Esboço

1. Pessoal: a graça e o evangelho (1—2)
2. A graça declarada na mensagem de Paulo (1:1-10)
3. A graça demonstrada na vida de Paulo (1:11 -24)
4. A graça defendida no ministério de Paulo (2:1-21)
5. Diante dos líderes da igreja, como coletividade (2:1-10)
6. Diante de Pedro, como indivíduo (2:11 -21)
7. Doutrinai: a graça e a Lei (3—4)
8. Argumento pessoal oriundo da experiência (3:1-5)
9. Argumento bíblico — a fé de Abraão (3:6-14)
10. Argumento lógico (3:15-29)
11. Argumento dispensacional (4:1-11)
12. Argumento emocional (4:12-18)
13. Argumento alegórico (4:19-31)
14. Prática: a graça e a vida cristã (5—6)
15. A liberdade, não a escravidão (5:1-5)
16. O Espírito, não a carne (5:16-26)
17. Os outros, não o "eu" (6:1 -10)
18. A glória de Deus, não a aprovação dos homens (6:11 -18)
19. Histórico

A antiga Gália era habitada por tribos belicosas que, muitos séculos antes da era cristã, migraram da Europa para a Ásia Menor. Elas fundaram a Galácia, que significa "o país dos gá- lios". Cerca de um quarto de século antes do nascimento de Cristo, os ro-manos agregaram a Galácia a uma de suas maiores províncias e chama-ram a região toda de "Galácia". Em outras palavras, quando falamos da Galácia, da época de Paulo, é neces-sário especificar se nos referimos à região menor, a nação gálata, ou à maior, a província romana. O pro-blema era semelhante ao que temos hoje quando alguém diz: "Vou a São Paulo". A pessoa refere-se ao Estado ou à cidade de São Paulo?

Esse problema vem à tona à me-dida que estudamos a epístola aos Gálatas. Paulo escreveu essa carta vi-gorosa às igrejas do país da Galácia ou às da província romana de mes-mo nome? Veja no mapa do mundo apostólico, no fim de sua Bíblia, se houver a região envolvida nessa dú-vida. Hoje, a maioria dos estudiosos bíblicos acredita que ele escreveu para as igrejas que fundou na pro-víncia em sua primeira viagem mis-sionária (veja At 13:1-44; Gl 3:1; Gl 4:8-48; Gl 5:7-48; Gl 5:12; Gl 6:12). Eles queriam que as pessoas seguissem as leis e os cos-tumes judaicos, como feriados reli-giosos, circuncisão, etc. Em Gála- tas 1:6-9, Paulo condena esse "ou-tro evangelho". O único evangelho que o Senhor aprova e abençoa é o da graça de Deus, e a justificação só pode ser efetuada mediante a fé em Cristo Jesus. Somos salvos por crer nas promessas do Senhor, não por fazer promessas a ele.

Gálatas representa a palavra mais forte de Deus contra o legalismo. A carne ama fazer coisas religiosas — celebrar dias santos, praticar rituais, empreender boas obras para Deus. Hoje, muitos sistemas religiosos mis-turam a Lei com a graça e criam um caminho para a salvação confuso e adulterado que, por fim, leva à escra-vidão (Gl 2:4; Gl 4:9; Gl 5:1). Guardar o sábado, as leis de dieta, o sacerdócio terreno, os dias santos, a obediência às regras — Gálatas elimina tudo isso e substitui essas práticas pela gloriosa liberdade que o crente tem por meio da fé em Cristo!

1. Paulo anuncia o evangelho (1:1 -5)

Os judaizantes que "fascinaram" os gálatas (3:
1) diziam que o apostolado e a mensagem de Paulo não eram dig-nos de confiança, porque não tinham a aprovação oficial de Jerusalém. Eles alegavam que Pedro os credenciara, como se a aprovação dos homens comprovasse que Deus enviou o pregador. Pâulo inicia a carta com a afirmação de que seu ministério e sua mensagem vinham diretamente de Je-sus Cristo. (Observe o uso de "não" e de "nem" nos versículos 1:12-17.) Ele, logo de início, explica o evange-lho que prega.

O evangelho de Paulo centra-va-se em Cristo — a morte, o se- pultamento e a ressurreição dele —, não em Moisés ou na Lei. Era o evangelho da graça que trazia paz.

