SALMOS

W. T. Purkiser, M.A.

Introdução

O livro de Salmos é o primeiro livro na terceira divisão da Bíblia hebraica. Conheci-da como Kethubhim ou Escritos, essa terceira divisão era popularmente conhecida pelo nome do primeiro livro, isto é, "Os Salmos". Deste modo, Jesus incluiu todo o Antigo Testamento no que tange às profecias a seu respeito "na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos" (Lc 24:44).

O título em português vem da tradução grega, Septuaginta, concluída em cerca de 150 a.C. Psalmoi, o termo grego, significa "cânticos" ou "cânticos sagrados" e é derivado da raiz que significa "impulso, toque", em cordas de um instrumento de cordas. O título hebraico é Tehillim, e significa "louvores" ou "cânticos de louvor".

Os Salmos têm uma importância especial na Bíblia. Lutero descreveu esse livro como "uma Bíblia em miniatura".1 Calvino o descreveu como "uma anatomia de to-das as partes da alma", visto que, como explicou, "não existe emoção que não é repre-sentada aqui como em um espelho"? Johannes Arnd escreveu: "O que o coração é para o homem, os Salmos são para a Bíblia".' W. O. E. Oesterley descreve os Salmos como "a maior sinfonia de louvor a Deus que já foi escrita na terra".4 Theodore H. Robinson disse:

O Saltério hebraico detém uma posição singular na literatura religiosa da hu-manidade. Ele tem sido o hinário de duas grandes religiões e tem expressado a vida espiritual mais profunda dessas religiões ao longo dos séculos. Esse Saltério tem ministrado a homens e mulheres de raças, línguas e culturas muito diferentes. Ele tem trazido conforto e inspiração aos aflitos e abatidos de coração em todas as épo-cas. Suas palavras podem se adaptar às necessidades das pessoas que não têm conhecimento algum acerca de sua forma original e pouca compreensão a respeito das condições sob as quais foi formado. Nenhuma outra parte do Antigo Testamento tem exercido uma influência tão ampla, profunda e permanente na alma humana.'

O lugar que Salmos recebe no Novo Testamento claramente testifica sobre o valor desse importante livro. Dos aproximadamente 263 textos do Antigo Testamento citados no Novo Testamento, um pouco mais de um terço, ou seja, um total de 93 é tirado do livro de Salmos. Alguns deles, mais particularmente os Salmos 2:110, são citados diversas vezes. W. E. Barnes escreve: "Somente a existência de uma verdadeira continuidade espiritual entre os Salmos e o Evangelho pode explicar o profundo sentimento de afeição com que os cristãos de todas as épocas têm tratado o Saltério".6

Um dos valores mais importantes dos Salmos para o estudo do Antigo Testamento é a percepção que se recebe acerca da verdadeira natureza da religião do Antigo Testa-mento. Infelizmente, temos, com bastante freqüência, associado a religião do Antigo Tes-tamento ao farisaísmo e legalismo descritos nos evangelhos e nos escritos de Paulo. Os Salmos mostram claramente que nos tempos do Antigo Testamento a piedade era uma fé viva, espiritual, alegre e intensamente pessoal. Os Salmos refletem um nível de espiritualidade que muitos da dispensação cristã mais favorecida não conseguem alcan-çar. Como A. F. Kirkpatrick observou:

Os Salmos representam o aspecto interior e espiritual da religião de Israel. Eles são a expressão múltipla da intensa devoção das almas piedosas a Deus, do sentimento de confiança, esperança e amor que alcançava um clímax em diversos Salmos como o 23; 42; 43; 63 e 84. Eles são a voz da oração de tonalidade múltipla no sentido mais amplo, à medida que a alma se dirige a Deus por meio da confissão, petição, intercessão, meditação, ações de graças, louvor, tanto em público como em particular. Eles oferecem a prova mais completa, se é que isso era necessário, de como é completamente falsa a noção de que a religião de Israel era um sistema formal de ritos e cerimoniais externos.'

A. Estrutura do Livro

Desde os primórdios da sua história o livro de Salmos no hebraico tem sido subdivi-dido em cinco "livros" ou divisões que são especificados na maioria das traduções moder-nas. O Livro I inclui os Salmos 1:41. O Livro II, inclui os Salmos 42:72, o Livro III, os Salmos 73:89, o Livro IV, os Salmos 90:106 e o Livro V, os Salmos 107:150. O Midrash judaico, ou comentário dos Salmos, compara esses cinco livros com os cinco livros de Moisés, o Pentateuco. A divisão está provavelmente relacionada com o ciclo de três anos da leitura da Lei que predominava na Palestina primitiva. O livro de Gênesis era lido nos primeiros quarenta e um sábados. A leitura de Êxodo começava no quadragésimo segundo sábado, Levítico no septuagésimo terceiro sábado, Números no nonagésimo e Deuteronômio no centésimo sétimo sábado — correspondendo com o primeiro salmo de cada livro.8

Também é provável que o livro de Salmos atual seja, na verdade, uma coleção de coleções. Isto se observa tanto na natureza como no agrupamento de títulos (veja abaixo) e na afirmação em 72.20: "Findam aqui as orações de Davi, filho de Jessé".

Um exame nos títulos dos salmos no Livro I revela que todos eles são creditados a Davi com exceção de 1; 2; 10 e 33. O Livro I foi provavelmente o primeiro saltério oficial. Este livro usa livremente o nome da aliança para Deus, o termo hebraico Yahweh, tradu-zido por "Javé" na ASV e "SENHOR" na ARC e ARA e impresso em versalete (ou seja, letra que tem a mesma forma das maiúsculas escrita no tamanho das minúsculas).

Uma segunda coleção, aparentemente organizada mais tarde, é encontrada no Li-vro II, Salmos 42:72. Desse número, sete (42; 44-49) são dedicados "aos filhos de Corá", um é identificado como sendo de Asafe (50), oito de Davi, um de Salomão (72) e quatro estão sem títulos (43; 66; 67; 71). Que essa coleção foi originariamente separada do primeiro livro é demonstrado pela repetição do Salmo 14 no Salmo 54 e parte do Salmo 40 no salmo 70, e pelo fato de que o termo Elohim (traduzido por "Deus") é constantemente usado como o nome divino em vez de Yahweh. Os salmos de Asafe do Livro III, 73-83, também usam preferivelmente Elohim em lugar de Yahweh, embora os salmos restantes do livro se refiram a Deus como Yahweh. Nenhuma boa razão é dada pelo uso diversificado do nome divino. Mas parece que isso ocorreu de maneira intencional e cuidadosa. É verdade que o judaísmo posterior considerava o nome Yahweh sagrado demais para ser usado, mas essa atitude surgiu muito tempo depois que os salmos foram concluídos.'

No Livro III, o núcleo básico é formado por um grupo de salmos (73-83) atribuídos a Asafe, que era ministro de louvor de Davi (1 Cr 16:4-7). Com base na menção do aviva-mento de Ezequias na salmódia de Davi e Asafe (2 Cron 29.30), Delitzsch conjectura que a coleção representada pelo Livro II pode ter sido acrescentada na época de Ezequias." O restante dos salmos neste que é o mais breve dos cinco livros é atribuído por meio dos seus títulos aos filhos de Corá (Sl 84:85-87; talvez 88), a Davi (86), a Hemã, o ezraíta (88; cf. 2 Cron 35,15) e a Etã, o ezraíta (89; cf. 1 Cr 2.6). Hemã e Etã são descritos em I Reis 4:31 como homens de sabedoria notável. De acordo com I Crônicas 2:6 eles poderiam ser netos de Judá, mas II Crônicas 35:15 mostra que um dos filhos de Asafe se chamava Hemã.

Os salmos nos últimos dois livros em sua maioria não têm descrição, embora um dos títulos atribua o Salmo 90 a Moisés; quinze salmos desse grupo são atribuídos a Davi, um a Salomão (127) e o Salmo 96 e parte do Salmo 105 a Davi conforme I Crônicas 16:7-33. Existem três agrupamentos discerníveis de salmos no Livro IV. Os Salmos 90:99 formam um grupo de dez salmos sabáticos, e o Salmo 100 é o salmo tradicional para o dia da semana. Os Salmos 103:104 são os dois Salmos de Bênção e Adoração, que têm como base o refrão: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor!". Os Salmos 105:106 constituem dois "Salmos de Aleluia"."

No Livro V temos dois grupos davídicos 108:110-138-145, além de dois outros salmos também atribuídos a Davi (112; 133). Os Salmos 113:118 são conhecidos como o Hallel egípcio (referindo-se ao Êxodo no Salmo 114). O "Hallel" é um cântico de louvor. Hallelu-Yah ("aleluia!") no original hebraico significa "Louvai ao Senhor". O Hallel egíp-cio é tradicionalmente usado em conexão com a comemoração da Páscoa. Os Salmos 120:134, "Cânticos dos Degraus" ou "Cânticos da Subida", são um grupo de cânticos de peregrinos comemorando o retorno do exílio e usados pelos devotos na sua peregrinação anual a Jerusalém. Estes quinze salmos formam um saltério em miniatura, divididos em cinco grupos de três salmos cada. Os Salmos 146:150 são conhecidos como o Grande Hallel. Cada um desses cinco salmos inicia e termina com a palavra hebraica Hallelu-Yah, que significa: "Louvai ao Senhor".

Embora haja exceções à regra, Kirkpatrick ressalta que os salmos do Livro I são na maioria pessoais; os salmos dos Livros II e III são basicamente nacionais e os Livros 4 e V são, em grande parte, litúrgicos ou designados para serem usados na adoração pública.2

B. Os Títulos

Freqüentemente tem sido feito algum tipo de alusão aos títulos de muitos salmos. Ao todo, cerca de dois terços dos salmos têm títulos, que geralmente vêm impressos na tradução portuguesa acima do primeiro versículo. Embora os títulos não tenham feito parte do texto original do salmo, são muito antigos. Os tradutores da Septuaginta, ou versão grega da Bíblia Hebraica, encontraram esses títulos anexados aos salmos, mas tão obscuros que eram incapazes. de entender o seu significado geral. A Septuaginta (abreviada, LXX) dos Salmos tornou-se de uso comum em torno de 150 a.C."

Em geral, existem cinco tipos de títulos. Há aqueles que descrevem a natureza do poema, e.g., salmo, cântico, masquil, mictão, shiggaion, oração, louvor. Outros estão conectados com o cenário musical ou execução dos salmos. Exemplos típicos disso são:

"para o cantor-mor", "sobre Neguinote" , "sobre Neilote", "Alamote", "Seminite" ou "Gitite" (provavelmente os nomes de instrumentos musicais), "sobre Mute-Laben", "Aijelete-Hás-Saar", etc. (representando melodias).

Um terceiro tipo de títulos é atribuído ao uso litúrgico dos salmos — por exemplo, para uma dedicação (Sl 30), para o sábado (Sl
92) e os Cânticos dos Degraus (Sl 120:134). Outros títulos estão associados à autoria ou possivelmente a dedicações. A frase hebraica encontrada nos cabeçalhos de cerca de vinte e três salmos, le-David, e tradu-zidos por "de Davi", podem igualmente ser traduzidos "para Davi", "pertencente a Davi" ou "segundo o modo ou estilo de Davi"." Títulos desse tipo, além dos setenta e três salmos atribuídos a Davi, podem ser encontrados para o Salmo 90 (Moisés), Salmos 72:127 (Salomão). Salmos 50:73-83 (Asafe), Salmo 88 (Hemã), Salmo 89 (Etã) e dez ou onze salmos atribuídos aos "filhos de Corá".

Uma última classe de títulos destaca a ocasião da composição do salmo. Eles podem ser encontrados principalmente nos salmos creditados a Davi: e.g., capítulo 3: "quando fugiu diante da face de Absalão, seu filho"; capítulo 7: "que cantou ao Senhor, sobre as palavras de Cuxe, benjamita"; capítulo 18: "que disse as palavras deste cântico ao Se-nhor, no dia em que o Senhor o livrou de todos os seus inimigos e das mãos de Saul: e ele disse";" capítulo 34: "quando mudou o seu semblante perante Abimeleque, que o expul-sou, e ele se foi"; etc.
Onde os títulos requerem uma explanação, isso é feito neste comentário ao tratar do salmo específico.

C. Classificação dos Salmos

Existem muitas tentativas de classificação dos salmos, mas nenhuma delas é inteiramente satisfatória. Certo número de salmos contém materiais de mais de um tipo, tornando qualquer tentativa de classificação necessariamente experimental. A classificação abaixo, baseada em um número de fontes padronizadas de informações, pelo menos ilustra a amplitude e variedade a serem encontradas nesse hinário da Bíblia:

1. Salmos de Sabedoria e de Contraste Moral: Sl 1:9-10; 12; 14; 19; 25; 34; 36; 37; 49; 50; 52; 53; 73; 78; 82; 92; 94; 111; 112; 119.
2. Salmos Reais e Messiânicos: Sl 2:16-22; 40; 45; 68; 72; 89; 101; 110; 144.
3. Cânticos de Lamentação, Individual e Nacional: Sl 3:5-7; 11; 13 17:26-28; 31; 39; 41-44; 54-57; 59-64; 70; 71; 74; 77; 79; 80; 86; 88; 90; 140-142.
4. Salmos de Penitência: Sl 6:32-38; 51; 102; 130; 143.
5. Salmos de Devoção, Adoração, Louvor e Ações de graça: Sl 8:18-23; 29; 30; 33; 46-48; 65-67; 75; 76; 81; 85; 87; 91; 93; 103-108; 135; 136; 138; 139; 145-150.
6. Salmos Litúrgicos: Sl 15:20-21; 24; 84; 95-100; 113 118:120-134.
7. Salmos 1mprecatórios: Sl 35:58-69; 83; 109; 137.

Os títulos dados aos salmos conforme registrado no Sumário oferecem evidências adicionais ao vasto âmbito dos assuntos considerados nesses hinos antigos.

Merece uma atenção especial os salmos classificados por último. Estes salmos têm sido denominados "imprecatórios" por causa das maldições que eles invocam sobre os ímpios em geral e sobre os inimigos do salmista em particular. Tem-se defendido ampla-mente que os salmos imprecatórios são anticristãos e impróprios de constarem na Bíblia Sagrada. Precisamos admitir prontamente que eles parecem não alcançar o padrão tra-çado por Jesus no Sermão do Monte (particularmente Mateus 5:43-44).

No entanto, existem alguns pontos que deveríamos ter em mente ao lermos estes salmos. Primeiro, eles nunca foram usados durante a adoração na sinagoga e nunca se tornaram parte do ritual judaico. A destruição dos ímpios tem sido entendida tradicio-nalmente pelos judeus como significando que Deus destruiria, não os pecadores, mas o pecado em si. Existe uma história bastante conhecida de um rabino famoso do segundo século d.C., que estava sendo provocado pelo comportamento fora da lei de alguns dos seus vizinhos. Ele orou para que morressem. Sua esposa reprovou sua atitude: "Como você pode agir dessa forma? O salmista disse: 'Que os pecados acabem na terra'. E, de-pois, ele acrescenta: 'E os ímpios deixarão de existir'. Isto ensina que tão logo o pecado desapareça, não haverá mais pecadores. Portanto, ore não pela destruição desses ho-mens perversos, mas pelo seu arrependimento". A história se firma no fato de que é possível entender "pecados" onde consta "pecadores" na língua hebraica."

Em segundo lugar, embora a retaliação pessoal seja contrária ao espírito do Novo Testamento, a Bíblia deixa claro que todos os homens, em última análise, colhem as conseqüências das suas escolhas. Como Franz Delitzsch afirma:

O reino de Deus não vem somente por meio da graça, mas também por meio do julgamento; o suplicante do Antigo bem como do Novo Testamento anela pela vinda do reino de Deus (veja 9.21; 59.14 etc.) ; e nos Salmos cada imprecação de julgamen-to sobre aqueles que se colocam contra a vinda desse reino é feita com base na suposição da sua persistente impenitência (veja 7.13ss; 109.17)."

Em terceiro lugar, é difícil distinguir gramaticalmente entre "Que isto aconteça" e "Isto acontecerá". Ou seja, não podemos ter certeza de que o salmista não tenha tido a intenção de que suas palavras amargas fossem predições do que acabaria acontecendo inevitavelmente com os ímpios."

Em quarto lugar, as palavras do salmista não refletem necessariamente qualquer rancor pessoal ou de crueldade. Esses homens estavam preocupados com os inimigos de Deus e com seus próprios inimigos, ou melhor, eles os consideravam seus inimigos por-que eram inimigos de Deus. Salmos 139:21 expressa essa idéia: "Não aborreço eu, ó Senhor, aqueles que te aborrecem?" O zelo por Deus, e não o desejo de vingança, está por trás de muitos textos imprecatórios.

Finalmente, os salmos imprecatórios expressam um forte senso da lei moral que governa o universo. Como C. S. Lewis escreveu:

Se os judeus amaldiçoavam de forma mais amarga do que os pagãos, isto ocorria, eu penso, pelo menos em parte, porque eles levavam o certo e o errado mais a sério. Porque, se observamos as suas repreensões, percebemos que eles geralmente estão irados não simplesmente porque essas coisas tenham sido feitas contra eles, mas porque essas coisas estão manifestamente erradas e são detestá-veis a Deus bem como à vítima. A idéia de um "Senhor justo" — que certamente deve detestar essas coisas tanto quanto eles as detestam, e que certamente deve (mas que demora terrível!) "julgar" ou punir, sempre está lá, mesmo que somente como pano de fundo."

Claro que existe perigo em uma equação casual demais em relação ao nosso interes-se pessoal pelo reino de Deus. Percebemos que os próprios salmistas não estavam des-percebidos disso ao lermos as palavras que seguem a exclamação em Salmos 139:12-22: "Não aborreço eu, ó Senhor, aqueles que te aborrecem, e não me aflijo por causa dos que se levantam contra ti? Aborreço-os com ódio completo; tenho-os por inimigos". Mas a oração continua: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece os meus pensamentos. E vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno" (23-24).

D. A Data dos Salmos

O padrão da crítica bíblica no passado tem sido datar os salmos em época muito posterior ao reinado de Davi. Alguns estudiosos têm defendido a idéia de datas pós-exílio, e mesmo da época dos macabeus, para a maioria dos salmos (e.g., 520-150 a.C.). Outras conclusões foram tiradas a partir de um suposto desenvolvimento evolucionário das formas de pensamento expressas nos salmos.

