou, "a menos que talvez nós formos comprar comida para todo este povo." Talvez jogando fora de sua observação, o Senhor disse a Filipe: "Onde compraremos pão, para que estes possam comer?" (Jo 6:5), não poderia ter havido 20-25000 pessoas presentes. Os cinco pães (pequenos biscoitos ou bolachas) e duas pequenas secas peixes foram, obviamente, concebido como um protesto, se não uma paródia do pedido do Senhor.

Seu espanto deve ter virado para completar choque quando o Senhor ordenou aos apóstolos para "tê-los sentar-se para comer em grupos de cerca de cinquenta cada um." Mc 6:40 observa que "sentou-se em grupos de cem e de cinqüenta." Organizando a multidão como essa teria tornado mais fácil para atendê-los. Mas a pergunta óbvia que teria surgido é: "Sirva-o quê?" Os apóstolos tinha acabado de dizer a Jesus que não tinham nada com que alimentá-los.

Apesar de suas dúvidas, os discípulos obedeceu ao Senhor e tinha o povo sentar-se todos . Era primavera, pouco antes da Páscoa (Jo 6:4; He 1:2). As pessoas comiam seu preenchimento até que eles estavam saciados.

A NECESSIDADE DE PROVISÃO PARA SEUS SERVOS

e os pedaços que tinham que sobraram foram apanhados, doze cestos cheios. (9: 17b)

Em sua provisão abundante de alimento, Jesus não esqueceu a sua própria. Após a refeição, os pedaços dos pães e dos peixes (Mc 6:43) que a multidão tinha que sobraram foram apanhados pelos apóstolos. Em precisão do Senhor, nada foi desperdiçado; a quantidade de restos de comida era exatamente o suficiente para atender as necessidades dos Doze.

Há um posfácio triste com essa história notável que João registra. No dia seguinte, a multidão, frustrado em sua tentativa de fazê-lo rei, seguido Jesus volta a Cafarnaum (João 6:22-25). Eles esperavam que Ele fornecer mais alimentos (v. 26), mas quando ele se recusou e, em vez se apresentou como o pão da vida que desceu do céu (vv. 27-40), eles rejeitaram (vv. 41-66). Então, fazer todos os pecadores que rejeitam a generosidade de Deus, compaixão e bondade (conforme Rom. 2: 4-5).

Os crentes precisam proclamar poder e misericórdia do Senhor para aqueles que precisam de alívio de lutas físicas e emocionais da vida. Mas supremamente, devemos apresentar-lhes o Salvador, o único que liberta do pecado. É nossa tarefa de apontar-lhes o pão todo-suficiente de vida, o Senhor Jesus Cristo, a encarnação da compaixão de Deus. Somente através da salvação que só Ele fornece vai pecadores perdidos encontrar bênção eterna e descanso para as suas almas (Matt. 11: 28-30).

56. A pergunta mais importante da vida (Lucas 9:18-22)

"Quem faz as pessoas dizem que eu sou" E aconteceu que, enquanto ele estava orando sozinho, os discípulos estavam com Ele, e Ele perguntou-lhes, dizendo: Eles responderam: "João Batista, e outros, que é Elias; mas outros, que um dos antigos profetas ressuscitou. "E disse-lhes:" Mas vós, quem dizeis que eu sou? "E Pedro, respondendo, disse:" O Cristo de Deus ". Mas ele avisou-os e instruiu-os a não contar isso a ninguém, dizendo (9 "O Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia.": 18— 22)

A pergunta que o Senhor Jesus Cristo perguntou aos apóstolos no versículo 20, "Mas vós, quem dizeis que eu sou" introduz a questão mais crítica enfrentar qualquer pessoa: a questão da identidade de Jesus (conforme 9: 9). Onde as pessoas passarão a eternidade, no céu ou no inferno, depende de respondê-la corretamente. Filosofia humanística e do secularismo, bem como sistemas teológicos aberrantes, cultos, e as falsas religiões, inevitavelmente rejeitam a verdade sobre a natureza ea obra de Jesus Cristo. O número de livros, artigos, documentos, simpósios, palestras e discussões que defendem uma identidade falsa a respeito de Jesus Cristo é aparentemente interminável. Essa multiplicidade de esforços supostamente acadêmicas e religiosas para descobrir que Jesus é certamente sugere para alguns que a questão é muito complexa um, talvez até mesmo insolúvel. Na realidade, porém, é apenas difícil para aqueles que rejeitam a revelação clara da Bíblia.

Todos os quatro Evangelhos apresentam de forma inequívoca a verdadeira identidade de Jesus. Falando para si e para os outros escritores do evangelho, assim, o apóstolo João revelou o propósito para os registros de inspiração da vida e do trabalho de Jesus quando, em nome de todos os quatro, ele escreveu: "Estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "(Jo 20:31). Esta afirmação não é obscura, mas clara e precisa: Jesus é o Messias, o Filho encarnado de Deus, o único Salvador, e fé em resultados ele na vida eterna.

Como os outros três historiadores, Lucas registra claramente a identidade de Jesus Cristo. O anjo Gabriel disse a Ele: "Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; eo Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi; e Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim "(1: 32-33). Mais tarde, no capítulo 1, Zacarias, o pai de João Batista, testemunhou que Jesus iria cumprir todas as promessas do Antigo Testamento (1: 68-69, 76-79). No Seu nascimento um anjo disse aos pastores: "Não tenhais medo; pois eis que vos trago novas de grande alegria, que o será para todo o povo; para hoje, na cidade de Davi, nasceu para vós um Salvador, que é Cristo, o Senhor "(2: 10-11). Mais tarde Simeon (2: 25-32) e Anna (2: 36-38), testificou que Ele era realmente o Messias, o cumprimento das profecias do Velho Testamento. Com a idade de doze anos, Jesus disse a seus pais que ele tinha que ser na casa de Seu Pai celeste (2:49). João Batista, seu arauto e precursor, também identificou Jesus como o Messias (3: 16-18). Em seu batismo do Espírito Santo ungiu Jesus eo Pai afirmou como filho (3: 21-22), como fez na transfiguração (9,35). Mesmo Satanás teve de reconhecer que Jesus é o Filho de Deus (4: 3), assim como os demônios (04:34, 41; 08:28).

O Doze testemunhou que Jesus era o Messias, Salvador e Senhor. Reconhecendo que ele era um pecador na presença do Deus santo, Pedro "prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo:" Vá para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, ó Senhor! "(5: 8). Depois de Jesus acalmou a tempestade no Mar da Galiléia, os apóstolos "estavam com medo e espantado, dizendo uns aos outros:" Quem é este, que ele ordena aos ventos e à água, e eles lhe obedecem? "(8 : 25). Imediatamente após a alimentação da Galiléia, os discípulos estavam atravessando o lago em uma tempestade, quando Jesus apareceu no meio da noite, andando sobre as águas. Mateus registra que "os que estavam no barco o adoraram, dizendo:" Tu és o Filho de Deus! "(Mt 14:33). Mas é aqui em Lucas 9 que os Doze fez uma afirmação clara, precisa e definitiva de que Jesus era o Messias prometido. Ele vem na narrativa de Lucas imediatamente após o milagre culminante do ministério galileu do Senhor, a alimentação da multidão, embora os dois eventos não chegou a realizar-se em sequência imediata. No meio tempo, Jesus ministrou nas regiões em grande parte dos gentios de Tiro e Sidon e Decápole antes de voltar brevemente para a Galiléia. Ele, então, mais uma vez, cruzou para o lado oriental do Mar da Galiléia (ver Matt. 14: 22-16: 12, Marcos 6:45-8: 26). Alguns questionam por que Lucas não conseguiu gravar factos ocorridos. Mas a grande quantidade de material disponível para os escritores dos evangelhos inspirados obrigou-os a ser seletiva (conforme Jo 21:25). Lucas pulado o material intervir, registrado por Mateus e Marcos, porque fazê-lo caber o fluxo temática desta seção do seu evangelho. Em Lc 8:25 introduziu a questão da identidade de Jesus, quando gravou os discípulos pergunta temerosa: "Quem é este, que ele ordena aos ventos e à água, e eles lhe obedecem?" Herodes Antipas perguntou inquieto "Eu me João tinha decapitado; mas quem é este homem de quem ouço dizer tais coisas "(9: 9)?. As pessoas, influenciadas pelas suas expectativas messiânicas e seus líderes religiosos, manteve-se confuso sobre quem Jesus realmente era (ver a exposição de v 19 abaixo.). Para inserir o material que desviaria os seus leitores de seu foco na identidade de Jesus não servem o propósito de Lucas.

Como a cena aberta, Jesus estava orando (conforme vv 28-29; 3:21; 05:16; 06:12; 11:. 1; 22: 41-45). É instrutivo e desafiador observar que o Deus-Homem sempre fez comunhão com o Pai uma prioridade em face das constantes dificuldades e exige pessoas feitas nele.

Embora o Senhor estava orando sozinho, os discípulos estavam nas proximidades. A essa altura, eles haviam estado com anos Ele quase dois anos e meio, observando Sua vida e ministério, e que está sendo ensinado e discipulado por Ele. Eles testemunharam Seu poder sobre os demônios, a doença, a natureza, e da morte. Eles tinham visto provas contundentes de que Ele é Deus, possuir poder divino, conhecimento, discernimento e dando revelação divina. Depois de tudo o que tinham visto e ouvido, a pergunta do Senhor para eles nesta passagem ascendeu a seu exame final.

O cenário para este incidente foi Cesaréia de Filipe (Mt 16:13;. Mc 8:27), localizado ao norte do Mar da Galiléia, nas encostas do Monte Hermon, cerca de quarenta a cinquenta km ao sudoeste de Damasco. Era perto da fronteira norte extremo de Israel do Antigo Testamento, não muito longe da cidade de Dan. Ele foi originalmente chamado Panion, após o deus Pan, a quem os colonos gregos, que entraram na região após a morte de Alexandre, o Grande, adorado em uma caverna nas proximidades. Herodes, o Grande, construiu um templo lá, e dedicou-o a Roma e Augusto César. O filho de Herodes, o tetrarca Filipe rebatizou a cidade Caesarea e anexado o seu próprio nome a ele para distingui-lo do outro Caesarea na costa do Mediterrâneo. Em mais de mil metros de altitude, esta região belíssima oferecido Jesus e os apóstolos algum alívio das multidões nas terras baixas. É também mais distante era de Jerusalém e da hostilidade dos líderes judeus, e da ameaça de Herodes Antipas.

"Exame final" dos apóstolos consistia em duas perguntas. A resposta para a primeira expressa opinião humana de Jesus; a resposta para o segundo expressa a revelação divina de sua verdadeira identidade.

A RESPOSTA DA OPINIÃO HUMANA

"Quem é que as pessoas dizem que eu sou", e Ele perguntou-lhes, dizendo: Eles responderam: "João Batista, e outros, que é Elias; mas outros, que um dos antigos profetas ressuscitou "(9: 18b-19).

Dirigindo-se ao Doze Jesus perguntou-lhes, dizendo: "Quem é que as pessoas dizem que eu sou?" Ochlos (de pessoas) é uma palavra Lucas usado com freqüência para falar da massa não confirmadas de pessoas que seguiram a Jesus em todos os lugares (conforme v 37; 4. : 42; 5: 1, 15; 07:11, 24; 8: 4; 11:14, 29; 12: 1, 54; 13 14:17-14:25). Eles nunca questionou a legitimidade de seus milagres, tendo testemunhado-los em primeira mão (Jo 7:31; conforme Jo 3:2). De fato, foi em grande parte por causa desses sinais miraculosos que eles seguiam (Jo 6:2), achava que ele era João Batista ressuscitado dos mortos (conforme 9: 7). Outros optaram porElias (conforme Ml 4:5.); outros ainda argumentou que outro um dos antigos profetas tinha ressuscitado .

A resposta correta à pergunta do Senhor é clara nas Escrituras. Ele é o Filho do Homem (conforme 6: 5; 09:26; 12: 8, 10; 17:24, 26, 30; 18: 8, 31; 19:10; 21:27, 36), um messiânico título derivado de 13 27:7-14'>Daniel 7:13-14. O anjo Gabriel disse a Maria que ele seria "o Filho do Altíssimo" (01:
32) e "o Filho de Deus" (v 35;. Conforme 22:70); outro anjo disse aos pastores que Ele seria o Salvador (2,11); até os demônios foram obrigados a reconhecê-lo como "o Santo de Deus" (04:
34) e "o Filho de Deus" (v. 41. Veja também a discussão da identidade de Cristo no início deste capítulo).

Parece incrível que a multidão, sabendo o que eles sabiam, poderia chegar a uma conclusão errada sobre Jesus. Neste ponto, embora incerto sobre sua identidade, as multidões ainda não tinha se voltado contra Jesus. Eles ainda esperava que ele seria o rei messiânico conquistando, quem iria expulsar os romanos, arrumador no Seu reino terreno e trazer bênçãos e proeminência de Israel (conforme João 6:14-15).Rejeição final de Israel não viria até a semana da Paixão sob forte influência da elite religiosa. Muitos dos galileus iria seguir Jesus a Jerusalém e se juntar à multidão gigantesca saudando-o como o Messias como ele entrou na cidade. Chocante, até o final da semana, as multidões de peregrinos e residentes iria rejeitá-Lo e gritar para o Seu sangue. Mas, por enquanto, Jesus ainda manteve alguma popularidade com o povo.

João 12 revela duas razões significativas para a incapacidade desconcertante da sua torcida para identificar corretamente Jesus. Mesmo durante a semana da Paixão, a poucos dias de sua morte, a multidão ainda estava pedindo-Lhe: "Quem é esse Filho do Homem?" (V. 34). Jesus respondeu que eles não tinham falta de informação; eles já tinham a luz, e precisava de acreditar na verdade que havia sido revelado a eles (vv. 35-36). Dito isto, Jesus "retirou-se e escondeu-se deles" (v. 36). As pessoas sabiam a verdade e rejeitou-a, e, como resultado Deus judicialmente abandonou:

Mas embora tivesse feito tantos sinais diante deles, mas eles não estavam acreditando nele. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele falou: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação? E para quem tem o braço do Senhor foi revelado? "Por isso não podiam acreditar, pois 1saías disse novamente:" Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que eles não vejam com os olhos e perceber com o seu coração, e se convertam e eu curá-las. "(vv. 37-40)
Tragicamente, a sua persistente rejeição da verdade, finalmente, trouxe endurecimento judicial de Deus, de modo que não podiam acreditar.

Outra declaração em João 12 revela a segunda principal razão que as pessoas não conseguem afirmar a verdadeira identidade de Cristo: "No entanto, muitas mesmo dos governantes creram nele, mas por causa dos fariseus não estavam confessando-O, por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga; Porque amavam a aprovação dos homens, em vez de a aprovação de Deus "(vv. 42-43). Aqui está uma ilustração decepcionante do poder da religião falsa-soubessem a verdade, mas se recusou a agir sobre ela. Mantendo a sua fachada de justiça própria, sendo aceites pelas autoridades religiosas judaicas, e evitando o trauma de ser colocado para fora da sinagoga era mais importante para eles do que a verdade. Como a multidão inconstante, porque eles não acreditam que, eventualmente, não podia acreditar.

A RESPOSTA DA REVELAÇÃO DIVINA

E Ele lhes disse: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?" E Pedro, respondendo, disse: "O Cristo de Deus". Mas ele avisou-os e os instruiu para não contar isso a ninguém, dizendo: "O Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia "(9: 20-22).

À luz da confusão e descrença que Sua primeira pergunta revelado, o Senhor perguntou aos Doze, "Mas quem dizeis que eu sou? A palavra que você é enfático em todos os três relatos evangélicos deste incidente (conforme Mt 16:15. ; Mc 8:29). Quem fez que em contraste com a opinião pública prevalecente, acreditar em Jesus para ser?

A resposta dos apóstolos, na voz de seu porta-voz Pedro , era a antítese absoluta das sugestões da multidão. Quando os Doze confessou Jesus como o Cristo de Deus , fizeram-no com todo o conhecimento de pontos de vista alternativos de ele ser proposto. Para fazer a sua visão dele inequivocamente claro, eles adicionaram sua afirmação de que Ele é "o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16). Christos (Cristo) é a tradução grega da palavra hebraica Mashiach . Ambas as palavras se referem à ungido (conforme 04:18; At 10:38; He 1:9; At 4:26; Ap 11:15; Ap 12:10). Qualquer um que rejeita Jesus, o Messias de Deus, é amaldiçoada (1Co 16:22) e merecedor da punição mais severa (He 10:29).

Os apóstolos sabiam que Jesus não era apenas mais um profeta, nem foi o governante político e militar que se encaixam a expectativa das pessoas. Ele foi escolhido, ungido Messias de Deus e Seu amado Filho (Mt 3:17; Mt 17:5; 2Pe 1:172Pe 1:17), o rei de Israel (Jo 1:49). A fé dos Apóstolos continuariam a vacilar, às vezes entre esta confissão e morte de seu Senhor e ressurreição. Mas, apesar das flutuações de sua confiança, eles se apegam à sua identificação Dele. Eles questionam Seu plano, especialmente quando falou de sua morte. Mas nunca fizeram duvidar de Sua pessoa.

Registros relato de Mateus que Jesus também disse Pedro, e, por extensão, o resto dos Doze (exceto para o traidor, Judas 1scariotes), "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque a carne eo sangue não revelou isso para você, mas meu Pai, que está nos céus "(Mt 16:17). Pessoas espiritualmente mortos (. Ef 2:1-3) não pode ser convencido de que Jesus é Deus, o Messias, Salvador e Rei, a menos que Deus desperta a mente e dá entendimento para o coração (1Co 1:21; 2:. 10— 14; 1Co 12:3). E," Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer "(Jo 6:44), não precisa ser estimulado para tentar novamente. Mas a razão para esta proibição foi instruir seus seguidores que a mensagem que eles estavam indo para pregar não era que Jesus era um curandeiro ou provedor, mas o Salvador. Eles nunca iriam ser enviados a pregar permanentemente até depois de sua morte e ressurreição. Essas conquistas consumadas pelo Senhor Jesus seria o coração essencial do evangelho, eles e todos os que os seguiram pregaria. Para mostrar que esta era sua razão, ele imediatamente falou dele (conforme Mt 16:20-23., Marcos 8:30-33). Em muitas ocasiões, ele restringiu a proclamação de Seu poder (Mc 1:25, Mc 1:34; Mc 3:12; Mc 5:43; Mc 7:36; Mc 8:26, Mc 8:30; Mc 9:9; conforme At 3:18; 4: 27-28; 13 27:44-13:28'>13 27:28; Lc 9:31; Lc 22:22, Lc 22:37). O que Isaías previu que infalivelmente acontecerá:

Certamente nossas tristezas Ele mesmo levou,
E as nossas dores Ele carregou;
No entanto, nós mesmos o reputávamos por aflito,
Ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões,
Ele foi moído pelas nossas iniqüidades;
O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele,
E por sua pisaduras fomos sarados.
Todos nós como ovelhas, nos desviamos,
Cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
Mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos
Para cair sobre ele.
Ele foi oprimido e ele foi afligido, mas não abriu a sua boca; Como um cordeiro que é levado ao matadouro,
E como a ovelha muda perante os seus tosquiadores,
Então, Ele não abriu a sua boca.
Da opressão e do juízo foi tirado;
E, como para a sua geração, que considerou
Que Ele foi cortado da terra dos viventes
Pela transgressão do meu povo, a quem o curso era devido?
Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios,
No entanto, Ele estava com um homem rico na sua morte,
Porque Ele nunca fez injustiça,
Também não houve engano na sua boca.
Mas o Senhor estava satisfeito
Esmagá-lo, fazendo-o enfermar;

Se Ele tornaria-se como uma oferta pela culpa. (Is. 53: 4-10)

As muitas coisas do Filho do homem sofreria incluído o ódio dos líderes judeus, a agonia no Getsémani, a traição de Judas, zombaria, uma surra brutal, a coroa de espinhos, sendo rejeitado pelos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e sendo abandonado pelo Pai e morto . Tudo isso deve ter lidado esperanças messiânicas dos apóstolos um golpe impressionante. O plano não foi que Jesus inaugurar o reino, mas em que ele sofrer a morte por instigação dos governantes da nação. Jesus veio para ser "feito ... pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" (2Co 5:21).Tendo redenção realizada, Jesus iria ser levantado em triunfo no terceiro dia .