Era o evangelho da liberdade, como declara o versículo 4, "para nos desarraigar". Os judaizantes escra-vizavam as igrejas por intermédio da Lei (veja 2:4; 3:13 4:9). A morte de Cristo libertou-nos da maldade dessa era presente e deu-nos uma posição de liberdade (5:1 ss). Não é de admirar que Pâulo acrescente: "A quem seja a glória pelos séculos dos séculos" (v. 5).

Que nunca nos confundamos a respeito do conteúdo e do intuito do evangelho. O evangelho não é "seguir Cristo e imitar a vida dele", mas "re-ceber Cristo pela fé e permitir que ele liberte você". O evangelho não diz, em nenhum momento, que alcança-mos a salvação ao guardar a Lei.

1. A perplexidade de Paulo com a substituição do evangelho por parte deles (1:6-10)

Paulo ficou perplexo por dois moti-vos: (1) pelo fato de os gálatas abra-çarem outra mensagem logo após vivenciarem a bênção da salvação (3:1-5); e (2) por se afastarem dele (Paulo) que sofreu para trazer Cristo até eles. O sentido literal da palavra grega, usada no particípio presente, "passado" (v. 6), é "passando". Eles estavam no processo de passar da graça pura para uma mistura de Lei e graça. Em 5:4, Paulo afirma: "Da graça decaístes [estão fora dela]". Isso quer dizer que eles mudaram da esfera da graça para a da Lei, e não que perderam a salvação já al-cançada. O sentido da graça é que dependo de Deus para satisfazer minhas necessidades, ao passo que, na Lei, tento resolver as coisas por mim mesmo, com minha força.

Os apóstolos são vigorosos na condenação de qualquer outro evan-gelho, independentemente de quem o pregue, mesmo que seja um anjo! Lembre-se que há apenas um único evangelho da graça de Deus, aquele que Paulo pregou, embora haja mui-tos "evangelhos" (mensagens das boas-novas). Abraão acreditou no "evangelho" (3:8), na "boa-nova" de que todas as nações seriam abençoa-das por intermédio da semente dele. Em todas as eras, os homens foram salvos por crer em alguma promessa que Deus lhes revelou. Noé creu na Palavra de Deus em relação ao Dilú-vio e à arca; Abraão creu na Palavra sobre sua semente prometida; hoje cremos na Palavra a respeito da mor-te e da ressurreição de seu Filho. Não há outro evangelho desde o advento de Paulo e a revelação da justifica-ção pela fé. De Mateus 3 a Atos 7, a Bíblia enfatiza o "evangelho do rei-no", porém essa não é a mensagem para nós.

1. O argumento de Paulo em relação ao seu ministério (1:11-24)

Nessa passagem, Paulo mostra sua total independência em relação aos Doze e à assembléia de Jerusalém.

1. Ele recebeu o evangelho direto de Cristo (vv. 11-14)

Paulo viu o Cristo ressurrecto (Atos 9 e recebeu diretamente dele seu comissionamento e sua mensagem. Essa experiência qualifica-o para o apostolado. Nunca se preten-deu que Paulo substituísse Judas e fosse o 12a apóstolo (At 1:16-44). Primeiro, Paulo não satisfaria os pré-requisitos para isso; segundo, Deus manteve-o intencionalmente afastado dos Doze para que nin-guém acusasse Paulo de transmitir a mensagem dos outros. Ninguém pode acusar Paulo de inventar a própria mensagem porque ele foi um precursor da igreja, não um simpatizante. Após seu encontro com Cristo na estrada de Damasco, sua vida mudou de forma radical. O encontro dele com Cristo é a única coisa que pode explicar uma transformação tão notável.

1. Ele recebeu o evangelho à parte dos apóstolos (w. 15-17)

Reafirmamos que Deus nunca pre-tendeu que Paulo pertencesse aos Doze. Fundamentalmente, o mi-nistério dos apóstolos era para os judeus e referia-se ao reino; o de Paulo era para os gentios e relacio-nava-se com o mistério da igreja, o único corpo. Cristo chamou os Doze enquanto estava na terra, porque a mensagem deles apresentava a esperança do reino terreno para Israel. Paulo recebeu seu cha-mado do céu, pois sua mensagem apresentava o "chamado celestial" da igreja, em Cristo. Os doze após-tolos estavam associados às doze tribos de Israel. Paulo era um ho-mem (judeu com cidadania gentia) que representava esse único corpo, em Cristo.