O quadro, no entanto, tem mudado radicalmente com um estudo mais cuidadoso dos textos de Ras Shamra ou de Ugarite. O impacto completo dessas descobertas ainda não foi sentido.20 Ligado a isso está a evidência ainda mais recente dos textos de Qumrã (os Manuscritos do Mar Morto). Mitchell Dahood resume as tendências mais recentes nessa cronologia dos salmos: "Um exame do vocabulário desses salmos revela que virtualmen-te cada palavra, imagem e paralelismo são agora relatados nos textos cananeus da Idade do Bronze. [...] Se eles são poemas compostos pouco antes da LXX, por que então os tradutores judeus em Alexandria os entendiam tão imperfeitamente? As obras contem-porâneas deveriam se sair melhor na tradução deles"." Dahood continua: "Embora não tenhamos evidências diretas que nos permitiriam datar a conclusão da coleção inteira, a grande diferença na linguagem e métrica entre o saltério canônico e o Hodayot de Qumrã torna impossível aceitar uma data do tempo dos macabeus para qualquer um dos sal-mos, posição essa que ainda é mantida por um número razoável de estudiosos. Uma data helenística também não é aceitável. O fato de os tradutores da LXX estarem perdidos diante de tantas palavras e frases arcaicas evidencia uma lacuna cronológica considerá-vel entre eles e os salmistas originais".22

Sumário

I. LIVRO I: SAL MOS DE DAVI, 1:1-41.13

Salmo 1: Um Estudo em Contraste, 1:1-6

Salmo 2: A Rebelião Pecaminosa contra o Senhor, 2:1-12

Salmo 3: Uma Oração Matutina de Confiança, 3:1-8

Salmo 4: Uma Oração Noturna 4:1-8

Salmo 5: Oração pelo Sacrifício Matutino, 5:1-12

Salmo 6: Uma Oração por Libertação, 6:1-10

Salmo 7: Um Clamor por Socorro, 7:1-17

Salmo 8: O Paradoxo do Homem diante de Deus, 8:1-9

Salmo 9: Ações de Graça e Confiança, 9:1-20

Salmo 10: Oração pela Derrota dos ímpios 10:1-18

Salmo 11: A Coragem da Fé, 11:1-7

Salmo 12: O Auxílio de Deus em um Mundo Incrédulo, 12:1-8

Salmo 13: Amedrontado mas não Desamparado, 13 1:6

Salmo 14: O Fruto Amargo da Impiedade, 14:1-7

Salmo 15: A Vida de Santidade, 15:1-5

Salmo 16: A Herança Generosa dos Crentes, 16:1-11

Salmo 17: Uma Oração Urgente por Proteção, 17:1-15

Salmo 18: Uma Canção de Vitória, 18:1-50

Salmo 19: Obras de Deus e Palavra de Deus., 19:1-14

Salmo 20: Oração por Vitória, 20:1-9

Salmo 21: Louvor pela Vitória, 21:1-13

Salmo 22: Sofrimento e Cântico, 22:1-31

Salmo 23: Pastor e Anfitrião, 23:1-6

Salmo 24: Adorando o Rei da Glória, 24:1-10

Salmo 25: Canção de Oração e Louvor, 25:1-22

Salmo 26: Profissão de Fé e Oração, 26:1-12

Salmo 27: Luz do Sol e Sombra, 27:1-14

Salmo 28: Dificuldades e Ações de Graça, 28:1-9

Salmo 29: Um Salmo para Pentecostes, 29:1-11

Salmo 30: Ações de Graça pelo Toque Curador de Deus, 30:1-12

Salmo 31: Provado mas Confiante, 31:1-24

Salmo 32: A Alegria do Perdão dos Pecados 32:1-11

Salmo 33: Louvor pelos Grandes Atos de Deus, 33:1-22

Salmo 34: Um Salmo de Livramento, 34:1-22

Salmo 35: Oração em meio ao Perigo Pessoal, 35:1-28

Salmo 36- Impiedade e Sabedoria, 36:1-12

Salmo 37: Os Justos e os ímpios 37:1-40

Salmo 38: A Oração do Penitente, 38:1-22

Salmo 39: Mais uma Oração Penitente, 39:1-13

Salmo 40: A Natureza da Verdadeira Adoração, 40:1-17

Salmo 41: Benevolência e Traição, 41:1-13

1. LIVRO II: SALMOS DO TEMPLO, 42:1-72.20

Salmos 42:43: O Anelo Profundo da Alma, 42:1-43.5

Salmo 44: Fé e Fato, 44:1-26

Salmo 45: O Noivo e a sua Noiva, 45:1-17

Salmo 46: O Refúgio Seguro, 46:1-11

Salmo 47: O Senhor é Rei de tudo, 47:1-9

Salmo 48: A Cidade Santa de Deus, 48:1-14

Salmo 49: Morte, o grande Nivelador, 49:1-20

Salmo 50: Deus, o Juiz de Tudo, 50:1-23

Salmo 51: Oração por Perdão e Purificação, 51:1-19

Salmo 52: O Contraste do Pecador e do Santo, 52:1-9

Salmo 53: O Perigo do Ateísmo Prático, 53:1-6

Salmo 54: Um Grito por Auxílio, 54:1-7

Salmo 55: A Balada da Traição, 55:1-23

Salmo 56: Dificuldade e Confiança, 56:1-13

Salmo 57: Perigo e Oração, 57:1-11

Salmo 58: O Destino dos ímpios 58:1-11

Salmo 59: Oração por Proteção Noturna 59:1-17

Salmo 60: Um Salmo na Derrota, 60:1-12

Salmo 61: Oração de um Exilado, 61:1-8

Salmo 62: Somente Deus é uma Defesa Segura, 62:1-12

Salmo 63: Deus Está em Tudo, 63:1-11

Salmo 64: A Loucura e Destino dos 1nimigos 64:1-10

Salmo 65: Uma Canção de Adoração, 65:1-13

Salmo 66: Um Salmo de Libertação, 66:1-20

Salmo 67: Um Hino de Louvor, 67:1-7

Salmo 68: Deus e suas Hostes de Adoradores, 68:1-35

Salmo 69: Desespero e Desejo 69:1-36

Salmo 70: Um Grito Urgente por Socorro, 70:1-5

Salmo 71: Mesmo no Tempo da Velhice, 71:1-24

Salmo 72: O Rei Ideal, 72:1-20

1. LIVRO III: SALMOS DE ASAFE E OUTROS 73:1-89.52

Salmo 73: O Problema dos Ímpios que Prosperam 73:1-28

Salmo 74: Lamento pela Desolação da Cidade, 74:1-23

Salmo 75: Uma Liturgia de Louvor, 75:1-10

Salmo 76: Uma Canção de Celebração, 76:1-12

Salmo 77: Canção em vez de Pesar, 77:1-20

Salmo 78: A Mão de Deus na História, 78:1-72

Salmo 79: A Canção Fúnebre de uma Nação, 79:1-13

Salmo 80: Um Clamor por Restauração, 80:1-19

Salmo 81: O Significado do Ritual Religioso, 81:1-16

Salmo 82: A Visão do Julgamento, 82:1-8

Salmo 83: Oração em uma Época de Perigo Nacional, 83:1-18

Salmo 84: Fome pela Casa de Deus, 84:1-12 Salmo 85: Louvor, Oração e Expectativa, 85:1-13 Salmo 86: Orando a Oração da Fé, 86:1-17 Salmo 87: As Glórias de Sião, 87:1-7 Salmo 88: A Noite Escura da Alma, 88:1-18 Salmo 89: A Fidelidade de Deus, 89:1-52

1. LIVRO IV: SALMOS DIVERSOS 90:1-106.48

Salmo 90: O Homem Mortal e o Deus Eterno, 90:1-17

Salmo 91: A Segurança de um Coração Confiante, 91:1-16

Salmo 92: A Justiça Soberana de Deus, 92:1-15

Salmo 93: O Deus de Santidade Reina 93:1-5

Salmo 94: "Somente Deus é nosso Auxilio", 94:1-23

Salmo 95: Louvor e Paciência, 95:1-11

Salmo 96: "Cantai um Cântico novo", 96:1-13

Salmo 97: Deus de Julgamento e Graça, 97:1-12

Salmo 98: O Porquê e o Como da Adoração, 98. 1-9

Salmo 99: O Deus de Santidade, 99:1-9

Salmo 100: O Senhor é o Verdadeiro Deus, 100:1-5

Salmo 101: O Propósito Nobre do Rei, 101:1-8

Salmo 102: A Oração do Aflito, 102:1-28

Salmo 103: O Cântico de um Coração Transbordante, 103:1-22

Salmo 104: A Glória do nosso Grande Deus, 104:1-35

Salmo 105: As Obras Maravilhosas de Deus, 105:1-45

Salmo 106: Pecado e Salvação, 106:1-48

1. LIVRO V: SALMOS PARA ADORAÇÃO, 107:1-150.6

Salmo 107: Cântico dos Redimidos 107:1-43

Salmo 108: Uma Mistura de Louvor, 108:1-13

Salmo 109: Um Clamor por Vindicação e Justiça, 109:1-31

Salmo 110: Canção do Senhor Soberano, 110:1-7

Salmo 111: A Fidelidade do Senhor, 111:1-10

Salmo 112: A Confiança dos Devotos 112:1-10

Salmo 113: "Louvai ao Senhor", 113 1:9

Salmo 114: A Grande Libertáção, 114:1-8

Salmo 115: Nosso Deus Está muito acima dos ídolos 115:1-18

Salmo 116: Um Cântico de Testemunho Pessoal, 116:1-19

Salmo 117: Doxologia, 117:1-2

Salmo 118: Força, Canção e Salvação, 118:1-29

Salmo 119: Amor Sincero pela Lei, 119:1-176

Salmo 120: O Lamento de um Exilado, 120:1-7

Salmo 121: O Salmo do Viajante, 121:1-8

Salmo 122: "Jerusalém Dourada", 122:1-9

Salmo 123: Lamento debaixo do Açoite de Desprezo, 123:1-4

Salmo 124: Libertação do Desespero, 124:1-8

Salmo 125: A Segurança de um Coração Confiante, 125:1-5

Salmo 126: O Cântico de um Coração Transbordante, 126:1-6

Salmo 127: Uma Habitação Segura, 127:1-5

Salmo 128: A Bênção daqueles que Temem a Deus, 128:1-6

Salmo 129: Preservação e Oração, 129:1-8

Salmo 130: Penitência e Perdão, 130:1-8

Salmo 131: A Confissão de uma Confiança Pura, 131:1-3

Salmo 132: A Oração pela Casa de Deus, 132:1-18

Salmo 133: As Bênçãos da União entre Irmãos 133:1-3

Salmo 134: Ministrando na Casa do Senhor, 134:1-3

Salmo 135: A Grandeza do nosso Deus, 135:1-21

Salmo 136. A Misericórdia Duradoura de Deus, 136:1-26

Salmo 137: O Lamento de um Exilado, 137:1-9

Salmo 138: Um Salmo de Ações de Graça, 138:1-8

Salmo 139: Um Senhor Maravilhoso, 139:1-24

Salmo 140: Uma Oração por Libertação da Perseguição, 140:1-13

Salmo 141: Libertação do Pecado e dos ímpios 141:1-10

Salmo 142: Da Angústia ao Triunfo, 142:1-7

Salmo 143: Almejando Viver para o Senhor, 143:1-12

Salmo 144: Bênçãos Nacionais 144:1-15

Salmo 145: "Grande é o Senhor", 145:1-21

Salmo 146: Deus é nosso Auxílio, 146:1-10

Salmo 147: Poder Imensurável e Graça Incomparável, 147:1-20

Salmo 148: "Aleluia. Louvado seja Javé!", 148:1-14

Salmo 149: Louvor pela Salvação e Vindicação, 149:1-9

Salmo 150: Doxologia: "Louvai ao Senhor", 150:1-6

LIVRO I: SALMOS DE DAVI
Salmos 1:41

Os quarenta e um salmos do Livro I são todos atribuídos a Davi, com a exceção dos Salmos 1:2-10; 33, que estão sem títulos. Somente o Livro V é mais extenso. Não existe uma ordem específica de organização nesta coleção de salmos. Uma série de títulos rela-ciona os salmos individuais a acontecimentos na vida de Davi, mas não estão organiza-dos em ordem cronológica.

SALMO 1: UM ESTUDO EM CONTRASTE, 1:1-6

O primeiro salmo pode ser considerado o prelúdio da coleção inteira. É bem possível que ele tenha sido composto com esse objetivo. Ele não contém um título, mas foi eviden-temente escrito e conhecido antes da época de Jeremias, visto que Jeremias 17:5-8 pare-ce ser uma paráfrase e expansão de uma parte deste salmo.

Este salmo é considerado um salmo sapiencial. Ele traça um contraste acentuado entre os justos e os ímpios que encontramos na literatura sapiencial. Ele demonstra o que tem sido chamado de "a doutrina da retribuição". Os justos prosperam e são felizes. Os ímpios são afligidos e têm uma vida curta. No entanto, conheciam-se exceções muito claras em casos individuais a essa regra. Mas o princípio geral era aceito como verdadei-ro e válido.

1. A Bênção dos Santos (1:1-3)

O homem piedoso é descrito, primeiramente, em termos do que ele não faz. Ele é bem-aventurado (1; asher) ou feliz. A LXX usa makarios, o mesmo termo grego encon-trado nas Bem-aventuranças em Mateus 5:3-11.

O justo é feliz naquilo que ele não faz. A religião consiste em mais do que aspectos negativos, mas ela também inclui essa faceta. Não é possível construir um prédio sem escavação; semelhantemente, não pode haver vida santa sem renúncia do mal. A felici-dade do justo consiste primeiramente no fato de que ele não anda segundo o conselho dos ímpios (hb., rashaim, os perversos). Kirkpatrick sugere que "se a noção primária da palavra hebraica rasha é inquietação (veja Jó 3:17; Is 57:20-21), a palavra expressa de uma maneira clara a desarmonia que o pecado incutiu na natureza humana, afetando o relacionamento do homem com Deus, com o próximo e consigo mesmo".' Nem se detém no caminho dos pecadores. A forma intensa do termo traduzido por pecadores indi-ca que o autor tinha em mente transgressores habituais e determinados. Os escarnecedores, com freqüência descritos no livro de Provérbios, são "os ímpios da pior qualidade; eles são arrogantes, briguentos, injuriosos, inimigos da paz e ordem entre os homens e em suas comunidades, e zombadores da bondade".2

Existe um progresso inequívoco aqui, descrevendo o caminho que o justo evita com todo cuidado. Anda significa uma associação casual ou passageira com aqueles que es-tão fora de sintonia com Deus. Detém é uma comunhão contínua com pessoas que são continuamente pecaminosas em atitudes e atos. Assenta implica que a pessoa está à vontade no meio daqueles que zombam de Deus e da religião. A pessoa justa recusa-se a dar um passo sequer em direção a esse caminho inferior.

O caráter do justo é então descrito positivamente. Uma pessoa que é verdadeira-mente feliz faz o seguinte: Ela tem o seu prazer na lei do SENHOR (2), o ensino ou instrução de Javé. O termo hebraico torah tem um significado muito mais amplo do que é sugerido por "lei". Ela representa todo o caminho revelado de vida contido nos ensinos de Moisés e nos profetas e é usada paralelamente com a expressão "a palavra do Senhor". Estes termos são virtualmente sinônimos. O termo hebraico para medita vem da raiz que sugere o murmúrio (sussurro) daquele que está estudando à meia voz as palavras de um livro.' "A verdadeira felicidade não se encontra no próprio pensa-mento do homem, mas na vontade revelada de Deus".4 O cristão é "gerado, guiado e nutrido pela Bíblia".

Os resultados de uma vida justa são descritos por meio de símbolos conhecidos. Esse homem é como a árvore plantada junto a ribeiros de águas (3). A imagem é de uma árvore bem irrigada, favoravelmente colocada ("transplantada", Anchor) junto a um ri-beiro ou canal de irrigação, cultivada e cuidada, e, como conseqüência disso, frutífera. Esse não é um crescimento silvestre, que sobrevive por acaso. A menção de folhas que não caem e a abundância de água sugere que se tinha em mente uma tamareira. Nas palavras tudo quanto fizer o salmista abandona a figura da árvore e se refere diretamente ao justo. Está inferida, é claro, a idéia de que esse homem vai fazer aquelas coisas por meio das quais o Senhor o possa fazer prosperar.

2. A Carga do Pecador (1:4-6)

O pecador está em completo contraste com o justo. Os ímpios (4) são os rashaim do versículo 1. Ao contrário da árvore com raízes profundas, eles são como a moinha (palha) que o vento espalha. Esta é uma referência ao local de debulha onde a palha era batida e separada do trigo. Esse local geralmente ficava no topo de uma colina ou num lugar alto onde o vento soprava mais forte. O trigo e a palha juntos eram jogados para cima com pás. O trigo mais pesado caía no chão para então ser cuidadosamente recolhido, mas a palha leve e imprestável era levada pelo vento.

As pessoas ímpias são semelhantes à palha, sem raízes ou frutos, incapazes de sub-sistir no juízo (5). Os ímpios não conseguirão sobreviver ao julgamento do último dia nem ao julgamento contínuo do peneirar providencial de Deus do caráter humano. Nem resistirão os pecadores na congregação dos justos. Esses pecadores são persisten-tes e habituais, como no versículo 1. A congregação dos justos é o ideal bíblico para a verdadeira comunidade de fé. O propósito dos julgamentos atuais de Deus bem como do seu julgamento final no porvir (Mt 13:24-30, 36-43) é remover o mal e os malfeitores de sua Igreja.

Um resumo do contraste entre justo e ímpio no Salmo 1 pode ser observado no seu último versículo. A primeira parte do versículo 6, Porque o Senhor conhece o cami-nho dos justos, resume os versículos 1:3. A segunda parte resume os versículos 4:5. O Senhor conhece, não no sentido abstrato de estar ciente ou informado, mas no sentido concreto e pessoal de cuidar, aprovar, guiar e estar atento. É possível, em alguns contex-tos, traduzir yada, "conhecer", por "cuidar" ou "se importar". De modo inverso, o cami-nho dos ímpios perecerá, terminará em ruína, "caminhos da morte" (Pv 14:12). As primeiras e últimas palavras do salmo resumem o contraste que é traçado entre os jus-tos e os ímpios: bem-aventurado e perecerá.

POESIA HEBRAICA

A mais proeminente das características que distingüem a poesia hebraica é a repetição de idéias, chamada paralelismo. Uma idéia é afirmada e, então, imediatamente expressa novamente em palavras diferentes, e os conceitos das duas linhas correspondem de forma mais ou menos aproximada. Os tipos de paralelismo foram classificados por Lowth (1
753) em três categorias: sinônimo, na qual a idéia é repetida de forma similar; antitético, na qual a idéia é afirmada por oposição, e sintético, na qual a segunda linha desenvolve ou continua o pensamento da primeira ao invés de meramente repeti-la. Outras categorias também têm sido reconhecidas. Por exemplo, no paralelismo emblemático, uma das duas linhas é uma figura de linguagem e a outra apresenta a mesma idéia literalmente, explicando a figura. No paralelismo de estribo, de escada ou climático, as linhas subseqüentes levam a idéia adiante, sendo que cada uma adiciona um novo elemento ao que veio antes. Exemplos característicos dos tipos mencionados são: (a) sinônimo, Sl 113:7 e Sl 147:10; (b) antitético, Sl 1:6 e Pv 10:1; (c) sintético, Sl 52:9; (d) emblemático, Pv 25:4, 5 e (e) de escada, Jz 5:30; Sl 29:5, 6 e 65.4.

As partes correspondentes das linhas paralelas muitas vezes auxiliam a explicar uma à outra. Duas linhas juntas podem definir uma idéia mais claramente do que uma somente. Mais recentemente, tem sido observado que mesmo se as duas linhas são praticamente idênticas, ainda há um efeito especial devido à repetição apenas. Neste sentido, todos os paralelismos são em alguma medida sintéticos. Entretanto, a análise tradicional não tem perdido sua validade e é amplamente usada em estudos da poesia bíblica.

É proveitoso estudar as técnicas da antítese, da linguagem figurada e assim por diante em paralelismos simples porque as mesmas técnicas são combinadas em exemplos mais complexos. Assim, Sl 92:12-15 tem elementos sinônimos e emblemáticos que comparam uma árvore verdejante com uma pessoa justa e define a pessoa justa como alguém que é plantado ou permanece na casa de Deus. O fruto da árvore é o louvor da justiça de Deus. A comparação e o contraste das partes correspondentes de expressões paralelas é a chave fundamental tanto para compreender como para apreciar a poesia bíblica.

A métrica ou ritmo da poesia hebraica tem sido objeto de permanente debate. Parece certo que há ao menos uma métrica claramente definida, a qinah ou lamentação, tendo três batidas e depois mais duas em cada linha. Mas não há uma concordância geral sobre outras métricas propostas. Em qualquer caso, enquanto o paralelismo de idéias pode ser transmitido e apreciado mesmo em uma tradução, a métrica é algo muito mais difícil de ser reproduzida. O mesmo vale para características tais como aliteração, ritmo e outros efeitos que dependem da sonoridade das palavras. Na poesia hebraica, contudo, esses elementos não são tão importantes quanto o paralelismo.