57. Um Retrato do Discipulado Verdadeiro (Lucas 9:23-26)

E ele estava dizendo a todos: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me. Pois quem quiser salvar a sua vida a perderá, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo. Pois que aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e perder ou perder a si mesmo? Para quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na sua glória, e a glória do Pai e dos santos anjos "(9: 23-26).

Esta breve passagem é um diamante de verdade, clara e brilhante, e que contém o coração de convite de Jesus para com os pecadores, contemplando a tornar-se um dos seus discípulos. Em suas próprias palavras, o Senhor colocou para fora o que significa ser um verdadeiro crente nEle; a incluir no seu reino salvação. Consequentemente, revela a verdade que é insuperável em importância.
O que é mais impressionante sobre o chamado do Senhor ao discipulado é que ele exige abnegação radical, talvez a ponto de morrer, ao mesmo tempo, vivendo em completa obediência aos seus mandamentos. Isso coloca o verdadeiro evangelho, pregado por Jesus, em nítido contraste com o pseudogospel contemporâneo de auto-realização popularmente anunciada e recebida por muitos que se identificam como cristãos. Esses falsos mestres em vigor ver o Senhor como pouco mais que um gênio utilitária, que concede as pessoas o que eles quiserem. Alguns afirmam que Jesus quer que as pessoas saudáveis ​​e ricos, e se eles não estão, é porque eles não conseguiram reivindicar suas bênçãos. Outros afirmam que o objetivo principal de Deus é fazer as pessoas se sentirem melhor, elevando sua auto-imagem (como se os pecadores teve problemas humildade e precisava de mais amor-próprio) e eliminando o seu pensamento negativo. Alguns até já pediu uma "nova reforma", abandonando, teologia centrada em Deus bíblico em favor de uma teologia centrada no homem descarAdãoente da auto-estima. Esta abordagem "ao gosto do freguês" veio para substituir o evangelho bíblico da salvação do pecado com um conjunto de suportes psicológicos para elevar as pessoas a satisfação e maior propósito de vida. Este narcisismo quasi-Cristão descarAdãoente promove a auto-amor, o que caracteriza os falsos mestres que pregam-lo (2Tm 3:2 Jesus advertiu:

Não penseis que vim trazer paz à terra; Eu não vim trazer paz, mas espada. Porque eu vim para colocar um homem contra seu pai, a filha contra sua mãe, e uma filha-de-lei contra a mãe-de-lei; e os inimigos do homem serão os membros de sua família.
Acreditando nele pode realmente tornar a situação pior na terra. Mas, em vez de prometer que suas circunstâncias iria melhorar, Jesus insistiu que seus seguidores estariam dispostos a pagar o preço que for necessário para segui-Lo:
Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim. E quem não toma a sua cruz e siga após mim, não é digno de mim.Quem acha a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a encontrará. (Vv. 37-39)
A meta suprema para os crentes não é o desenvolvimento de sua auto-confiança, a melhoria da sua perspectiva de vida e situação, mas seguir a Cristo não importa quão grave as consequências.

Jesus encontrou um jovem importante, rico ansiosamente buscando a resposta para a questão crucial de como ser salvo. Marcos registra que ele "correu até [Jesus] e ajoelhou-se diante dele, e lhe perguntou:" Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? "(Mc 10:17). Aqui era uma perspectiva aparentemente infalível. Ele tinha uma necessidade sentida para a salvação, foi para a pessoa certa, e fez a pergunta certa. No entanto, de uma maneira que teria causado a Ele para deixar qualquer curso amigável-candidato a moderna no evangelismo, Jesus aparentemente deixá-lo escapar. Na verdade, o Senhor colocou intencionalmente o padrão para a vida eterna muito acima do que esse jovem trágico estava disposto a pagar: "Olhando para ele, Jesus sentiu um amor por ele e disse-lhe: 'Uma coisa te falta: vai, vende tudo tens, dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me "(v. 21). Crestfallen ", ele foi embora de luto, pois ele foi um dos que possuía muitos bens" (v. 22). Ele queria que Jesus nos seus termos, com sua riqueza intacta. Ele não tinha nenhum interesse em sacrifício abnegado.

Três incidentes no final de Lucas 9 reforçar ainda mais o princípio de que seguir Jesus exige uma vontade de desistir de tudo, se lhe pedir. Quando um candidato a discípulo lhe disse: "Eu te seguirei aonde quer que vá" (Lc 9:57), Cristo respondeu: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça "(v 58.); em outras palavras, seguindo-o poderia ser uma experiência sem-teto. Mais ao ponto, seguindo-o prometido nada neste mundo. Jesus não estava construindo um reino terreno de conforto e prosperidade.

Quando Jesus desafiou um outro homem para segui-Lo, ele respondeu: "Senhor, permita-me ir primeiro enterrar meu pai" (v. 59). A implicação é que o pai do homem ainda não havia morrido, e ele queria adiar seguir o Senhor até que recebeu a sua herança. Mas Jesus respondeu: "Deixe que os mortos sepultem os seus próprios mortos; mas como para você, vá em todos os lugares e proclamar o reino de Deus "(v. 60). Mais uma vez, este candidato a discípulo queria esperar até que seu pai havia morrido para que ele pudesse receber sua herança. Ele seguiria Jesus quando ele tinha todo o tesouro terrestre vir ter com ele.

Finalmente "Disse também outro:" Eu te seguirei, Senhor; mas primeiro permita-me dizer adeus para aqueles em casa '"(v. 61). Aqui era o mesmo problema novamente. O homem queria ir para casa para negociar algum apoio de sua família. Jesus e os bens terrenos eram sua exigência. A resposta de Jesus "Ninguém, depois de colocar a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus" (v. 62) confrontou-o com o verdadeiro chamado para o discipulado a deixar tudo ir e siga-me. Cristo viria a enfatizar que uma ruptura com a família pode ser necessária, uma vez que são incrédulos. Ele disse: "Se alguém vem a mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos, e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo" (Lc 14:26). Aqueles que seriam Seus seguidores deve estar desesperado o suficiente para ser liberto do pecado e com fome e sede o suficiente para buscar a justiça radicalmente.

O ensinamento do Senhor neste convite breve mas potente pode ser exposta em três temas: o princípio do verdadeiro discipulado, o paradoxo do verdadeiro discipulado, ea punição de falsa discipulado.

O PRINCÍPIO DO VERDADEIRO DISCIPULADO

E ele estava dizendo a todos: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me. (09:23)

A boa notícia Jesus pregou é a verdade que Deus oferece o perdão de todos os pecados e o dom da vida eterna àqueles que verdadeiramente segui-Lo na fé. Ele chama para o abandono total de si; como Paulo escreveu aos Gálatas: "Já estou crucificado com Cristo; e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "(Gl 2:20).

Essa mensagem é radicalmente diferente do que a "crença fácil" que é galopante na igreja hoje. A Bíblia fala de se tornar um cristão tão difícil. Em 13 40:7-14'>Mateus 7:13-14 o Senhor usou a analogia de dois portões para descrever a escolha de frente para todos os indivíduos. A primeira é uma porta de largura, que é fácil de inserir. Ela abre-se para um caminho largo, facilmente atravessada. Dessa forma fácil, no entanto, leva à perdição eterna (v. 13). A outra porta é pequeno e apertado, e o caminho que se abre para é estreito e difícil. No entanto, esse caminho difícil é o único que conduz à vida eterna (v. 14).

Mais tarde, "alguém disse-lhe: 'Senhor, são apenas alguns exemplos que estão sendo salvos?'" (Lc 13:23). A resposta de Cristo reforçou o ponto Ele tinha feito anteriormente em Mateus 7: "Esforçai-vos por entrar pela porta estreita; para muitos, eu lhe digo, procurarão entrar e não poderão "(v. 24). Em Mt 11:12 Jesus voltou a afirmar a dificuldade de entrar no reino, notando que "desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência, e os violentos tomá-la à força" (conforme Lc 16:16) , enquanto Pedro perguntou retoricamente: "Se é com dificuldade que o justo é salvo, o que será do ímpio e do pecador?" (1Pe 4:18). "Buscar-me e encontrar-me", declarou Deus, apenas "quando você procura por mim de todo o vosso coração" (Jr 29:13). Pecadors lutam bravamente para chegar a verdadeira auto-rejeição, ódio ao pecado, e submissão a Cristo. E essa luta que termina em salvação é nada menos do que energizado pelo poder do Espírito Santo que opera no propósito soberano de Deus.

O que faz a porta estreita tão difícil de obter através de é a necessidade de auto-negação. Rejeitando o chamado do Senhor para ele abandonar tudo e segui-Lo, o jovem rico, como mencionado acima, "ficou muito triste, e ele foi embora de luto, pois ele foi um dos que possuía muitos bens" (Mc 10:22). Recusando-se a chamada de Cristo para o compromisso extrema e absoluta a Ele, "muitos dos seus discípulos se retiraram e não andavam mais com ele" (Jo 6:66).

Por causa da necessidade de auto-negação, Jesus desafiou seus pretensos seguidores a considerar o que poderia custar-lhes a vir a Ele:

Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observam que começam a zombar dele, dizendo: "Este homem começou a construir e não pôde acabar." Ou qual é o rei, quando ele sai para atender outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. (Lucas 14:28-32)

Em seguida, ele aplicou o ilustrações para seus ouvintes: "Assim, pois, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus próprios bens" (v 33).. O Senhor não era, é claro, ensinando que a salvação vem por empobrecer a si mesmo. A abnegação, tendo em vista não é apenas de coisas materiais, mas de qualquer coisa que merece a salvação (Rm 7:18), ou é mais importante para uma pessoa do que a Deus. Seu ponto é que vem a Ele envolve plena submissão à Sua Senhoria e vontade de abandonar tudo o que Ele pede para o Seu propósito. Esse é o ponto de as parábolas do tesouro escondido no campo, e a pérola de grande valor em que o tesouro e da pérola só foram adquiridos quando o homem vendeu tudo (13 44:40-13:46'>Mat. 13 44:46). O pecador é compreender o valor inestimável da vida eterna e ansiosamente se livrar de qualquer coisa que possa ser uma barreira para que a alegria eterna

Como se observa, o evangelho é tão contrária ao amor-próprio da humanidade caída, egoísmo e desobediência e rebeldia que ninguém pode vir a fé em Cristo para além da condenação e regenerar obra do Espírito. O não-regenerado, estando mortos em seus pecados, vivem vidas totalmente controlado por desejo pessoal impulsionado pelos desejos da carne (Ef. 2: 1-3). Por natureza, eles amam as trevas do pecado e odeiam a luz da verdade (João 3:19-20), e estão cegos por Satanás para que eles não podem ver que a luz (2Co 4:4), chama-los para Cristo (Jo 6:44, Jo 6:65) e lhes dá vida (João 3:3-7) pode salvação ter lugar.

Tendo "convocou a multidão com seus discípulos" (Mc 8:34), Jesus começou a dar a todos eles este importante ensinamento sobre discipulado genuíno. Um verdadeiro compromisso com Cristo envolve abnegação, levar a cruz, e obediência.

Abnegação

renuncie a si mesmo, (9: 23a)

Arneomai (negar a si mesmo) é um termo forte, usado para descrever desmentidos veementes de Pedro que ele conhecia Jesus (Mt 26:70, Mt 26:72), réprobos que permanentemente negar a Cristo (Lc 12:9; 1 João 2:22-23; Jd 1:4). Ele ainda pode ser traduzida como "renegado", como é em referência à rejeição de Jesus de Israel (13 44:3-14'>Atos 3:13-14; conforme At 7:35). Para ser um seguidor de Jesus Cristo é para negar a própria natural, depravado, pecaminoso. É a desistir de tudo dependência e confiança em si mesmo e de obras para salvar.

Ninguém tinha credenciais religiosas mais impressionante do que o apóstolo Paulo. De acordo com seu próprio testemunho, ele foi "circuncidado ao oitavo dia da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível "(Fp. 3: 5-6). Em julgamento perante Herodes, Paulo testemunhou que ele tinha "viveu como um fariseu de acordo com a mais severa seita da nossa religião" (At 26:5).

No entanto, quando se encontrou com Cristo na estrada de Damasco, todos realizações religiosas dos fariseus zeloso tornou-se sem sentido para ele:

Porque eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne; para o disposto está presente em mim, mas o de fazer o bem não é. (Rm 7:18)

Mas tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo. (Fp 3:7-8.)

É uma declaração de confiança, aceitação plena merecimento, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal de todos. (1Tm 1:15)

Paulo exemplificado os "pobres de espírito" (Mt 5:3).

Como Paulo, aqueles que vieram face a face com Deus está sobrecarregado com um senso de sua própria pecaminosidade. Depois que Deus o repreendeu, Jó respondeu: "Eu me abomino e me arrependo no pó e na cinza" (Jó 42:6). Quando ele viu uma visão da glória de Deus no templo, Isaías, abalada por sua pecaminosidade, gritou: "Ai de mim, porque estou arruinado! Porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros; e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos "(Is 6:5 declara que "o Senhor está perto dos contritos de coração e salva os que têm espírito esmagado." Em sua grande oração de arrependimento e confissão Davi disse: "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás "(Sl 51:17). "Mas para este olharei", declarou Deus ", para aquele que é humilde e contrito de espírito e que treme da minha palavra" (Is 66:2).

A lei prevê nenhuma esperança para os pecadores naturais. Não foi dado como um padrão ou meio pelo qual alguém poderia alcançar a salvação (Rm 3:20, Rm 3:28; 8:. Rm 8:3; Gl 2:16; Gl 3:11.). Pelo contrário, foi dado para mostrar pecado, para revelar desamparo, expor a incapacidade do homem para ganhar a salvação, e deixar claro a necessidade do Salvador (Gl 3:24). A lei exige que o que não é possível absoluta, perfeita obediência (Gl 3:10;. Jc 2:10) ou Deus está com raiva vingativa, e irá punir o transgressor da lei. No Sermão da Montanha, Jesus atacou a religião farisaica, que foi o esforço mais exigente para manter a lei. Sua mensagem foi projetado para destruir a sua confiança em seus esforços superficiais, hipócritas em guardar a lei, e mostrar como o mal tinham o coração (Mt 5:1). Arrependimento é o cerne da mensagem do evangelho. Jesus veio para chamar os pecadores ao arrependimento (Lc 5:32), pregou a necessidade de arrependimento (18: 13-14; Mt 4:17; Tiago 4:6-10.), E ordenou que seus seguidores façam o mesmo (Lc 24:47).

O Novo Testamento usa três palavras gregas para descrever o arrependimento. metanoeo (Mt 3:1; Mt 4:17; Lc 10:13; Lc 15:7) expressa o aspecto mental de arrependimento. Trata-se de uma reversão de seu pensamento; uma mudança de mentalidade pela qual os pecadores se ver como Deus as vê-caído, depravado, e indefeso para salvar-se. metamelomai (Mt 21:29, Mt 21:32) descreve o aspecto emocional do arrependimento, o pesar e tristeza que a mudança de uma pessoa de mente sobre si mesmo produz. Finalmente, epistrepho (Lc 17:4; At 3:19; At 9:35; At 11:21; 2Co 3:162Co 3:16) refere-se ao ato de vontade em mudar de direção na vida; abandonando o pecado a Deus (1Ts 1:9; conforme 2Co 4:42Co 4:4) não pode se arrepender de seus própria vontade. Arrependimento vem quando o Espírito de Deus usa a palavra de Deus para despertar os pecadores à sua condição perdida por convencendo-os de seu pecado (João 16:8-11). At 11:18 diz que "Deus concedeu também aos gentios o arrependimento para a vida." Paulo afirmou a escolha divina para dar tal arrependimento quando ele instruiu Timóteo a "com mansidão [correto] aqueles que estão na oposição, se talvez Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem a verdade, e eles podem vir a seus sentidos e escapar da armadilha do diabo, tendo sido mantida em cativeiro por ele para cumprirem a sua vontade "(2 Tim. 2: 25-26) .

Pecadors, então, não estão em posição de definir as condições em que eles virão a Cristo; Eles o levam em Seus termos, não deles. O século XVII notável Inglês puritano Tomé Watson descreveu o que significa expor a abnegação que caracteriza os pobres em espírito:

Os pobres de espírito se contenta em levar Cristo em seus próprios termos. O artigo pecador vontade orgulhoso e travessão com Cristo. Ele vai ter Cristo e seu prazer, Cristo e sua avareza. Mas o que é pobre de espírito se vê perdido sem Cristo, e ele está disposto a tê-lo em seus próprios termos, um príncipe, bem como um Salvador: "Jesus, meu Senhor" (Fp 3:8).Um sacrifício pequeno quando comparado com o dom da vida eterna.

Discurso de despedida de Paulo aos anciãos da igreja de Éfeso refletiu a vontade do apóstolo sofrer tudo aquilo era exigido dele para a causa de Cristo:

E agora, eis que, ligado no espírito, eu estou no meu caminho para Jerusalém, não sabendo o que vai acontecer comigo lá, exceto que o Espírito Santo me testifica, de cidade em cidade, dizendo que esperam prisões e tribulações me. Mas eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. (Atos 20:22-24)

Um pouco mais tarde Paulo disse para aqueles preocupados com a sua segurança, se ele foi a Jerusalém, "O que você está fazendo, chorando e magoando-me o coração? Porque eu estou pronto não só a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus "(At 21:13). "Eu morro todos os dias", ele disse aos Coríntios (1Co 15:31.), Expressando a realidade de que ele vivia constantemente à beira da morte (conforme At 20:19; 2 Cor 11: 22-33.).

Não há coroa sem cruz. A vida eterna é tão precioso que aqueles que verdadeiramente procuram estão dispostos a abrir mão de tudo para obtê-lo se o Senhor quiser e até mesmo sofrer com alegria (conforme I Pedro 4:12-19). Eles podem dizer com Paulo: "Momentary, leve tribulação produz para nós um peso eterno de glória muito além de toda comparação" (2Co 4:17).

Obediência

e siga-me. (9: 23c)

O presente do indicativo do verbo traduzido acompanhamento indica que um padrão contínuo de obediência caracteriza um verdadeiro discípulo de Jesus Cristo. No Sermão da Montanha, Jesus advertiu: "Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar" (Mt 7:21). Em Lc 6:46 Ele fez a pergunta aguçado: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" Falando aos apóstolos no Cenáculo, na noite antes da Sua morte, Jesus enfatizou que a fé da poupança real inevitavelmente se manifestar em obediência:

Se me amais, guardareis os meus mandamentos. (Jo 14:15)

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e divulgará-me a ele .... Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada. Quem não me ama não guarda as minhas palavras; ea palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou. (Jo 14:21, 23-24)

Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. (Jo 15:10)

Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. (Jo 15:14; conforme 1 João 2:5-6; 1Jo 3:24; 1Jo 5:3). Mais cedo, conforme registrado em Mt 10:39, Ele disse: "Quem acha a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a encontrará." João 0:25 afirma que, durante a semana da Paixão Repetiu este apelo: "Quem ama a sua vida perdê-la, e aquele que odeia a sua vida neste mundo, conservá-la para a vida eterna." Claramente, a mensagem é que aqueles que se concentrar em amor-próprio, auto-estima, e cumprindo todos seus desejos, sonhos e ambições na vida, mesmo com um interesse superficial em Jesus, vai perder a sua alma eterna (conforme Mt 7:21-23.). Mas aqueles que abandonam os seus próprios interesses, negar a si mesmos, odeiam sua condição pecaminosa, e dar-se totalmente a Jesus Cristo será salvo.

Um ponto importante a se notar é que Jesus não estava investindo todas as formas de auto-negação de qualquer nobreza inerente. Ele não estava dizendo que aqueles que dão suas vidas por causas sociais, políticas, religiosas ou até mesmo irá beneficiar espiritualmente de fazê-lo. A abnegação o Senhor pedia era especificamente, Ele disse, por minha causa .

Falando sobre sua altura, Jesus fez a pergunta retórica, Pois o que aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e perder ou perder a si mesmo? Expressando a hipérbole final, o Senhor disse, com efeito, "Suponha, por causa do argumento que você poderia possuir todo o mundo, tudo o que as suas paixões de fome para, seus olhos cobiçam, e seu orgulho de demandas (conforme 1Jo 2:16). Qual seria que o lucro se você perdeu a sua alma eterna? "A resposta óbvia é" nada ". Nada no mundo é de valor comparável à alma eterna de uma pessoa.