Paulo não consultou os ho-mens após receber seu chamado. Se fizesse isso logo após receber seu chamado, as pessoas diriam que tomara emprestado a men-sagem dos Doze e que recebera autoridade deles. Em vez disso, Deus mandou Paulo à Arábia para um tempo de meditação e de exa-me. Alguém disse: "Paulo chegou à Arábia com a Lei e os Profetas e saiu com Romanos e Gálatas!". Paulo, como Moisés e Elias antes dele, foi para o deserto lutar com o desígnio de Deus e o plano dele para sua vida. A seguir, ele voltou para Damasco, onde testemunhou de Cristo pela primeira vez.

1. Ele recebeu reconhecimento das igrejas por seu evangelho (vv. 18-24)

Na verdade, os crentes tinham medo de Paulo, e, se não fosse por Barnabé, ele não seria aceito. Esse fato prova que Paulo nunca dependeu da igreja de Jerusalém para conseguir aprova-ção. Depois dessa visita, ele foi para a Síria (Antioquia). At 11:22-44 registra seu ministério nesse local, porém os crentes da Judéia não o co-nheciam pessoalmente. Contudo, as igrejas de lá ouviram a notícia mara-vilhosa da conversão de Paulo e glo-rificaram a Deus.

E trágico que hoje os homens re-jeitem a revelação do evangelho de Paulo e tentem misturar graça e Lei. Eles tentam "encaixar" Paulo nos ca-pítulos iniciais de Atos, os quais ain-da enfatizam o reino. Eles tiram de Paulo para dar a Pedro! Precisamos voltar à pura mensagem da graça, ao evangelho apenas de Jesus Cristo. A mistura de igreja e reino, de graça e Lei e de Pedro e Paulo só cria confu-são, além de "perverter" (distorcer — 1:
7) o evangelho de Jesus Cristo.

Análise

Paulo escreveu essa epístola aos seus convertidos gálatas, algum tempo entre 48 e 58 d.C. Os mestres cristãos - judaizantes tinham procurado fazer os gálatas se voltarem contra Paulo e convencerem-nos de que, como gentios, precisavam ser circuncidados (5:2-6; 6:12-15) e observar o ritual da lei (4,10) a fim de serem salvos. Nessa carta, Paulo vindica a sua autoridade como expositor do evangelho, e condena a posição dos judaizantes como um legalismo anticristão.
Os crentes, quer judeus quer gentios, conforme Paulo argumenta, desfrutam em Cristo de uma completa salvação. Foram justificados (3:6-9), adotados (4:4-7), renovados (4.6; 6,15) e feitos herdeiros de Deus segundo as promessas do pacto abraâmico (3:15-18).A fé no Cristo do Calvário, dessa maneira, os liberta para sempre da necessidade de buscar salvação pelas obras da lei. Essa busca, afinal de contas, é vã, pois a lei não traz salvação, nem foi dada com essa intenção (3:19-24); pode tão somente condenar (3.1012), e quando nela alguém confia visando a sua salvação, é apenas conduzido à escravidão (4:21-24). Por conseguinte, os crentes não devem retornar ao princípio da observância da lei como base de sua salvação, pois, do contrário, estarão retomando à escravidão (5,1) e perdem a graça de Deus (5:2-4). Em vez disso, devem apegar-se à liberdade que Cristo lhes proporcionou, servindo a Deus e aos seus semelhantes no poder do Espírito, como homens livres (5:13-18), cumprindo alegremente a vontade de seu Salvador (6.2).
O argumento de Paulo mostra que todas as versões legalistas do evangelho são perversões, e que o desfrutar da liberdade cristã depende da compreensão de que a salvação vem somente pela graça, por meio, exclusivamente, de Jesus Cristo, recebida apenas pela fé.
Esboço
INTRODUÇÃO, 1:1-9
Saudação de Paulo aos Gálatas 1:1-5
O Motivo da Escrita; eles se Afastaram do Evangelho, 1:6-9
AUTORIDADE DE PAULO E AUTENTICIDADE DE SUA MENSAGEM, 1:10-2.21
Pregava o Evangelho que Cristo lhe Revelara, 1:10-24
O Evangelho de Paulo Reconhecido por outros Apóstolos 2:1-10
O Evangelho de Paulo Vindicado contra a Transigência de Pedro, 2:11-21
O CAMINHO DA SALVAÇÃO, 3:1-4.31
A Salvação em Cristo É pela Fé, não pelas Obras, 3:1-14
A Salvação em Cristo É pela Promessa, não pela Lei, 3:15-22
Os que Confiam em Cristo São Filhos, não Escravos 3:23-4.7
Súplica, 4:8-20
Por que Reverter para uma Superstição que Escraviza? 4:8-11
Por que vos 5oltais Contra mim e meu Ensino? 4:12-20
Os que Confiam na Lei são Escravos, e não Filhos 4:21-31
A VEREDA DA LIBERDADE, 5:1-6.10
Não se Perca a Liberdade pelo Legalismo, 5:1-12
Não se Abuse da Liberdade com a Licenciosidade, 5:13-26
A Liberdade se Expressa pelo serviço, 6:1-10