Outra característica formal, que é muitas vezes indicada nas margens ou notas de traduções, é o acróstico. Nesse tipo de composição as linhas ou estrofes começam com as sucessivas letras do alfabeto. Essa técnica, a exemplo do paralelismo, auxiliaria na memorização e ensino. Também pode ser um meio de sugerir-se que o assunto foi tratado de forma completa. O melhor exemplo é o Sl 119.

A poesia em geral, não somente a poesia hebraica, é caracterizada pela compactação de idéias e economia de expressão. Isso significa que transições são muitas vezes omitidas e relação entre idéias é deixada por conta do leitor. Por exemplo, nos Salmos há muitas mudanças de assunto que não ficam claras e idéias aparentemente não relacionadas podem estar próximas. Mas a dificuldade e sutileza da linguagem poética pode ser considerada uma virtude. A boa poesia recompensa o esforço exigido para compreendê-la como também para memorizá-la.

O Livro dos

SALMOS

Autor Muitos dos salmos começam com um título ligando o respectivo salmo a um indivíduo ou grupo em particular, fazendo uso, para isso, de uma preposição hebraica que poderia indicar dedicação ("a Davi"), o tema ou assunto ("sobre Davi") ou autoria ("por Davi"). No entanto, um dos poucos títulos de salmo com um contexto ampliado não deixa qualquer dúvida de que o propósito do título é identificar o compositor do salmo (Sl 18). Davi é de longe o autor mais freqüentemente citado, encontrando-se a maioria dos seus salmos nos primeiros dois livros (ver Estrutura), embora haja uma pequena coletânia de salmos de Davi no final (Sl 138—145). A tradição que associa Davi com o canto e a composição de salmos é tão forte que praticamente não há dúvida de que Davi escreveu os salmos que trazem o seu nome (1Sm 16:14-23; 2Sm 1:17-27; 2Sm 22; 2Sm 23:1; 13 6:31'>1Cr 6:31; 13 15:16'>15:16; 13 16:7'>16:7; Sl 18 e Am 6:5).

Os títulos trazem o nome de outros autores: Moisés (S 90), Salomão (Sl 72 e 127), os filhos de Coré (Sl 42—49; 84; 85; 87 e 88), os filhos de Asafe (Sl 50 e 73—
83) e Etã, o ezraíta (Sl 89). Uma série de salmos não informa o autor (p.ex., 1; 10).

Data e Ocasião Os títulos dos salmos mostram que foram compostos por indivíduos em resposta a uma experiência individual ou corportiva. As datas e ocasiões dos salmos (ver parágrafos introdutórios ao salmos nas notas) vão desde a época de Moisés (Sl 90) através das experiências de Davi (Sl 51) até a época após o exílio dos judeus na Babilônia (Sl 126). Ainda, os salmos reunidos para uso no culto público nunca eram tão específicos que não pudessem ser usados em novas situações.

A formação da coletânea durou vários séculos, chegando à sua presente forma algum tempo após o exílio na Babilônia. O nome "Salmos" quer dizer "cânticos" e é tirado da Septuaginta, a antiga tradução grega do Antigo Testamento. Esse é o nome usado no Novo Testamento (Lc 20:42; 24:44; At 1:20)

Características e Temas

Títulos. Os títulos de salmos individuais em geral não são contados como um versículo nas traduções, dando a impressão de que eles estão separados dos demais versículos. Na Bíblia Hebraica, os títulos são geralmente contados como o primeiro versículo. Os títulos ou são uma parte original dos salmos ou, no mínimo, recuam a uma tradição muito antiga.

Os títulos podem ser divididos em cinco tipos básicos: de autoria, históricos, musicais, quanto ao gênero (tipo literário) e de instruções para uso no culto.

1. Títulos de autoria. Ver a discussão acima sob "Autor".

2. Títulos históricos. Há menos títulos históricos do que de autoria (Sl 3; 7; 18; 30; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63 e 142). A autenticidade dos primeiros tem sido debatida, embora não exista qualquer evidência textual de que tenham sido posteriormente acrescentados. Contudo, alguns acreditam que a aparente desarmonia entre o título e outros livros (Sl 56 comparado com 1Sm 21:10-15) seja uma indicação de que esses títulos são posteriores e artificiais. Outros argumentam que se os títulos históricos tivessem sido acrescentados mais tarde, quem o fez teria certificado-se de que os títulos estivessem em acordo com o conteúdo do respectivo salmo. Para dar um exemplo, por que um editor posterior relacionaria o Sl 30 com a dedicação do templo, uma vez que não há qualquer menção do templo no salmo?

Os títulos históricos podem dar-nos uma indicação das origens de um salmo (veja abaixo) mas são um auxílio limitado para a interpretção. Isto é, enquanto os salmos podem ter sido escritos em reação a determinados acontecimentos históricos, os compositores não deram-se ao trabalho de serem específicos quanto a isso no corpo do poema.

Os salmos tinham como finalidade expressar o que outros pudessem compartilhar no culto púbico e formal, não sendo poemas de uso particular. Contudo, o intérprete não está obrigado a reconstruir o pano de fundo histórico de todos os salmos (uma prática de muitos dos antigos comentaristas dos salmos).

3. Títulos quanto ao gênero. Diversos termos nos títulos classificam os salmos em gêneros ou tipos literários. É difícil determinar o significado preciso dos termos usados. Alguns são encontrados com freqüência: mizmor (um "cântico", p.ex. Sl 139) e shir ("cântico"), outros, raramente. Na discussão atual, os tipos literários são determinados a partir do conteúdo e não dos títulos.

4. Notações musicais. Alguns dos termos que indicam gêneros, como acima, também são notações musicais, especialmente mizmor (da raiz verbal "cantar") e shir ("cântico"). Outros são de significado incerto. É provável que alguns poucos designem melodias (p.ex., Sl 60, "Segundo a melodia Os lírios do testemunho").

Selá é uma palavra que ocorre com freqüência no corpo dos salmos. Seu significado é desconhecido, embora pudesse ser um termo musical com "pausa" ou "interlúdio."

5. Instruções para Uso no Culto. Ocasionalmente, os títulos indicam como os salmos foram usados no culto formal. Os mais conhecidos desses são os "Cânticos de Romagem" (Sl 120—134; ver o parágrafo de introdução ao Sl 120).

Estrutura. Os salmos são organizados em cinco livros. Cada livro termina com uma doxologia e ação de graças [bendição] (Sl 1—41; 42—72; 73—89; 90—106 e 107—150). A tradição judaica diz que o número cinco foi escolhido para combinar com os cinco livros de Moisés.

Os salmos 1 e 2 são o saguão de entrada do santuário dos Salmos e os Sl 146—150 encerram o livro com uma grande doxologia. O Sl 1 transforma as orações e louvores originalmente apresentadas do templo em um livro para meditações em reuniões e em casa.

Os dois primeiros livros celebram a idade de ouro de Israel durante o tempo da monarquia unida. Os Sl 2 e 72 são preces para que o rei estenda o reino de Deus aos confins da terra. Todos os salmos no Livro I são atribuídos a Davi, exceto os Sl 1:2 e 33. Lamentos nos primeiros dois livros sempre terminam com louvor.

Por contraste, o Livro III (Sl 73—
89) é sombrio. O primeiro salmo da seção queixa-se que o justo sofra. O último salmo da seção lamenta que a aliança davídica pareça ter falhado, com a coroa do rei rolando na poeira. O Sl 88 é, concordantemente, o único salmo sem louvor.

O Livro IV (Sl 90—
106) volta-se para Deus mesmo, o qual tem sido o socorro de Israel em eras passadas. Nesse livro, Moisés é mencionado sete vezes; ele havia sido mencionado antes uma única vez (Sl 77). Salmos 93—99, chamados "salmos de entronização," olham para o reino de Deus na terra. O autor de Hebreus atribui o louvor de Deus celebrado no Sl 102:25-27 a Jesus Cristo (Hb 1:10-12).

O Livro V começa agradecendo a Deus por trazer Israel de volta do exílio. O livro inclui salmos que apresentam Davi como modelo para a piedade (138—
145) e salmos predizendo o reino de Cristo (110).

Gêneros. Características distintivas pemitem classificar os salmos segundo grupos literários para fins de estudo. Os tipos literários comumente adotados são os seguintes:

1. Hinos de Louvor. Hinos são facilmente reconhecidos por seu exuberante louvor ao Senhor. Deus é louvado pelo que é e por seu poder e misericórdia. P.ex., ver Sl 8; 24; 29; 33; 47 e 48.

2. Lamentações. Lamentações expressam uma emoção oposta àquela do louvor. Na lamentação, o salmista abre seu coração honestamente a Deus, um coração muitas vezes cheio de tristeza, medo ou mesmo ira. Salvo poucas exceções, as lemanteções voltam-se ao Senhor com confiança no final. P.ex., ver Sl 25; 39; 51; 86; 102 e 120.

3. Salmos de Ação de Graças. A ocasião de um salmo de ação de graças é quando o Senhor respondeu uma oração de lamento. Os três primeiros tipos de salmos formam uma espécie de tríade. O salmista canta hinos quando ele está em paz com Deus, lamentos quando está em desarmonia com Deus e dá graças quando a relação é restabelecida. P.ex., ver Sl 18; 66; 107; 118 e 138.

4. Cânticos de Confiança. Alguns salmos têm na confiança seu estado de ânimo dominante. Esses são freqüentementes curtos e contêm alguma metáfora impressionante que expressa a atitude de confiança do salmista. P.ex., ver Sl 23; 121 e 131.

5. Salmos Reais. Uma vez que Deus, o Rei do universo, é o tema dos Salmos e uma vez que Davi, o rei humano, é tanto salmista como tema de muitos samos, a realeza é um conceito importante no Saltério. Contudo, alguns poucos salmos destacam-se pela intensidade com que focalizam seja a realeza de Deus (Sl 24 e
93) ou o rei humano (Sl 20; 21 e 45).

6. Salmos de Sapienciais. Em geral, pensamos em livros como os Provérbios, Jó, Cantares e Eclesiastes quando falamos em sabedoria bíblica. Nesses livros, encontramos orientações práticas sobre como Deus quer que vivamos nossa vida. Os "salmos de sabedoria" fazem uso de temas encontrados nos livros de sabedoria. Por exemplo, o forte contraste entre o justo e o ímpio encontrado no livro de Provérbios está presente no Sl 1. Além desse, ver Sl 37 e 49 como exemplos.

Estilo Poético. Não se requer nenhum conhecimento especial para reconhecer a qualidade poética do Saltério. Ao invés de sentenças formando parágrafos, os salmos compõe-se de versos poéticos breves e mais ou menos do mesmo tamanho. Essa característica é facilmente reconhecida em um página impressa.

Poesia é comunicação deliberada que reserva atenção especial à sua própria forma. A linguagem poética dirige-se não somente à mente mas à imaginação e às emoções. Dizer "O SENHOR é o meu pastor" (Sl 23:1) é mais do que informar. A metáfora de um pastor evoca um quadro e toca as emoções de um modo que uma afirmação didática não poderia.

Paralelismo é o instrumento poético mais óbvio na poesia do Antigo Testamento. Sl 6:1 é um bom exemplo:

SENHOR, não me repreendas na tua ira,

nem me castigues no teu furor.

Para interpretar as linhas em paralelo, é importante ter mente que a segunda linha continua e desenvolve o pensamento da primeira. No verso acima, a primeira linha refere-se à palavra enquanto a segunda à ação de Deus.

Pode-se encontrar exemplos de linhas que são ainda mais similares (Sl 2:1) e outros em que é difícil de reconheceer a conexão (Sl 2:6). Mas o princípio geral de interpretação consiste em que a segunda metade de um verso poético continua o pensamento da primeira metade. Ver "Introdução à Poesia Hebraica."

Teologia dos Salmos. Assim como o Saltério foi composto durante todo o período do Antigo Testamento, a teologia dos salmos é tão abrangente como a teologia do Antigo Testamento. Martinho Lutero chamou os Salmos de "uma pequena Bíblia e o resumo do Antigo Testamento."

Leitores cristãos dos Salmos apreciam a relação desses cânticos antigos com Jesus Cristo. Jesus falou a seus discípulos após a ressurreição que "importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos" (Lc 24:44). O Antigo Testamento, inclusive os Salmos, ansiavam pela vinda de Cristo, seu sofrimento e sua glória. Jesus e os escritores do Novo Testamento fazem extenso uso dos salmos para expressar o seu sofrimento (Mt 27:46) e sua glorificação (Mt 22:41-46). Além disso, Jesus foi revelado como o objeto de culto dos salmos. Uma ves que Cristo é a segunda pessoa da Trindade, os hinos e lamentações dos salmos são dirigidos a ele assim como ao Pai e ao Espírito. Jesus é, ao mesmo tempo, um cantor dos salmos (Hb 2:12) e seu principal tema. Podemos cantar-lhe nosso louvor, falar-lhe de nossas queixas e petições e agradecê-lo por sua bondade. Nós o exaltamos como nosso Rei, depositamos nele a nossa confiança e olhamos para ele como a encarnação da sabedoria de Deus.

As maldições dos Salmos. Alguns salmos não apenas clamam pela vindicação dos justos mas também para que Deus puna os ímpios (Sl 69:22-28). Tais orações refetem o chamado de Israel à guerra santa como instrumento do juízo de Deus. Com a vinda de Cristo para sofrer o juízo de Deus, o estado de guerra do povo de Deus continua, agora dirigido contra "as forças espirituais do mal, nas regiões celestes" (Ef 6:12). Em seu estado de guerra atual, os cristãos receberam o mandamento de não amaldiçoar mas abençoar seus inimigos pessoais, vencendo o mal com o bem (Rm 12:17-21).

Título "Salmos" siginifica "cânticos" e é tirado da Septuainta, a antiga tradução grega do Antigo Testamento. O Novo Testamento usa esse nome (Lc 20:42; 24:44 e At 1:20). A palavra hebraica correspondente, mizmor, ocorre com freqüência nos salmos e significia um cântico ou melodia.

Esboço de Salmos

I. Livro I, Salmos 1—41

II. Livro II, Salmos 42—72

III. Livro III, Salmos 73—89

IV. Livro IV, Salmos 90—106

V. Livro V, Salmos 107—150

Sl 1 Como se fora o vestíbulo de um santuário, um dos relativamente poucos salmos de sabedoria introduz a coletânea inteira. Antes de ter uma conversa íntima com Deus, a atitude do leitor para com a lei de Deus precisa ser considerada. A pessoa reta ama e estuda a lei; mas a pessoa ímpia a odeia.

* 1:1

Bem-aventurado. Uma palavra mais enfática do que "feliz"; ser alguém um "bem-aventurado" é desfrutar do favor e da graça especiais de Deus.

Não anda... não se detém... nem se assenta... O homem justo é aqui descrito pelo que ele evita. Há uma progressão para baixo nos verbos "andar", "deter-se" e "assentar-se".

* 1:2

Antes, o seu prazer. O homem justo é descrito como alguém que ama a lei de Deus. "Lei" pode referir-se a um mandamento específico, mas também à Escritura inteira. A pessoa justa cresce, mediante uma aceitação obediente das Escrituras, que exprimem a vontade de Deus.

* 1:3

como árvore. Assim como José prosperou no Egito, assim sucederá ao justo. Ele é comparado a uma árvore luxuriante, sempre florescendo porque há água abundante próxima.

* 1:4

Os ímpios não são assim. O contraste é forte. Os ímpios são comparados a plantas mortas e sem raízes. Um sopro de vento os derruba.

* 1:6

o SENHOR conhece o caminho. Os dois caminhos nesta vida são determinados pela relação do indivíduo com o Senhor. O ideal da retidão tem cumprimento em Jesus Cristo.

Proporcionar poesia para a expressão de louvor, adoração e confissão a deus

Autores:

Davi escreveu 73 salmos. Asaf escreveu 12. Os filhos do Coré escreveram 9. Salomão escreveu 2. Hemán (junto aos filhos do Coré), Etán e Moisés escreveram um cada um. E 51 Smalmos são anônimos. O novo testamento atribui dois dos salmos anônimos (salmos 2:95) ao Davi (vejam-se At 4:25; Hb 4:7.

Data:

Entre os dias do Moisés (ao redor de 1440 a.C.) E o cativeiro em Babilônia (586 a.C.)

Marco histórico:

Em sua major parte, os salmos não tentavam ser narrações de feitos históricos. Entretanto, freqüentemente têm paralelos com acontecimentos históricos, tais como quando Davi se escondia do Saul e quando pecou com o Betsabé.

Versículo chave:

< Tudo o que respira elogie ao Jah. Aleluia > (150.6.

Pessoa chave:

Davi

Lugar chave:

O templo santo de deus

< Olá. Como vai? >

< Bem.

Isto não é exatamente o que chamaríamos uma conversação profunda. Este breve intercâmbio de palavras é comum entre amigos e conhecidos que se cruzam e saúdam com um ou dois clichês. Estes já são parte da vida, e com eles saturamos orações e parágrafos. Mas quando esta é em essência a comunicação entre duas pessoas, suas relações ficam em um nível bem superficial. Às vezes a verbosidad também está cheia de dados e opiniões. utilizam-se palavras que impregnam mais profundo, mas a verdadeira pessoa ainda se esconde detrás delas. Solo quando exteriorizam sentimentos e emoções sinceros um pode conhecer, amar e ajudar à pessoa.

Freqüentemente, os patrões de comunicação superficial se derrubam em nossas conversas com deus. Muito facilmente nos deslizamos sobre linhas muito debulhadas que recitamos por décadas, ou rapidamente lançamos a deus um ou dois clichês e o chamamos oração. Não há dúvida alguma de que deus escuta e compreende estes intentos débeis, mas quando limitamos a profundidade de nossa comunicação, voltamo-nos superficiais em nossa relação com deus. Não obstante, ele nos conhece e quer ter uma comunicação sincera conosco.

Na parte central da Bíblia se encontra o livro dos salmos. Nesta grande coleção de canções e orações se expressa a alma da humanidade, toda a gama de experiências humanas. Não existem os clichês neste livro. Pelo contrário, Davi e outros escritores vertem com sinceridade seus verdadeiros sentimentos, refletindo assim uma dinâmica, poderosa e transformadora amizade com deus. Os salmistas confessam seus pecados, expressam suas dúvidas e temores, pedem ajuda a deus em tempos difíceis, elogiam-no e adoram.

Quando ler o livro dos salmos, verá crentes que clamam a deus das profundidades do desespero, ou que lhe cantam com grande celebração. Mas já seja que estejam no meio do regozijo ou em meio do desespero, sempre os notará lhe expressando com sinceridade a deus seus sentimentos. devido à sinceridade expressa pelos salmistas, ao longo da história os crentes procuraram no livro de salmos o alívio que necessitam durante os momentos de luta e aflição. Unido aos salmistas, subiram que as profundidades do desespero para novos topos de gozo e louvor ao descobrir o poder do amor e do perdão eternos de deus. Permita que a sinceridade dos salmistas o guie em uma relação mais genuína e profunda com Deus.

Bosquejo

LIBERO I SALMOS (1.1-41,13)

Embora os salmos não estão organizados por temas, é muito útil comparar os tema dominantes de cada uma das seções com os cinco livros do Moisés. A primeira coleção de salmos, principalmente escrita pelo Davi, é similar ao livro de Gênese. Assim como Gênese nos conta como a humanidade foi criada, caiu em pecado e logo lhe prometeu redenção, muitos destes salmos falam de seres humanos bentos, cansados e redimidos Por Deus.