A PUNIÇÃO DO DISCIPULADO FALSA

Para quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na sua glória, e a glória do Pai e dos santos anjos. (09:26)

Jesus identifica aqueles que não irá se arrepender e crer nEle como aqueles que estão com vergonha dele e de suas palavras (10 conforme Matt 32:33.). Para ser envergonhado , neste contexto, significa rejeitar, desprezar, e encontrar inaceitável. Tais pessoas são orgulhosos do que deveria ter vergonha de; sua "glória é para confusão deles" (Fm 1:3). Apesar do fato de que Ele manifesta a glória de Deus (Jo 1:14; Ap 5:12), os pecadores rejeitar Jesus (João 1:10-11). A mensagem da cruz é loucura e ofensivo para aqueles que querem manter o seu pecado (1Co 1:18, 1Co 1:23), que amam a aprovação dos homens do que a aprovação de Deus (João 0:43).

Aqueles que têm vergonha Dele, por sua vez achar que o Filho do homem se envergonhará deles quando Ele vier em sua glória, ea glória do Pai e dos santos anjos (conforme II Tessalonicenses 1:7-9.) . As palavras de Cristo aqui refletem um texto do Velho Testamento com que os seus ouvintes teriam sido familiar. Daniel 7:9-10 descreve o julgamento também registrado em Apocalipse 20:11-15. Em seguida, versículos 13:14, em Daniel descrever a aparência do Filho do Homem, que fará julgamento (conforme Jo 5:22, Jo 5:27) e receber o Seu reino eterno. Naquela época todos os que tinham vergonha dele e rejeitaram será condenado ao inferno eterno.

Por outro lado, os cristãos não têm vergonha de Cristo ou a sua palavra (Rm 1:16;.. Fp 1:20;. 2Tm 1:122Tm 1:12; 1Pe 4:161Pe 4:16). A promessa para aqueles que têm vergonha de si mesmos e seu pecado, que se vangloriam apenas na cruz (Gl 6:14; conforme He 12:2) e "Deus não se envergonha de ser chamado o seu Deus" (He 11:16).

58. Antevendo a Segunda Vinda (Lucas 9:27-36)

"Mas eu vos digo a verdade, existem alguns daqueles que aqui estão, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus." Cerca de oito dias depois destas palavras, tomou consigo ao longo de Pedro, João e Tiago, e subiu ao monte para orar. E enquanto orava, a aparência de seu rosto tornou-se diferente, e as suas vestes tornaram-se brancas e brilhantes. E eis que dois homens estavam conversando com Ele; e eles eram Moisés e Elias, que, aparecendo em glória, falavam de sua partida, que ele estava prestes a cumprir-se em Jerusalém. Ora, Pedro e seus companheiros tinham sido superadas com o sono; mas quando eles estavam totalmente despertos, viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele. E como estes foram deixando Ele, Pedro disse a Jesus: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui; Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ", não percebendo o que ele estava dizendo. Enquanto ele dizia isso, uma nuvem formada e começou a ofuscar-los; e se atemorizaram ao entrarem na nuvem. Então veio uma voz fora da nuvem, dizendo: "Este é o meu Filho, o meu escolhido; Escutai-o! "E quando a voz tinha falado, Jesus foi achado sozinho. E eles se manteve em silêncio, e relatou a ninguém naqueles dias quaisquer das coisas que tinham visto. (9: 27-36)

Uma das seções mais gloriosos da obra-prima de Handel Messias é o refrão "E a glória do Senhor", que tira a sua texto da profecia de Isaías. Falando sobre a vinda do Messias, Isaías escreveu: "Então, a glória do Senhor será revelada e toda a carne vai vê-lo em conjunto; porque a boca do Senhor o disse "(Is 40:5); em Lv 9:23 na ordenação de Arão e seus filhos como sacerdotes; em Mt. Sinai na promulgação da lei:; (Ex 24:15-18). na conclusão do tabernáculo (Ex. 40: 34-35); no deserto, em resposta à revolta da nação (. Nu 14:10) e de novo após a rebelião de Corá, Datã e Abirão (Nu 16:19, Nu 16:42.); quando as pessoas se queixaram da falta de água em Meribá (Nu 20:6); e Ezequiel (Ez 1:28; Ez 3:23; 10:. Ez 10:4, Ez 10:18; Ez 11:23). Sempre que a glória do Senhor apareceu, ela se manifesta a presença do próprio Deus.

As manifestações do Antigo Testamento de Deus foram envolta em mistério. "Eis que estes são as franjas dos seus caminhos", declarou Job ", e como desmaiar uma palavra dele, ouvimos! Mas Seu grande trovão, que pode entender? "(Jó 26:14). Moisés clamou a Deus: "Eu peço, me mostrar a Sua glória!" (Ex 33:18). Mas Deus respondeu: "Você não pode ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver-me e viver!" (V.
20) e, em seguida, disse a Moisés: "E isso vai acontecer, quando a minha glória está passando por que eu vou colocá-lo em a fenda da rocha e cobri-lo com a minha mão, até que eu tenha passado Então eu vou tomar minha mão e você verá minha volta, mas meu rosto não deve ser visto "(vv. 22-23). A plenitude de ardência da glória de Deus seria incinerar qualquer um que encontrou.

É no Senhor Jesus Cristo, para que a glória de Deus é a mais completa e claramente manifestado. O escritor de Hebreus começou seu livro com uma descrição da glória de Cristo:

Deus, depois de Ele falou há muito tempo para os pais, pelos profetas em muitas vezes e de muitas maneiras, nestes últimos dias falou-nos no seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. E Ele é o resplendor da glória ea expressão exata de sua natureza. (Hebreus 1:1-3.)

O apóstolo Paulo chamou de o "Senhor da glória" (1Co 2:8 estados,

E mesmo se o nosso evangelho está encoberto, é velado para os que estão perecendo, em cujo caso o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. Para nós não nós mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e nós mesmos pregar como vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse: "A luz brilhará para fora das trevas", é quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo.

Tiago se refere a ele como "nosso glorioso Senhor Jesus Cristo" (Jc 2:1; Mt 25:31.).

A última visão que o mundo tinha de Jesus era Dele pendurado em uma cruz; apenas seus seguidores viram depois da ressurreição e testemunhou Sua ascensão. A crucificação era do ponto de vista Gentil o último ato de desdém para com as pessoas mais miseráveis ​​da sociedade, enquanto que para o povo judeu que simbolizava ser amaldiçoado por Deus (conforme Gl 3:13.).

Mas essa não é a visão final, o mundo terá de Jesus. Enquanto o mundo vê apenas sua primeira vinda, Jesus falou muitas vezes de Seu retorno (conforme Lc 9:26; Lc 12:40; 17: 24-30; Lc 18:8, Lc 21:36). As duas vindas de Cristo, o primeiro em humildade ea segunda em glória, são os dois grandes temas da profecia bíblica

Ainda assim, escarnecedores questionar por que alguém deveria acreditar em promessa de Jesus para retornar. Afinal, quase dois mil anos se passaram desde a sua morte. "Onde está a promessa da sua vinda?" Exigem, "Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação" (2Pe 3:4). Escolha de três homens de Jesus reflete a exigência do direito que "no depoimento de duas ou três testemunhas, uma questão deve ser confirmada" (Dt 19:15; conforme Mt 18:16; 2 Cor. 13:.. 2Co 13:1; 1 Tm . 5:19; He 10:28). Os apóstolos havia sido devastada pela previsão da sua morte (9: 21-22) Jesus e a possibilidade de os seus próprios martírios (vv 23-24.). Mateus (16, 22-23) e Marcos (8: 32-33) nos dizem Pedro repreendeu Jesus por sugerir tais planos, para o qual ele foi severamente repreendido por seu Senhor. Foi extremamente difícil de conciliar essas previsões inesperados e indesejados com seus pontos de vista messiânicas e glória prometida do Senhor (v. 26). O evento incrível que Pedro, João e Tiago estavam prestes a testemunhar que foi concebido como uma ajuda para reforçar a sua fé em glória e reino promessas de Jesus.

Eles estavam esperando e esperando a vinda do reino prometido desde que eles começaram a seguir Jesus. Eles tinham visto o poder do reino cada vez que o Rei não expulsamos demônios demonstrado controle sobre a natureza, curou os doentes, ou ressuscitou os mortos. Eles também tinham experimentado o poder divino operando através deles (9: 1). Mas o que Pedro, Tiago e João estavam prestes a experiência iria além de meramente observar os sinais que apontam para o reino; eles realmente entrar brevemente o próprio reino.
Em preparação para este evento glorioso, Jesus tomou os três apóstolos com Ele e subiu ao monte para orar . Nessa montanha sem nome na Galiléia, na maior revelação em sua vida de quem ele realmente é, Jesus 'glória foi manifestada de quatro maneiras: a transformação do filho, associação do santo, os dormentes' sugestão, e da revelação do Deus Soberano.

TRANSFORMAÇÃO DO FILHO

E enquanto orava, a aparência de seu rosto tornou-se diferente, e as suas vestes tornaram-se brancas e brilhantes. (9:29)

Como o versículo 32 indica, só Jesus foi orar; os apóstolos estavam dormindo. De repente, enquanto eles dormiam, a aparência do seu rosto tornou-se diferente do que já tinha sido. Como Mateus descreveu, "Ele foi transfigurado [ metamorphoo , a fonte do Inglês palavra "metamorfose"] diante deles; e seu rosto resplandecia como o sol "(Mt 17:2;. Mt 25:31). Era a glória divina de Cristo que os três apóstolos vêem quando acordei, junto com dois outros seres gloriosos que a narrativa apresenta agora.

ASSOCIAÇÃO DOS SANTOS

E eis que dois homens estavam conversando com Ele; e eles eram Moisés e Elias, que, aparecendo em glória, falavam de sua partida, que ele estava prestes a cumprir-se em Jerusalém.(9: 30-31)

A frase e eis que introduz outro aspecto surpreendente dessa cena incrível. Jesus não era a única pessoa do reino eterno presente; dois homens falavam com Ele; e eles eram Moisés e Elias, que também foram aparecendo em glória, ou seja, no esplendor de seus corpos glorificados (conforme Fm 1:3).

Além disso, Moisés e Elias foram duas testemunhas que seriam confiáveis ​​implicitamente por Israel. Moisés foi o maior e mais respeitado líder na história do país, o que os levou para fora da escravidão no Egito. Elias foi um dos maiores e mais respeitados dos profetas. Ele também foi um dos dois únicos homens no Antigo Testamento, junto com Enoque (Gn 5:22-24) para não experimentar a morte, mas para ser levado diretamente para o céu.

Finalmente, eles representavam as duas grandes divisões do Antigo Testamento. Moisés é identificado com a lei, que é comumente referido como a lei de Moisés (por exemplo, Js 8:31; 1 Reis 2:. 1Rs 2:3; 2Rs 23:252Rs 23:25; 2Cr 23:182Cr 23:18; Ed 7:1; Ne 8:1, Dn 9:13; Ml 4:1; Lc 24:44; Jo 7:23; At 13:39; At 10:28 Hb).. Enquanto Moisés deu a lei, Elias guardava. Sua posição firme contra a rejeição de Israel idólatra da lei culminou em sua vitória dramática sobre centenas de falsos profetas no Monte Carmelo (I Reis 18:19-40).

A questão de saber por que os dois homens tinham corpos visíveis, uma vez que os santos do Antigo Testamento são descritos em He 12:23 como "os espíritos dos justos aperfeiçoados" e não recebem seus corpos glorificados até depois da tribulação (Dan. 12 : 1-2). Evidentemente que quer recebeu os corpos apareceram em temporariamente para essa ocasião, ou que Deus lhes deu seus corpos ressuscitados permanentes cedo.

SUGESTÃO DOS SLEEPERS

Ora, Pedro e seus companheiros tinham sido superadas com o sono; mas quando eles estavam totalmente despertos, viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele. E como estes foram deixando Ele, Pedro disse a Jesus: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui; Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ", não percebendo o que ele estava dizendo. (9: 32-33)

Enquanto esta cena incrível se desenrolava-Jesus transfiguração 'e seu diálogo com Moisés e Elijah- Pedro e seus companheiros tinham sido superadas com o sono . Eles não estavam desinteressados, indiferente ou apático; o perfeito particípio passivo traduzido superar implica que o seu adormecer foi involuntário E eles estava dormindo antes de a glória do Senhor foi revelado. Profundamente triste com previsão de Sua rejeição e morte de Jesus, os três apóstolos estavam dormindo, como eles seriam mais tarde no Getsêmani (22:45).

Mas Jesus não trazê-los de lá para dormir, mas para testemunhar a Sua glória. Eles foram despertados, grogue no início, talvez esfregando os olhos e tentando dar sentido à cena. Mas quando eles estavam totalmente despertos, viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele . Obviamente, eles não teriam reconhecido Moisés e Elias, a menos que os dois homens haviam se apresentado, ou foi introduzido pelo Senhor.

Quanto tempo durou a cena glorioso não é conhecida, mas, eventualmente, Moisés e Elias começou a sair. E como estas estavam saindo ... Pedro , muitas vezes impetuoso e nunca tem medo de dizer o que pensa, disse a Jesus: "Mestre (Mt 17:4 que a Festa dos Tabernáculos era para ser comemorado no reino milenar. Ele também sabia que de acordo com Ml 3:1), tranquilizando-os da realidade do reino vindouro.

REVELAÇÃO DO DEUS SOBERANO

Enquanto ele dizia isso, uma nuvem formada e começou a ofuscar-los; e se atemorizaram ao entrarem na nuvem. Então veio uma voz fora da nuvem, dizendo: "Este é o meu Filho, o meu escolhido; Escutai-o! "E quando a voz tinha falado, Jesus foi achado sozinho. E eles se manteve em silêncio, e relatou a ninguém naqueles dias, e das coisas que tinham visto. (9: 34-36)

Enquanto Pedro estava interrompendo a conversa entre Jesus, Moisés e Elias, Deus o interrompeu. Como ele estava oferecendo a sua sugestão, um brilhante (Mt 17:5;. Ex 16:10; Ex 24:16; Ex 40:35; Nu 16:42;. 1Rs 8:111Rs 8:11). É engolfado Jesus, Moisés e Elias, deixando os apóstolos fora, uma vez que quando ouviram de Deus a voz que saiu da nuvem . Compreensivelmente, Pedro, Tiago e João estavam com medo , e caiu de bruços no chão apavorado por causa da presença gloriosa de Deus (Mt 17:1; conforme Is 6:1; Ez 1:28; Ap 1:17), a declaração do Pai, "Este é o meu Filho, o meu escolhido," testemunhou que como Seu Filho, Jesus compartilhou a Sua natureza, essência e divindade Ele então ordenou que o aterrorizado apóstolos para ficar em silêncio e ouvir a Jesus, especialmente na questão de sua morte.

Há um epílogo bastante estranho e inesperado a esta cena incrível. Após a voz de Deus havia falado, Jesus foi achado sozinho . A nuvem que representa a presença de Deus tinha desaparecido, como fez Moisés e Elias. Jesus levantou os apóstolos do chão e acalmou seus medos (Mt 17:7). Mas o mais importante, eles não podiam pregar a Cristo glorificado sem a verdade de Sua morte e ressurreição. Só depois da ressurreição seria Pedro (II Pedro 1:16-18), João (Jo 1:14), e Tiago testemunham a visualização glorioso da segunda vinda que tinham visto, em sua relação adequada para a cruz e túmulo vazio.

59. O Significado da Fé (Lucas 9:37-45)

No dia seguinte, quando desceram do monte, uma grande multidão reuniu-Lo. E um homem da multidão gritou, dizendo: "Mestre, eu imploro que você olhe para o meu filho, pois ele é meu único menino, e um espírito se apodera dele, e de repente ele grita, e atira-o para uma convulsão com espumando da boca; e só com muita dificuldade que isso deixá-lo, mauling ele como ele deixa. Eu implorei teus discípulos que o expulsassem, e não puderam. "E Jesus, respondendo, disse:" Você geração incrédula e perversa, até quando devo estar com você e colocar-se com você? Traga o seu filho aqui. "Enquanto ele ainda estava se aproximando, o demônio jogou-o no chão e jogou-o em uma convulsão. Mas Jesus repreendeu o espírito imundo, curou o menino eo entregou a seu pai. E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus. Mas enquanto todo mundo estava maravilhado com tudo o que Ele estava fazendo, ele disse aos seus discípulos: "Que estas palavras em seus ouvidos; . Porque o Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens "Mas eles não entendiam esta declaração, e foi escondido deles para que eles não percebem; e eles tinham medo de perguntar a ele sobre essa afirmação. (9: 37-45)

O fundamento de toda a vida espiritual para os cristãos é a fé no Senhor Jesus Cristo. Em talvez a afirmação mais clara do que a verdade das Escrituras, Paulo escreveu: "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não como resultado de obras, para que ninguém se glorie "(Ef 2:8-9; conforme Jo 1:12; Jo 3:28 Rom; 5:.. 1; Gl 2:16; Gl 3:8, Gl 3:24). A fé também é fundamental para a santificação. "Já estou crucificado com Cristo;" Paulo escreveu, "e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "(Gl 2:20). A fé é objetivo e se expressa na confissão confiante em Jesus como Senhor e obediência à Palavra de Deus, o que resulta em uma separação progressiva do pecado e da configuração com o Senhor Jesus Cristo até a glorificação, quando a fé é substituído pela visão (conforme 2 Cor . 5: 6-7).

Mas no mundo pós-moderno de hoje, a fé tornou-se subjetiva; um termo vago e ambíguo. A fé é muitas vezes visto como um fundamento, não-racional, "salto no escuro" sem conteúdo que é visto como virtuoso e até impactante por si só. A verdadeira fé bíblica, no entanto, é radicalmente diferente. Pode ser definida simplesmente como acreditar em quem é Deus e que Ele tem dito porque a Escritura declara que ela é verdadeira. A fé não é, uma experiência mística nebuloso, mas está fundamentada na natureza de Deus como revelado na Palavra de Deus. Para acreditar que a revelação de Deus nas Escrituras é sempre razoável, porque é divinamente inspirada verdade.
Hebreus, capítulo 11, contém a mais ampla discussão sobre a fé na Bíblia; Na verdade, a palavra "fé" aparece lá vinte e cinco vezes. A partir dos exemplos de homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento, várias verdades sobre a fé surgir. Verso 1 define a fé como "a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem." A fé transporta as promessas de Deus a partir do futuro para o presente, dando substância à realidade futura. É uma confiança substancial que se torna, uma convicção inabalável absoluta.
A fé bíblica não é natural, a fé humana. Nesse sentido, toda a gente tem fé, já que todo mundo confia nas coisas, tais como a segurança da água que bebem e os comestibilidade dos alimentos que comemos, a competência de quem manter e voar os aviões que viajam, e a eficácia da os medicamentos que toma. Mas, em todos esses exemplos, a fé é baseada na experiência humana. Trusts fé bíblica em que ele não tenha experimentado, com base na sua absoluta confiança na verdade das promessas de Deus nas Escrituras. Além de tal fé, é impossível agradar a Deus (v. 6).
Teólogos usar três palavras latinas para delinear os elementos da fé salvadora. Notitia (conhecimento) refere-se ao elemento intelectual da fé, e "consiste em um reconhecimento positivo da verdade, em que o homem aceita como verdadeiro tudo o que Deus diz em Sua Palavra" (Louis Berkhof, Teologia Sistemática [Grand Rapids: Eerdmans, 1976]., 503) assensus (parecer favorável) descreve o elemento emocional de fé. Berkhof observa: "Quando se abraça a Cristo pela fé, ele tem uma profunda convicção da verdade e da realidade do objeto da fé, sente que ele atende a uma necessidade importante em sua vida, e é consciente de um absorvente interesse nele, e isto é parecer favorável "(Berkhof, 504-505). Finalmente, fiducia denota o elemento volitivo da fé; é um ato de vontade. A fé salvadora

não é apenas uma questão do intelecto, nem do intelecto e as emoções combinadas; é também uma questão de vontade, determinação da direção da alma ... este terceiro elemento consiste em uma relação de confiança pessoal em Cristo como Salvador e Senhor, incluindo a entrega da alma como culpado e contaminaram a Cristo, e uma recepção e apropriação de Cristo como fonte de perdão e da vida espiritual.(Berkhof, 505)

A fé genuína inevitavelmente resulta em uma vida de obediência a Deus; não se pode afirmar a Jesus como Senhor, sem fazer o que Ele manda (Lc 6:46; conforme Mt 7:21-23.). Abel, Enoque, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, José e os outros mencionados em Hebreus 11 acreditava nas promessas de Deus e obedeceu, embora todos eles morreram sem perceber totalmente o que havia sido prometido. A fé salvadora vence a morte, resiste a tortura, outlasts cadeias e prisões, resiste às tentações, sofre o martírio, e sobrevive dificuldades (vv. 32-38). É por essa fé que as pessoas ganhar a salvação e aprovação de Deus (v. 39).