POST-SCRIPTUM: Vida de sacrifício em Contraste com o Legalismo, 6:11-18

1.17 Arábia. Os árabes, sob Aretas, controlavam um território vasto, incluindo a própria Damasco (conforme 2Co 11:32, 2Co 11:33). Sem ser declarado, podemos concluir que o sou propósito era consultar a Deus, uma vez determinado que o Senhor, e não os apóstolos, seria a fonte da sua mensagem.

1.18 Três anos. É provável que se refere aos anos depois da sua conversão. Subi á Jerusalém. Esta visita corresponde àquela mencionada em At 9:26-44. Cefas. É o aramaico equivalente a Pedro.

1.19 Tiago, filho de Maria e José, e, portanto, meio irmão de Jesus (conforme Jc 1:1).

1.21 Cilícia. Nesta ocasião estava ligada com a Síria e sob a administração romana. A cidade principal da Cilícia era Tarso, onde Paulo foi criado e agora anunciava o evangelho (23).

F. ROY COAD

A carta aos Gálatas, felízmente, está isenta de problemas de crítica concernentes à autoria; os estudiosos têm sido praticamente unânimes em endossá-la como obra genuína do apóstolo Paulo. Os problemas que existem estão relacionados à data de composição da carta e à localização das igrejas às quais foi endereçada.
Em meados do século I, a província romana da Galácia abrangia uma grande parte da região central da chamada Ásia Menor. A parte a nordeste da província, concentrada em torno das capitais tribais Pessino, Ancira e Tavium, era controlada por um povo de origem celta ou gália (daí o nome Galácia — conforme Gália e Galícia), que havia ocupado a região aproximadamente 300 anos antes e estabelecido o domínio sobre os habitantes anteriores. As suas terras ficavam distantes das principais rotas comerciais e de passagem da região naquela época, embora fossem se desenvolver por sua conta de forma brilhante em séculos posteriores, depois de Constantinopla se tornar o centro do governo imperial e as principais estradas passarem por Ancira (a atual Ancara).

Em contraste com isso, a parte a sudoeste estava baseada nas coloniae romanas de Antioquia da Pisídia e de Listra (uma terceira cidade, Icônio, também se tornou colonia, em época posterior). Por ela, passavam as importantes estradas que levavam à Síria e ao leste das cidades gregas da costa ocidental da Ásia Menor, e os habitantes nativos (frígios em torno de Antioquia e licaônios em torno de Listra) tinham sido fortemente influenciados pelos hábitos estrangeiros: dos gregos, que haviam vindo após Alexandre; dos judeus, que haviam sido estabelecidos ali pelos reis selêucidas; e, depois, dos conquistadores romanos.

Os debates em torno do destino e da data da carta estão intimamente ligados a essa divisão dessa província em regiões. Podemos distinguir três pontos de vista principais.

1)    Que a carta foi escrita a igrejas supostamente organizadas por Paulo na parte norte da Galácia. Esse é o ponto de vista mais antigo, mas perdeu muito terreno desde as pesquisas de sir W. M. Ramsay, nos anos finais do século XIX, acerca da história e dos povos da Ásia Menor em tempos antigos.

2)    Que foi escrita às igrejas que inegavelmente haviam sido organizadas por Paulo no sul da Galácia durante a sua primeira viagem missionária, mas que a carta foi escrita em algum momento depois de uma de suas visitas posteriores àquelas igrejas.