LIVRO II SALMOS (42.1-72,20)

Esta coleção de salmos, principalmente escrita pelo Davi e os filhos do Coré, é similar ao livro de êxodo. Assim como êxodo descreve ao Israel, muitos destes salmos descrevem a uma nação arruinada e logo recuperada. Da mesma maneira em que Deus resgatou ao Israel, também nos resgata. Não temos que pensar nas soluções, a não ser ir a Deus com nosso problema e lhe pedir ajuda.

LIVRO III SALMOS (73.1-89,52)

Esta coleção de salmos, principalmente escrita pelo Asaf ou seus descendentes, é similar ao livro do Levítico. Assim como Levítico fala do tabernáculo e a santidade de Deus, muitos destes salmos falam do templo e a coroação de Deus. devido a que Deus é Todo-poderoso, podemos nos voltar para ele para pedir que nos libere. Estes salmos elogiam a Deus porque é Santo, e sua perfeita santidade merece nossa adoração e reverência.

LIVRO IV SALMOS (90.1-106,48)

Esta coleção de salmos, escrita em sua maioria por autores anônimos, é similar ao livro de Números. Assim como em Números se fala da relação do Israel com as nações vizinhas, estes salmos freqüentemente mencionam a relação do supremo reino de Deus com as outras nações. devido a que somos cidadãos do Reino de Deus, podemos manter os acontecimentos e problemas da terra em sua perspectiva adequada.

LIVRO V SALMOS (107.1-150,6)

Esta coleção de salmos, principalmente escrita pelo Davi, é similar ao livro do Deuteronomio. Assim como Deuteronomio mostra especial interesse em Deus e sua Palavra, estes salmos são hinos de louvor e gratidão Por Deus e sua Palavra. A maioria foram compostos com música e se empregavam na adoração. Podemos utilizar estes salmos hoje como os usaram no passado, como um hinário de louvor e adoração. Este é um livro que bem pode fazer cantar a nosso coração.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Louvor

Os salmos são canções de louvor a Deus nosso criador, sustentador e redentor. O louvor reconhece, agradece e expressa a grandeza de Deus.

Centrar nossos pensamentos em Deus nos leva a elogiá-lo. Quanto mais o conheçamos, mais poderemos apreciar o que tem feito por nós.

Poder de Deus

Deus é todo-poderoso e sempre atua no momento devido. É soberano sobre qualquer circunstância. O poder de Deus se manifesta nas formas em que se revela na criação, na história e em sua palavra.

Quando nos sentimos impotentes, Deus pode nos ajudar. Sua fortaleza pode superar o desespero em qualquer dor ou prova. Sempre podemos orar que nos libere, proteja e sustente.

Perdão

Muitos salmos são orações intensas onde se pede perdão a Deus. Deus nos perdoa quando confessamos e abandonamos nosso pecado.

Devido a Deus nos perdoa, podemos lhe orar justifica e diretamente. Quando recebemos seu perdão, transladamo-nos do isolamento à intimidade, da culpabilidade ao amor.

Gratidão

Estamos agradecidos a Deus por seu interesse em nós, sua ajuda e sua misericórdia. Não só nos protege, guia e perdoa, mas sim sua criação nos proporciona tudo que necessitamos.

C uando nos precavemos de como nos beneficiamos ao conhecer deus, temos que lhe expressar plenamente nossa gratidão. Quando lhe damos obrigado freqüentemente, cresce a espontaneidade em nossa vida de oração.

Confiança

Deus é fiel e justo. Quando depositamos nossa confiança nele, tranqüiliza nosso coração. devido a que foi fiel ao longo da história, podemos confiar nele nos momentos de provas.

A gente pode ser injusta e os amigos podem nos abandonar. Entretanto, podemos confiar em Deus. Conhecer intimamente a Deus libera da dúvida, o temor e a solidão

parQuando você se sinta:

Afligido: 25; 69; 142

Impaciente: 13 27:37-40

Aflito: 13 25:31-40; 107

Inseguro: 3; 5; 12; 91

Agradecido: 118; 136; 138

Insignificante: 8; 90; 139

Ameaçado: 3; 11; 17

Insultado: 41; 70

Arrependido: 32; 51; 66

Perdido: 23; 139

Apanhado: 7; 17; 42; 88; 142

Preocupado: 37

Cansado ou débil: 6; 13 18:28-29; 40; 86

Rancoroso: 11

Ciumento: 37

Seguro de si mesmo: 24

Com desejos de renunciar: 29; 43; 145

Sem propósito: 14; 25; 39; 49; 90

Com desejos de adorar: 8; 19; 27; 29; 150

Soberbo: 14; 30; 49

Confundido: 10; 12; 73

Solitário: 9; 10; 12; 13 27:40-43

Contente: 19; 96

Temeroso: 3; 4; 27; 46; 49; 56; 91; 118

Culpado: 19; 32; 38; 51

Tenso: 4

Deprimido: 27; 34; 42; 43; 88; 143

Triste: 13

"Destruído": 6; 63

Vingativo: 3; 7; 109

Enganado: 41

Quando se em frente a:

Assassinatos 6:46-83

Exito: 18; 112; 127; 128

Ateus: 10; 14; 19; 52; 53; 115

Heresia: 14

Calunia / insultos 7:15-35; 43; 120

Hipocrisia: 26; 28; 40; 50

Castigo: 6; 38; 39

Malvados 10:35-36; 49; 52; 109; 140

Competência: 133

Mentiras: 5; 12; 120

Crítica: 35; 56; 120

Morte: 6; 71; 90

Crueldade verbal: 35; 120

Perigo: 11

Decisões: 1; 119

Perseguição: 1; 3; 7; 56

Necessitados / doentes: 6; 139

Pobreza: 9; 10; 12

Discriminação: 54

Problemas: 34; 55; 86; 102; 142; 145

Dor: 23; 34

Tentação: 38; 141

Dúvidas: 34; 37; 94

Velhice: 71; 92

Inimigos 3:25-35; 41; 56; 59

Quando queira:

Aceitação: 139

Liderança: 72

Amizade: 16

Milagres: 60; 111

Comunhão com Deus: 5; 16; 25; 27; 37; 133

Oração: 5; 17; 27; 61 Peaz: 3; 4

Confiança: 46; 71

Conhecimento: 2; 8; 18; 19; 25; 29; 97; 103

Descanso: 23; 27

Perdão: 32; 38; 40; 51; 69; 86; 103; 130

Perspectiva: 2; 11

Amparo: 3; 4; 7; 16; 17; 18; 23; 27; 31; 91; 121; 125

Dinheiro: 15; 16; 17; 49

Respostas: 4; 17

Direção: 1; 5; 15; 19; 25; 32; 48

Sabedoria: 1; 16; 19; 64; 111

Esperança: 16; 17; 18; 23; 27

Salvação: 26; 37; 49; 126

Estabilidade: 11; 33; 46

Sanidade: 6; 41

Gozo: 9; 16; 28; 126

Santidade: 15; 25

Humildade: 19; 147

Sustento: 23

Inspiração: 19

Valor: 11; 42

Integridade: 24; 25

Vindicação: 9; 14; 28; 35; 109

Justiça: 2; 7

.

RACIOCINE PARA LER OS SALMOS

Encontrar consolo: Salmo 23

Encontrar-se com Deus intimamente: Salmo 103

Aprender uma nova oração: Salmo 136

Aprender uma nova canção: Salmo 92

Aprender mais a respeito de Deus: Salmo 24

Compreender-se a você mesmo com mais claridade: Salmo 8

Saber como ir a Deus diariamente: Salmo 5

Receber perdão de pecados: Salmo 51

Sentir-se valorado: Salmo 139

Compreender por que deve ler a Bíblia: Salmo 119

Elogiar a Deus: Salmo 145

Saber que Deus tem as rédeas: Salmo 146

Dar graças a Deus: Salmo 136

Agradar a Deus: Salmo 15

Saber por que deve adorar a Deus: Salmo 104

A Palavra de Deus se escreveu para ser estudada, compreendida e aplicada, e o livro de Salmos se disposta mais diretamente à aplicação. Compreendemos melhor os salmos quando deixam que nos caiam em cima e nos empapem como a chuva. Podemos ir aos salmos em busca de algo, mas cedo ou tarde encontraremos a Alguém. Quando lemos e nos aprendemos os salmos, gradualmente descobrimos que em grande medida já são parte de nós. Expressam em palavras nossas mais profundas feridas, desejos, pensamentos e orações. Pouco a pouco nos levam a ser o que Deus tinha pensado que fôssemos: gente que o ama e vive para O.

1:1 O escritor começa seu salmo elogiando o gozo de obedecer a Deus e não escutar aos que o desacreditam ou ridicularizam. Nossos amigos ou sócios podem ter uma influência profunda em nós, freqüentemente em forma muito sutil. Se insistirmos em ter amizade com os que se burlam do que Deus considera importante, veremo-nos levados para o pecado e nos voltaremos indiferentes à vontade de Deus. Esta atitude é igual à brincadeira. Edificam-no em sua fé seus amigos ou a destroem? Os amigos verdadeiros devem nos aproximar de Deus.

1.1ss Deus não julga às pessoas sobre a base da raça, sexo ou nacionalidade. Julga-a sobre a base de sua fé no e a resposta que dão a sua vontade revelada. Os que com diligência tratam de obedecer a vontade de Deus são como árvores sões que dão fruto e que têm grandes raízes (Jr_17:5-8) e Deus promete cuidá-los. A sabedoria de Deus guia suas vidas. Em contraste, os que não confiam no nem lhe obedecem têm vistas sem significado que o vento se leva como se fora pó.

Só existem dois caminhos na vida: o caminho da obediência a Deus ou o caminho da rebelião e destruição. Assegure-se de escolher o caminho de Deus porque sua eleição determinará onde passará a eternidade

1:2 Você pode aprender a seguir a Deus ao meditar em sua Palavra. Meditar significa acontecer tempo lendo e pensando no que tem lido. Além disso significa pensar aproxima em como trocar para viver como a Deus agrada. Conhecer e meditar a Palavra de Deus são os primeiros passos para aplicá-la a seu jornal viver. Se você quer seguir a Deus mais de perto, deve conhecer o que O diz.

1:2 Esta "lei do Jeová" se refere a toda as Escrituras: os primeiros cinco livros do Moisés, os profetas, e os outros escritos. Quanto mais conheçamos o ponto de vista da Palavra de Deus, mais recursos teremos para tomar nossas decisões diárias.

1.2, 3 Há um pingo muito simples de sabedoria nestes dois versículos. Quanto mais nos deleitamos na presença de Deus, mais frutífero seremos. Por outro lado, quanto mais permitamos que os que ridicularizam a Deus afetem nossos pensamentos e atitudes, mais nos separamos da fonte real de alimento espiritual. Devemos ter contato com os incrédulos se é que queremos lhes falar de Deus. Mas não devemos imitar sua conduta pecaminosa. Se você deseja se desesperar-se, passe tempo com os escarnecedores. Mas se deseja felicidad,cultive a amizade dos que amam a Deus e sua Palavra.

1:3 Quando as Escrituras prometem "e tudo o que fazem, prosperará", não significa que sejam imunes ao fracasso ou às dificuldades. Tampouco é uma garantia de saúde, riqueza e felicidade. O que a prosperidade significa nas Escrituras é isto: quando a sabedoria de Deus se aplica em nossas vidas, o fruto (resultados ou produtos derivados) que produz em nós será bom e receberá a aprovação de Deus. Assim como uma árvore absorve a água e produz muitos frutos, nós devemos absorver a Palavra de Deus, para produzir feitos e atitudes que o honrem. Para alcançar lucros que valham a pena, devemos ter a Palavra de Deus em nosso coração.

1:4 O felpa é a coberta exterior (ou casca) que se deve retirar para obter as sementes de grão que estão dentro. O felpa se retirava por meio de um processo chamado debulha e aventamiento. Depois que se cortavam as novelo, eram esmagadas, e logo as peças eram ventiladas ao ar. O felpa é muito leve e o mais mínimo vento o leva, enquanto que o grão bom cai na terra. O felpa é símbolo de uma vida infiel que vaga sem direção. O grão bom é símbolo de uma vida fiel que Deus pode utilizar. Entretanto nós, a diferença do grama, podemos escolher a d

por W. Thompson Ralph

Prefácio do Editor de Salmos 1:72

O autor das exposições sobre Salmos 1:72 para a Commentary Wesleyan Bíblia é Dr. Ralph W. Thompson, presidente da Divisão de Filosofia e Religião, e Professor de Religião, em Spring Arbor College. Dr. Thompson detém a AB e Th.B. graus de Greenville College, o BD de Winona Lake School of Theology, o STB do Seminário Bíblico, em Nova York, o MA da Ball State University, eo Th.M. e Th.D. graus do Seminário Teológico Batista do Norte.

Dr. Thompson nasceu de pais de fazenda em Toledo, Illinois, em 1910. Após a sua graduação de faculdade, ele casou-se em 1936 a Claribel Hessler. Os Thompsons têm três filhos.

Dr. Thompson é um ministro ordenado da Igreja Metodista Livre. Ele pastoreou igrejas em sua denominação em Norwood e Saratoga Springs, Nova Iorque, em Moca e Tamboril (República Dominicana), em Nogales, Arizona, e em Harvey, Illinois. Ele serviu como diretor de El Instituto Evangelico, Santiago, República Dominicana (1941-45), e como Diretor da Escola Bíblica Nogales mexicana em Nogales, Arizona (1947-1949). Dr. Thompson era um professor de religião na Universidade de Taylor 1950-1955 e de 1959 a 1964. Ele foi chefe do Departamento de Religião na Universidade de Taylor 1952-1955 e 1959 a 1964. Foi também Presidente da Divisão de Filosofia e Religião de 1960 a 1964. Ele assumiu o cargo de presidente da Divisão de Filosofia e Religião da Spring Arbor College, em 1964.

Dr. Thompson é um membro da Academia Americana de Religião, Sociedade Evangélica Teológica, a Associação Nacional de Evangélicos, a Associação Nacional Santidade, eo Wesleyan Theological Society, da qual ele também é o Tesoureiro. Dr. Thompson é um membro da Phi Delta Kappa, e ele está listado no Directory of Scholars americanos (4ª ed.), Quem é quem na educação americana (1967-1968 ed.), e Quem é Quem no Centro-Oeste (1967-1968 ).

Dr. Thompson escreveu o Bible Quiz Texto para o Methodist Juventude Livre (Luz e Vida Press, 1961), ele é um contribuinte para mais ideias sobre Santidade , ed. Kenneth Geiger (Beacon Hill Press), e ele tem sido um colaborador freqüente de periódicos e revistas religiosas.

Professor Thompson é um estudioso do Antigo Testamento reconheceu que, por seus muitos anos de estudo, o ministério pastoral, o serviço missionário, e do ensino universitário, escreveu um comentário acadêmico, prático, rico e esclarecedor sobre Salmos 1:72 para a Commentary Wesleyan Bíblia . Aqui o leigo cristão encontrará rica leitura devocional e do ministro uma riqueza de sermão ajuda. É com sincero e alta comenda de exposições do professor Thompson dos Salmos que este comentário é apresentado aos leitores da Commentary Wesleyan Bíblia .

CHAS. W. CARTER

Presidente e Editor Geral

Wesleyan Comentário Bíblico

Introdução

O livro de Salmos é a coleção mais incomum da poesia já escrita por homem nos tempos antigos ou modernos. Apesar de algumas semelhanças entre ele e alguns outros tipos de literatura das culturas contemporâneas dos vales da Mesopotâmia e do Nilo, e das outras pessoas que viviam ao longo da costa oriental do Mar Mediterrâneo, o Saltério ainda está de pé por si só como único na literatura devocional.

O Saltério é a saída dos corações dos homens de piedade que ouviram a voz de Deus, e, no pântano do pecado e do desespero, respondeu a Ele, clamando por salvação. É a quarta explosão da alegria irreprimível e louvor de pessoas que experimentaram o toque criativo de Deus e entrou em vitória espiritual. É as meditações de homens sérios que enfrentaram a vida honestamente e sondado suas profundezas para que soubessem o papel do mal, mas, acima de todos os caminhos de Deus. O que eles nos dão, por seu próprio testemunho, não veio por motivo sozinho, mas pela revelação de Deus. Aqui é o núcleo da fé dos hebreus.

Os Salmos não só surgiu a partir dos encontros do homem com a vida e com Deus, que se tornou a maior forma de expressão de adoração para as gerações de pessoas no templo e na sinagoga. Não foi apenas o hinário de tempos do Antigo Testamento, mas muitos dos salmos sempre tiveram um lugar vital na liturgia do judaísmo.

Os Salmos também têm sido precioso para os cristãos ao longo dos tempos. No Novo Testamento, mais citações e alusões vêm dos Salmos que de qualquer outro livro do Antigo Testamento. Os salmos têm sido a base para cantar e cantar no culto cristão, seja qual for a sua forma. Eles têm sido indispensáveis ​​para o crescimento espiritual. A maravilha é que a literatura brota do Antigo Testamento piedade tem sido capaz de atender às necessidades dos cristãos maduros de todas as idades.

I. TÍTULOS

Ele tem sido habitual no judaísmo para se referir aos Salmos como o tehillim , que significa "louvores". Este título aparece como uma forma singular, tehillah , no início do Sl 145:1 . No Sl 72:20 o termo tephilloth , que significa "orações , "também ocorre. Os dois termos juntos muito bem cobrir o caráter da maioria dos salmos, embora existam alguns, como Sl 1:1 , Sl 24:1 , e 119 que estão interessados ​​principalmente na lei. Há outros que têm traços de Literatura de Sabedoria, como Sl 16:1 , Sl 49:1 e73 .

O título mais familiar para os cristãos é "Salmos", que é derivado do título Septuaginta psalmoi . No entanto, um grande manuscrito Septuaginta, o Códice Alexandrino, emprega o termo psalterion , a partir do qual o Inglês expressão "Saltério" é derivado. O significado básico das palavras gregas centra sobre o uso de instrumentos para produzir música, mas eles têm um significado secundário de cantar com os instrumentos, uma prática conhecida entre os hebreus (conforme Sl 150:1. ).

Um pouco mais de uma centena de salmos têm títulos individuais contendo uma variedade de informações. Alguns dão informações sobre o cenário histórico dos salmos (conforme Sl 18:1 , ​​60 , 90 ). Alguns designar a finalidade dos salmos (conforme Sl 38:1 , Sl 92:1 , Sl 100:1 ,Sl 102:1 ), e outros indicam a melodia para que os salmos são unidas para cantar no culto (conforme Sl 9:1 , Sl 45:1 , Sl 130:1 ). Há títulos que evidentemente designar os instrumentos musicais que acompanham o canto do salmo (conforme Sl 4:1 , Sl 4:6 , Sl 4:8 , 95 , 103 ), bem como aqueles que nomear os tipos de salmos, embora o pleno significado de tal termos como Shiggaion, Michtam, Sheminith, Masquil, Gittith, Muth-Labben, Alamote, Mahalath, Mahalath-Leannoth e Shushan-Eduth não é totalmente compreendido. Mais da metade dos salmos têm uma declaração no título supostamente lidando com a autoria.

II. ORGANIZAÇÃO

Os mais antigos manuscritos da Septuaginta que nos dão tudo, ou quase tudo, do Saltério mostrar uma divisão em cinco vezes em "livros". Isso aparece em muitas traduções para o inglês também. Livro I é composta de Salmos 1:41 , Livro II de Salmos 42:72 , Livro III de Salmos 73:89 , Livro IV de Salmos 90:106 , e Livro V de Salmos 107:150 . Cada livro conclui com uma doxologia (conforme Sl 41:13 Pss. ; Sl 72:18-19 e 137-145 ). 13 1:118-1'>Salmos 113:118 são conhecidos como o Hallel egípcio, e Salmos 120:134 compõem um saltério peregrino, cada um com o título de "Song of Ascents." Estes provavelmente foram cantados pelos peregrinos quando eles se aproximaram de Jerusalém e, em seguida, envolvido em adoração no templo. Sl 135:1 e 136 são Hallelujah Hinos e Salmos 146:150 compreendem um saltério última Hallel .