Nesta seção do evangelho de Lucas, o Senhor Jesus Cristo deu a seus seguidores uma lição importante sobre a fé. O versículo 41 revela que o ponto que o Senhor queria fazer é que uma visão distorcida, distorcida da Palavra de Deus produz incredulidade. Esta passagem pode ser examinada em quatro categorias: a possessão demoníaca, perversão discípulo, o poder divino, e uma pessoa deslumbrante.

POSSESSÃO DEMONÍACA

No dia seguinte, quando desceram do monte, uma grande multidão reuniu-Lo. E um homem da multidão gritou, dizendo: "Mestre, eu imploro que você olhe para o meu filho, pois ele é meu único menino, e um espírito se apodera dele, e de repente ele grita, e atira-o para uma convulsão com espumando da boca; e só com muita dificuldade que isso deixá-lo, mauling ele como ele deixa. (9: 37-39)

Todos os três evangelhos sinóticos colocar este incidente no dia seguinte após a transfiguração (conforme Mt 17:14-21; Mc 9:1).

Uma das pessoas na multidão estava desesperada. Seu problema era uma muito comum um; seu filho foi cruelmente possuída por um demônio. Jesus encontrou possessão demoníaca todo o Seu ministério, quando a maior manifestação de atividade demoníaca até esse ponto da história ocorreu. Ele desmascarado, exposta, e aterrorizou os demônios, como eles enfrentaram o único que acabará por lançá-los para dentro do lago de fogo preparado para eles (Mt 25:41). Neste incidente, Jesus mostrou seu poder sobre anjos caídos na manifestação mais grave da possessão demoníaca no Novo Testamento. (Para mais informações sobre a possessão demoníaca, ver Lucas 1:5 , A Commentary MacArthur Novo Testamento. [Chicago: Moody 2009], 279-88)

Tendo trabalhado seu caminho com seu filho no meio da multidão que avançou ao encontro de Jesus (Mc 9:15), o homem caiu de joelhos diante dele. Ele gritou ao Senhor para fazer-se ouvir acima do barulho da multidão. O relato de Mateus revela que ele dirigiu-Lo como Senhor (Mt 17:15), provavelmente em referência à sua divindade. Reconhecendo que Jesus tinha poder divino sobre os demônios, Ele lhe disse: "Mestre, eu imploro que você olhe para o meu filho, pois ele é meu único menino, e um espírito se apodera dele." Embora o pai que se refere ao comportamento do menino como epiléptico (conforme Mt 17:15), Ele entendeu que a condição de seu filho não era fisiológica, mas demoníaca. Mateus acrescenta que o demônio repetidamente tentou destruir o menino, jogando-o para as lareiras e piscinas ou poços de água que eram comuns em Israel (Mt 17:15;. Conforme Mc 9:22). Marcos observa que o demônio fez o surdo e mudo menino (Mc 9:17, Mc 9:25), e que o havia afligido desde que ele era uma criança (21 v.). Como, por que ou em que idade a criança tornou-se possuído por demônios não é revelado, por isso é inútil especular. Deus, em última análise permitiram que isso acontecesse, como fez no caso do cego de nascença (João 9:1-3), para a Sua glória em demonstrar o poder de Cristo. A condição do menino também ilustra a realidade de que todo mundo que está fora do reino de Deus está sob o poder de Satanás (Ef 2:2) e professor sugere que tinha fé não só na pessoa de Cristo, mas também acreditava que seu ensinamento era a verdade de Deus. Ele implorou ao Senhor para olhar ( epiblepō ; à vista com preocupação, ter em conta [Lc 1:48], ou para "prestar especial atenção à" [Jc 2:3), mas sim a ralé da sociedade, os cobradores de impostos e as prostitutas, levantou uma melhor chance de entrar nela do que eles fizeram (Mt 21:31) . Escusado será dizer que eles ficaram chocados e indignados. Enfurecido por desmascarar a hipocrisia e denúncia de seu sistema religioso como uma abominação sem valor de Cristo, a elite religiosa tinha sido longo conspirando contra ele e, eventualmente, o assassinou.

Era perfeitamente razoável para este homem ter trazido seu filho possuído pelo demônio para os discípulos que o expulsassem . Eles haviam concluído recentemente uma viagem de pregação alargado durante o qual eles haviam expulso os demônios pela autoridade Cristo lhes havia concedido (Mt 10:1.). Mas, surpreendentemente, nesta ocasião, eles não podiam expulsar o demônio que assola o menino. Depois que o Senhor expulsá-lo, os apóstolos desnorteados "foi ter com Jesus em particular e disse: 'Por que não pudemos nós expulsá-lo?" E disse-lhes: "Por causa da pequenez da vossa fé" (Mat. 17: 19-20). Os apóstolos não têm poder, experiência ou autoridade; faltava-lhes a fé para lidar com este excepcionalmente poderoso demônio. (Evidentemente demônios variam em intensidade tal como os humanos, por exemplo, em Daniel 10:12-14., Um santo anjo enviado com uma mensagem para Daniel foi sustentada por um anjo caído mais forte até que o arcanjo Miguel interveio.) Tendo percebido a força de o demônio que habita este menino, os apóstolos deveria ter procurado a ajuda de Deus na oração de fé (Mc 9:29). Se o tivessem feito, mesmo com uma pequena quantidade de fé— "fé do tamanho de um grão de mostarda" (17:20 Matt.) —eles Poderia ter lidado até dificuldades extremas (simbolizados pelo enunciado metafórico do Senhor ", você vai dizer para este monte: Passa daqui para acolá, e ele passará "). A palavra tinha sido falado, a promessa feita a vontade de Deus manifestada. Todos os apóstolos precisavam ter feito era a acreditar e pedir a Deus para o poder. Infelizmente, neste caso eles não o fizeram.

Repreensão do Senhor, "Você geração incrédula e perversa, até quando devo estar com você e colocar-se com você" englobava toda a nação de Israel, a quem denunciou em outras ocasiões como uma geração de "víboras" (Mt 12:34), uma "geração má e adúltera" (Mt 12:39; Mt 16:4), e uma "geração adúltera e pecadora" (Mc 8:38). Eles estavam agindo como se eles não eram diferentes dos seus pais, a quem Moisés caracterizados como "uma geração perversa e depravada" (Dt 32:5) e, um dia, lançou-o no lago de fogo (Ap 20:10).. Em desespero, enquanto o menino ainda estava se aproximando, o demônio fez uma última tentativa de matá-lo. Como o pai e filho se aproximou de Jesus, o demônio jogou-o no chão e jogou-o em uma violenta convulsão .

Neste ponto Marcos observa que seu pai, olhando em angústia impotente, clamou a Jesus: "Se você pode fazer qualquer coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos!" (Mc 9:22). O Senhor respondeu: "Se você pode? Tudo é possível ao que crê "(v. 23). Jesus não costumam chamar de fé naqueles Ele curou. Neste caso, no entanto, Ele pretendia usar esse homem como uma ilustração para os apóstolos de que até mesmo a fé imperfeita Nele pode realizar. Em honestidade brutal "o pai do menino gritou e disse: 'Eu creio; ajuda a minha incredulidade "(v. 24). Desesperado, ele pediu para Jesus para dar-lhe tudo o que estava faltando em sua fé.

PODER DIVINO

Mas Jesus repreendeu o espírito imundo, curou o menino eo entregou a seu pai. (9: 42b)

Sem alarde, de forma simples, questão de linguagem fato, Lucas registra libertação do menino. Notando que uma multidão de curiosos estava reunindo e buscando poupar o pai eo filho mais longe constrangimento, Jesus repreendeu o espírito imundo . Autoritariamente o Senhor disse-lhe: "Você Espírito mudo e surdo, eu te ordeno, sai dele e não entrar nele de novo" (Mc 9:25). Isso provocou um final de paroxismo, violento como o demônio ", após gritando e jogando-o em convulsões terríveis, ... saiu; eo menino ficou tão parecido com um cadáver que a maioria deles disse: 'Ele está morto!' "(26 v.). Ele estava vivo, no entanto, e Jesus, depois de ter curado o menino ... deu-lhe de volta para seu pai . Mais uma vez o Senhor exibiu o amor, a compaixão, a misericórdia e bondade no coração de Deus para aqueles que sofrem.

PESSOA DAZZLING

E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus. Mas enquanto todo mundo estava maravilhado com tudo o que Ele estava fazendo, ele disse aos seus discípulos: "Que estas palavras em seus ouvidos; . Porque o Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens "Mas eles não entendiam esta declaração, e foi escondido deles para que eles não percebem; e eles tinham medo de perguntar a ele sobre essa afirmação. (9: 43-45)

Nota de Lucas de que todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus fornece um clímax apropriado para esta história. Ekplessō (espantado) tem a conotação de serem expulsos de seus sentidos com espanto. A multidão ficou espantado com o incompreensível grandeza , majestade (o substantivo traduzido grandeza aqui é traduzida como "majestade" em 2Pe 1:16), e poder Jesus exibido. A majestade Pedro, Tiago e João testemunhou na montanha durante a transfiguração foi exibido no vale como Jesus venceu o demônio. Estes versículos revelam três razões pelas quais Jesus foi incrível: por causa de seu poder, sacrifício e simpatia.

Incrível poder de Jesus

Mas enquanto todo mundo estava maravilhado com tudo o que ele estava fazendo, (9: 43b)

O povo estava maravilhado não só a libertação de Cristo de um menino de um demônio poderoso e obstinado, mas também em tudo o que Ele estava fazendo . Essa frase indica que, como era típico de seu ministério, Jesus vinha desempenhando outros milagres (cf.. 6: 17-19; 7:21; 9:11; Mt 4:23; Mt 8:16; Marcos 1:32-34 ;. Mc 3:10) Thaumazō (maravilhado) significa estar cheio de admiração e espanto com algo fora do domínio da explicação humana. A autoridade soberana absoluta Cristo exibido sobre a doença, a morte, demônios, natureza, e do pecado era inexplicável Além de ser o poder de Deus no trabalho. Tudo que a autoridade foi demonstrada em uma base limitada durante sua encarnação, confinado à sua presença em Israel. Mas, depois da ressurreição e ascensão, Sua autoridade ilimitada sobre todo o universo criado foi restaurado (Mt 28:18).

Sacrifício surpreendente Jesus '

Ele disse aos seus discípulos: "Que estas palavras em seus ouvidos; pois o Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens "(9: 43c-44).

Jesus 'demonstração de Seu poder e autoridade sobre até mesmo um demônio muito forte aumentada dos discípulos fervorosos expectativas messiânicas. Tendo sido ensinado toda a sua vida que o Messias seria um libertador político e militar, eles acharam difícil deixar de ir a essas esperanças profundamente enraizadas. Mas, como ele repetidamente claro para eles, em sua primeira vinda Jesus não veio como conquistador e governante, mas como Salvador e sacrifício pelo pecado.
Querendo ter certeza de que eles não cultivar e alimentar falsas expectativas, o Senhor mais uma vez disse aos seus discípulos: "Que estas palavras em vossos ouvidos". Exortou-os a ouvir; prestar atenção e entender o que ele estava prestes a dizer-lhes. A homenagem da multidão era inconstante; o louvor que lhe são oferecidos em admiração e reverência diante da grandeza de Deus era trivial e temporário. Em cerca de seis meses, as pessoas iriam se voltar contra ele, rejeitá-Lo, e exigimos que Ele fosse crucificado. Naquela época o Filho do Homem seria para ser entregue nas mãos dos homens. O indivíduo por quem Ele iria ser entregue foi, é claro, Judas. Mas os judeus também foram culpados por entregar Jesus à morte. Em At 3:13, Pedro disse: "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo Jesus, a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos." Pilatos também é a culpa, porque era ele quem, em última instância, em violação da orgulhosa tradição de justiça romana, cedeu às ameaças e exigências dos judeus e entregue Jesus para ser crucificado (Mt 27:26).

Mas, afinal, foi o próprio Deus que entregou o Seu Filho para ser morto: "O Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar" (Is 53:10).. Em Rm 8:32 Paulo escreveu que Deus "não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós". Não é verdade, como alguns céticos afirmam que Jesus destina-se a introduzir o reino, mas seus planos deram errado e ele foi morto. O plano de Deus desde o início foi a de que Jesus iria oferecer a Si mesmo como um sacrifício pelo pecado. Ele era, como disse Pedro, "entregou mais pelo plano pré-determinado e presciência de Deus ... [e] pregado a uma cruz pelas mãos dos homens ímpios" (At 2:23). Por isso, era absolutamente necessário para que o Senhor "ir a Jerusalém e sofrer muito da parte dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia" (Mt 16:21). Antes do reino veio a cruz. Jesus teve que morrer; o plano de Deus não poderia ser anulado (conforme Mt 26:24, Mt 26:54; Lucas 24:25-26., Lc 24:46).

Sympathy surpreendente Jesus '

Mas eles não entendiam esta declaração, e foi escondido deles para que eles não percebem; e eles tinham medo de perguntar a ele sobre essa afirmação. (09:45)

Previsão de Sua morte do Senhor, foi demais para os discípulos a entender (conforme 18: 31-34). Como observado acima, o conceito de Messias como um governante político e libertador militar estava profundamente enraizado em seu pensamento. Eles não entendiam o que Jesus estava dizendo, porque não se encaixava nesse conceito. Além disso, os detalhes precisos do que a verdade inquietante e perturbador foram escondido deles para que eles não percebem -los. Jesus, o concurso, compassivo Sumo Sacerdote, sabiam o que poderia lidar, e reteve informações que Ele sabia que iria devastar-los.Nem os apóstolos empurrar o problema, porque eles tinham medo de perguntar a ele sobre essa afirmação .

Esta passagem enfatiza a centralidade da fé na vida cristã, ressaltando a importância de acreditar que Deus vai fazer exatamente o que ele disse que vai fazer. Aqueles que têm uma visão pervertida torcida da Sua pessoa e promessas como revelado na Bíblia não pode esperar receber nada de Deus; Ele não vai abençoar e honrar a dúvida de, pessoas instáveis ​​duplas-minded (Tiago 1:5-8). Mas Ele honrará a oração da fé que clama no trono da graça de ter suas necessidades espirituais satisfeitas (He 4:16). Paulo escreveu que, devido a essa oração acreditando, "Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus" (Fm 1:4)

Um argumento começou entre eles a respeito de qual deles pode ser o maior. Mas Jesus, sabendo o que eles estavam pensando em seus corações, tomou uma criança e ficou-lo ao seu lado, e disse-lhes: «Quem receber esta criança em meu nome, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou; para aquele que é o menor entre todos vocês, este é o único que é grande "João respondeu, e disse:" Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome.; e tentamos impedi-lo porque ele não segue junto com a gente "Mas Jesus lhe disse:" Não impedi-lo.; pois quem não é contra vós é por vós "(9: 46-50).

Esta seção está em um momento crítico no evangelho de Lucas, como registra o fim do ministério galileu do Senhor. A partir de 9:51 e continuando até 19:27 Lucas registra sua última viagem a Jerusalém.Ao atravessar as cidades e aldeias da Judéia para os meses que antecederam a sua morte, Jesus focada em treinamento mais intensivo dos Doze. Esta passagem também é uma parte crucial da sua preparação para o futuro ministério.
O tema principal desses dois incidentes é a importância da humildade, contra o cenário de orgulho flagrante dos discípulos. O primeiro incidente encontra-los discutindo entre si sobre qual deles era o maior;no segundo João confessou que eles haviam tentado impedir o ministério de alguém fora de seu grupo.

Nada vem de forma mais natural para os seres humanos caídos do que orgulho, manifestando-se no egocentrismo, o amor-próprio, auto-promoção, e auto-realização. O orgulho é o pecado definição da natureza humana caída, o solo em que todos os outros pecados brotar, criar raízes e crescer. É o pecado condenável que produziu a rebelião Angelicalal contra Deus e tentou derrubá-lo do trono como o governante soberano do universo. Ele produziu o pecado de Adão e Eva, mergulhando a corrida para a corrupção. Esse orgulho foi reclassificada como uma virtude ao longo da história e na sociedade contemporânea só revela as profundezas da depravação humana. Isaías escreveu de uma reversão tão perverso da realidade, "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; põem o amargo por doce e do doce amargo! "(Is 5:20).

Em contraste com o orgulho que as marcas caído humanidade, aqueles que vêm a Cristo para a salvação são transformados e tornar-se caracterizado pela auto-ódio, abnegação e auto-humilhação (veja a discussão sobre 09:23 no capítulo 28 deste volume) . Só quando o orgulho é divinamente dominado pela convicção de sua pecaminosidade e miséria pode uma pessoa verdadeiramente se arrepender e vir a fé salvadora.

Biografia espiritual do apóstolo Paulo ilustra essa verdade. Seu currículo, a partir de uma perspectiva humana, era impressionante (Fp 3:5-6.). Ele havia aderido a todos os ritos, rituais e tradições do judaísmo, começando com seu ser circuncidado quando tinha oito dias de idade. Paulo não era apenas um israelita, mas também um membro da tribo de Benjamin, um dos mais nobre das doze tribos. O zelo pela lei que o fariseu fez também fez Paulo um perseguidor da Igreja. Em termos de justiça externo da lei, ele era um inocente "hebreu de hebreus" (v 5;. Conforme Gl 1:14.).

Mas quando ele foi confrontado por Cristo e condenado pelo Espírito Santo, a visão de Paulo de si mesmo foi revertida. Aquelas coisas que estavam na coluna mais agora ele escreveu como prejuízo. Tão fortemente que ele repudiar as realizações das quais ele havia ficado orgulhoso que ele descreveu-os como lixo, ou estrume (Fp 3:8:

Certa vez eu estava vivo, sem lei; mas quando veio o mandamento, o pecado tornou-se viva e eu morri; e este mandamento, que era de resultar em vida, provou resultar em morte por mim; para o pecado, tomando uma oportunidade, pelo mandamento, me enganou e por ele me matou.

Embora o orgulho é quebrado na conversão, quando o pecador arrependido se aproxima de Deus com o que o Antigo Testamento chama de "coração quebrantado e contrito" (Sl 51:17; conforme Is 57:15; 66:.. Is 66:2), não é de significa derrotados permanentemente. Mesmo depois de sua salvação, Paulo ainda lutou com os pecados que fluem de orgulho:

Para o que eu estou fazendo, eu não entendo; pois não estou praticando o que eu gostaria de fazer, mas eu estou fazendo a mesma coisa que eu odeio. Mas, se eu faço a mesma coisa que eu não quero fazer, estou de acordo com a Lei, confessando que a Lei é boa. Então, agora, já não sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne; para o disposto está presente em mim, mas o de fazer o bem não é. Para o bem que eu quero, eu não faço, mas eu pratico o muito mal que eu não quero. Mas se eu estou fazendo a mesma coisa que eu não quero, já não sou o único a fazer isso, mas o pecado que habita em mim. Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? (Rom. 7: 15-24)

A santificação é o triunfo progressivo da humildade sobre o orgulho no poder do Espírito Santo (Rom. 8: 1-14). Esse orgulho não é facilmente derrotado é evidente a partir da experiência dos discípulos.Mesmo depois de o Senhor confrontou seu orgulho nesta ocasião, ele continuou a vir à tona, mesmo na mais chocante e improvável de circunstâncias. Na Última Ceia, logo após o Senhor fez o anúncio dramático que um deles iria traí-lo, os apóstolos "começaram a discutir entre si qual deles pode ser que ia fazer essa coisa" (Lc 22:23 ). Incrivelmente, a discussão degenerou em "uma disputa entre eles para que um deles foi considerado para ser o grande" (v. 24) —o mesmo argumento egoísta que levou o ensinamento do Senhor nesta ocasião.