3)    Que a carta foi escrita àquelas mesmas igrejas, mas imediatamente após a primeira viagem missionária e antes do concílio apostólico de At 15.
O terceiro ponto de vista é o aceito por este comentário, e uma explicação dessa perspectiva se torna necessária nesse ponto.
O destino da carta
Atos menciona a Galácia (ou, mais corretamente, o território galácio) duas vezes nos seus relatos das viagens de Paulo: uma vez em 16.6, na etapa não principal da sua segunda viagem missionária, e novamente em 18.23, numa etapa não destacada no livro de Atos da sua terceira viagem missionária. Até o final do século XIX, essa Galácia era comumente considerada a região norte da província romana que levava esse nome, a única parte que era habitada por pessoas estritamente pertencentes à raça galááa. A parte sul da província mais tarde foi separada da Galá-cia, e assim havia a tendência de negligenciar o fato de que ela fazia parte da Galácia nos dias do apóstolo. Assim, em cada uma dessas jornadas, se pensava que Paulo havia sido desviado das rotas que conduziam diretamente ao oeste ou ao noroeste através da Ásia Menor para visitar essa região. Ele certamente não visitou o norte da Galácia na sua primeira viagem. As igrejas que ele estabeleceu nessa parte norte da Galácia, assim se acreditava, eram aquelas às quais essa carta foi escrita.

Esse ponto de vista apresentava três dificuldades principais. Em primeiro lugar, não há outras indicações conhecidas de que Paulo tenha estabelecido igrejas no norte da Galácia, que estava muito distante dos centros egeus da sua obra e das estradas que levavam a essa região. Essas idéias também parecem estar em discordância com o que conhecemos da estratégia missionária de Paulo. Em segundo lugar, se a carta não foi escrita senão durante ou após as viagens posteriores do apóstolo, deve ter sido escrita bem depois do concílio de At 15, quando exatamente a questão em discussão na carta foi tratada em Jerusalém. Nessa ocasião, uma declaração unânime e autorizada foi elaborada por aquela igreja, sob a autoridade de Tiago, os apóstolos e anciãos. Em tais circunstâncias, seria inconcebível que essa carta não fizesse referência alguma àquela decisão, mesmo que esboçasse novamente toda a argumentação. (Não tem peso a resposta de que também não se faz menção às decisões do concílio em ICo 8 ou 10. A questão discutida aí, a de sacrifício de alimentos aos ídolos, foi de fato tratada nas decisões do concílio de Jerusalém, mas era periférica ao debate; tampouco as conclusões de Jerusalém eram relevantes em termos gerais para as questões em Corinto. Por outro lado, a carta aos Gálatas trata de toda a questão da obediência aos preceitos judaicos, que era exatamente o ponto central crítico do concílio de Jerusalém.)

Em terceiro lugar, esse ponto de vista é em geral associado à identificação da visita de Paulo a Jerusalém descrita em G1 2 com a de At 15; um ponto de vista que conduz quase inevitavelmente à conclusão de que um dos dois relatos é incorreto (v.comentário de G1 2:1-10 adiante).

Para defender o ponto de vista contrário a esse, muitos comentaristas buscam os destinatários dessa carta nas igrejas estabelecidas por Paulo na sua primeira viagem missionária na parte sul da província romana da Galácia. Embora Lucas não use o termo no seu relato daquela viagem em At 13:14, elas estavam localizadas dentro do território galácio. A obra de sir W. M. Ramsay ao final do século XIX estabeleceu razões convincentes, fundamentadas no profundo conhecimento das condições políticas e sociais da Ásia Menor do século I, para se crer que a carta foi dirigida a essas igrejas. Esse ponto de vista se harmoniza de forma convincente com outros dados bíblicos e é aceito amplamente por estudiosos britânicos e americanos.

A data de composição da carta
Mesmo que esse segundo ponto de vista com relação aos destinatários dessa carta seja aceito, ainda assim a sua data precisa ser determinada. Muitos comentaristas, impressionados pela semelhança de pensamento e estilo dessa carta com a carta aos Romanos, crêem que ela foi escrita na mesma época de Romanos, provavelmente durante a terceira viagem missionária. Outros acham que foi escrita exatamente antes dessa viagem (esse era o ponto de vista inicial de Ramsay, mas depois ele a datou antes do concílio de At 15). (V. tb. Hogg e Vine, p. 7.) Mas esse ponto de vista ainda deixa sem solução a segunda dificuldade citada anteriormente, e, normalmente, também a terceira.
Uma tentativa de explicar a segunda dificuldade, a falta de menção às decisões em Jerusalém de At 15, é feita com a sugestão de que as ações de Paulo com relação a essas decisões, descritas em At 16, tinham elas mesmas dado força às alegações de seus oponentes. Ele tinha se esforçado em passar as decisões às igrejas do sul da Galácia, assim fazendo as igrejas concluírem que a sua autoridade apostólica estava sujeita à dos líderes em Jerusalém. Ele também tinha circuncidado Timóteo, assim fortalecendo a facção da circuncisão. Então, nesse ponto de vista levamos em consideração as expressões “ainda que nós” em G1 1.8 e a alegação de que ele mesmo pregava a circuncisão (mencionada em G1 5.11). Essas duas questões, a autoridade de Paulo e os ensinos da facção da circuncisão, são os dois temas principais da carta.
Contudo, esse ponto de vista certamente torna a falta de referência direta às decisões que tinham gerado o mal-entendido ainda mais inexplicável: particularmente quando a incircuncisão de Tito é discutida especificamente (2.3ss). Uma referência ao incidente relativo a Timóteo teria sido inevitável, segundo essa hipótese.