III. NAMORANDO DOS SALMOS

Os diferentes grupos de salmos deixar claro que nem todos eles vieram do mesmo período histórico. Apesar de várias décadas atrás, era popular para alguns estudiosos a considerar que nenhum dos salmos foi pré-exílico na origem, este ponto de vista, deu lugar ao reconhecimento de que a origem de Davi para muitos dos salmos não deve ser levemente negado.

Setenta e três salmos são atribuídas a Davi em seus títulos, mas não é de todo certo que a frase "Davi" refere-se, em todos os casos, a autoria direta. A preposição hebraica le , traduzida como "de" em versões em inglês, tem muitas nuances de significado.Pode designar "pertencente a", "sobre", "para", "dedicado", ou "no estilo de." Desde que um é livre de um preconceito contra a crença de que o monoteísmo foi uma característica do início religião hebraica, há há nenhuma razão convincente para a remoção desses salmos a partir do período de Davi. As Escrituras são bem definida ao considerar que Davi era um músico talentoso, poeta e cantor (2Sm 1:19 ; 3:. 2Sm 3:33f ; 2Sm 23:1 ).

Como um todo os salmos têm tão pouca referência histórica em seu conteúdo que datação precisa da maioria dos salmos não davídicos pode ser pouco mais que conjecturas. Que alguns vieram de postexilic vezes pode ser bastante bem deduzida a partir de certas declarações dentro alguns salmos, mas que qualquer veio de tempo dos Macabeus (165 BC ff.) parece completamente impossível. É melhor para concluir que o Saltério foi arranjado tanto quanto temos agora na época de Esdras e concluída no prazo máximo de 400 AC

IV. CARACTERÍSTICAS POÉTICOS

O traço marcante da poesia hebraica é o paralelismo. Normalmente duas frases estão ligados entre si, menos frequentemente três frases e raramente quatro. Existe uma variedade de modos para relatar o conteúdo destas frases ligadas umas às outras, mas basicamente três métodos são predominantes. Estes métodos são sinônimos, antitético, e paralelismo sintético.

No paralelismo sinônimo duas frases dizer a mesma coisa de uma maneira um pouco diferente. Alguns exemplos são Sl 1:2 , Sl 5:6 , Sl 5:7 , Sl 5:8 .

Outros tipos menos comuns de paralelismo são o clímax (ou "escada-like"), o emblemático, eo chiastic ou introvertido. O paralelismo climactic constrói pensamentos adicionais sobre a declaração inicial. O primeiro versículo nos Salmos é desse tipo (Sl 1:1 . Paralelismo emblemático tende a fazer uma comparação, empregando similes (ver Sl 1:4. ; Sl 137:5 ).

Uma compreensão de paralelismo é útil na obtenção de insights sobre formas de pensar dos salmistas; eo emparelhamento de palavras, o que é comum em tipos sinônimas e antitéticas, muitas vezes proporciona uma compreensão mais clara de nuances de significado que os termos-chave pode ter na língua hebraica.

Uma segunda característica importante da poesia hebraica é o seu padrão de ritmo. Para o salmista o número de sílabas acentuadas não contava; apenas as principais palavras acentuadas eram importantes. Estes foram dispostas de forma a relação entre si.

A unidade básica de um verso hebraico é a "linha" ou stichos , e há pelo menos dois deles em um verso. Esse versículo é chamado um dístico . Se existem três linhas, o verso é chamado de tristich . As duas linhas de um dístico são equilibradas, com uma notável exceção. O número de palavras maiores acentuados em um stichos é igual ao número dos outros stichos . O número mais comum é de quatro em um stichos e quatro no outro. Outro número muito comum é três principais palavras acentuadas pareados por outros três, ou duas palavras acentuadas pareados por dois na segunda stichos . Estes padrões de ritmo pode ser simbolizada Ct 4:4: 3, ou Sl 2:2: Sl 3:3 , há vinte e duas seções de oito versos cada. Em cada seção a primeira palavra hebraica de cada verso começa com a letra alfabético atribuído a essa seção. Pode-se com a justificação chamar cada seção uma estrofe. Outras unidades estrofe deve ser determinada pelo conteúdo de cada salmo, e aqui os alunos dos Salmos tendem a diferir em suas opiniões.

V. TIPOS DE SALMOS

Embora o Saltério é organizada de acordo com os livros e de acordo com os grupos dentro de cada livro, não está organizado de acordo com o conteúdo dos salmos. Muitas vezes, orações, hinos e meditações são misturados de forma indiscriminada. Apesar deste fato, os estudiosos têm explorado vários métodos de agrupamento dos salmos de acordo com a natureza do seu conteúdo, ou de acordo com a sua função na adoração.

Um grupo de Maio os salmos de acordo com o conteúdo da seguinte maneira: (1) reflexões sobre a vida, (2) reflexões sobre o problema do mal, (3) Deus em relação à natureza, (4) Deus em relação à história, (5) imprecações (6), meditações sobre a lei, (7) Meditações sobre perfeição, (8) meditações tocam na vida futura, (9) meditações sobre o Reino de Deus, (10) Meditações sobre a promessa messiânica, (11) orações de arrependimento, (12) súplicas de desespero, (13) depoimentos de perdão e confiança.

Os salmos podem ser organizados de acordo com temas gerais de uma maneira diferente. McFadyen sugeriu que eles sejam classificados como: (1) salmos de adoração, (2) salmos sobre o domínio de todo o mundo de Deus, (3) salmos sobre o rei, (4) Salmos de reflexão, (5) salmos de acção de graças, (6) salmos para ocasiões de culto, (7) salmos sobre a história (8), salmos de imprecação, (9) salmos penitenciais, (10) Salmos de petição (11), salmos acrósticos.

A tendência popular nas últimas décadas tem sido a de classificar os salmos de acordo com a sua função no culto público e privado. Este foi iniciada por Gunkel sobre a virada do século. Ele sentiu que o formato literário de um salmo correspondeu ao seu papel na adoração, então ele propôs o conceito de "tipos" de salmos. Paterson tem seguido esta sugestão e tem defendido os seguintes tipos: (1) hinos de louvor, (2) lamenta da comunidade, (3) salmos reais, (4) lamenta do indivíduo, (5) ação de graças do indivíduo, (6) bênçãos e maldições, (7) salmos peregrino, (8) ação de graças da comunidade, (9) lendas, (10) salmos lidar com a lei, (11) salmos proféticos, (12) salmos de sabedoria, (13) misturado tipos.

VI. OS ENSINAMENTOS DOS SALMOS

Informações sobre a relação de Deus com o seu povo está em toda parte presente nos Salmos. Não há inquéritos estendido para a essência de Deus, mas muitas declarações sobre sua relacionamentos jogar uma grande quantidade de luz sobre a Sua natureza.

Os salmistas eram bastante definido em afirmar a singularidade de Deus, que só Ele é verdadeiramente Deus. Apesar de tais passagens como Sl 77:13 e Sl 86:8 declara sem hesitação que os ídolos são inúteis.

A doutrina de que o Senhor Deus é o Criador de todas as coisas e ao Senhor de toda a história é posta sobre a singularidade e do poder de Deus. Por trás de toda atividade natural e por trás de todos os assuntos dos homens, Deus permanece como soberano, como juiz e como Redentor.

Os salmistas gostava de repetir palavras preferidas do vocabulário que descrevem a natureza de Deus revelada ao homem. Palavras como santo, misericórdia, bondade, fidelidade, justiça, verdade, amor, compaixão, glória, majestade, honra, etc. desempenham um papel importante em suas expressões devocionais. Deus é justo, mas Ele não é dura; Ele é firme, mas Ele não é razoável. Ele é digno de o melhor homem pode oferecer a Ele.

Os salmistas sempre assumiu a realidade de Deus como Pessoa, independente da natureza, mas sempre trabalhando por ele, e independente do homem, embora constantemente lidando com ele. Deus está relacionado com o seu povo por meio de um convênio. Os acontecimentos que envolveram a tomada da aliança no Sinai são os pontos focais da maioria dos salmos históricos, mas a aliança davídica também ocupa a atenção de vários dos salmos.

As realidades da existência humana foram confrontados diretamente pelos salmistas. A finitude e de criatura do homem foram medidos por eles em termos de grandeza, o poder de Deus, de modo que havia dois pólos para seus conceitos religiosos, infinito necessidade do homem e misericórdia ilimitada de Deus. Além de Deus, o homem não possui nem vale a pena nem destino, pois estes não são inerentes ao homem, nem podem ser atingido por sua própria ingenuidade. O homem se torna algo apenas como Deus vivifica e forja uma relação de comunhão com ele.

Os salmistas sabia o impacto total do sofrimento, desespero, culpa, medo e desprezo, que resultam da participação numa sociedade pecaminosa. Eles sabiam que a futilidade, a falta de sentido, que o fato incontestável da morte impõe a vida. Eles sabiam que as frustrações que classificam a injustiça social pode gerar na alma. Eles sabiam que a amargura da auto-piedade que é inerente aos distúrbios emocionais que muitas vezes surgem quando Deus atrasa Sua execução da justiça sobre a terra. Eles lutaram com tudo isso; mas em Deus, eles encontraram a vitória, coragem, fé e amor. Eles não chafurdar para sempre na derrota. Eles entraram reinos de maturidade espiritual e tinha gosto de alma nutrição nunca conhecido por adoradores de ídolos pagãos. Ao fazê-lo eles experimentaram os aspectos da vida eterna que é pouco compreendida, exceto que a morte não pode destruí-lo. Para isso, eles se atreveu a depor.

Nas experiências dos salmistas, como registrado nos Salmos, o Espírito de inspiração de Deus era dramaticamente ativa. Não há um salmo em que Deus está ausente. No mesmo seus momentos mais sombrios, o Espírito de Deus estava ativamente envolvê-los em uma relação dinâmica. Eles nem sempre eram imediatamente conscientes da Sua presença, mas presente Ele era de fato. Mesmo na hora em que a consciência do divino foi o mais maçante, e as suas palavras a mais severos, Ele iria tocar sua alma, e eles foram vivificados em uma explosão de alegria surpreso (conforme Sl 13:5 ). Houve momentos em que o toque parecia afundar sob uma nuvem (conforme Sl. 89 ), mas com confiança pode-se supor que os grandes hinos de louvor predominantemente surgiu de as vitórias que Deus concedeu os salmistas. Assim, o que a compreensão dos salmistas tinham da natureza de Deus, do pecado e da natureza de suas próprias necessidades, veio a eles como uma comunicação de revelação da verdade durante esses momentos de luta livre, na presença de Deus.

O Espírito de inspiração de Deus também estava presente no ato de registrar as contas de luta alma e alma vitória nas formas de orações, hinos e meditações. O Espírito era ativo para que a realidade da relação Deus-salmista e a concretude de suas interações ser borrada e distorcida. Assim é que os salmos continuam a verdadeira imagem dos múltiplos aspectos das relações de Deus com o homem, tão verdadeiro que eles maravilhosamente desvendar o ser interior do homem e servir como um veículo adequado de testemunho e súplica para o cristão mais maduro.

Para os salmistas, a piedade era um modo de vida, um exercício de pé diante do Senhor, não é primariamente um exercício de falar e discutir com outros homens. Antes de este modo de vida jamais poderia começar deve haver confissão, entrega e fé. Na entrada para o caminho, há uma divisão das maneiras que exige escolha. Não existe um caminho do meio. Descer uma viagem estrada o ímpio, o tolo, o profano. Descendo a outra estrada a pé os justos, os sábios, os santos que não querem nada, mas a plenitude de Deus em suas vidas. Sem exceção os salmistas escolheu seguir o caminho da vida.

G. HERBERT LIVINGSTON

O salmista deixa claro que aquele que é abençoado (feliz, ajustado, percebendo-se) caracteriza-se pelo seguinte:

(1) Ele não ceder à tentação (compromisso) - não anda segundo o conselho dos ímpios . O primeiro passo para longe de Deus, mas geralmente começa com um ligeiro desvio.

(2) Ele não se rebelam contra Deus- nem se detém no caminho dos pecadores . Um pouco de afastamento de Deus persistiu em torna um rebelde contra Deus.

(3) Ele não despreza Deus e righteousness- nem se assenta na roda dos escarnecedores . Esta é a terceira fase da partida de Deus: quem comprometido com o pecado e continuou a se rebelar contra o Senhor agora senta-se em uma atitude fixa de rebelião, na verdade, desprezando o caminho de Deus e ridicularizando aqueles que andam aí. Adão Clarke diz:

Muitos nunca chegar à terceira fase nesta vida, ainda são tão certamente perdido como aqueles que o fazem.

B. SEUS ASPECTOS POSITIVOS (Sl 1:2)

Passando do pecado é apenas o começo da auto-realização. O salmista agora enfatiza suas características positivas:

(1) A contemplação da Palavra de Deus é o seu prazer. Ele ama a lei de Deus, porque ele ternamente ama a Deus e porque ele acredita que a lei divina de ter sido dada para o bem das criaturas de Deus. Operando de acordo com as leis para o qual ele foi feito, o homem encontra a liberdade. Como o escritor de outro salmo declara:

(2) A obediência à Palavra de Deus faz o seu futuro brilhante.

(A) A sua vida tem uma razão. A plantado árvore sugere tanto a finalidade e os cuidados de quem planta-lo. O homem obediente encontra esse fim e sabe que o cuidado.

(B) Ele dá fruto na estação própria. Não importa quão grave é a "seca" de problemas pode tornar-se, o homem que continua a encantar ... na lei do Senhor será alimentado pelas correntes de infinita graça até de velhice (Sl 92:14 ). Essa prosperidade não pode ser em áreas de desenvolvimento económico, social ou física; embora normalmente a manutenção da lei de Deus irá aumentar a sua prosperidade, aumentar a sua afinidade com pessoas boas, e melhorar a sua saúde física. Mas, seja como for, é certo que as coisas espirituais em tudo quanto fizer prosperará .

Tendo esboçado brevemente o caminho da auto-realização, o salmista agora se volta para a alternativa de vida, o caminho da rebelião contra a lei de Deus.

A. É O QUE PRECEDE IN REVERSE

Com a análise enigmática diz ele, Os ímpios não são assim: o caminho da rebelião contra Deus leva à frustração.

B. ELE CONTINUA A PIORAR

Nota carece estes fatal:

(1) Eles são, sem caráter: como a palha que o vento driveth longe . Muito orgulhosa durante a vida a ceder à vontade divina, quando os ventos joeira de julgamento golpe, eles não terão essas qualidades que fazem um agradável a Deus.

(2) Eles serão sem justa causa: a ímpios não subsistirão no juízo . Basicamente, o salmista parece prever o julgamento final. Ele não deve ser assumido, no entanto, que o julgamento é reservado inteiramente para a vida futura.

(3) Eles serão sem companhia. Naquele dia eles vão estar plenamente conscientes de que eles que escolhem ficar com os pecadores, durante a vida não deve ficar na congregação dos justos na hora da morte.

(4) Eles serão sem aceitação. Isto é sugerido antiteticamente pelas palavras, o Senhor conhece o caminho dos justos; mas , etc.

(5) Eles serão sem segurança: o caminho dos ímpios perecerá .

Salmos origina-se de uma palavra grega que significa "louvores em poemas acompanhados de música". O nome hebreu é tehillim, que sig-nifica "louvores". Nem todos os sal-mos são hinos de louvor, mas muitos o são. Salmos é o hinário da nação judia, e alguns salmos constam dos hinários cristãos. Lutero fundamen-tou o hino "Castelo forte é nosso Deus" no Sl 46:0.

Salmos é uma coletânea muito pes-soal de cânticos e poemas. Com o passar dos séculos, os judeus adapta-ram seu conteúdo para o incorporar na adoração e na devoção pessoal deles. Nessa coletânea, encontramos orações de sofredores, hinos de lou-vor, confissões de pecado e de fé, hi-nos sobre a natureza e cânticos que ensinam a história dos judeus, e, em cada um deles, o ponto central é a fé no Senhor. O escritor, quer rememo-re a história, quer levante os olhos para o céu, quer olhe para seus pro-blemas, contempla, acima de tudo, a fé no Senhor. Os salmos ensinam- nos a ter um relacionamento pessoal com Deus à medida que lhe conta-mos nossas dores e necessidades e meditamos a respeito da grandeza e da glória dele.

Com freqüência, a poesia ocidental baseia-se na rima, mas não a poesia oriental. Ela baseia-se basicamente no que chamamos de paralelismo, isto é, a relação entre os versos. No paralelismo sinônimo, o segundo verso reafirma o primeiro, como em Sl 15:1: "Quem, Senhor, habitará no teu tabernáculo? Quem há de morar no teu santo monte?". O paralelismo antitético é exata-mente o oposto disso: os versos contrastam um com o outro. Um exemplo disso é Sl 37:9: "Por-que os malfeitores serão extermina-dos, mas os que esperam no Senhor possuirão a terra". Sl 19:8-19 (veja He 10:1-58); o sumo sacerdote do sal-mo 110 (veja He 7:17-58); a pedra do salmo 11 8:22-23 (veja Mt 21:42 exalta as virtudes da Palavra do Senhor (veja também SI 19), e os judeus usam os salmos 113—118 na celebração da Páscoa.

Embora usualmente associemos o livro de Salmos a Davi (seu nome está em 73 deles), alguns salmos são anônimos, e outros são de au-tores diversos: Asafe (50, 73—83), Salomão (72, 127), os filhos de Corá (42—49, 84—85, 87—88), Etã (89) e Moisés (90). Alguns salmos de Davi refletem o que ele estava vi- venciando no momento, como a re-belião de seu filho Absalão (3), sua vitória sobre Saul (18), seu pecado com Bate-Seba (32, 51), seu estra-nho comportamento em Gate (34,
56) e seus anos de exílio no deserto (57, 63, 142).

Como os salmos são unidades se-paradas, não há necessidade de uma análise da estrutura do livro. Ele tem cinco divisões, e cada uma delas termina com ação de graças: 1—41, 42—72, 73—89, 90—106, 107—150.

1. A pessoa que Deus abençoa (Sl 1:1-19). O Senhor sempre quis que a raça hu-mana desfrutasse de suas bênçãos. Ef 1:3 afirma que os que crêem em Cristo são "abençoado[s] com toda sorte de bênção espiritual". Como somos ricos nele! Infelizmen-te, muitos cristãos não "possuirão as suas herdades" (Am 1:7) nem des-frutarão as bênçãos em Cristo. Esses versículos descrevem o tipo de cris-tão que Deus abençoa.
   1. A pessoa separada do mundo (v. 1)

   Compara-se a vida cristã a uma ca-minhada (veja Ef 4:1,Ef 4:17; Ef 5:2,Ef 5:8,Ef 5:15).

   Ela inicia-se com o passo de fé de crer em Cristo e prossegue quando damos passos de fé adicionais na obediência à sua Palavra. O cami-nhar envolve avanço, e os cristãos devem fazer progressos na aplicação das verdades bíblicas em sua vida di-ária. No entanto, o crente pode an-dar "nas trevas", afastado da vontade do Senhor (1Jo 1:5-62). As pessoas que Deus abençoa são cuidadosas em seu caminhar: embora elas este-jam no mundo, não são do mundo. Em contraste, não é necessária muita imaginação para pensar na pessoa que caminha perto do pecado, de-pois pensa a respeito dele e, por fim, senta-se para usufruir os "prazeres transitórios do pecado" (He 11:25). Vemos essa triste evolução na de-sobediência de Pedro. Jesus dissera que Pedro se afastasse Co 18:8), mas ele, em vez de fazer isso, caminha atrás de Jesus (18:15). A seguir, nós o vemos em meio a um grupo ao qual não deveria se unir (18:
   18) e logo de-pois estava sentado perto do fogo (Lc 22:55). Você sabe o que aconteceu: ele caminhou direto para a tentação e negou seu Senhor três vezes. Se os cristãos começam a ouvir os conse-lhos (avisos, planos) dos ímpios, logo adotam o caminho deles na vida e, no fim, concordam com eles.