Deve-se notar que os pecadores 'humilhando-se em arrependimento não é uma obra pré-salvação pelo qual eles se preparam seus corações para Deus para salvá-los; a vontade humana por si só não tem capacidade de ser humilde. Aqueles que estão espiritualmente mortos (Ef 2:1.) Não são capazes de degradar-se, arrepender-se e pôr-se a a fé salvadora e vida espiritual. Somente o Espírito de Deus, usando a Palavra de Deus, pode penetrar o coração teimoso, orgulhoso, humilde, e torná-lo contrito e penitente.

Ao longo da Bíblia, Deus promete abençoar os humildes. Ele vai fortalecê-los (Sl 10:17.), Ensiná-los:, salvá-los:, dar graça a eles (Sl 25:9; Jc 4:6), dar-lhes as bênçãos de seu reino (Mt 5:3-5.), e exaltá-los (Lc 14:11; 1Pe 5:61Pe 5:6). Ninguém jamais foi mais exaltado e ninguém jamais foi inferior. Jesus,

pois ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. (Filipenses 2:6-8.)

O "Senhor da glória" (1Co 2:8). Ao fazer isso eles vão ter a mesma "atitude [de humildade] em [si] que houve também em Cristo Jesus" (v. 5).

Discussão dos discípulos sobre qual deles era o maior refletiu a atitude orgulhosa predominante em sua cultura religiosa. Isso foi particularmente verdadeiro para os líderes do judaísmo, que exibiram o seu orgulho abertamente como um símbolo de sua espiritualidade, ampliando as borlas de suas vestes e os seus filactérios (Mt 23:5), orando (Lc 20:47), e da esmola (Mt 6:2.).

A configuração geográfica para esta lição sobre humildade era Cafarnaum (Mc 9:33). Localizado no extremo norte do Mar da Galiléia, Cafarnaum tinha sido sede de Jesus durante Seu ministério galileu (Mt 4:13). Os incidentes ocorreram em uma casa (Mc 9:33), possivelmente de Pedro (conforme Mt 8:1, Mt 8:14). Jesus usou briga orgulhoso dos apóstolos e confissão de João para esclarecer seis características de orgulho. Orgulho ruínas unidade, levanta relatividade, revela depravação, rejeita divindade, inverte a realidade, e reage com exclusividade.

ORGULHO RUINS UNITY

Um argumento começou entre eles (9: 46a)

A advertência de Jesus de Sua iminente sofrimento e morte (09:44), e sua necessidade de estar dispostos a sofrer (9: 23-26) não tinha afundado com os apóstolos (9: 45-46). Eles ainda estavam focados na coroa em vez da cruz; na glória, não o sofrimento. Ainda antecipando a chegada iminente do reino, uma discussão começou entre eles quanto ao seu lugar nele. Ironicamente, enquanto Jesus falou de seu sofrimento pessoal, eles discutiram sobre a sua glória pessoal.

Este foi um desenvolvimento preocupante e potencialmente desastrosa. Esses homens foram a primeira geração de pregadores do evangelho, e seriam os líderes da igreja em breve a ser fundada. Com tanta coisa sobre eles e tanto a oposição do mundo hostil, eles precisavam ser unificadas e solidárias entre si. O perigo aqui é revelado que o orgulho ruínas unidade, destruindo relacionamentos. Relacionamentos são baseados em sacrifício e serviço de amor; em altruísta e adiando para dar aos outros. Orgulho, sendo auto-centrado, é indiferente para os outros. Além de que, em última análise é crítico e crítico, e, portanto, de divisão. Por causa disso, o orgulho é o destroyer mais comum tanto de relacionamentos e igrejas. Ele atormentado a igreja de Corinto, fazendo com que Paulo a perguntar: "Para uma vez que há inveja e divisão entre vocês, não é mesmo carnal, e que você não agindo como mundanos?" (1Co 3:3) deve ter entristecido Jesus. Os apóstolos eram como aqueles de quem Paulo escreveu: "Quando eles medir-se por si mesmos e se comparam consigo mesmos, estão sem entendimento" (2Co 10:12). Qualquer coisa que eles tinham conseguido em seus ministérios não foi por causa de suas habilidades, mas unicamente através do poder que lhes sejam concedidas por Jesus (9: 1).

A triagem interminável de pessoas de forma mesquinha de fazer algum se sentir superior aos outros, como os apóstolos estavam fazendo, simplesmente derrama gás sobre os incêndios de orgulho e de queimaduras através do tecido da unidade.

ORGULHO REVELA DEPRAVAÇÃO

Mas Jesus, sabendo o que eles estavam pensando em seus corações, tomou uma criança e ficou-lo ao seu lado, (09:47)

Como sempre, Jesus foi além da manifestação externa de comportamento pecaminoso para a questão mais profunda. Em sua onisciência, o Senhor sabia o que eles estavam pensando no seu coração (conforme 5:22; 7: 39-40; Jo 2:25). O argumento dos apóstolos fluiu de corações pecaminosos (o substantivo traduzido pensamento é o mesmo traduzida como "argumento" em v 46).. A forma singular do substantivo traduzido coração indica que ele está sendo usado em um sentido coletivo. Eles foram todos os mesmos pensamentos malignos.

O coração depravado (Jr 17:9 ). Em Marcos 7:14-15 Jesus, "depois de ter chamado a si a multidão de novo ...começou a dizer-lhes: 'Ouça-me, todos vocês, e entender: não há nada fora do homem que possa contaminá-lo, se ele vai para ele; mas o que sai do homem é o que contamina o homem. "

Marcos observa que neste momento Jesus confrontou os apóstolos, pedindo-lhes sobre o que Ele já sabia em Sua onisciência tinha acontecido. Ele disse-lhes: "O que você estava discutindo no caminho?" (Mc 9:33). Envergonhado ", eles se manteve em silêncio, para a caminho tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior" (v. 34). De acordo com o relato de Mateus sobre este incidente, os discípulos, aparentemente comprometidos com a nobreza do seu debate, pediu a Jesus para resolver o seu diferendo e declarar que um deles era o "maior no reino dos céus" (Mt 18:1), Jesus disse: "Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus. Todo aquele que se humilhar como esta criança, esse é o maior no reino dos céus "(Mateus 18:3-4.). Em vez de alardeando suas supostas realizações, os apóstolos (como todos os que entram no reino) necessários para humilhar-se e reconhecer que eles não tinham posto e não há conquistas que mereciam entrada ou elevação no reino de Deus; que poderiam contribuir em nada para a sua salvação. Uma vez que todos que entram no reino são considerados o maior nele, não há classificação espiritual; grandeza no reino é absoluto, não relativo (conforme Lucas 18:15-17). Jesus utilizou o mais insignificante de todos para ensinar o que realmente é ser o maior de todos.

ORGULHO REJECTS DIVINDADE

"Quem receber esta criança em meu nome, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou; (9: 48a)

Seguinte declaração de Jesus indica a consequência mais grave de orgulho: Quem receber esta criança , simbólico dos crentes, em meu nome a mim me recebe . O Senhor falou aqui da Sua união com aqueles que são Dele. Paulo expressou esse princípio, quando escreveu que "aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele" (1Co 6:17). Portanto, aqueles que rejeitam os crentes também estão rejeitando Jesus (conforme Mt 25:1). Além disso, uma vez que aquele que recebe Jesus recebe o Pai que o enviou Ele, aqueles que rejeitam os outros cristãos não são apenas rejeitar Jesus, mas o Pai, como bem (conforme Jo 5:23). Tão fortemente que Jesus se identifica com os crentes que Ele declarou que aqueles que os atrair para o pecado são merecedores da morte mais horrível que se possa imaginar: "Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim tropeçar, seria melhor para ele ter um mó pesado pendurasse ao pescoço, e se submergisse na profundeza do mar "(Mt 18:6.). A sabedoria espiritual, o que equivale a grandeza com humildade, é contra-intuitivo; é o oposto do modo como o mundo, tanto secular e religioso, pensa. O verdadeiramente grande no reino celestial não são aqueles que garra seu caminho para o topo e buscar as pessoas a dar-lhes honra, mas aqueles que humildemente adiar a outros, considerando-os mais importante do que a si mesmos e olhar para fora para seus interesses (Fil. 2 : 3-4). É o humilde, não o orgulho, que Deus te exaltará (01:52; 14:11; 18:14; Matt. 23: 5-12; Jc 4:10; 1Pe 5:61Pe 5:6) é clara, já que ele estava com sucesso expulsar demônios em Cristo nome; isto é, de acordo com a Sua autoridade e poder. Não era uma reivindicação de vazio, como que em Mateus 7:21-23:

Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor ', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar. Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? E em teu nome não expulsamos demônios? E em teu nome não fizemos muitos milagres? "E então eu lhes direi:" Eu nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniquidade. "
Quem quer que fosse, os apóstolos, cheios de orgulho, ciúme de sua posição exclusiva, tentou impedi-lo de exercer a seu ministério , porque ele fez não seguir junto com eles. Em outras palavras, ele não era um de seu grupo. Por que Jesus permitiu que ele fizesse o que ele fez também não é clara. Pode ser que mais tarde viria a ser incluído como um dos setenta, que teria tal poder (Lc 10:17). Em qualquer caso, ele forneceu outra lição para Jesus a ser usado para ensinar a humildade discípulos.

Jesus confirmou a dúvida de João sobre como eles haviam lidado com a situação, e disse-lhe: "Não impedi-lo." O Senhor eliminou qualquer dúvida de que este homem era um verdadeiro discípulo, pois Ele nunca teria proibido os apóstolos para repreender um falso mestre .

Orgulho promove exclusividade, mas a humildade promove a unidade. Não podemos abraçar aqueles que afirmam ser de Cristo, mas não pregam a verdade de Cristo. No entanto temos de abraçar todos os que tanto citar o nome de Cristo e também falar sua verdade, independentemente da organização a que pertencem. Os cristãos devem ter a atitude de Paulo, que se alegrou quando a verdade foi proclamada, mesmo quando aqueles pregação fosse cruelmente hostil a ele (Fl 1: 15-18.).

Jesus fechou esta seção com o comunicado axiomático, "Quem não é contra vós é por vós." Não há meio-termo entre a verdade eo erro; entre a sã doutrina e heresia. Cada pessoa é ou por Cristo, ou contra Ele. Mais tarde, no evangelho de Lucas, o Senhor repetiu esta palavra, desta vez relacionando-o diretamente para si mesmo: "Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, espalha "(11:23).Somente aqueles que ensinam a verdade pode ser encarado como companheiros servos do Senhor Jesus Cristo.

O orgulho não é uma virtude, mas a fonte de todo pecado. Ele não deve ser desculpado ou justificado, nem pode ser a sua hediondez minimizou. A verdade preocupante é que "todo mundo que está orgulhoso de coração é uma abominação ao Senhor; certamente, ele não será impune "(Pv 16:5)

Quando os dias estavam se aproximando de Sua ascensão, Ele estava determinado a ir a Jerusalém; e enviou mensageiros à sua frente, e eles foram e entraram numa aldeia de samaritanos para fazer arranjos para Ele. Mas eles não o receberam, porque Ele estava viajando em direção a Jerusalém. Quando os discípulos Tiago e João, vendo isto, disseram: "Senhor, que queres que nós ordenar que desça fogo do céu e os consuma?", Mas ele virou-se e repreendeu-os, e disse: "Você não sabe que tipo de espírito sois; pois o Filho do Homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los. "E foram para outra aldeia. (9: 51-56)

Misericórdia é uma palavra cheia com amabilidade. Dizer que alguém é misericordioso é pagar-lhes o maior dos elogios; é para caracterizá-las como amoroso, compassivo, concurso, perdoando, altruísta, carinho e proteção. Em contraste pessoas impiedosas são cruéis, vingativo, mortal, destrutiva, odiar os outros, e desejo-lhes somente o mal.

Tanto o Antigo Testamento e do Novo Testamento exaltar o valor da misericórdia. Pv 3:3; 65:16 Isa), mas Ele exalta a misericórdia na medida em que a verdade é exaltado. Se isso não fosse verdade, a sua verdade seria instantaneamente esmagar pecadores. Refletindo a misericórdia de Deus, os crentes são cobrados para falar a verdade, não duramente ou impaciente, mas no amor (Ef 4:15).Escritura também enfatiza a importância da misericórdia, ligando-o com a justiça (Os 12:6). Davi expressou esse mesmo princípio, quando escreveu: "Bem-aventurado é aquele que considera o indefeso; o Senhor o livrará no dia de angústia "(Sl 41:1). No Beatitudes Jesus disse: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia" (Mt 5:7). Zacarias, o pai de João Batista, falou sobre "a misericórdia do nosso Deus" (Lc 1:78). Paulo descreveu Deus como "o Pai das misericórdias" (2Co 1:3).

Os cristãos são ordenados a mostrar misericórdia. Em Lc 6:36 Jesus instruiu os crentes, "Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso", enquanto Tiago advertiu que aqueles que não conseguem mostrar misericórdia vai enfrentar o julgamento de Deus, uma vez que "o juízo será sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia; a misericórdia triunfa sobre o juízo "(Jc 2:13).

Misericordia pode ser definida como o amor incondicional estendendo a mão para atender a necessidade de uma pessoa sem pensar em se ele ou ela merece. É bondade compassiva, que faz o bem para as pessoas, simplesmente porque eles estão em necessidade. Misericordia é ativado pelo sofrimento dos outros, e concede-lhes misericórdia por causa de sua condição desesperadora. A ilustração a suprema Novo Testamento da misericórdia é a história do filho pródigo. Depois de desperdiçar sua herança por seu devasso, vida pecaminosa, ele foi perdoado e recebido em casa por seu pai misericordioso e misericórdia estendida para aliviar sua condição terrível. Em uma ilustração do Antigo Testamento de misericórdia, II Reis 6:11-23 conta a história de alguns soldados sírios quem Eliseu atingidas com cegueira e levados cativos para a cidade de Samaria. O rei de Israel queria executá-los, mas em vez Eliseu lhe mandou preparar uma festa para os soldados e depois libertá-los (vv. 22-23). Em um mundo onde a vingança é considerada uma virtude, o povo de Deus deve ser caracterizado por misericórdia.

Esta passagem registra o primeiro incidente na longa viagem do Senhor de Jerusalém (veja a discussão abaixo). Jesus aproveitou a oportunidade proporcionada pela rejeição de uma aldeia samaritana Dele para ensinar seus discípulos uma lição fascinante e inesquecível em misericórdia. É o perfeito acompanhamento para a lição sobre humildade que Ele lhes havia ensinado na seção anterior (veja a discussão de 9: 46-50, no capítulo 31 do presente volume), uma vez que só os humildes são misericordiosos. Embora esta é uma breve narrativa que nunca menciona a palavra misericórdia, está implícito na atitude de nosso Senhor que Ele veio para estender este tesouro inestimável para aqueles em necessidade desesperada, mas não o merecem. Como Jesus dirige em direção a Jerusalém, ele é proporcionar misericórdia por sua morte; Ele entra como uma aldeia samaritana, ela também é estender misericórdia.

MISERICORDIA DISPONIBILIZADO

Quando os dias estavam se aproximando de Sua ascensão, Ele estava determinado a ir a Jerusalém; (09:51)

A frase , quando os dias significa que um período indefinido de tempo tinha passado desde o incidente registrado em 9: 46-50. No entanto, este incidente provavelmente não ocorreu muito tempo depois. Ele marca um ponto de viragem importante na narrativa da vida e ministério de Cristo de Lucas. Até este ponto, Lucas tem incidido sobre a vinda de Jesus, detalhando o anúncio angélico de seu nascimento a Maria a conta de seu nascimento, o incidente no templo quando tinha doze anos, Seu batismo por João, Sua tentação por Satanás, e o primeiros dois anos e meio de Seu ministério como Messias, atingindo o seu auge na transfiguração.

Mas neste momento, todo o teor das alterações Evangelho de Lucas. O foco não é mais sobre a vinda de Jesus é, mas em Sua ida. O ministério galileu é longo, e ele está em seu caminho para o tempo final de sua paixão, em Jerusalém. Embora o Senhor, nos poucos meses de intervalo de Seu ministério na Judéia, fazer visitas de retorno breve para a Galiléia (por exemplo, 17: 11-37), a Galiléia não era mais sua base de operações. Grande parte do material deste livro de viagens (conforme vv 52, 57; 10:. 1, 38; 13 22:33-17:11; 18:35; 19: 1, 11, 28-29) da jornada final de Cristo para a cruz (9: 51-19:
27) é exclusivo para o evangelho de Lucas. Dos outros evangelistas, somente João registra características dos meses na Judéia (João 7:11).

Imediatamente após a revelação de Sua glória e majestade na transfiguração, o Senhor advertiu a Seus discípulos: "Que estas palavras em seus ouvidos; pois o Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens "(9:44). A partir da exaltação da Transfiguração, Jesus tomou os Doze pelo vale da humilhação, que culminou com a sua morte. Embora Jerusalém era apenas um par de dias de caminhada desde a Galiléia, Jesus não ir diretamente para lá. Mas, embora ele levou meses para atravessar a região da Judéia, com uma parada final em Perea (Lucas 18; conforme Mt 19:20;. Marcos 10), durante todo o tempo Ele era inexoravelmente focado em chegar em Jerusalém-a Páscoa tempo determinado para o Cordeiro de morte sacrificial de Deus. Ao longo do caminho principal foco de Cristo não foi sobre as multidões, mas na formação da primeira geração de pregadores do evangelho, os apóstolos que escolhera para exercer seu ministério depois que Ele partiu para o céu.

Sumplēroō (aproximando-se) significa, literalmente, "para ser cumprida", ou "concluída". plano de redenção de Deus era para ser cumprida por Cristo ao ir a Jerusalém para morrer como um sacrifício pelo pecado, e Ele sempre operou em um calendário divinamente pré-escrita (cf . 13 31:42-13:33'>Lucas 13:31-33; Jo 7:8; Jo 8:20). No Getsêmani, Jesus repreendeu Pedro por sua valente tentativa equivocada mas para evitar a prisão, pedindo-lhe, (Mt 26:54 "Como, então, vai se cumpririam as Escrituras, que dizem que ele deve acontecer desta maneira?";.. Conforme v 56 ; Lc 22:37). Na estrada para Emaús depois da ressurreição, Jesus lembrou dois de seus discípulos: "Todas as coisas que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos deve ser cumprido" (Lc 24:44). Pedro declarou ao povo judeu que "as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido" (At 3:18), enquanto que Paulo disse aos gentios em Antioquia da Pisídia, " Aqueles que vivem em Jerusalém e as suas autoridades, reconhecendo nem [Jesus], nem as declarações dos profetas que se lêem todos os sábados, cumpridas estas condenando-O "(At 13:27).

Alguns limite ascensão (lit., "levantando") para a morte de Jesus na cruz, ligando esta passagem com a sua declaração: "Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado" (Jo 3:14; conforme Jo 8:28; Jo 12:32). Mas, enquanto o substantivo analēmpsis (ascensão) aparece somente aqui no Novo Testamento, o verbo relacionado analambanō é usado da ascensão de Cristo em At 1:2, At 1:22 e 1Tm 3:16. Parece que o uso de Lucas do termo aqui engloba toda a seqüência de eventos a partir da cruz, por meio da ressurreição, a ascensão real para a glória (Atos 1:9-11).

Sterizō (determinado) descreve algo que é fixo, imóvel, ou firmemente estabelecida. Ela expressa inabalável, determinação constante de Cristo de ir a Jerusalém e suportar a vergonha da cruz com o seu sofrimento, rejeição e rolamento da ira de Deus contra o pecado. Nas palavras do escritor aos Hebreus, Jesus "em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à destra do trono de Deus" (He 12:2; 14: 24-27; 15: 12-19). Ele próprio era um gentio, e ele escreveu a Teófilo, (1: 3), que também era um gentio.Não só Lucas ver o evangelho como sendo para todos os grupos étnicos, incluindo judeus, samaritanos e gentios, mas também para todos os tipos de pessoas dentro desses grupos, incluindo as mulheres (mesmo prostitutas), excluídos (incluindo os leprosos), os endemoninhados , coletores de impostos, mesmo desprezados (conforme 7: 36-50; 10: 25-37; 15: 11-32; 16: 19-31; 8: 2, 27-38; 17: 11-19; 19: 1— 10). A ênfase de Lucas sobre o apelo universal do evangelho também é evidente em sua genealogia de Jesus. Mateus começou sua genealogia com Abraão, o pai do povo judeu, mas Lucas traçou a genealogia de Cristo por todo o caminho de volta para Adão, o pai de toda a raça humana.