As duas dificuldades são eliminadas pela consideração de que a carta foi escrita antes de terem ocorrido os eventos de At 15. E interessante e importante que Calvino tenha chegado a essa conclusão simplesmente com base nas evidências internas (v. o comentário dele acerca Dt 2:1-5), embora isso não o tenha levado às implicações quanto aos destinatários da carta.

A situação, então, fica clara. Paulo, tendo retornado a Antioquia da sua primeira viagem missionária, enfrenta numa controvérsia os mestres judaizantes de Jerusalém que, como sabemos com base em At 15:1, visitaram a cidade nessa época (v. tb. G1 2.12). Enquanto ele está empenhado nessa polêmica, recebe a notícia de que mestres semelhantes, que o seguem de perto, visitaram as recém-organizadas igrejas da sua primeira viagem (At 13:14) e estão obtendo sucesso na negação e destruição do trabalho dele. O resultado é essa carta escrita com muita urgência e sob grande pressão emocional. As questões que ela levanta iriam produzir, algumas semanas depois, o concílio de Jerusalém.

Se esse terceiro ponto de vista for aceito, isso tem importantes implicações para a cronologia do NT e a compreensão do progresso e desenvolvimento da doutrina no NT. Gálatas se torna a primeira das cartas do NT, escrita em 48 ou 49 d.C, menos de 20 anos após a crucificação. Seguindo os dados na própria carta, temos de datar a conversão de Paulo em aproximadamente 33 d.C. Esse ponto de vista tem outras implicações de longo alcance, que não podem ser tratadas aqui; uma dificuldade importante, com respeito à visita que Paulo fez a Damasco, é mencionada no comentário em 1:18-24.

ANÁLISE
I. INTRODUÇÃO (1:1-5)
II. O MOTIVO DA CARTA (1:6-9)
III. A AUTORIDADE DE PAULO E DO EVANGELHO QUE ELE PREGAVA (SEÇÃO PRINCIPALMENTE BIOGRÁFICA) (1.10—2.21)
IV    O EVANGELHO É EXPLICADO E EXEMPLIFICADO (SEÇÃO PRINCIPALMENTE DOUTRINÁRIA) (3.1—4.31)
V    OS RESULTADOS DO EVANGELHO (SEÇÃO PRINCIPALMENTE PRÁTICA) (5.1—6.10)

VI. CONCLUSÃO (6:11-18)

Havia homens que não entendiam dessa forma. Eles também professavam o nome de Cristo — mas para eles a mensagem que Paulo pregava era uma traição das antigas veredas de Deus. Criados na tradição das antigas alianças e fascinados pela lei judaica, como o caminho de vida designado por Deus, eles não estavam conseguindo se adaptar facilmente à idéia de que essas coisas teriam de ser deixadas de lado. Além disso, eles podiam reivindicar orgulhosamente a autoridade, mesmo que não estritamente confirmada, das credenciais de Jerusalém, da igreja dos apóstolos e de Tiago, o irmão do Senhor. Para eles, Paulo era simplesmente alguém que surgiu do nada em Antioquia da Síria, e eles não hesitaram em destacar isso.
Assim, Paulo se esforça, ao abrir a sua carta, em afirmar a base da sua autoridade. Os seus oponentes reivindicavam a autoridade de homens de expressão? A autoridade dele não precisava desse tipo de mediação, mas vinha diretamente do Deus que havia falado decisivamente em Cristo, ressuscitando-o dos mortos. Mas, mesmo entre os homens, ele não estava sozinho. Com ele estavam os devotos companheiros que os gálatas conheciam.
[Observação: da parte de e por meio de são preposições que sugerem respectivamente a fonte original e a fonte intermediária de autoridade.]