   1. A pessoa embebida na Palavra (v. 2)

   As pessoas que Deus abençoa não se deleitam com o que pertence ao pecado e ao mundo; deleitam- se na Palavra do Senhor. É o amor à Bíblia e a obediência a ela que trazem bênçãos para a nossa vida. Veja Js 1:8. As pessoas que o Senhor abençoa não apenas lêem a Bíblia todos os dias, mas estudam- na, memorizam-na e meditam a res-peito dela dia e noite. A Palavra do Senhor controla a mente delas. Por isso, são guiadas pelo Espírito e ca-minham nele. Para a alma, a medi-tação representa a mesma coisa que a digestão para o corpo. Significa entender a Palavra, pensar cuidado-samente a respeito dela e aplicá-la a nossa vida, tornando-a uma parte de nossa pessoa interior. Veja Jere-mias 15:16, Ezequiel 3:3 e Apoca-lipse 10:9.

   1. A pessoa que fica próxima à água (v. 3)

   A água de beber é um símbolo do Espírito Santo de Deus Oo 7:37-39). Esse versículo compara o cristão à árvore que obtém água das nas-centes escondidas sob a areia seca. O mundo é um deserto que nunca satisfaz o crente consagrado. Deve-mos aprofundar nossas raízes espi-rituais nas coisas de Cristo, e delas tirar a água espiritual da vida. VejaJr 1:7-24; Sl 92:12-19. Não há frutos se a árvore não tiver raiz. Muitos cristãos preocupam-se mais com as folhas e os frutos que com as raízes, mas a raiz é a parte mais importante. A menos que os cristãos, todos os dias, passem um tempo em oração e no estudo da Palavra e permitam que o Espírito os alimente, eles secarão e morre-rão. O cristão que se vale da vida espiritual em Cristo será frutuoso e bem-sucedido na vida de fé. Quan-do os cristãos deixam de dar frutos, é porque alguma coisa aconteceu às raízes (Mc 11:12-41,Mc 11:20; e veja Lc 13:6-42). Que tipo de fruto devemos produzir?Veja Rm 1:13 e 6:22; Gl 5:22-48; He 13:15 e Cl 1:10.

   Nos versículos 1:3, obviamen-te, esse exemplo de perfeição é Je-sus Cristo. Ele é o Caminho (v. 1), a Verdade (v. 2) e a Vida (v. 3); veja Jo 14:6.

   1. A pessoa que Deus julga (Sl 1:4-19)

   "Não são assim." Isso significa que tudo que a pessoa devota usufrui e vivência não é verdade na vida do ímpio. Compara-se o devoto a uma árvore forte, permanente, bonita, útil, produtiva. Compara-se o ímpio à palha — ele não tem raízes, o ven-to sopra-o, é inútil para os planos de Deus e não é bonito nem produtivo. EmMt 3:10-40, João Batista usa uma imagem semelhante quando descreve Deus como o segador que limpa a eira e separa o trigo da palha. Ele "queimará a palha". Veja também Sl 35:5 e Jó 21:18. É uma tragé-dia que as pessoas passem a vida na terra como palha e, no que se refere às coisas celestiais, não atinjam nada.

   Há um julgamento futuro? O versículo 5 informa que sim. É cla-ro que o Antigo Testamento não fornece a explicação completa a respeito do julgamento futuro como o Novo Testamento faz. Para o cren-te em Cristo, não há julgamento do pecado (Jo 5:24; Rm 8:1), mas para o ímpio há "certa expecta- ção horrível de juízo" (He 10:27). Ap 20:11-66 descreve esse julgamento do perdido. Não have-rá cristãos em cena, apenas os não- salvos. No julgamento, revelar-se-á o verdadeiro caráter dos perversos; eles serão vistos como palha, almas perdidas e indignas. Quando o ver-sículo 5 afirma que eles "não preva-lecerão" no julgamento, não quer dizer que serão absolvidos; antes, significa que não resistirão ao jul-gamento. Esses indivíduos, quando abrirem-se os livros, se ajoelharão para confessar os pecados e a ver-dade da Palavra e do Filho de Deus (Fp 2:9-50). Nunca $e permitirá que os ímpios entrem na congregação celestial dos justos, mesmo que na terra fossem membros de grupos re-ligiosos. VejaMt 7:21-40.

   Na Bíblia, a palavra "conhe-cer" significa muito mais que o en-tendimento intelectual de quando dizemos: "Conheço o nome dos 12 apóstolos". Além disso, ela abrange a noção de escolha e cuidado. "O

   Senhor conhece os que lhe perten-cem" (2Tm 2:19). "Conheço as mi-nhas ovelhas [...]. Assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheço o Pai" Oo 10:14-15). A declaração de Cristo para o perdido é: "Nunca vos conheci" (Mt 7:23). O Senhor conhece o caminho do justo: ele planejou-o, marcou-o (Ef 2:10) e ele mantém os olhos no justo enquanto ele trilha esse caminho. A vida da pessoa devota é o plano eterno de Deus! O que ele diz, aonde vai, o que faz — tudo tem conseqüências eternas. Contudo, em relação ao ímpio, "cada um se desviou pelo caminho" (Is 53:6). A vereda do jus-to leva à glória (Pv 4:1 Pv 4:8), mas o ca-minho do ímpio perece.

   O versículo 6 apresenta-nos o conhecido ensinamento dos "dois caminhos". Jesus finalizou o Ser-mão do Monte com essa imagem (Mt 7:13ss), e ela é mencionada ao longo de Provérbios (Pv 2:20; Pv 4:14; Pv 4:24-20? Isso se inicia com a entrega ao Senhor, a entrega de tudo que somos e temos (Rm 12:1-45). Isso envolve passar tempo com a Palavra de Deus, lendo-a e medi-tando a respeito dela. Isso significa ter uma vida separada do mundo (não isolada, é claro, mas separa-da de suas profanações). Isso exige uma vida cujas raízes fixam-se nas riquezas do Senhor. Abençoada é a vida que traz satisfação aqui e na vida futura.

Análise

Qualquer esboço do Livro dos Salmos tem de ser geral, visto que os salmos individuais evidentemente não foram colecionados dando-se atenção ao assunto ventilado ou ao autor. É possível que considerações musicais, pelo menos em parte, tenham influído no arranjo atual. O Saltério é dividido em cinco livros, cada um dos quais é assinalado no fim por uma doxologia. Mais significativo que algum esboço geral, no estudo dos salmos, é a sua classificação de conformidade com os assuntos explorados.
Os salmos, metade dos quais são atribuídos a Davi, o suave cantor de Israel, conforme os seus títulos, vêm quase todos do período áureo de Israel, isto é, cerca de 1000 a.C. Sem dúvida, alguns deles foram escritos mais tarde, até mesmo no tempo do cativeiro (por exemplo SI 137). Expressam grandes verdades em estilo poético, calculado para atingir as cordas mais profundas do coração. Deveríamos aprender a lição que nos dão, de que o conhecimento intelectual não é o bastante, o coração também deve ser tocado pela graça remidora de Deus.

A poesia hebraica não consiste em rima, mas principalmente em repetição de pensamento numa cláusula paralela, como seja: "Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqüidades" (Sl 103:10). A atenção a esse paralelismo, pode ajudar-nos ocasionalmente a interpretar palavras obscuras, pelo paralelo mais claro. Outro artifício frequentemente encontrado na poesia hebraica é a dramatização. Davi não escrevia apenas para si mesmo; também escrevia para os outros. Usando o mesmo artifício poético, Shelley escreveu "A Nuvem", recontando as experiências de uma nuvem na primeira pessoa do singular, Os salmistas escreveram por todos nós, e podemos reputar suas orações e louvores como nossas próprias orações e louvores. Quando interpretamos os salmos messiânicos, precisamos relembrar que, nesse caso, Davi também escreveu na primeira pessoa, ainda que exiba, com vívidos detalhes, às experiências do Messias.

Cerca de metade dos salmos pode ser classificada como orações de fé em tempos angustiosos. Salmos preciosos tais como os de número 23, 91 e 121, além de muitos outros, nos sustentam em períodos da mais profunda necessidade. Faríamos bem em decorar e relembrar esses salmos freqüentemente, a fim de sertnos fortalecidos pela Palavra para quando vierem os dias de provação. Cerca de outros quarenta salmos foram dedicados ao tema do louvor. A nota de louvor a Deus deveria fazer parte da respiração do crente, e salmos, tais como os de números 100:103 deveriam ter uma participação em nossas devoções diárias.

A classificação detalhada dos salmos é empresa difícil, visto que são altamente poéticos, e um salmo pode tocar em diferentes temas. Porém, podemos aqui sugerir diversas cgtegorias: Salmos do Homem Reto representadosPv 1:15, Nu 2:22, 40, 41, 45, 68, 69, 89, 102, 109, 110 e 118. Alguns deles são tipicamente messiânicos, ou seja, escritos acerca de nossas experiências gerais, mas aplicados a Cristo. Outros são diretamente preditivos, como os salmos 2:45-110, que predizem a vinda do Rei messiânico. Em Sl 45:6, o Messias aparece como Deus; no Sl 110:0, Ele é o rei-sacerdote e Senhor de Davi; no Sl 2:0; 2Sm 1:17; 2Sm 23:1). OSl 18:0 também teria sido escrito por ele. Essa reputação de Davi como músico é muitas vezes mencionada (2Sm 23:1; 1Sm 16:18; Jl 6:5). Os livros de Crônicas são bastante explícitos ao dizerem que Davi reuniu coros para o templo e compôs salmos para os mesmos (1Cr 16:4, 1Cr 16:5-; 1Cr 25:1-13). Os enigmáticos termos musicais dos títulos têm sido freqüentemente associados nos livros de Crônicas com a obra de Davi (1Cr 15:20, 1Cr 15:21; 1Cr 16:4; compare-se os títulos dos salmos 46:12-38; e dosSl 105:1; Sl 148:1; e outros). Finalmente, Jesus Cristo alicerçou um importante argumento sobre a validade do título doSl 110:0 (Mc 12:36). Não parece haver qualquer evidência positiva contra o ponto de vista tradicional de que a maioria dos salmos foi escrita por volta do ano 1000 a.C., conforme os títulos afirmam. Nova evidência, baseada nos Papiros do Mar Morto nos proíbe colocar qualquer dos salmos numa data tão posterior como o século II a.C., conforme alguns eruditos o faziam no passado.

1.4- 6 A descrição do homem ímpio, que está longe de Deus.
1.4 Contrasta-se fortemente com o homem feliz. Os ímpios são todos aqueles que estão fora de Cristo. São como a moinha que não tem vida nem conteúdo nem valor, e que facilmente é levada ao espaço.

1.5 O resultado da vida do ímpio: a punição eterna (conforme Ap 20:11-66).

1.6 Existem apenas dois caminhos, com dois destinos diferentes; é nossa atitude para com Cristo que determina nossa sorte eterna (conforme 1Jo 5:10-62; Jo 3:18).

JOHN W. BAIGENT (1—
72) LESLIE C. AT.T.EN (73—150)

I) A formação do Saltério

O livro de Salmos é uma coleção de poemas religiosos. (Acerca da poesia dos Salmos, v. “Introdução aos livros poéticos e sapien-ciais”.) A descrição que se dá costumeiramente ao Saltério na sua presente forma, como o hinário e livro de oração do templo pós-exílico, certamente não está longe da verdade. Mas, como no caso de todo hinário moderno, o seu conteúdo tem diversas origens. Ele é dividido em cinco seções ou livros: SL 1—41; 42—72; 73—89; 90—106 e 107— 150. Cada livro termina com uma doxologia acrescentada pelos compiladores, e Sl 150:0; 146—150). Os salmos 93—99 formam uma coleção temática, tratando de Deus como um Rei ou Juiz universal.

A formação do Saltério certamente foi um processo gradual. O período principal de composição parece ter abarcado os quatro séculos da dinastia davídica (c. 1000 a.C.— c. 600 a.C.), mas tanto naquela época quanto no
exílio e depois dele ocorreu a obra de compilação e edição sob a supervisão do Espírito de Deus até a conclusão desse monumento inspirado e inspirador para a glória de Deus.

II) Os diferentes tipos de salmos

A literatura tem as suas próprias convenções, e a poesia hebraica antiga não foi exceção. Ê evidente que há duas formas de se dirigir a Deus, por meio de um pedido ou do louvor, e é com base nessas duas formas que se desenvolveu toda a salmodia de Israel. O desenvolvimento alcançou níveis altamente sofisticados e técnicos.

1) Um tipo muito comum de salmo é o que os estudiosos chamam de lamento; um terço dos salmos está nessa categoria. E uma oração a Deus com um pedido de ajuda em tempos de crise. Há dois tipos principais: o lamento da comunidade, que é expresso na primeira pessoa do plural, e o lamento do indivíduo, que é expresso na primeira pessoa do singular. Podemos encontrar exemplos do primeiro tipo em Sl 60:0; Sl 126:0 (conforme J1 1 e
2) e do segundo tipo em Sl 3:0; Sl 42:0; Sl 43:0 e 44; 88; 141. Os lamentos de indivíduos geralmente são marcados por linguagem geral e figurada, e não por descrições específicas; essa característica os tornava adequados para uso bastante abrangente, independentemente da natureza exata do sofrimento. Os lamentos tendem a ter cinco partes que podem ser facilmente identificadas nos Sl 79:0; Sl 28:0; Sl 60:0 (conforme comentários do Sl 85:0; Sl 23:0; Sl 125:0; Sl 131:0.

2) Depois do lamento, a outra grande categoria de salmos é o cântico de louvor. Ele ocorre em duas formas. Uma é a gratidão expressa por um indivíduo. E a contraparte do lamento pessoal e o cumprimento da sua promessa de louvor. A crise passou, o fiel foi liberto e agora derrama diante de Deus a expressão de gratidão como complemento da sua oferta de gratidão. Como no caso do lamento, o cântico de louvor usa linguagem bem abrangente. “O salmista não tem a intenção de relatar o que lhe aconteceu, mas quer testificar do que Deus fez por ele” (C. Westermann). Exemplos dessa forma são os Sl 18:0; Sl 116:0; Sl 118:0. Há alguns exemplos de ação de graças comunitária, especialmente os Sl 124:0 e 129.

A outra forma de cântico é o que tecnicamente se chama de hino: essa forma não agradece a Deus algo que ele acabou de fazer, mas o louva de forma mais geral por sua grandeza e graça, expressas na Criação e na história de Israel. Em geral, começa com uma conclamação ao louvor, depois dá a razão desse louvor em uma seção introduzida com “porque” ou com uma série de particípios no hebraico, e termina com mais uma conclamação ao louvor. Exemplos disso são os Sl 33:0; Sl 100:0; Sl 103:0; Sl 136:0. Um grupo especial que usa essa forma é o dos poemas que celebram o reinado de Deus (Sl 47:0; 96—99). As controvérsias dos estudiosos têm sido intensas acerca do contexto e significado desses salmos e acerca de que eles teriam relação com uma festa pagã babilónica do ano-novo. Muitos estudiosos associam esses salmos com a festa do outono em Israel, a festa das cabanas (conforme Zc 14:16); e alguns propõem uma entronização anual de Javé, em vez de uma simples celebração da soberania divina.

A festa das cabanas parece ter tido uma função crucial no culto do templo, i.e., no ritual oficial de adoração que se fazia em Jerusalém. Há lacunas no nosso conhecimento da adoração antiga em Israel, e os estudiosos são rápidos em fazer sugestões de como essas lacunas poderiam ser preenchidas no caso dessa festa. A perspectiva de uma cerimônia de entronização incluindo um confronto dramático, em que o rei era o ator principal representando uma disputa de derrota e vitória e também celebrando a sua própria entronização, está associada ao nome do erudito escandinavo S. Mowinckel. A maioria dos comentaristas opõe-se veementemente a essa tese, ao menos na sua forma extrema, por uma série de razões válidas. Dois estudiosos germânicos, A. Weiser e H.-J. Kraus, estão em solo mais seguro ao atribuírem à festa das cabanas funções distintamente israelitas. Weiser a considera uma cerimônia de renovação da aliança com a leitura da Lei (conforme Dt 31:10-5), enquanto a entronização de Deus e do rei eram temas meramente secundários. Kraus caracteriza a festa como uma celebração do fato de que Deus escolheu Sião e a dinastia de Davi. Os salmos podem ser citados como apoio aos dois pontos de vista, embora se considere que Weiser atribui um número exagerado de salmos à sua festa da aliança. E sábio não ser dogmático em definir a festa do outono em termos muito rígidos, embora a realeza, a aliança e Sião possam ter estado entre seus diversos temas.

Outro conjunto de hinos é o dos “cânticos de Sião” (Sl 46:0; Sl 76:0; Sl 87:0; Sl 132:0; conforme Sl 137:3), que celebram a vitória de Deus conquistada contra os seus inimigos em Jerusalém. Quando de fato aconteceu a conquista, se em 701 a.C. ou num período anterior, é uma questão debatida, mas era considerada a garantia e o sinal tanto do fato de que Deus escolheu a capital como sua casa, como da sua supremacia como aliado de Israel.

3) Outra categoria, distinta nos seus temas, mas sobrepondo-se no tipo com os grupos anteriores, são os “salmos da realeza”. O seu conteúdo revela que um rei davídico está falando ou está sendo celebrado em termos de seu relacionamento especial com Deus. Exemplos disso são os Sl 2:0; Sl 45:0; Sl 72:0; Sl 89:0; Sl 101:0; Sl 110:0. Há outros grupos, não tão comuns, como os “salmos sapienciais”, que são semelhantes à literatura sapiencial na sua linguagem e nas suas características didáticas e reflexivas (e.g., Sl 1:0; Sl 73:0; Sl 119:0; Sl 127:0; Sl 128:0).

Na sua forma presente, o propósito dos salmos é o uso no culto, como ainda são usados na tradição anglicana. Ainda é uma questão em debate quantos salmos foram escritos e compostos especificamente para o uso no culto, em vez de serem aproveitados posteriormente para esse fim. Não há razão para duvidarmos de que ao menos alguns têm origem em orações particulares, mas muitos foram compostos originariamente para a adoração no templo, até mesmo os salmos expressos na primeira pessoa do singular. Com base no grande número de salmos individuais que em parte se dirigem à congregação ou são testemunhos individuais num contexto cultual (e.g., Sl 92:0), podemos ver que havia amplas oportunidades para que o indivíduo participasse oralmente, quando levava os seus sacrifícios pessoais e evidentemente no decorrer da adoração pública (e.g., Sl 32:0; Sl 73:0; Sl 131:0).

III) Os títulos dos salmos e os termos técnicos

Um pouco mais de três quartos dos salmos têm cabeçalhos de diversos tipos. A maioria dos 34 salmos que não têm estão nos quarto e quinto livros. Os títulos parecem não fazer parte dos salmos, mas são anotações posteriores que lançam luz sobre tradições antigas de adoração e interpretação. Devem ser respeitados como parte do texto canônico, e não omitidos como em algumas versões (a ACF em português; em inglês, a NEB).