Jesus precisava ensinar Seus discípulos o caráter inclusivo do evangelho da misericórdia, e o primeiro incidente em sua viagem a Jerusalém desde que essa oportunidade de ensino. Surpreendentemente, o Senhor escolheu para viajar através de Samaria, que a maioria dos judeus fez um grande esforço para evitar fazer. Judeus que viajam desde a Galiléia para a Judéia seria atravessar para o lado leste do rio Jordão, viajar para o sul através de Perea, e depois recross o rio em Jericó e subir para a Judéia. Aqueles que viajavam através Samaria realizada a sua própria comida, para não ter que comer comida contaminada por o imundo e desprezados samaritanos.
A animosidade entre os judeus e os samaritanos remonta vários séculos antes da época de Cristo. Após o reino do norte (Israel) foi derrotado pelos assírios, as dez tribos do norte de

Israel [foram] levados para o exílio de sua terra para a Assíria ... [e] o rei da Assíria trouxe gente de Babilônia e de Cuta e de Avva de Hamate e Sephar-vaim, e estabeleceu-los nas cidades de Samaria em lugar dos filhos de Israel. Então eles tomaram Samaria e viviam em suas cidades. (II Reis 17:23-24).

Aqueles estrangeiros gentios casaram-se com os judeus que não haviam sido deportados, formando uma raça mista conhecida como os samaritanos (o nome deriva da região e cidade capital da parte norte do reino dividido, ambos chamados Samaria). Os recém-chegados trouxeram sua falsa religião idólatra com eles (II Reis 17:29-31), que passou a ser misturado com o culto do verdadeiro Deus (vv 25-28, 32-33, 41).. Eventualmente, os samaritanos abandonaram seus ídolos e adoraram ao Senhor sozinho, após a sua própria moda complicado (por exemplo, eles aceitaram apenas o Pentateuco como Escritura canônica, e adoraram a Deus no Monte Gerizim, não em Jerusalém). Este é o plano de fundo do encontro de nosso Senhor com a mulher samaritana, registrada em João 4:7-42.

Quando os exilados judeus voltaram para Jerusalém sob Esdras e Neemias, a sua primeira prioridade era para reconstruir o templo. Afirmando ser leal a Deus de Israel, os samaritanos se ofereceu para ajudar (Esdras 4:1-2). Mas os judeus sem rodeios rejeitou sua oferta (Ed 4:3., Ne 4:7 ss).Impedida de adorar em Jerusalém, os samaritanos construíram seu próprio templo no Monte Gerizim (c.400 AC ). Os judeus mais tarde destruiu o templo durante o período intertestamental, o que piorou ainda mais as relações entre os dois grupos.

Séculos de desconfiança produziu uma profunda animosidade entre os judeus e os samaritanos. O escritor do livro apócrifo de Eclesiástico expressa o desprezo e desdém os judeus sentiam para os samaritanos, quando ele ironicamente se refere a eles como "as pessoas estúpidas vivendo em Siquém" (50: 25-26). Os líderes judeus da época de Jesus exibiu que mesmo preconceito. O pior insulto que poderia pensar em lançar sobre Jesus foi chamá-lo um samaritano (Jo 8:48). Os samaritanos, claro, retribuiu a hostilidade dos judeus, como neste encontro.

Mas a missão de salvar a misericórdia do Senhor transcendeu todas as fronteiras raciais e culturais. Ele estava disposto a ir para onde os líderes religiosos judeus cheios de ódio iria matá-lo, e para ir a uma cidade samaritana que esses mesmos líderes nunca sonharia em ir. Por isso Ele enviou mensageiros à sua frente, e eles foram e entraram numa aldeia de samaritanos para fazer arranjos para alimentação e hospedagem para ele e os que o acompanharam. O Senhor Jesus Cristo era misericórdia encarnada, chegando até mesmo a pessoas desprezado por seus colegas judeus para oferecer a esperança da salvação.

Não surpreendentemente, a aldeia samaritana não recebeu Jesus. Mas essa rejeição não foi dele pessoalmente; eles não sabiam nada do seu poder miraculoso e ensinamento divino. Eles nem mesmo rejeitá-lo apenas porque ele era judeu. Em vez disso, os Samaritanos rejeitaram Jesus porque Ele estava viajando em direção a Jerusalém para adorar no templo. Como observado acima, o governante dos Macabeus João Hircano destruiu o templo samaritano no Monte Gerizim durante o período intertestamental, e nunca tinha sido reconstruído. Os samaritanos, agarrando-se ao seu próprio sistema religioso, apesar da falta de um templo, se recusou a reconhecer o templo de Jerusalém como um lugar apropriado de adoração. Assim, eles rejeitaram todos os que adoraram lá.

Enfurecida com este insulto flagrante ao seu Mestre, os discípulos Tiago e João, vendo isto, disseram: "Senhor, que queres que nós ordenar que desça fogo do céu e os consuma?"

Os dois irmãos, a quem Jesus "deu o nome de Boanerges, que significa," filhos do trovão "(Mc 3:17) por causa de sua natureza volátil, queria incinerar a aldeia samaritana. O que os levou a propor que o método de destruição é que Elias havia feito algo semelhante em que muito região. Rei Acazias do reino do norte de Israel enviou uma empresa de cinquenta homens para prendê-lo. No entanto Elias chamou fogo do céu, o que consumi-los. Uma segunda empresa de cinqüenta, teve o mesmo destino. Por fim, o comandante da terceira companhia pediu Elias para poupar sua vida e as vidas de seus homens. O profeta foi com ele ao rei, sobre quem ele pronunciou o julgamento de Deus (II Reis 1:9-16). Tiago e João queria fazer o mesmo a esta vila insolente.

Jesus, porém, voltou-se e repreendeu-os por sua atitude impiedosa. Para querem destruir aqueles que rejeitam a verdade não é ministério evangélico. As palavras e disse: "Você não sabe que tipo de espírito sois; pois o Filho do Homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los " não são nos manuscritos mais antigos, o que indica que em algum lugar na história mais tarde um escriba queria esclarecer a repreensão e emprestado de outros textos. No entanto, o princípio de que Jesus veio para salvar o que estava perdido é claramente ensinado nas passagens emprestados (Lc 19:10; Jo 12:47).

Ao contrário de seus discípulos excessivamente zelosos, o Senhor Jesus Cristo concede misericórdia para com os pecadores hostis, ignorantes, como o apóstolo Paulo tinha sido antes de sua conversão (1Tm 1:13). Como mencionado acima, os samaritanos não sabia quem era Jesus ou o que Ele ensinou. Eles rejeitaram não porque Ele declarava ser Deus, Salvador e Messias, mas apenas porque Ele era um judeu de viajar para o templo em Jerusalém. Misericordia foi a resposta ali mesmo, e julgamento dá lugar a misericórdia sobre aqueles que deixam sua hostilidade para com a verdade. Mas quando essa hostilidade é continuamente fixo e persistente, a misericórdia é retirado. Por exemplo, quando os enviou a pregar o evangelho, Jesus ordenou aos setenta,

Mas qualquer que seja cidade em que entrardes e não vos receberem, sair para as ruas e dizer: "Até o pó da vossa cidade, que se apega a nossos pés, sacudimos em protesto contra você; ainda ter certeza disso, que o reino de Deus está próximo. "Eu digo a você, será mais tolerável naquele dia para Sodoma do que para aquela cidade. (Lucas 10:10-12)

Em seguida, ele mesmo pronunciou julgamento sobre rejeitam de coração duro da verdade:
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres tinham sido realizados em Tiro e Sidon, que ocorreu em você, elas se teriam arrependido há muito tempo, sentado em saco e cinza. Mas vai ser mais rigor para Tiro e Sidom, no juízo do que para você. E você, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai? Você será levado para baixo para Hades! (Vv. 13-15)
Mas este não era o momento de julgamento para esta aldeia, por isso Jesus e aqueles que viajam com ele apenas para a esquerda e passou para outra aldeia . Porque o Senhor, em Sua misericórdia poupado eles, talvez alguns destes moradores mais tarde se arrependeram com a pregação de Filipe, o evangelista (Atos 8:6-8) (v. 25) e Pedro e João e foram salvos.

Embora nunca deve comprometer a verdade ou tolerar o pecado, a Igreja deve mostrar a mesma misericórdia para os perdidos, como fez Jesus. Sempre que as pessoas que afirmam representar Jesus Cristo têm exercido o direito de pronunciar julgamento temporal, os resultados foram desastrosos. A Inquisição, as Cruzadas, a execução desses pensado para ser bruxas, ea perseguição dos anabatistas por Reformadas protestantes e católicos têm igualmente sido uma chaga em nome de Jesus Cristo. A Igreja deve confrontar o pecado e chamar ao arrependimento, mas deixar o julgamento final de Deus (que é o ponto da parábola do joio e do trigo [13 24:40-13:30'>Mat. 13 24:30] e o indiciamento de Jesus sobre os líderes judeus [ Mateus 7:1-3.]). Misericórdia é o cerne do ministério redentor, e deve ser estendida a todos, sem distinção de raça, sexo, idade, ou o fundo cultural. O Deus que se deleita na misericórdia (. Mq 7:18 NVI) se delicia com os cristãos misericordiosos (conforme 2Co 4:1)

Como eles estavam indo ao longo da estrada, alguém lhe disse: "Eu te seguirei aonde quer que vá." E Jesus disse-lhe: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. "E ele disse a outro:" Segue-Me. "Mas ele disse:" Senhor, permita-me ir primeiro enterrar meu pai. "Ele, porém, disse-lhe:" Permitir que os mortos sepultem os seus próprios mortos ; mas como para você, vá em todos os lugares e proclamar o reino de Deus "Outro também disse:" Eu te seguirei, Senhor.; mas primeiro permita-me dizer adeus para os que estão em casa "Mas Jesus lhe disse:" Ninguém, depois de colocar a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus "(9:.. 57— 62)

Durante Seu ministério terreno, o Senhor Jesus Cristo chamou repetidamente pessoas que foram atraídas para o segui-lo permanentemente como Messias e Senhor. Alguns singularmente respondeu ao seu chamado e se tornaram Seus verdadeiros discípulos; outros rejeitaram quando suas exigências fossem rigorosos e deixou-o (João 6:60-66). Sempre que Jesus chamou as pessoas, como Mateus (Mt 9:9; Lc 5:27), Filipe (Jo 1:43), Pedro (Jo 21:19, Jo 21:22), assim como o resto da aqueles que se tornaram seus discípulos (Mt 16:24; Mc 8:34.; Lc 9:23; Jo 12:26), Ele usou a mesma palavra, akoloutheō ("seguir", "para acompanhar", "para ser um discípulo "). Ele sempre empregada que verbo no imperativo presente tenso, para indicar Ele não estava buscando uma sequência momentâneo, mas um compromisso de vida contínua.

A abordagem do Senhor é muito diferente de evangelismo contemporâneo, que vê a se tornar um cristão como uma decisão emocional e até mesmo impulsivo; um ato induzida pelo sentimento de que as pessoas são levadas pela pregação de fogo, histórias comoventes e-agitando emoção da música. O objetivo da metodologia evangelística contemporânea é induzir as pessoas a aproveitar o momento, fazer uma oração, e tomar a decisão de aceitar a Cristo. Mas Jesus nunca tentou mover as pessoas emocionalmente em um momento de crise em que eles iriam aceitá-Lo. Não há registro no Novo Testamento de Jesus ou os apóstolos aconselhando alguém a fazer uma escolha tão momentânea, ou fazer uma oração, a fim de ser salvo. Quando o Senhor convidou uma pessoa para receber o perdão e salvação pela fé em Deus, Ele não queria que a emoção do sentimento de um momento de culpa, medo ou desejo de uma vida melhor, mas um cuidadosamente pensado (conforme Lucas 14:28 —33) compromisso de vida a Ele como Senhor. Para Jesus, e os apóstolos, assim, seguir a Cristo salvifically não era um evento, mas um modo de vida. Martin Luther capturou a essência do princípio que no primeiro de seus famosos Noventa e cinco teses: "Quando o nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, disse:" Arrependei-vos, "Ele ligou para toda a vida dos fiéis fosse uma de arrependimento" (citado em João Dillenberger, Martin Luther, Seleções de seus escritos [Garden City NY: Anchor, 1961], 490).

De acordo com esse princípio, Jesus fez muitas vezes as coisas muito difíceis para os seguidores superficiais. Em suas conversas, Ele deliberAdãoente colocar barreiras entre eles e salvação. Como aqueles em João 6, muitos expostos como falsos discípulos não confirmadas "retirou-se e não estavam andando mais com ele" (Jo 6:66). No presente texto, Jesus confrontou três pretensos discípulos. Em cada caso, Ele colocou-se uma barreira intransponível que descobriu a sua falta de fé genuína e compromisso sincero a Ele. E, em cada caso, as exigências expulsaram dali

A configuração desta conta não está claro; Lucas apenas coloca-lo em uma estrada ao longo do qual Jesus e os seus acompanhantes estavam viajando. Mateus, no entanto, coloca conversas do Senhor com os dois primeiros indivíduos perto de Cafarnaum, como Ele estava se preparando para atravessar o Mar da Galiléia para Gadara (Matt. 8: 18-22). Lucas pode ter incluído o incidente aqui, pois se encaixam tematicamente em treinamento do Senhor dos Doze, que é um dos principais temas de sua viagem a Jerusalém. Em 9: 46-50 Jesus deu-lhes uma lição de humildade; nos versículos 51:56 Ele lhes deu uma lição sobre a misericórdia; nesta seção Ele lhes deu uma lição sobre o custo do discipulado. Como foi observado nos capítulos anteriores deste volume, não é incomum para Lucas para organizar seu material por via tópica, em vez de em ordem cronológica.

Como sempre, a multidão que acompanha Jesus variou em todo o espectro de autênticos discípulos que, pelo Espírito Santo havia se arrependido de seus pecados e afirmou Jesus como o Filho de Deus e Messias, para o outro extremo, os que odiaram e procuravam matá-lo . No meio eram os outros que estavam em níveis variados de interesse não-comprometedora. Referência de Mateus para o segundo indivíduo como um "outro dos discípulos" (Mt 8:21) coloca-o na medida em que grande grupo. Mas, como este incidente deixa claro, ele e os outros dois indivíduos não demonstrou fé salvadora. Eles não pediu perdão e salvação, mas a auto-realização como eles olharam para as coisas que eles desejados. Quando Jesus confrontou-os com o que é exigido daqueles que verdadeiramente segui-Lo como Senhor-abnegação, sacrifício e submissão à Sua autoridade, que não era aceitável para eles.

A passagem ilustra três coisas que impedem as pessoas de seguir Jesus: desejo de conforto pessoal, o desejo de riquezas pessoais, e desejo por relações pessoais.

DESEJO DE CONFORTO PESSOAL

Como eles estavam indo ao longo da estrada, alguém lhe disse: "Eu te seguirei aonde quer que vá." E Jesus disse-lhe: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça "(9: 57-58).

Em algum lugar nos arredores de Cafarnaum como eles estavam indo ao longo da estrada, alguém lhe disse: "Eu te seguirei aonde quer que vá." Mateus identifica este homem como um escriba (Mt 8:19). Escribas eram altamente especialistas na Mosaic e lei rabínica, que interpretaram com autoridade para as pessoas comuns estimado. Escribas eram qualificados e autorizados pelos líderes religiosos judeus, e eram hostis a Jesus (Mt 9:3.; 15: 1-2; Mt 16:21; Mt 20:18; 21: 15-16; 23 : 1-36; Mt 26:57; Mt 27:41; Marcos 2:6-7, Mc 2:16; Mc 3:22; Mc 12:38; Mc 14:1; Lc 6:7; Lc 23:10, ele foi atraído a Jesus e ansioso para ligar-se a um professor tão incomparável. Rabinos que viajam freqüentemente tinham grupos de estudantes que os acompanhavam e aprendi com eles. Este escriba reconheceu Jesus como seu rabino e queria se juntar a seu séquito. De acordo com o relato de Mateus, ele se dirigiu a Jesus como "Professor", oferecendo-se, assim, como um aluno disposto do milagreiro de Nazaré. Além disso, sua vontade de seguir Jesus onde quer que fosse sugere que houve a noção de lealdade de longo prazo em sua decisão. E mesmo que ele sabia que Jesus condenou o legalismo estreito dos escribas, Ele foi, no entanto, o professor mais impressionante este escriba já conheci e era, portanto, digno de sua devoção.

Aparentemente um prêmio convertido, este estudioso respeitado parece ser um desertor de boas-vindas de um grupo que era abertamente hostil a Cristo. Para ter um escriba convertido como um seguidor que parece ter sido um golpe para Jesus. Mas, como ele faz com todos os homens (João 2:23-25), Jesus viu sob o verniz exterior de entusiasmo para o seu coração e se recusou a abraçar a sua oferta ansioso. O Senhor sabia que o escrivão, tendo visto as multidões e os milagres e tendo ouvido ensino incomparável de Jesus, queria ser associado à uma no centro de toda a acção, que tinha um futuro potencial inigualável de elevação.

Jesus quebrou as expectativas ambiciosas do homem com a sua resposta surpreendente, "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça", que deve ter sido intrigante para o escrivão. O Senhor viu através de seu compromisso professado impulsionado por seu desejo de conforto e confrontou-o com a realidade. Mesmo as raposas que eram comuns em Israel (conforme Jz. 15: 4-5.; Sl 63:10; 02:15 Canção; Lm 5:18; Ez 13:4 ). O povo de sua cidade natal, Nazaré "levou-o fora da cidade, eo levaram até ao cume do monte em que a cidade tinha sido construída, a fim de jogá-lo para baixo do penhasco" (Lc 4:29). Cafarnaum, onde se estabeleceu depois de deixar Nazaré (Mt 4:13), também rejeitaram a Cristo, levando-o a declarar: "E tu, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai? Você será levado ao Hades! "(Lc 10:15). Eventualmente, a nação como um todo iria rejeitar Jesus e as multidões gritavam "Crucifica-o!" (Mt 27:22), e "o seu sangue será sobre nós e sobre nossos filhos!" (V. 25).

Seus seguidores não poderia esperar melhor. Quando enviou os Doze para pregar o evangelho, Jesus advertiu-os da hostilidade e da oposição que teriam de enfrentar:

Eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos; assim ser astutos como as serpentes e simples como as pombas. Mas cuidado com os homens, porque eles vos entregarão aos tribunais e vos açoitarão nas suas sinagogas; e você ainda vai ser levados perante governadores e reis, por minha causa, como um testemunho para eles e aos gentios. Mas, quando vos entregarem, não se preocupe sobre como ou o que haveis de dizer; pois será dado naquela hora o que haveis de dizer. Porque não sois vós que falais, mas é o Espírito do vosso Pai é que fala em vós. Irmão entregará à morte o irmão, e um pai a seu filho; e filhos se levantarão contra os pais e levá-los a ser condenado à morte. E sereis odiados de todos por causa do meu nome, mas é aquele que perseverar até o fim, que será salvo. (Mateus 10:16-22.)

Depois, no versículo 25 Ele acrescentou: "É o suficiente para o discípulo que ele tornar-se como seu mestre, e o escravo como o seu mestre. Se chamaram o chefe da casa Belzebu, quanto mais eles difamar os membros de sua família! "

Este homem tipificado o solo rochoso, que simboliza as pessoas "que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria; e eles não têm raízes firmes em si mesmos, mas são apenas temporários; então, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam "(Marcos 4:16-17). Em última análise, ele não estava preparado para "negar a si mesmo, tome a sua cruz e siga" o Senhor (Lc 9:23). Ele queria estar em sobre os benefícios de seguir Jesus, mas não os sacrifícios.

DESEJO DE RIQUEZA PESSOAL

E ele disse a outro: "Segue-Me." Mas ele disse: "Senhor, permita-me ir primeiro enterrar meu pai." Ele, porém, disse-lhe: "Permitir que os mortos sepultem os seus próprios mortos; mas como para você, vá em todos os lugares e proclamar o reino de Deus "(9: 59-60).