v. 2b. A resposta a essa questão foi discutida na introdução; este comentário considera as igrejas como aquelas organizadas por Paulo no sul da Galácia, na sua primeira viagem missionária (At 13:14).

v. 3-5. Ao desafiar a autoridade de Paulo, os mestres judeus tinham um motivo dissimulado: desacreditar o evangelho que ele pregava. Assim, na sua saudação, Paulo reafirma os elementos essenciais do evangelho. Foi um auto-sacrifício pelos nossos pecados e um passo proposital da vontade de Deus;
um ato voluntário da graça divina, inquestionável por parte do homem. Acrescentar qualquer outra exigência a ele seria uma presunção irreverente e ímpia. Para destacar isso, a transcendência de Deus é sublinhada. A vontade daquele cuja glória se estende pelas eras das eras (para todo o sempre) entrou em ação para nos libertar desta presente era perversa. O livramento era o ato de Deus em que ele tinha prazer; um livramento, por assim dizer, para ele mesmo (acerca do significado do uso da voz média v. Vine, Expository Dictionary of NT Words, “Deliver” 8). Se Cristo se entregou a si mesmo, como ousaríamos acrescentar mais alguma exigência?

Não podemos negligenciar a importância desse trecho nesse estágio tão primitivo do ensino cristão. O nome do Senhor Jesus Cristo já é usado em equivalência ao de Deus nosso Par, um fato ainda mais espantoso em face do sentimento intenso dos judeus que envolvia toda a questão principal dessa carta. Além disso, o auto-sacrifício dele é por nossos pecados: o propósito redentor da morte de Cristo já é estabelecido como base do evangelho nessa formulação tão antiga. Aqui, então, temos os elementos mais precoces e essenciais da pregação cristã.

II. O MOTIVO DA CARTA (1:6-9)
Algo do ensino que foi levado à Galácia pelos mestres judaizantes pode ser apreendido com base em referências posteriores na carta. Esse ensino aceitava a missão de Messias de Jesus, mas acrescentava mais uma exigência à da fé em Cristo: a aceitação da obediência aos preceitos judaicos, particularmente como está simbolizada na circuncisão e no cumprimento da lei ética e cerimonial (At 15:1; G1 3.2,10; 4.10,21; 5.2; 6.12,13).
Para Paulo, também era axiomático e evidente que a fé em Cristo exercia um efeito radical sobre a conduta (5:19-24). Mas o lugar que os judaizantes davam à lei não era, para ele, somente uma diferença de ênfase. Isso pervertia a sua mensagem, era outro evangelho, era um evangelho diferente daquele que lhes pregamor, era uma anulação (metastrepsai, v. 7) do evangelho.

As razões desse antagonismo são elaboradas em detalhes nessa carta. O novo ensino era retrógrado, a volta à servidão (5.1; v. At 15:10). Por detrás de tudo isso, estava uma razão ainda mais profunda. Render-se aos judaizantes seria reduzir o caminho de Cristo a simplesmente mais uma das seitas briguentas judaicas e, inevitavelmente, sufocar no nascimento a mensagem universal de Cristo. O próprio Paulo deve ter percebido isso; mas era uma visão muito adiante dos horizontes dos bitolados sectários de Jerusalém, preocupados como estavam com as minúcias da observância da lei e com o temor da única perseguição que a igreja tinha experimentado (6.12). O apóstolo mantém o seu conselho, mas a compreensão arde na paixão de suas palavras. Se alguma vez houve uma questão em que Paulo teve de apressar o passo, mas com cautela, foi essa, e ser insuficientemente radical era derrotar os propósitos de Deus, seria abandonar aquele que os chamou.

[Observações:
1) amaldiçoado: anathema.

2)    v, 6,7. outro evangelho que [...] não é o evangelho: há diferentes pontos de vista acerca do sentido aqui, que estão refletidos nas diferentes versões. Estaria Paulo sugerindo que a mensagem dos judaizantes não era evangelho algum? ou que não era uma mensagem diferente mas uma perversão da verdadeira mensagem? A diferença surge de pontos de vista contrários acerca do significado das palavras gregas heteros e allos defendidos, e.g., por Lightfoot e Ramsay. (A NVI opta pela primeira opção.)

3)    v. 8. ainda que nós: a própria autoridade divina de Paulo é válida somente se a sua mensagem permanecer autêntica. Conforme Pedro

(G1 2.11).

4)    Observe a mudança de uma possibilidade remota, ainda que nós [pregássemos] um evangelho... (v. 8), para uma contingência muito presente: Se alguém lhes anuncia um evangelho... (v. 9).]