1) Termos descritivos são usados com fre-qüência. A palavra salmo ocorre 53 vezes: é um cântico religioso cantado com o acompanhamento de música. Cântico, que ocorre 30 vezes, é um termo geral, mas deve ter tido algum significado técnico. Seis salmos são intitulados Miktam (Sl 16:0 é chamado Um cântico de louvor. Este último termo também é usado para se referir ao livro dos Salmos, literalmente, “Louvores”. Devemos

0    título em português à LXX. O Sl 45:0; Sl 85:0; Sl 87:0; Sl 88:0) indica o repertório de um grupo de cantores do templo (conforme lCr 6.22,31-33). O mesmo evidentemente é verdade em relação ao título de Asafe (Sl 50:0). Isso provavelmente se aplica também a títulos que citam Jedutum (Sl 39:0; Sl 77:0; conforme lCr 16.41), o ezraíta Etã (Sl 89:0). Por outro lado, o fato de que a LXX intitulou o Sl 96:0 depois de um salmo atribuído a Salomão). Visto que “Davi” (ou “davídico”) poderia evidentemente ser o título de um rei da linhagem de Davi (conforme Jr 30:9; Dn 3:5), alguns estudiosos defendem que o cabeçalho se refere a uma coleção régia usada por e para reis davídicos; o comentário de J. H. Eaton desenvolve esse ponto em detalhes. As alusões a experiências pessoais de Davi nos cabeçalhos Dt 14:0 (conforme Sl 72:0). A expressão Para o mestre de música ocorre 55 vezes; a RSV interpreta isso como a sinalização para que o regente do coro preste atenção às instruções que seguem. Outros entendem a expressão como referência a uma grande “coleção do regente do coro” da qual os salmos foram tomados, e que incluía a coleção já existente dos coraítas e outras coleções.

Em alguns casos, os instrumentos musicais usados no acompanhamento eram especificados: Com instrumentos de cordas ocorre sete vezes, e Para flautas, uma vez (Sl 5:0; Sl 84:0; NVI: Os Lagares) e Não Destruas (SL 57—59; Sl 75:0; conforme Is 65:8). Outros títulos são: A Corça da Manhã (Sl 22:0; Sl 80:0; conforme Sl 60:0, provavelmente significa “murmúrio”, que é, talvez, uma referência a um acompanhamento musical (conforme Sl 92:3) ou vocal em volume baixo.

4) Atribuições a ocasiões ou propósitos especiais são às vezes mencionadas nos cabeçalhos. O Sl 30:0), a não ser que o título seja uma referência à dedicação em Ed 6:16. O Sl 92:0 acompanhava as ofertas de gratidão (conforme Jr 33:11), e os Sl 38:0). Cântico de Peregrinação ocorre nos cabeçalhos dos salmos 120— 134. O significado da palavra hebraica traduzida por peregrinação é incerto. A teoria mais aceita é que seja uma referência à peregrinação ou procissão ao templo. Outra sugestão, encontrada na tradição judaica, é que esses salmos eram cantados no lance Dt 15:06ss,68ss; 2.29ss). Esse uso duplo dos salmos pode ser visto também na vida de Jesus (conforme Mt 26:30; Mt 27:46; Lc 23:46) e na prática da igreja (conforme 1Co 14:26; Ef 5:19; Cl 3:16 e At 4:25-26; 16.25; Jc 5:13).

A conveniência desses poemas magníficos para a expressão dos sentimentos espirituais do cristão praticamente não precisa ser demonstrada. O fato de que a descrição das experiências do salmista é muitas vezes generalizada e expressa em linguagem estereotipada significa que essas orações podem ser usadas por aqueles que passam por experiências semelhantes e mesmo assim diferentes. E claro que as referências à eleição de Israel, aos atos salvíficos de Deus na história desse povo, à escolha de Davi e de Sião e à esperança pelo reino universal de Deus precisam ser entendidos nos termos da nova aliança, da redenção como efetuada por Jesus Cristo e da igreja como o novo povo de Deus (conforme 1Pe 2:9,1Pe 2:10) e herdeira da Jerusalém celestial (conforme He 12:22, He 12:23; Ap 21:0; Fp 3:12,Fp 3:13; ljo 1:8ss). Duas coisas, no entanto, precisam ser levadas em consideração. Em primeiro lugar, em alguns casos (e.g., 7.3ss) o salmista foi falsamente acusado e está simplesmente declarando sua inocência em relação àqueles crimes específicos (conforme Paulo: At 20:26ss; 23.1). Em segundo lugar, em outros casos (e.g., 26.1ss) o salmista afirma ter um relacionamento correto com Deus, i.e., ser um dos “justos”, em contraste com os “ímpios” (v.comentário de Sl 1:0,Rm 8:33ss; He 10:19ss) que foi justificado pela graça de Deus, por intermédio da fé, e não por obras (Rm 3:27ss; Ef 2:8,Ef 2:9).

O cristão depara com um problema mais sério quando chega aos chamados “salmos im-precatórios” (e.g., 35:1-8; 58:6-9; 59; 69:22-28;

137.8,9), nos quais o salmista amaldiçoa os inimigos, invoca vingança sobre eles e se alegra com satisfação maligna sobre a ruína deles. Repetindo, é importante tentar entender a situação e o ponto de vista do salmista antes de condená-lo sumariamente. Mesmo que o desejo de vingança pessoal e revanche não possa ser descartado completamente, é evidente que os salmistas tinham uma visão mais ampla do mal realizado pelos seus inimigos. Eles o consideravam um desafio ao governo divino sobre o mundo. Os inimigos do salmista e de Israel são em primeiro lugar e acima de tudo inimigos de Deus, e o salmista está mais preocupado com a honra de Deus do que com a sua (conforme 9.16ss; 79.9ss; 83.16,17; 139.21,22). Era inconcebível que os ímpios pudessem continuar na sua rebeldia contra Deus. No caso de os ímpios serem israelitas, os salmistas estão implicitamente apelando a Deus que execute as maldições anunciadas na aliança (cf. Dt 27:24,Dt 27:25; Dt 28:15ss).

Precisamos lembrar também que os salmistas querem ver o triunfo dos justos e a punição dos ímpios nesta vida, visto que eles não crêem num julgamento após a morte. Acima de tudo, é crucial observar que os salmistas não querem resolver as questões por conta própria. Eles reconhecem que a vingança pertence a Deus (conforme 1Sm 25:0) e do NT em geral (conforme At 7.60; Rm 12:14,Rm 12:19ss; lTm 2:1-4). O máximo que ele pode fazer é reaplicar esses textos às forças do mal no mundo (conforme Ef 6:12ss) e aos desejos pecaminosos do seu próprio coração (conforme G1 5.16ss), usando-os como orações para que Deus derrote tudo que resiste à vontade dele (conforme G11.8,9; 2Ts 1:0; Ap 11:17ss; 18.2; 19:1-6) e estabeleça o seu reino de justiça (conforme Mt 6:10; 2Pe 3:13). (V. um estudo detalhado desse tema em Kidner, p. 25-32.)

Há ainda outro aspecto que pode ser considerado um problema para o cristão: a concentração quase total dos salmos nesta vida e a falta de convicção acerca de uma vida futura. Os estudiosos do AT divergem sobre se os salmistas alguma vez expressam esperança de vida após a morte (v.comentário de Sl 16:0; Sl 73:0), mas está bem claro que em geral os olhos dos salmistas estão voltados para esta vida e é nessa esfera que a salvação e as bênçãos de Deus (ou o seu juízo e castigo) devem ser experimentados. Em certo sentido, o cristão compartilha desse destaque da importância da vida terrena, mas ele não pode compartilhar do medo da morte que o salmista tem (conforme 6.4,5; 88.1ss), a não ser, talvez, se ele identificar o “Sheol” com o “inferno” ou com a “morte espiritual”. O cristão lê e canta os salmos à luz da cruz e da ressurreição de Jesus Cristo, lembrando que foi ele quem “tornou inoperante a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho” (2Tm 1:10) e percebendo que mais uma dimensão foi acrescentada a esta vida, o que significa que as questões de recompensa e vingança, juízo e retribuição, seguramente podem ser deixadas para a próxima vida (conforme 2Co 4:16ss; Rm 2:0; Sl 37:0; Sl 111:0), mas todas as orações do Saltério constituem uma formação abrangente no caráter de Deus e na natureza da vida de fé. Os salmos apresentam um Deus que não é somente o salvador e pastor do seu povo, mas também o criador e sustentador, juiz e rei de todo o mundo. Os salmos demonstram também o que significa viver como povo de Deus. De forma especial, o cristão encontra nos salmos uma “escola de oração” (C. Barth), ensinando-lhe como orar, quando orar e pelo que orar.

O uso comprobatório dos salmos como testemunhas de Jesus Cristo pode ser visto nos ensinos do próprio Jesus (e.g., Mt 21:42; Mt 22:44; Mt 23:39; Lc 24:44ss; Jo 13:18), nos ensinos dos apóstolos (e.g., At 2:25ss; 13.33, 35ss; Rm 15:9) e particularmente na carta aos Hebreus (e.g., He 1:6,He 1:10-58; He 2:0.6ss; 5.5,6 etc.). Inclui-se aí uma série de diferentes tipos de salmos. Alguns tratam da realeza (e.g., Sl 2:0; Sl 45:0; Sl 110:0), que a certa altura os próprios judeus passaram a considerar salmos messiânicos. Outros salmos são acerca do justo sofredor (e.g., Sl 22:0; Sl 69:0), que evidentemente nunca foram associados pelos judeus ao Messias, mas usados em primeiro lugar por Jesus como evidência de que os sofrimentos foram predeterminados por Deus. Alguns salmos tratam do homem piedoso e justo (e.g., Sl 16:0); outros são uma descrição do verdadeiro destino do homem (Sl 8:0; Sl 102:25ss) que no NT são aplicadas a Jesus Cristo (Ef 4:8; Hb l.lOss).

Uma série de questões é proposta ao pensador cristão. Qual é a natureza do cumprimento dos salmos em Cristo? E o mesmo em todos os casos? Isso significa que devem ser considerados profecias (i.e., predições)? Será que o uso um tanto limitado do NT pode ser ampliado para cobrir outros salmos semelhantes ou até mesmo o Saltério inteiro? Responder de forma adequada a essas perguntas requer uma discussão mais detalhada do que é possível aqui (v. Kirkpatrick, cap. viii). Em resumo, parece perfeitamente satisfatório considerar que esses salmos continham expressões que providencialmente receberam um significado ampliado para prefigurar e prenunciar as experiências de Jesus (v.comentário de Sl 22:0; Sl 72:0), salmos do homem piedoso e do sofredor justo (e.g., Sl 15:0; Sl 42:0; Sl 43:0; Sl 54:0) e salmos relacionados a Deus como criador, redentor e juiz (e.g., Sl 23:0; Sl 96:0). Acima de tudo, embora o cristão deva começar sempre com o significado histórico dos salmos, ele nunca deveria parar aí; precisa lê-los à luz da vida, morte, ressurreição, ascensão e segunda vinda daquele em quem o Saltério encontra o seu cumprimento definitivo.

v. feliz: heb. ’aserê (lit. “ó felicidades de”; provavelmente um plural de intensidade) deve ser diferenciado do heb. bãrúk (“abençoado”; v.comentário Dt 26:2). Significa o elogio a outra pessoa pela bênção que recebeu ou está para receber” (H. Hartnell, in: Weiser, p.
87) e pode ser parafraseado como “como é recompensadora a vida de...” (A. A. Anderson) ou “como é invejável o homem...” (W. Janzen; v. Anderson, p. 58). “Feliz” como na NVI e em algumas outras versões modernas não é inteiramente satisfatório; sugere por inferência um estado de espírito que depende de oportunidades e circunstâncias da vida, e não uma condição que resulta da bênção de Deus. zombadores: única ocorrência da palavra nos salmos, mas é comum na literatura sapiencial (conforme Pv 15:12). Em vez de ter prazer na lei de Deus, eles menosprezam essa lei e os que a seguem, v. 2. lei: heb. tôrãh\ lit. “instrução”,

“orientação” ou “ensino” (conforme Pv 8:8) e dos sacerdotes (Dt 17:8-5); em regulamentos específicos (e.g., Lv 6:9) e códigos de lei escritos (e.g., Êx 24:12; Dt 29:21); a certa altura, o termo passou a ser usado para denotar o Pen-tateuco (Ne 8:1) e até mesmo o AT como um todo (Rm 3:9). (V. tb.comentário de SJ119.) Aqui, provavelmente, é referência a um documento escrito que o homem justo (provavelmente um escriba ou um rei; cf. Dt 17:19) leria para Sl mesmo em voz baixa (medita é lit. “murmurar”) ou recitaria de memória. Inclui a idéia de que a intenção dele é pôr a lei em prática (conforme Dt 17:19; Js 1:8). v. 4. Acerca de peneirar e joeirar o trigo como símbolo de castigo divino, v. Jó 21:18; Sl 35:5; Is 29:5. v. 5. julgamento', heb. mispãt pode denotar (como também “justiça”; v.comentário Dt 33:5) o ato ou lugar de decisão, o veredicto, a sentença, ou a execução da sentença, i.e., o castigo. Aqui pode ser uma referência ao juízo final do Dia de Javé (conforme Jz 3:2,Jz 3:14), mas mais provavelmente indica os atos contínuos de julgamento divino nos eventos da história (conforme Ez 23:24) ou o veredicto de Deus mediado por agentes humanos (conforme Dt 1:17). v. 6. aprova-, as versões em geral trazem “conhece” (ARA, ARC; interessante a tradução da CNBB: “o Senhor protege a caminhada dos justos”); a palavra significa lit. “conhece” e sugere relacionamento pessoal, interesse real, cuidado, orientação e até mesmo aprovação, como traz aqui a NVI (conforme Sl 139:1-19; Jl 3:2; Jr 1:5; Na 1:7).

Salmo 1 – Os Dois Modos de Vida

O salmo apresenta em contraste agudo os dois extremos - o modo de vida verdadeiramente honesto e o modo basicamente perverso. Ó contraste introduz de maneira didática as duas categorias de homens a serem descritos em todo o Saltério. O salmista continua com a antítese, mostrando os destinos presente e futuro de cada grupo.

INTRODUÇÃO

Natureza. Entre todos os livros da antiguidade, nenhum tem agradado tanto ao coração humano como Os Salmos. Em nenhum outro livro da Bíblia podemos encontrar tal variedade de experiências religiosas. Aqui o coração de Israel foi desnudo em múltiplas expressões de fé, pois 1srael conheceu experimental, mente a verdade da revelação de Deus. Nos diversos Salmos, o conhecimento que Israel tinha dos dias passados uniu-se à adoração e assim recebeu permanência. A experiência dos indivíduos está aqui ligada à vida corporativa de Israel. Portanto, no Livro dos Salmos existe uma qualidade universal que só pode advir da expressão combinada das experiências espirituais dos homens nos muitos períodos da história e em uma variedade de circunstâncias da vida. Cada homem foi motivado pelo seu desejo de reação para com o Deus vivo. Todos foram unidos pelo seu desejo inerente de reagir através de suas mais profundas emoções. Cada tipo de experiência religiosa reflete-se no cadinho da vida dada e projeta-se sobre a vida do crente de hoje. Assim, encontramos nos Salmos uma ausência da limitação do tempo que toma este livro igualmente aplicável a cada período da história.

O termo "Salmos" vem da LXX, que deu o título de Psalmoi à coleção. Um dos maiores manuscritos bíblicos, o Códice Alexandrino, fornece a designação "Saltério" pelo uso da palavra grega Psalterion. Contudo, a Bíblia Hebraica usa a designação Tehillîm, que significa "Louvores". Na literatura rabínica esta mesma idéia foi transmitida no termo Seper Tehillîm, significando "Livro dos Louvores". Em ambos os termos, hebraico e grego, encontramos a raiz significando cântico com acompanhamento instrumental. Através da passagem do tempo a palavra assumiu o significado de "o canto com acompanhamento musical", um aspecto do culto israelita popularizado pelo cântico dos coros levíticos. Muitos dos salmos dão evidências de terem sido usados pelos coros e devotos como hinos, enquanto outros não se adaptavam a tal uso.

Entretanto, a coleção como um todo atesta do mais profundo e mais apaixonado anseio de Israel em conjunto na adoração de Deus.

Títulos e Autoria. Uma das coisas que primeiro se nota em um salmo é o título que leva. Como chegar a uma adequada interpretação desses títulos é um dos problemas mais exasperantes apresentados por este livro. Às vezes é a autoria que está enfatizada nos títulos; noutras, o relacionamento. A ocasião da composição dos salmos às vezes é indicada. Certos títulos fazem referência do uso especifico de um salmo para o culto público. Outros títulos indicam o desejado efeito musical ou cenário. Outros ainda descrevem o caráter básico do salmo como
1) um hino para ser cantado com acompanhamento musical (mizmôr),
2) uma canção (shîr),
3) uma antema (maskîl), ou
4) uma lamentação (miktam).

Todos, menos trinta e quatro salmos, têm algum tipo de título sobrescrito. Os trinta e quatro salmos sem título são chamados de "órfãos" judeus. Entre os salmos com título, setenta e três têm a inscrição le Dawid, que foi traduzida para "Um Salmo de Davi" na E.R.A, e E.R.C. Contudo, o uso hebraico da expressão pode indicar "pertencente a Davi", "no estilo de Davi" ou "por Davi". De modo nenhum se deve considerar que esses títulos sempre indiquem autoria, quer se refira a Davi ou outros. A LXX acrescenta o nome de Davi a quinze salmos que não foram assim intitulados no hebraico. Em adição aos setenta e três atribuídos a Davi (oitenta e oito na LXX), doze são relacionados com Asafe, doze com os Filhos de Coré, dois com Salomão, um com Etã e um com Moisés.

Embora esses títulos não façam parte do texto original, eles se baseiam em tradição relativamente antiga. Uma comparação entre o Texto Massorético e a LXX indica que os títulos antedatam a LXX, pois algumas das orientações musicais já eram incompreensíveis aos tradutores gregos e os títulos não se fixaram. Embora os sobrescritos não façam parte do texto original, são dignos de consideração, pois representam o primeiro esforço do homem em escrever uma introdução ao Saltério.

Estrutura. Embora o livro de Salmos pareça carecer de um plano, não está em uma ordem indefinida. Embora careça de organização em termos de assunto, segue um sistema muito mais óbvio de organização. Está dividido em cinco seções, representando diversas coleções que foram reunidas. De acordo com o Midrash on the Psalms, um antigo comentário judeu, esta divisão quíntupla foi feita para corresponder aos cinco livros da Lei. Assim deve ter havido um propósito original entre os editores das coleções de salmos para fazer um paralelo entre esta quíntupla expressão do povo com a quíntupla convocação divina.

Mais evidências de um plano é a presença da doxologia no fim de cada um dos cinco livros. Os salmos 41:72-89, 106 e 150 incluem doxologias para cada um dos cinco livros. Realmente, o Sl 150:1 é uma doxologia global, enquanto o Sl 1:1, declara-se que ali "findam as orações de Davi", embora sigam-se outros salmos que se atribuem a Davi. Outras coleções menores incluem os Salmos das Peregrinações e os Salmos dos Aleluias. Certas seções também demonstram uma preferência decisiva por Jeová ou Elohim, indicando a antiga existência de determinadas seções. As coleções abaixo podem ter circulado separadamente, sendo mais tarde reunidas:

Salmos 3-41. Uma coleção davídica com doxologia e preferência por Yahweh (272 ocorrências com 15 de Elohim).

Salmos 51-72. Uma coleção davídica com doxologia e preferência por Elohim (208 ocorrências com 48 de Yahweh).

Sl 50:1. Coleção de corporação levita atribuída aos Filhos de Coré.

Salmos 90-99. Salmos sabáticos intimamente relacionados com o culto regular do sábado.

13 1:118-1'>Salmos 113-118. Salmos de Halel do Egito, relacionados com o culto da Festa da Páscoa (cons. Sl 136:1).

Salmos 120-134. Cânticos das Peregrinações ou dos Degraus, provavelmente cantados pelos peregrinos quando iam ao Templo.