Este segundo incidente seguido imediatamente o primeiro. Virando-se para um outro homem, que provavelmente tinha ouvido sua conversa com o primeiro, Jesus desafiou-o, "Siga-me". Mas ele também era só está disposto a seguir a Cristo em seus próprios termos, então ele disse: "Senhor, permita-me ir primeiro enterrar meu pai. " À primeira vista, isso parece ser um pedido razoável. Era dever de cada filho para ter certeza de que seu pai estava bem cuidada em morte (conforme Gn 25:9; 49: 29-50: 13); só o sumo sacerdote (Lev. 21: 10-11) e os que haviam feito um voto Nazireu (Num. 6: 6-7) foram dispensados ​​do funeral de seu pai, uma vez que eles foram proibidos de chegar perto de uma pessoa morta.

O problema com a desculpa do homem era de que seu pai ainda não estava morto! Uma vez que os judeus não embalsamar, costume judaico ditou que o sepultamento ocorrerá imediatamente após a morte.Uma comparação de Jo 11:1 e 17 revela que Lázaro foi enterrado no mesmo dia em que ele morreu (um dia para o mensageiro de Maria e Marta para chegar a Jesus, Jesus atrasou mais de dois dias, em seguida, chegou no quarto dia de achar que Lázaro tinha sido enterrado quatro dias antes). Ambos Ananias (At 5:6;. Lc 5:11, Lc 5:28), ele não estava disposto a deixar tudo e seguir Jesus. Ele foi um exemplo de "a semente que caiu entre os espinhos, esses são os que ouviram e, como eles entram em seu caminho, são sufocados com preocupações e riquezas e deleites da vida, e não dão fruto com a maturidade" (Lc 8:14).

Jesus respondeu com um provérbio proverbial que era uma repreensão de prioridades erradas deste homem: "Permitir que os mortos sepultem os seus próprios mortos." Isso não significa que os crentes são proibidos de assistir a funerais ou cuidar de assuntos de seus parentes mortos. Dizer que o espiritualmente mortos pode sepultar os seus próprios mortos é dizer que há questões que são prioridades para os mortos espiritualmente, mas não para aqueles que estão vivos em Cristo. Jesus desafiou este indivíduo deixe questões terrenas, temporais para mundanas pessoas e não torná-los sua prioridade máxima. Pessoas seculares estão preocupados com questões seculares, mas ele foi para ir em todos os lugares e proclamar o reino de Deus , não importa o que isso poderia lhe custar. Mas, como o jovem rico, ele estava mais comprometido com riquezas pessoais do que a verdade espiritual. É impossível servir a Deus e as riquezas (Lc 16:13), e quando é forçado a escolher os homens tanto escolheu riquezas.

DESEJO DE RELAÇÕES PESSOAIS

Outro também disse: "Eu te seguirei, Senhor; mas primeiro permita-me dizer adeus para os que estão em casa "Mas Jesus lhe disse:" Ninguém, depois de colocar a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus "(9:.. 61— 62)

Outro homem, provavelmente acompanhando a discussão do Senhor com o indivíduo anterior, também se ofereceu para seguir a Jesus. "Eu te seguirei, Senhor" , ele prometeu, "mas primeiro permita-me dizer adeus para os que estão em casa." Ao contrário do homem que o Senhor tinha acabado de falar com, este terceiro indivíduo estava disposto a deixar sua herança para trás. Ele tinha apenas um pedido, que parecia bastante razoável: Ele queria atrasar juntar Cristo o tempo suficiente para ir para casa e dizer adeus a seus entes queridos.

Mas, como foi o caso com os outros dois, o Senhor, sabendo o que estava em seu coração, rejeitou a proposta deste homem. Talvez ele queria fazer um pouco de angariação de fundos rápida entre sua família e amigos antes de sair em sua viagem missionária com Jesus. O mais provável, no entanto, houve uma questão mais profunda envolvida. Suas palavras revelou que os seus laços familiares eram fortes demais para ele romper com eles. Jesus sabia que, se ele voltou para casa, o impulso do momento iria morrer e que ele nunca seria capaz de sair. Como muitas pessoas, medo de estar longe ou condenado ao ostracismo por sua família iria impedi-lo de seguir o Senhor. É por isso que Jesus advertiu as multidões que o seguiam: "Se alguém vem a mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos, e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo" (Lc 14:26).

Jesus respondeu, adaptando um provérbio popular que remonta ao século VIII AC, poeta grego Hesíodo: "Ninguém, depois de colocar a mão no arado e olha para trás , declarou, é apto para o reino de Deus. " Este provérbio imagens completa dedicação à tarefa em questão, uma vez que dificilmente se poderia arar um sulco reto ao olhar para trás. É impossível seguir a Cristo com um coração dividido, já que este homem era. Ele não estava apto para o reino de Deus, porque ele estava segurando o reino deste mundo. "Não sabeis vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus?", Perguntou Tiago."Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" (Jc 4:4).

Embora o texto não descreve o que acabou se tornando um desses três homens, é óbvio que eles, como o jovem rico, abandonado Cristo se agarrar às coisas terrenas. A questão, tendo em conta em todos os três destes encontros não foi aptidão para o serviço por aqueles no reino, mas a fé salvadora, através da qual se entra no reino. Aqueles dispostos a participar com algo-conforto, riquezas, relacionamentos, ou qualquer outra coisa, não pode entrar no reino de Deus; salvação é para aqueles que vieram para completar a auto-negação. "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me", declarou Jesus, porque "quem quiser salvar a sua vida a perderá, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo "(Lc 9:23-24).

Lucas 9

Os emissários do Rei — Luc. 9:1-9 Alimento para os famintos — Luc. 9:10-17

A grande descoberta — Luc. 9:18-22

As condições do serviço — Luc. 9:23-27 O monte da glória — Luc. 9:28-36

A descida do monte — Luc. 9:37-45

A verdadeira grandeza — Luc. 9:46-48

Duas lições sobre tolerância — Luc. 9:49-56 A honestidade de Jesus — Luc. 9:57-62

OS EMISSÁRIOS DO REI

Lucas 9:1-9

Na antiguidade havia uma só maneira de difundir uma mensagem, e era por meio da palavra falada. Não existiam periódicos, os livros se escreviam à mão, e produzir um exemplar do tamanho do Novo Testamento teria custado 400 dólares. O telégrafo, esse grande

disseminador de notícias, nem tinha sido sonhado. Por isso Jesus enviou os Doze nesta missão. Ele também estava sob as limitações do tempo e o espaço. Seus auxiliares tinham que ser bocas que falassem por ele.

Deviam viajar sem carga. A razão é que poderiam fazê-lo mais rápido e ir mais longe. Quando mais um homem esteja envolto nas coisas materiais, mais preso permanecerá a um lugar. Deus precisa de um

ministério estável; mas também dos que abandonam as coisas terrestres para aventurar-se por Ele e sua causa.

Se não eram recebidos deviam sacudir o pó de seus pés ao deixar a

cidade. Quando os rabinos entravam na Palestina depois de ter viajado por uma terra gentílica, sacudiam até a última partícula de pó pagão de seus pés. Uma aldeia ou um povo que não os recebesse tinha que ser tratado como um judeu estrito teria tratado a um país pagão. Tinham rechaçado sua oportunidade e se condenaram a si mesmos.

A reação de Herodes mostra que este ministério foi muito eficiente. Estavam sucedendo muitas coisas. Possivelmente Elias, o precursor,

tinha chegado ao fim. Possivelmente tinha chegado o grande profeta prometido (Dt 18:15). Mas "a consciência nos converte todos em covardes", e na mente de Herodes respirava o temor de que João

Batista, a quem pensava ter eliminado, houvesse tornado a persegui-lo.

O que se sobressai no ministério que Jesus deu aos Doze, é o seguinte: seguidamente nesta curta passagem a pregação se une ao

poder de cura. Vincula a preocupação pelos corpos e os espíritos dos homens. Era algo que não só tinham que ver com palavras, por muito consoladoras que estas fossem; tinha que ver com atos. Era uma mensagem que não se limitava a falar a respeito da eternidade; propunha mudar as condições na Terra. Era a antítese de uma religião de alegrias futuras. Insistia em que a saúde dos corpos dos homens era parte tão integral do propósito de Deus como a saúde de suas almas. Nada tem feito mais mal à Igreja que a repetida declaração de que as coisas do mundo não interessam. Nos anos trinta de nosso século o desemprego invadiu lares respeitáveis e decentes. A habilidade do pai se oxidava no ócio; a mãe tratava de fazer com cem o que deveria fazer com mil; os meninos não podiam compreender o que acontecia; sabiam que estavam famintos. Os homens se amarguravam e se desalentavam. Dizer a essas gente que as coisas materiais não interessavam era algo imperdoável, em especial se quem o dizia tinha uma posição cômoda.

O general Booth foi criticado uma vez por oferecer comida às pessoas em vez de evangelizá-los. O velho guerreiro respondeu

duramente: "É impossível consolar o coração dos homens com o amor de Deus quando seus pés estão morrendo de frio." É obvio, é possível dar muita importância aos bens materiais. Mas é igualmente possível

descuidá-los. Só com grande perigo pode a igreja esquecer que Jesus enviou primeiro seus homens a pregar o Reino e curar para salvar os homens em corpo e espírito.

ALIMENTO PARA OS FAMINTOS

Lucas 9:10-11

Este é o único milagre de Jesus relatado nos quatro evangelhos (Mt 14:13; Mc 6:30; Jo 6:1). Começa com algo belo. Os Doze haviam voltado de sua excursão. Em nenhum outro momento Jesus necessitou mais estar sozinho com eles como neste, de maneira que os

levou a Betsaida, que era uma vila do outro lado do Jordão, ao norte do

Mar da Galiléia. Quando o povo descobriu que foi embora, eles o seguiram em hordas – e Ele lhes deu as boas-vindas. Aqui vemos a compaixão divina. A maioria das pessoas se desgostaram ante essa invasão de sua duramente ganha intimidade. Como nos sentiríamos se tivéssemos procurado um lugar solitário para estar com nossos amigos mais próximos e de repente aparecesse uma multidão clamorosa com suas insistentes demandas? Às vezes estamos muito ocupados para ser incomodados. Mas para Jesus, a necessidade humana precedia a qualquer outra coisa.

Chegou a noite; o povo, cansado e faminto, estava longe de seus lares. Jesus, surpreendentemente, ordenou a seus discípulos que lhes

dessem de comer. Há duas formas de considerar honestamente este milagre. A primeira, é ver nele simplesmente um milagre no qual Jesus criou mantimentos para toda essa multidão. A outra é a dos que

acreditam que o que realmente aconteceu foi o seguinte: O povo tinha fome, mas era tremendamente egoísta. Todos tinham algo, mas não estavam dispostos a tirá-lo nem mesmo para si mesmos por medo a ter

que compartilhá-lo com outros. Os Doze puseram diante da multidão suas poucas reservas, e no final houve mais que suficiente para todos. De modo que pode ser visto como um milagre que converteu as pessoas

egoístas e suspeitas em generosas, um milagre do que acontece quando, movidas por Cristo, as pessoas se sentem dispostas a compartilhar.

Antes de distribuir a comida, Jesus a abençoou; deu graças. Um dito judeu dizia: "Aquele que goza de algo sem dar graças é como se o

tivesse roubado de Deus." A bênção que se proferia na Palestina em todo lar antes de cada comida era: "Bendito seja, Jeová, nosso Deus, Rei do mundo, que faz o pão surgir da terra." Jesus não comia sem dar graças ao

Doador de todas as coisas boas.

Esta é uma história que nos diz muitas coisas:

1. Jesus de preocupava com a fome dos pobres. Seria muito interessante calcular quanto tempo Jesus passou, não falando, e sim

consolando a dor dos homens e satisfazendo sua fome. Jesus ainda

necessita o serviço das mãos dos homens. A mãe que esteve toda sua vida cozinhando para sua família faminta; a enfermeira, o médico, o amigo, o parente, que sacrificaram sua vida e seu tempo para consolar a dor de outros; o reformador social que se consumou procurando melhores condições para os homens e as mulheres – todos pregaram um sermão muito mais efetivo que o homem que fala, embora se trate de um grande orador.

1. A ajuda que Jesus nos dá é generosa. Fala suficiente e mais que suficiente. No amor não se calcula o mais e o menos. Deus é assim.

Quando plantamos um envelope de sementes quase sempre temos que limpar as plantas, e muitas vezes temos que tirar mais que as que

podemos deixar. Deus criou um mundo onde há mais que suficiente para todos se os homens o compartilharem.

1. Como sempre, há uma verdade permanente aplicável a todos os

tempos. Todas as necessidades dos homens se satisfazem em Jesus. Há uma fome da alma; em todo homem há, pelo menos às vezes, um desejo de encontrar algo em que possa investir sua vida. Nossos corações não têm descanso até que descansam em Deus. “O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprirá todas as vossas necessidades”, disse Paulo (Fp 4:19) – até nos lugares desertos desta vida.

A GRANDE DESCOBERTA

Lucas 9:18-22

Este é um dos momentos cruciais em toda a vida de Jesus. Fez esta pergunta quando já havia manifesto no semblante o firme propósito de ir a Jerusalém (Lc 9:51). Sabia bem o que o esperava ali, e a resposta a

esta pergunta era de suma importância. O que Jesus sabia era que Ele ia morrer na cruz. O que queria saber antes de ir era: "Havia alguém que sabia quem era ele?" Toda a diferença dependeria da resposta. Se não obtivesse resposta, e se encontrasse com uma opaca falta de

compreensão, significaria que todo seu trabalho não tinha valor nenhum.

Se havia uma resposta positiva, por mais incompleta que fosse, significava que tinha aceso nos corações uma tocha que o tempo jamais poderia apagar. Como terá ficado alegre o coração de Jesus quando a descoberta de Pedro surgiu em seus lábios: "O Cristo de Deus"! Quando Jesus ouviu isto soube que não tinha fracassado.

Mas os Doze não só tinham descoberto o fato, mas também conheciam seu significado. Criaram-se em um meio onde foram ensinados a esperar de Deus um Rei conquistador que os guiasse a

dominar o mundo. Os olhos de Pedro deviam ter brilhado com uma grande emoção quando disse isto. Mas Jesus tinha que ensiná-los que o Ungido de Deus tinha vindo para morrer em uma cruz. Tinha que tomar

suas idéias a respeito de Deus e de seus propósitos e mudá-las completamente; e desde este momento se aproximou a isso. Tinham descoberto sua identidade; agora tinham que descobrir o que significava

sua descoberta.

Nesta passagem há duas grandes verdades gerais:

1. Jesus começou perguntando o que diziam os homens a respeito dEle e depois, de repente, lançou-lhes a pergunta: "E vós, quem dizeis

que sou?" Nunca é suficiente saber o que os outros dizem a respeito de Jesus. O povo poderia passar num exame a respeito do que foi dito e

pensado a respeito de Jesus; poderia ler todos os livros sobre cristologia que escritos em todos os idiomas da Terra, e não ser cristão. Jesus deve ser sempre nossa descoberta pessoal. Nossa religião não pode ser contada como um conto. Jesus pergunta a todos os homens, não: "Pode

me dizer o que outros disseram e escreveram a respeito de mim?", e sim: "Quem você pensa que sou eu?" Paulo não disse: “"Eu sei o que tenho crido", e sim “Sei em Quem tenho crido” (2Tm 1:12). O

cristianismo não é recitar um credo; é conhecer uma pessoa.

1. Nesta passagem ouvimos dos lábios de Jesus a frase é necessário que. Disse: "É necessário que vá a Jerusalém e morra." É

muito interessante ver no evangelho de Lucas a quantidade de vezes que Jesus diz é necessário que. "...nos negócios de meu pai me é necessário

estar" (Lc 2:49); "É necessário que... anuncie o evangelho do Reino de Deus" (Lc 4:43); "é necessário que hoje e amanhã... siga meu caminho" (Lc 13:33). Várias vezes disse a seus discípulos que era necessário que morresse na cruz (Lc 9:22; Lc 17:25; Lc 24:7). Jesus sabia que tinha que cumprir o seu destino. A vontade de Deus era a sua. Não tinha outro objetivo senão cumprir na Terra que o que Deus o havia enviado a fazer. O cristão, como seu Senhor, é um homem que está sob ordens.

AS CONDIÇÕES DO SERVIÇO

Lucas 9:23-27

Aqui Jesus estabelece as condições do serviço daqueles que o seguem.

1. Negar-se a si mesmo. O que significa isto? Um grande erudito dá o significado seguinte: Pedro uma vez negou a seu Senhor. Disse:

"Não conheço esse homem." Negar-nos a nós mesmos quer dizer: "Não me conheço a mim mesmo." É ignorar a existência de si mesmo. É tratar o eu como se não existisse. Quase sempre tratamos a nós mesmos como

se nosso eu fora com muito o mais importante do mundo. Se queremos seguir ao Jesus devemos destruir o eu e nos esquecer de que existe.

1. Tomar sua cruz. O que significa isto? Jesus sabia muito bem o

que significava a crucificação. Quando era menino de uns onze anos, Judas o galileo tinha encabeçado uma rebelião contra Roma. Tinha atacado ao exército real em Seforis, que estava a uns seis quilômetros de Nazaré. A vingança dos romanos foi rápida e repentina. Queimaram a cidade integralmente; seus habitantes foram vendidos como escravos; e dois mil rebeldes foram crucificados com o passar do caminho para que fossem uma terrível advertência para outros que queriam fazer o mesmo. Tomar nossa cruz significa estar preparados para enfrentar coisas como esta por nossa fidelidade a Deus; significa estar dispostos a suportar o pior que um homem nos possa fazer pela graça de ser fiéis para com Deus.

1. Usar sua vida, não escondê-la. Devem-se mudar todas as pautas terrestres. As perguntas não são: "Quanto poderei obter?", e sim: "Quanto posso dar?" Não: "O que é seguro?" e sim: "O que é correto?" Não: "Quanto é o mínimo que se pode trabalhar?" e sim: "Quanto é o máximo?" O cristão deve dar-se conta de que a vida lhe é dada, não para que a guarde para si, mas sim para utilizá-la para outros; não para poupar sua chama, e sim para consumir-se por Cristo e os homens.
2. A fidelidade ao Jesus terá seu prêmio, e a falta dela seu castigo. Se formos fiéis a Ele no tempo, Ele o será conosco na eternidade. Se

buscarmos segui-lo neste mundo, no vindouro nos ele nos apontará como um dos seus. Mas se o desonramos com nossas vidas, embora o

confessemos com nossos lábios, chegará o dia em que ele não poderá fazer outra coisa que nos negar.

1. No último versículo desta passagem, Jesus diz que alguns dos

que estavam ali veriam o Reino de Deus antes de morrer.

Alguns desejam sustentar que ao Jesus dizer isto estava pensando em seu retorno com glória, que declarou que isso aconteceria durante a

vida de alguns dos que se encontravam ali, e que portanto se equivocou totalmente. Não é assim. O que Jesus está dizendo é o seguinte: "Antes que passe esta geração, verão sinais de que o Reino de Deus está a

caminho." Sem dúvida isto era certo. Algo tinha chegado ao mundo que, como a levedura na massa, tinha começado a mudá-lo.

Seria bom que, às vezes, deixássemos nosso pessimismo e pensássemos na luz que se esteve abrindo caminho lentamente no

mundo. Estejamos contentes – o Reino está a caminho – e faremos bem em agradecer a Deus pelos sinais de sua aparição.

O MONTE DA GLÓRIA

Lucas 9:20-36

Aqui nos encontramos com outro dos grandes momentos da vida de

Jesus na Terra. Devemos recordar que estava para partir a Jerusalém,

fazia a cruz. Já vimos a importante passagem na qual perguntou a seus discípulos quem criam que era ele, com o propósito de descobrir se alguém tinha consciência disso. Mas havia uma coisa que Jesus nunca faria: não tomaria nenhuma resolução sem a aprovação de Deus Nesta cena o vemos procurar e receber essa aprovação. Nunca saberemos o que aconteceu no Monte da Transfiguração, mas sabemos que foi algo grandioso. Jesus tinha ido ali para procurar a aprovação de Deus para o passo decisivo que ia dar. Moisés e Elias apresentaram-se a Ele. O primeiro era o grande legislador do povo do Israel; o segundo o maior de seus profetas. Foi como se os príncipes da vida, o pensamento e a religião de Israel motivassem a Jesus a continuar. Agora podia partir para Jerusalém, seguro de que ao menos um pequeno grupo de homens sabia quem era, que o que estava fazendo era a consumação de toda a vida, pensamentos e trabalho de sua nação, e que Deus estava de acordo com sua decisão.