Salmos 146-150. Salmos dos Aleluias cantados nos festivais.

T.H. Robinson (The Poetry of the Old Testament) e outros têm sugerido que uma divisão tripla precedeu a forma quíntupla final. Esses três livros 1:41-42-89, 90-150, podem bem ter sido redivididos na forma presente para fazê-los corresponder às divisões da Lei. Quer se possa ou não provar esta teoria, uma compreensão adequada da natureza composta do livro dos Salmos é coisa essencial. Através do processo gradual da compilação, rearranjo e revisão, Deus preservou este tesouro da expressão de Israel diante de Sua revelação.

Data. Um preciso sistema de datas para o livro de Salmos é impossível. Os responsáveis pela edição final do Saltério, como também os compiladores anteriores, esforçaram-se em fornecer um hinário para suas gerações. Em tempos de tensão e dificuldades, tentaram reviver o vigor do passado para servir ás necessidades dos seus dias. O processo da revisão e adaptação faz muitos dos salmos parecerem posteriores aos períodos de sua origem.

N.H. Snaith (Twentieth Century Bible Commentary, pág.
235) diz: "Poucos Salmos são pré-exílicos ou totalmente pós-exílicos. Alguns Salmos podem conter elementos de várias datas distantes em mais de mil anos". Alguns mestres têm seguido Duhm, afirmando que a maioria dos salmos pertencem ao período dos Macabeus. Contudo, a tendência hoje em dia entre esses mestres, tais como Gunkel, Snaith, Patterson, Oesterley e outros é de lhes conceder datas mais antigas. A frase, "O Hinário e Livro de Orações do Segundo Templo", pode bem se aplicar à coleção como um todo por causa da edição final depois do Exílio. No entanto, a maior parte do Saltério é pré-exílico, com alguns elementos originalmente pré-davídicos. Este reconhecimento de material antigo e novo torna o livro dos Salmos ainda mais precioso como registro de toda a história da expressão de Israel diante de Deus na qualidade de Seu Povo Escolhido.

Embora seja importante na interpretação conhecer os antecedentes históricos exatos e a data de certa passagem, torna-se menos imperativo nos Salmos do que em outras seções do Velho Testamento. Por causa da universalidade de suas verdades, o livro sofre menos da falta deste conhecimento do que se poderia esperar. Sua mensagem eterna toma-a aplicável ao período pré-exílico, ao período pós-exílico e à nossa presente dispensação. Contudo, esta ausência da limitação temporal não deveria nos afastar de buscarmos os antecedentes históricos sempre que possível. O estilo literário, as alusões históricas, a linguagem, as idéias teológicas e outras evidências internas deveriam ser examinadas, porque qualquer passagem é enriquecida quando seus antecedentes são devidamente compreendidos. Mesmo que tais aquisições da realidade sejam desejáveis, o dogmatismo em atribuir autores, datas e circunstâncias é descabido por causa da mensagem ilimitada do livro. Devemos nos lembrar de que a história costuma repetir-se muitas e muitas vezes.

Forma Poética. Os hebreus deram ao mundo uma herança de expressão poética simples e infantil. Seus pronunciamentos poéticos saíram mais do coração do que de um desejo de atingir a excelência da arte. Considerando que o hebraico é uma linguagem pitoresca, cada palavra é viva e descritiva. As raízes verbais retratara ação visível, enquanto o seu uso dá lugar à imaginação. A linguagem tem uma qualidade intensamente emocional muito apropriada para exibir ardente paixão religiosa.

Embora a poesia hebraica não tenha rima e seja pobre na métrica, tem aspectos compensatórios. Em lugar dos fundamentos básicos da poesia inglesa, o hebraico emprega duas principais características que a distinguem – acento rítmico (ritmo) e paralelismo. De acordo com F.C. Eiselen (The Psalms and Other Sacred Writings), o ritmo é "a repetição harmoniosa de determinadas relações de som". Um padrão rítmico de dois, três ou quatro compassos em cada linha torna possível esta harmoniosa repetição. Diversas sílabas átonas entre os compassos formam a regra das sílabas curtas e longas. Esta forma de regulamentação depende do ritmo dentro das cláusulas e do equilíbrio rítmico entre as cláusulas. O resultado é um agradável subir e descer da voz que pode expressar espírito animado, segurança, calma, excitamento, lamentação ou qualquer outra qualidade emocional .

A segunda principal característica distinta da poesia hebraica é o equilíbrio de forma e sentido chamado paralelismo. O poeta apresenta uma idéia; depois ele a reforça por meio da repetição, variação ou contraste. Três tipos principais de paralelismo se encontram através do Saltério:

COMENTÁRIO

LIVRO 1. Salmos 1-41

O primeiro livro na divisão quíntupla do Livro dos Salmos parece ter sido alguma vez uma coleção davídica em separado. O nome Senhor, Yahweh em hebraico, aparece 272 vezes, enquanto o mais generalizado Elohim só se encontra 15 vezes. Os salmos são de conteúdo variado, mas os ensinamentos morais são simples e diretos. Evidente através de toda esta divisão está a fé positiva na justiça de Deus. O Salmo 1 serve como introdução a todo o Saltério, enquanto o Salmo 2 introduz a coleção do Livro I. O fato de alguns manuscritos darem o Salmo 3 como sendo o primeiro torna o caráter introdutório do salmo 1 e 2 mais aparente. Também é possível que os salmos 1:2 fossem originalmente um só salmo, começando e terminando com "bem-aventurados". Todos com exceção do 1, 2, 10 e 33 estão ligados a Davi pelo título e anotações.

1-3. O Caminho do Homem Justo. Bem-aventurado o homem. O Saltério começa com uma forte interjeição: Oh! que felicidade u do homem que segue o plano de Deus. Os verbos, anda, se detém, se assenta, descrevem os passos característicos do perverso que o justo evita: aceitação dos princípios dos ímpios, participação das práticas de pecadores declarados e finalmente a união com aqueles que zombam abertamente. Observe o paralelo triplo entre os três verbos e suas cláusulas modificadoras. A mudança então se faz da recusa negativa para o deleite positivo. Tal homem medita ou constantemente reflete nos ensinamentos divinos. Como resultado, ele se torna cada vez mais como uma "árvore transplantada", com as raízes nas realidades eternas. Vitalidade constante lhe é assegurada e o sucesso final é certo porque ele colocou a sua confiança firmemente em Deus.

4-6. O Caminho do Homem Ímpio. Os ímpios não são assim. Agora surge uma mudança abrupta com as palavras não do assim. O agudo contraste intensifica-se com o uso deste termo freqüente para os ímpios, que representa a antítese exata para o outro termo, os justos. Diferindo da árvore firmemente estabelecida, os ímpios são varridos pelo vento. O quadro é de uma eira no alto de uma colina, onde o vento carrega a palita e deixa o grão. Em construção paralela, os dois grupos (ímpios e pecadores) não têm a promessa de participação na companhia vindicada dos justos. Enquanto Deus conhece ou se preocupa com o caminho dos justos, os ímpios simplesmente vão à deriva até a final destruição.

PROBLEMA: Davi declarou que o justo "medita de dia e de noite" (Sl 1:2). Entretanto, a meditação acha-se associada às religiões orientais, tais como o budismo e o hinduísmo, que são contrários ao cristianismo. Os cristãos devem então praticar + a meditação?

SOLUÇÃO: Há uma diferença bastante significativa entre a meditação cristã e a meditação mística encontrada em muitas das religiões orientais, popularmente conhecidas no Ocidente como religiões da "Nova Era". As diferenças ficam evidenciadas no seguinte contraste:

NO CRISTIANISMO

NAS RELIGIÕES OCIDENTAIS

Objeto

Alguma coisa (Deus)

Nada (esvaziamento)

Propósito

Cultuar a Deus

Unir-se a Deus

Meio

Revelação divina

Intuição humana

Esfera

Por meio da razão

Além da razão

Poder

Pela graça de Deus

Pelo esforço humano

Experiência

Realidade objetiva

Puramente subjetiva

Estado imediato

Concentração

Relaxamento

(Veja Geisler e Amano, The Infiltration of the New Age [A Infiltração da Nova Era], Tyndale, 1989, p. 135.)

Há uma grande diferença entre esvaziar a mente para meditar em nada e preenchê-la com a Palavra de Deus para meditar no Deus vivo. Davi disse que meditava na "lei" de Deus-na Palavra, não num vazio, O seu propósito era ter uma comunhão espiritual com Yahveh, não uma união mística com Brahma ou com Tao, das religiões orientais. As duas formas de meditação são completamente diferentes.

INTRODUÇÃO

O constante encanto e atualidade dos Salmos são devidos, principalmente, à intensidade espiritual. Os salmistas são unânimes em adorar a Deus, seja qual for o modo, motivo ou variedade de circunstâncias. Cada um destes hinos, cada uma destas orações, é uma expressão ou um eco de uma vívida relação pessoal com Ele. Foi incorporada nestes poemas uma qualidade dinâmica de vida. Por detrás das palavras existe uma experiência profunda e, para além da experiência, encontra-se uma manifestação de Deus. Cada Salmo torna-se assim um sorvo da própria fonte da vida.

Há três temas principais deslizando através do Saltério. Em primeiro lugar, um encontro pessoal com Deus, envolvendo o princípio da Sua existência real. Em segundo lugar, a importância da ordem natural das coisas, envolvendo o princípio do poder criador, universal e sábio de Deus. Em terceiro lugar, um conhecimento consciente da história, envolvendo o princípio da escolha Divina de Israel para desempenhar um papel especial e benevolente entre os homens (cfr. 48; 74; 78; 81; 105; 106; 114).

O nome hebraico do livro é Tehillim, que significa "Cânticos de Louvor". Embora se manifeste, em certas ocasiões um sentimento de confusão por causa de alguma injustiça temporal (como em 37 e 73), há uma expressão dominante de esperança, não só no conceito messiânico de uma única manifestação futura de Deus ao homem, mas também na realidade e na eficácia do perdão divino do pecado. (Ver, por exemplo, 25; 51; 70). Há também um sentido profundo do caráter objetivo da religião. Os salmistas tratam mais com Deus do que com os homens, e lançam-se, para alcançá-lO num abandono de si próprios. Deus é conhecido como universal (como em 65; 67), supremo na natureza (29) e na história (78), constante (102) e, acima de tudo, fiel, pessoal, gracioso, ativo e adorado (139).

I. COMPILAÇÃO

Sabe-se que existiram hinos, usados no culto em Babilônia e no Egito, por muitos séculos antes de Abraão e José. Embora fosse um caso notável se a salmodia hebraica não se apresentasse sinais de ter crescido de tal solo, uma semelhança de estrutura literária, como por exemplo o uso extenso do paralelismo (ver o Artigo Geral, A Poesia do Velho Testamento), não é índice de igual riqueza e vigor espirituais. Neste aspecto, os Salmos de Israel não têm rival. Além disso, o seu uso comum por parte de uma congregação de adoradores, bem como pelos sacerdotes oficiantes, era uma prática desconhecida em todos os lugares.

Quando os filhos de Israel estabeleceram o culto de Jeová, na Palestina, fizeram-no no meio de um povo que possuía um considerável depósito de poesia religiosa. Isto é indicado pelas tábuas de Ras Shamra e está implícito nos cânticos de júbilo e de maldição entoados pelos Siquemitas no tempo de Abimeleque (Jz 9:27). É a este período que devemos atribuir a poesia israelita como o Cântico de Moisés (Ex 15) e o Cântico de Débora (Jz 5:0). É presumível que tenha havido mais do que um centro onde os hinos hebraicos foram colecionados, do mesmo modo que houve mais do que uma "escola de profetas". Durante os séculos em que estes grupos se fundiram, algumas repetições foram aceitas. Estas continham habitualmente variantes, em que aparecia a palavra Eloim para o nome de Deus, de hinos que se referiam a Deus como Jeová, mas havia ainda outras diferenças ligeiras (cfr. 2Sm 22:0, 1Cr 6:39); outros receberam os seus títulos como uma indicação do estilo ou do lugar de origem. Os Salmos de Asafe são mais didáticos, dão maior proeminência às tribos de José e fazem um maior uso da imagem do pastor e do discurso direto por parte de Deus. A estes grupos combinados foram acrescentados uns poucos Salmos anônimos (33; 84-89) e também o Sl 1:0 de uma forma hábil mas devota. Não é possível explicar como estes grupos de Salmos chegaram a ser selecionados, coordenados e finalmente combinados numa grande coleção. A poucos deles pode atribuir-se uma data definida; uns são de Davi, outros são distintamente pós-exílicos. É absolutamente possível que muitos tenham sido revistos através de séculos de uso litúrgico. (Nota: alguns "Salmos" aparecem dispersos pelo Velho Testamento, como, por exemplo, Êx 15:1-21; Dt 32:0 e seguinte e Jz 5:0 era usado em cada uma das três festividades anuais (é provável que seja o hino referido em Mc 14:26); o Sl 130:0, com a expectativa e o desejo intensos por perdão que o caracterizam, era usado no dia da expiação; o Sl 135:0 era um hino habitualmente pascal. Os velhos cânticos peregrinos (120-134) foram adotados para a festa dos tabernáculos e, no tempo do templo de Herodes, eram habitualmente entoados por um coro de levitas, de pé, nos quinze degraus que ligavam os dois pátios do templo. Alguns eram tradicionalmente considerados sabáticos (por exemplo: 92-100), e cada dia da semana tinha o seu Salmo habitual.

IV. TÍTULOS

Sabe-se que os títulos atribuídos a cerca de cem Salmos são de data anterior à Septuaginta e merecem ser tratados com respeito por causa da antigüidade da sua origem. O hebraico pode significar "de", "para", "pertencendo a", isto é, "aparentado com". Estes títulos são de cinco tipos: os que apontam para uma origem (por exemplo, 18; 51-60; 90); os que dão ênfase a um propósito especial (por exemplo, 38; 60; 92; 100; 102); títulos que indicam melodias especiais para o hino (por exemplo, 9; 22; 45; 56; 57; 60; 80); títulos que se referem ao tipo de acompanhamento musical (por exemplo, 4-6; 8; 45; 53; ver o Sl 150:0 em relação aos instrumentos musicais). Há, finalmente, títulos descritivos do tipo do Salmo, por exemplo, Maschil-um Salmo instrutivo ou de sabedoria; Michtam-para expiação (?). O significado de alguns termos, por exemplo, Shiggaion, é obscuro. A palavra "Selah" que aparece em muitos Salmos (a maior parte davídicos) indicava provavelmente uma mudança na melodia de acompanhamento, ou um intervalo musical; ou, se for tomada como assinalando uma pequena versão do Salmo, pode ser, em si mesma, uma exclamação abreviada de louvor (correspondendo ao uso moderno de "glória").

V. INTERPRETAÇÃO

A interpretação dos Salmos depende do nosso conhecimento da condição da crença religiosa e da revelação ao tempo da sua composição e da nossa própria experiência de Deus em Cristo. Pensa-se muitas vezes que certas passagens se referem à vida depois da morte (por exemplo, Sl 16:10, 17.15, 49.16, 73.24; Sl 36:0), e tanto quanto conhecermos o poder da ressurreição de Cristo, podemos ler tais declarações à luz daquela verdade. O salmista não conhecia tal certeza, embora compartilhasse com o profeta um discernimento parcial de coisas maiores do que podia expressar em palavras. Certamente que estas passagens não se encontravam vazias de esperança quando primeiramente foram enunciadas, mas a qualidade dessa "certeza" é que era variável. Constituía principalmente uma inferência da experiência pessoal do autor com Deus e a sua percepção de um propósito divino correndo através da História. Ele tinha fé suficiente para vislumbrar a promessa, embora esta estivesse muito longínqua. As suas palavras podem incluir, muitas vezes, a esperança de ser livrado de uma morte física imediata, mas não podemos limitar a isso o seu significado.

O elemento de predição é mesmo mais forte na forma profética, mais geral, de alguns Salmos. É verdade que cada predição tem de esperar pelo cumprimento antes de poder ser completamente compreendida, mas existe, de algum modo, desde a sua primeira expressão. Por exemplo, o Sl 16:8-19 é interpretado em At 2:25-32 e o Sl 2:0; He 5:5, de uma forma que esclarece e preenche completamente o que, na maior parte, podia ter sido apenas parcial e esquemático na mente do salmista. De fato, a origem da idéia pode ter para ele uma relação secundária com a sua interpretação final. A revelação de Deus em Cristo é o ponto central da história do mundo (cfr. He 9:26; Rm 8:19-45). Não é, pois, surpreendente que, à medida que os séculos deslizam para o passado, uma tal verdade eterna causasse em homens piedosos uma "advertência" crescente de acontecimentos iminentes e relacionados. O Senhor escolheu Israel para um certo propósito. Do ponto de vista divino esse objetivo já estava cumprido (cfr. 1Pe 1:20, Ef 1:10) e a corrente da experiência humana, sob Deus, incluía recursos que tornavam possível a sua revelação. Para um estudo dos vários aspectos da esperança messiânica e do significado das referências dos Salmos, ver Hebert, The Throne of David (págs. 39-69) e Manley, The New Bible Handbook (págs. 197, 265-275).

Há dificuldade em reconciliar a bondade e a misericórdia divinas com algumas das maldições encontradas no Saltério (cfr. Jc 3:9-59). Podem notar-se quatro pontos.

1. Estas imprecações não estão no espírito do Evangelho, e contudo há também palavras ásperas no Novo Testamento (por exemplo: Mt 13:50, 23. Mt 13:13-40, Lc 18:19.27, At 13:8-11, 2Ts 1:6-53, Ap 6:10, 18. Ap 6:4-66; 2Co 5:10).

2. O salmista pode não ter tido a intenção de revestir as suas amargas palavras de sentido profético mas na vasta providência divina elas podem tornar-se verdadeiras (por exemplo, At 1:20 cita os Sl 69:0; Rm 11:9-45 cita o Sl 69:0; Pv 17:13). As suas imprecações são orações para que o Deus justo faça como tem falado. Em muitos casos, é provável que as maldições sejam citações que o salmista fazia do que os seus inimigos tinham (falsamente) dito a respeito dele (ver notas ao Sl 109:0).

4. Não somos autorizados a voltar a ler nas palavras imprecatórias do Saltério qualquer rancor e crueldade pessoais. Homens bons desejam a punição do mal: se mostrássemos simpatia para com aqueles a quem, na sabedoria de Deus, lhes é permitido tornarem-se plenamente o que desejaram ser (contra Deus), então estaríamos a participar do seu pecado e da sua impiedade.

Em conclusão, diga-se uma vez mais que a vida interior é sempre maior do que a expressão da mesma. Devemos considerar o Saltério de um modo muito semelhante à forma como encaramos uma catedral; não meramente como um agregado de estilos arquitetônicos e sistemas decorativos constituídos pelo curso da história numa unidade, mas como um lugar cujo propósito é servir de auxílio no culto a Deus. Contudo, por mais interessantes que sejam os elementos de arquitetura ou literários, ambos perderiam a razão essencial da sua existência se o seu significado espiritual e função fossem ignorados ou rebaixados.

Sl 1:0), referindo-se aqui à vontade de Deus revelada. A qualidade desta vida é como a de uma árvore crescendo junto a um curso perene de água que produz abundante fruto por causa daquele sustento oculto, mesmo quando os ventos quentes ressecam tudo o mais (cfr. Jr 17:8).

Aquela vida que não tem raiz, e que não tem absorvido energia dos recursos de Deus, não é mais do que moinha, tão leve e sem valor que o vento do Espírito rapidamente espalha e dispersa. Não subsistirão (5). Note-se o contraste disto com a posição daqueles que, no vers. 1, não andam segundo o conselho dos ímpios. O Senhor conhece (6); isto é, tem interesse nos justos e observa-os.