Há aqui uma expressão muito vívida. Diz dos três apóstolos: "... mas permanecendo acordados, viram a glória do Jesus. . . "

1. Na vida perdemos muito porque nossas mentes estão dormidas. Há certas coisas que tendem a manter dormitadas nossas mentes.
   1. Os preconceitos. Pode ser que estejamos tão obstinados em

nossas idéias que nossas mentes estejam fechadas. Se uma nova idéia bater à nossa porta, somos como dorminhocos que não despertamos.

1. A letargia mental. Há muitos que rechaçam a enérgica tarefa de pensar. Disse Platão: "Não vale a pena viver uma vida que não se

examinou." Mas, quantos de nós pensamos realmente nas coisas em sua totalidade? Foi dito de alguém que havia tangenciado os clamorosos desertos da infidelidade, ao qual alguém replicou mais sábio que teria

sido melhor se ele tivesse aberto passado por eles lutando. Às vezes estamos tão entorpecidos que nem sequer enfrentamos nossos problemas e nossas dúvidas.

1. O amor à tranqüilidade. Há uma espécie de mecanismo de defesa que nos faz fechar a porta automaticamente em face de qualquer

pensamento que nos incomode. É possível drogar-se mentalmente até que a mente adormece.

1. Mas a vida está cheia de coisas destinadas a despertar.
   1. A tristeza. Uma vez Edgar disse de uma jovem cantor, que era tecnicamente perfeita, mas cantava sem sentimento nem expressão. "Será

grande quando algo despedace seu coração." Muitas vezes a dor pode despertar rudemente ao homem, mas nesse momento, através das lágrimas verá a glória.

1. O amor. Em alguma parte Browning fala de duas pessoas que se apaixonaram. Ela o olhou. Ele a olhou como pode fazê-lo um apaixonado "e de repente despertou a vida". O verdadeiro amor desperta

horizontes que jamais sonhamos que existiam.

1. O sentido de necessidade. Por muito tempo alguém pode viver a rotina da vida adormecido e, de repente, surge um problema

completamente impossível de resolver, alguma pergunta sem resposta, alguma tentação entristecedora, o requerimento de um esforço que considera além de sua capacidade. Nesse dia não fica outra coisa senão

chorar, aferrando-se ao céu. E esse sentido de necessidade o desperta para Deus.

Faríamos bem em orar: "Senhor, mantém-me sempre acordado

diante de ti."

A DESCIDA DO MONTE

Lucas 9:37-45

Nem bem Jesus desceu do monte, as demandas e as desilusões da vida o rodearam. Um homem se aproximou dos discípulos procurando

sua ajuda, porque seu filho era epilético. Certamente, a epilepsia se atribuía à maligna atividade de um demônio. A palavra utilizada no versículo 42 é muito vívida. Enquanto se aproximava de Jesus, o demônio o derrubou e sacudiu com violência. São as palavras que se

utilizam para um boxeador que aplica um golpe decisivo a seu oponente

ou de um lutador que nocauteou alguém. Deve ter sido um lamentável espetáculo o do jovem preso de convulsões; e os discípulos não puderam curá-lo. Mas quando Jesus chegou dominou a situação com grande calma e devolveu ao jovem curado a seu pai.

Nesta passagem há duas coisas que se destacam.

1. O momento sobre o monte é absolutamente necessário, mas não pode ser prolongado por mais tempo. Se a subida ao monte é essencial, a descida é igualmente imperativa. Pedro, sem saber o que estava dizendo,

gostaria de ficar no monte. Queria construir três tabernáculos para poder permanecer ali em toda a glória. Freqüentemente temos momentos que gostaríamos de prolongar indefinidamente.

Mas depois de ter estado no topo da montanha devemos voltar à batalha e à rotina da vida. Não fomos criados para viver alegres na montanha; esse momento nos é dado com o propósito de nos dar forças

para cada dia da vida. Depois da grande luta no Monte Carmelo contra os profetas do Baal, Elias, em reação, escapou. Saiu ao deserto, e como o conta a velha história, enquanto dormia debaixo de um zimbro, um anjo

lhe preparou comida duas vezes. E então nos encontramos com a seguinte declaração: “Levantou-se, pois, comeu e bebeu; e, com a força daquela comida, caminhou quarenta dias e quarenta noites” (I Reis 19:1-8).

Devemos ir ao monte da presença de Deus, mas não para ficar ali, a não ser para continuar com a força que nos seja dada por muitos dias. Dizia-se do Capitão Scott, o grande explorador, que era "uma estranha mistura de sonhador e prático, e nunca mais prático que imediatamente

depois de ter sonhado." Não podemos viver para sempre no momento da montanha, mas não podemos viver sem ele.

1. Em nenhum outro incidente se mostra tão claramente a

competência de Jesus. Quando desceu do monte toda a situação estava assaz fora de controle. Temos a impressão de ver gente corrente sem saber o que fazer. Os discípulos estavam muito contrariados; o pai do jovem estava amargamente desiludido e preocupado. Jesus entrou nesta cena de desordem. Dominou a situação em um instante, e com sua

mestria a desordem se converteu em calma. Muitas vezes sentimos que a vida está fora de controle; que perdemos nosso domínio sobre as coisas. Só o Mestre da vida pode dirigi-la com essa tranqüila idoneidade que consegue controlar tudo.

1. Porém mais uma vez o incidente terminou com Jesus apontando a cruz. Aqui havia triunfo; Jesus tinha dominado os demônios e maravilhado as pessoas. E no momento em que estavam dispostos a aclamá-lo, disse-lhes que Ele estava a caminho da morte. Teria sido muito fácil para Jesus tomar o caminho do êxito pessoal; sua grandeza foi que o rechaçou e escolheu a cruz. Ele não evitaria a cruz à qual tinha chamado a outros.

A VERDADEIRA GRANDEZA

Lucas 9:46-48

Enquanto os Doze pensavam que o Reino de Jesus era terrestre, era inevitável que houvesse competição para ocupar os postos mais altos nele. Faz muito tempo, o venerável Beda sugeriu que esta disputa surgiu

porque Jesus tinha levado Pedro, Santiago e João ao monte com Ele, e os outros estavam com ciúmes.

Jesus sabia o que acontecia em seus corações. Tomou um menino e

o localizou ao lado dele; esse posto séria o de mais alta honra. Continuou dizendo que quem quer que recebesse a um menino pequeno, receberia a Ele; e que quem o recebesse, receberia a Deus. O que queria dizer? O menino não era muito importante. Os Doze eram os auxiliares escolhidos por Jesus; mas o menino não ocupava nenhum posto de honra nem tinha nenhum posto oficial. De modo que Jesus disse: "Se estiverem preparados para utilizar suas vidas servindo, ajudando e amando as pessoas que aos olhos do mundo não têm importância, estarão servindo a mim e servindo a Deus." Jesus disse: "Se estiverem preparados para utilizar suas vidas fazendo coisas aparentemente sem importância, sem

tentar ser o que o mundo chama grandes, então serão importantes aos olhos de Deus." Há muitos motivos equivocados para o serviço.

1. Existe o desejo de obter prestígio. A. J. Cronin nos conta a respeito de uma enfermeira que conheceu quando atuava como médico. Por vinte anos tinha servido sozinha em um distrito de dezessete quilômetros. "Maravilho-me com sua paciência, fortaleza e simpatia. De noite nunca estava cansada para levantar-se para um chamado de urgência. Seu salário era muito inadequado, e uma noite, tarde, depois de um dia especialmente cansativo, animei-me a lhe dizer em tom de protesto: "Enfermeira, por que não faz com que lhe paguem mais? Deus sabe que você o merece." Ela respondeu: "Tudo o que me interessa é que Deus saiba." Não estava trabalhando para os homens, e sim para Deus. E quando trabalhamos para Deus o prestígio será a última coisa que entrará em nossa mente porque saberemos que o melhor que pudermos fazer não é suficiente para Ele.
2. Existe o desejo de ocupar uma posição. Se alguém recebe uma tarefa ou um posto na 1greja, deveria considerá-lo não como uma honra,

mas sim como uma responsabilidade. Há os que servem na 1greja pensando em si mesmos e não naqueles a quem servem. Um primeiro-

ministro britânico recebeu felicitações por ter obtido o posto: "Não quero suas felicitações", disse, "quero suas orações." Ser eleito para um posto é ser afastado para o serviço, não elevado a um posto de honra diante dos olhos dos homens.

1. Existe o desejo de obter distinção. Muitas pessoas estão dispostas a servir ou dar, sempre e quando seu serviço e generosidade sejam agradecidos e elogiados. Uma das instruções de Jesus foi que não

deixássemos que nossa mão esquerda soubesse o que está fazendo a direita. Se dermos só para, com isso, ganhar algo para nós mesmos, destruímos todo o bem que poderíamos ter feito.

DUAS LIÇÕES SOBRE TOLERÂNCIA

Lucas 9:49-56

Havia muitos exorcistas na Palestina que pretendiam poder expulsar demônios; e sem dúvida João viu neste homem um competidor e quis

eliminá-lo. O caminho direto entre a Galiléia e Jerusalém atravessava Samaria; mas a maioria dos judeus o evitavam. Havia uma disputa de séculos entre os judeus e os samaritanos (Jo 4:9). Os samaritanos em

realidade faziam tudo o que podiam para estorvar e até ferir os grupos de peregrinos que tratavam de atravessar seu território. Era estranho que Jesus tomasse esse caminho para Jerusalém; e era mais estranho ainda

que tratasse de encontrar hospitalidade em uma aldeia samaritana.

Ao fazer isto, Jesus estava estendendo uma mão amiga a esse povo que era inimigo. Neste caso não só lhe negaram albergue, mas também rechaçaram o oferecimento de amizade. Sem dúvida Tiago e João criam

estar fazendo algo digno de elogio quando se ofereceram para pedir a ajuda divina para destruir a aldeia.

Em nenhuma outra passagem Jesus ensina tão diretamente o dever

da tolerância como nesta. A tolerância, em muitas maneiras, é uma virtude perdida, e se existir, surge de uma causa equivocada.

De todos os grandes líderes religiosos nenhum foi um modelo tão

perfeito de tolerância como João Wesley. "Não tenho mais direito a objetar a um homem porque tenha uma opinião distinta à minha de que tenho para discutir com ele porque usa peruca e eu meu próprio cabelo; mas se a tira e sacode o pó sobre minha cara, considerarei meu dever me afastar dele logo que me seja possível." "O que resolvi evitar por todos os meios possíveis foi a estreiteza de espírito, o zelo partidário, o estar constrangidos a nossas próprias vísceras – esse fanatismo miserável que faz que alguns não estejam dispostos a pensar que há alguma obra de Deus, a não ser entre eles." "Pensamos e deixamos pensar." Quando seu sobrinho, Samuel, filho de Carlos, ingressou na igreja católica, escreveu— lhe: "Não me interessa que esteja nesta igreja ou naquela. Pode te salvar

ou te condenar em ambas; mas tenho medo de que não nasça de novo." O convite metodista ao sacramento é simplesmente: "Venham todos os que amam o Senhor." A convicção de que somente nossas crenças e métodos são corretos foi causa de mais tragédia e angústia na igreja que qualquer outra coisa.

Oliver Cromwell escreveu uma vez aos escoceses intransigentes: "Vos rogo, pelas vísceras de Cristo, que pensem que é possível que estejam equivocados." T. R. Glover cita em algum lugar o seguinte dito:

"Lembre ao tentar fazer algo, que alguém não pensa igual a você."

Há muitos caminhos para chegar a Deus. Ele tem sua própria escada secreta a cada coração. Deus se manifesta em muitas formas; e nenhum

homem nem nenhuma igreja têm o monopólio de sua verdade.

Mas – e isto é de grande importância – nossa tolerância deve estar apoiada no amor e não na indiferença. Não somos tolerantes porque nada

nos importa; mas sim porque olhamos à outra pessoa, não com olhos críticos, a não ser com os olhos do amor. Quando se criticou a Abraão Lincoln por ser muito cortês com seus inimigos, e lhe foi dito que seu

dever era destruí-los, deu esta grande resposta: "Não os destruo al torná— los meus amigos?" Embora um homem esteja totalmente equivocado não devemos olhá-lo como um inimigo que deve ser destruído, mas sim

como um amigo perdido que deve ser recuperado pelo amor.

A HONESTIDADE DE JESUS

Lucas 9:57-62

Aqui nos encontramos com as palavras de Jesus a três possíveis seguidores.

1. Jesus recomendou ao primeiro homem: "Calcula o que custa antes de me seguir." Ninguém pode dizer que foi induzido a seguir a Jesus sob falsas recomendações. Jesus fez aos homens o favor de pôr suas exigências o mais alto possível. Bem pode ser que tenhamos ferido

seriamente a Igreja dizendo às pessoas que em realidade ser membro

dela não é nada diferente; seria melhor que lhes disséssemos que realmente é o mais diferente. Poderíamos ter menos gente; mas os que conseguíssemos estariam totalmente consagrados a Cristo.

1. As palavras de Jesus ao segundo homem parecem duras, mas não o são necessariamente. Provavelmente seu pai não estava morto,

nem sequer perto de seu fim. Suas palavras parecem significar: "Eu te seguirei depois que meu pai morrer."

Um oficial inglês no oriente nos relata a história de um jovem árabe

tão brilhante que lhe ofereceu uma beca para Oxford ou Cambridge. Sua resposta foi: "Eu aceitarei depois de enterrar meu pai." Nesse momento seu pai não tinha mais de quarenta anos.

O que Jesus estava enfatizando é que em tudo há um momento crucial; se o perdermos, o mais certo é que não volte a apresentar-se. O homem do relato sentia o desejo de sair da morte espiritual que o

rodeava. Se perdesse o momento, nunca mais poderia sair. Os psicólogos nos dizem que cada vez que temos um bom sentimento, se não o cumprirmos imediatamente, faltar-nos-á vontade para fazê-lo em outra

ocasião. A emoção se converte em um substituto da ação.

Tomemos um exemplo: algumas vezes sentimos desejo de escrever uma carta, possivelmente de simpatia, de agradecimento, de felicitações.

Se não o fizermos no momento, se o deixarmos para amanhã, será que a escreveremos? Jesus insiste conosco que ajamos imediatamente, quando nossos corações estão comovidos.

1. As palavras de Jesus ao terceiro homem afirmam uma verdade

que ninguém pode negar. Nenhum lavrador arou um sulco direito olhando para trás por cima do ombro. Alguns têm seus corações no passado. Caminham sempre olhando para trás e desejando os velhos tempos.

Watkinson, o grande pregador, conta-nos como uma vez à beira do mar, quando estava com seu pequeno neto, encontraram-se com um

velho pastor. O ancião estava de muito mau humor, e para cúmulo de males estava um pouco insolado. O menino estava ouvindo, mas não

tinha compreendido bem; e quando deixaram o ancião com suas queixas, disse a Watkinson: "Avô, espero que você nunca sofra de entardecer!" O cristão marcha não para o entardecer e sim para o amanhecer. A contra— senha do Reino não é: "para trás" e sim: "para frente!". A este homem Jesus não disse nem "Segue-Me!", nem "Volte!". Disse-lhe: "Não aceito o serviço de mornos", e deixou para que tomasse sua própria decisão.

48  . Exigências do discipulado

Lc 9:57-62

Jesus já havia declarado sua identidade aos discípulos e mostrado como isso tornava o discipulado algo sério e intenso, de modo que teriam muito a aprender ainda. Também decidiu iniciar sua jornada rumo a Jerusalém, onde consumaria sua missão sendo entregue nas mãos das autoridades, como havia também declarado. Isso indica que segui-lo não era algo tão simples, pois haveria as exigências próprias da realidade de sua missão.

No caminho aparecem alguns querendo segui-lo, enquanto outros são chamados para isso, mas como lidariam com as exigências desse chamado?

Incerteza quanto ao bem-estar pessoal

Jesus ia para Jerusalém com objetivo específico. Sabia que ia para não ser recebido e que não havia nada certo com relação a quem o receberia. Já no episódio anterior foi rejeitado pelos samaritanos, mas a rejeição seria mais dolorosa quando praticada por seu próprio povo.

Ele faz uma comparação ao mundo natural, onde até os pequenos animais têm essa certeza. Em outro sermão até disse para observarem os lírios e as aves e como eram cuidados pelo Pai celeste, mas agora afirmava que para ele mesmo, o Filho do Homem, esses cuidados básicos não estavam certos.

Não que o Pai não estivesse cuidando, mas a realidade do mundo governado pelo pecado e oposição a Deus fazia com que tudo fosse diferente. A realidade do cuidado divino seria experimentada pela fé durante a caminhada, não pelas certezas do planejamento. Temos a certeza da preparação de nossa “morada na casa do Pai” (Jo 14:2), mas só na glória, pois aqui sempre somos peregrinos numa terra estranha e incerta.

O homem queria segui-lo, mas será que ele suportaria essa incerteza? Não ter lugar certo para dormir, para comer?

Muitos têm usado o nome de Jesus para assegurarem seu bem-estar pessoal aqui neste mundo. Será que os mesmos o seguiriam nessa situação? Será que nós continuaremos com nosso desejo de segui-lo ao nos depararmos com essa incerteza?

Vida com objetivo vivo

O outro foi chamado por Jesus para segui-lo. A resposta só poderia ser “sim” ou “não”. Mas o homem apresentou uma prioridade diante de seu “sim”. E não se tratava de algo ilícito ou fútil (como muitas vezes se dá), mas era algo sério: sepultar o pai.

Pode ser que ele ainda não tivesse morrido e o filho precisasse cuidar até que ele morresse, ou então teria acabado de morrer e o filho precisava cuidar do sepultamento. Fosse qual fosse o caso, indicava uma prioridade diante do anúncio do reino de Deus. Não que ele não devesse honrar o pai ou cuidar do seu sepultamento, mas isso era mais importante para ele do que seguir Jesus.

A morte é uma fatalidade de nossa vida carnal; triste, mas comum a todos os homens. Jesus trazia o reino de Deus, a novidade de vida e a superação da morte.

Embora a morte fosse parte da missão terrena de Jesus, como ele já havia declarado, o objetivo era a verdadeira vida: “quem perder sua vida por minha causa, esse a salvará”. Jesus chamou aquele homem para a nova vida, mas ele se escondia atrás da velha morte.

Jesus não o rejeita, mas manda ir e anunciar o reino de Deus; provavelmente para sua família e seu próprio pai. Cuidar dos mortos qualquer um poderia fazer, mas anunciar o Reino e sua nova vida era algo muito especial.

Perseverança

Um terceiro também quis segui-lo, mas também carregava uma prioridade.

Mais uma vez era uma prioridade que julgamos lícita, mas aprendemos que a prioridade tem que ser o reino de Deus (Mt 6:33), as outras coisas serão acrescentadas.

Ali estava alguém que tinha chegado até ele, mas que agora queria voltar para resolver suas pendências familiares para que pudesse segui-lo tranquilamente - talvez quisesse até pedir permissão. Mais uma vez o problema não está no ato em si, mas na questão das prioridades.

O discipulado não é um teste, não é uma simulação, nem um treinamento. É real, é pra valer. Ou o seguimos sempre ou o perdemos de vista. Muitos querem seguir a Jesus agarrados ainda em outras prioridades, como que esperando o momento certo para escolher uma ou outra. E assim perdem o objetivo de vista.

Para se arar a terra deve-se fixar os olhos aonde se quer chegar, caso contrário, os sulcos na terra podem sair errados e comprometer toda a plantação. A vida do discípulo tem os olhos fixos no autor e consumador de sua fé, e para lá ele corre (Hb 12:1,2a). A família também terá sua importância dentro do Reino, mas como algo dentro dele, não como sua busca principal.

Não é dito se Jesus aceita-o ou rejeita-o como discípulo (assim como os outros dois), mas ele deixa bem clara uma lição que deve fazer todo discípulo pensar em suas prioridades.