III. A AUTORIDADE DE PAULO E DO EVANGELHO QUE ELE PREGAVA (SEÇÃO PRINCIPALMENTE BIOGRÁFICA) (1.10—2.21)
1.10. A VA (conforme ARC e ACF) traduz a primeira pergunta literalmente: “Porque, persuado eu agora a homens ou a Deus?”. Pela simples incongruência de outra resposta, essa pergunta exige a resposta “a homens”; mas percebe-se que isso não se encaixa no contexto, e a maioria das traduções segue o exemplo da RSV (em português, a ARA) ao traduzir a palavra grega peithõ (persuadir) por “procurar o favor de” ou alguma expressão semelhante (v. At 12:20). A pergunta, então, é paralela à que segue: estou tentando agradar a homens? O versículo todo lança luz, mesmo que de passagem, sobre a acusação de que Paulo estava diluindo a sua mensagem para seduzir pessoas — exatamente a mesma acusação que ele faz mais tarde aos seus oponentes (6.12). Essa tradução de peithõ é correta e bem documentada.

Contudo, a tradução na 5A (ARC e ACF, em português) talvez expresse uma ambigüi-dade intencional no original. Paulo, criado e formado como fariseu zeloso, havia se curvado diante do ato irrefutável de Deus. Qual era a argumentação dos seus oponentes? Confrontados com o ato irrefutável de Deus, eles estavam praticamente insistindo em que Deus poderia agir da forma deles, e de nenhuma outra. Assim, talvez Paulo esteja perguntando: Estaria ele, como os seus oponentes, tentando persuadir Deus a se curvar às suas idéias, ou aos homens para que se curvem diante das idéias de Deus? A resposta óbvia é a sugerida pela VA: “aos homens”. A tradução da maioria das versões, sem dúvida, exige a resposta: “a Deus”. V. 2Co 5:11; conforme At 17.4. Um enfático “não” serviria a essa interpretação. Paulo, o perseguidor, tinha se curvado agora diante do ato irresistível de Deus. Observe também o ainda na segunda parte do versículo.

[Observação: o gr. coloca um artigo (“o”) antes de “Deus”, mas não antes de “homens”. Com base nisso, Lightfoot chama a atenção para uma construção semelhante em 4.31 “não somos filhos da [sem artigo definido no gr.] escrava”, i.e., de qualquer escrava, “mas da [com artigo definido no gr.] livre”, i.e., da única esposa legítima), sugerindo um sentido semelhante em 1.10.]

v. 11-17. Paulo agora começa a primeira parte da sua argumentação, e a desenvolve até o final do cap. 2. Ela está relacionada à base de sua própria autoridade, e por isso à base da sua mensagem. Ele começa por demonstrar a sua dependência direta de Deus com respeito ao evangelho que pregava, uma forma de tratar a questão que exige dele que evite ambas as pontas de um dilema. Por um lado, precisa mostrar que o seu ensino não estava fundamentado em nenhuma agência humana; por outro, que não era nenhuma idiossincrasia, mas havia sido reconhecido e validado por seus colegas apóstolos.
A sua conversão era a primeira evidência, e a mais reveladora, a seu favor. Agora ele pode oferecer a única explanação convincente daquela inversão dramática de todo o curso da sua vida: uma revelação (apokalypsis) de Jesus Cristo. Ele destaca que não ocorreu influência humana no estágio delicado logo após essa revelação: não consulta pessoa alguma, diz ele; em vez disso, retirou-se (para um lugar deserto?) na Arábia. Essa informação é acrescentada ao que sabemos com base em At 9. Não sabemos o tempo exato que ele esteve na Arábia, pois os três anos do v. 18 incluem a atividade considerável em Damasco, acerca da qual nos informa At 9.

Qual foi a revelação pela qual Paulo recebeu o evangelho (v. 12)? A outra revelação, do v. 16, estava centrada na experiência dramática na estrada de Damasco (v. observação 2), mas o crescimento na compreensão do evangelho não era necessariamente de uma natureza sobrenatural. A preocupação de Paulo é evitar a alegação de mera especulação humana. A argumentação cuidadosa e detalhada dessa carta é evidência suficiente de que a fonte da revelação estava nas reflexões de Paulo acerca do AT. Podemos citar alguns dos trechos que foram mais importantes nessa formação: a história de Abraão, Habacuque e a última parte de Isaías evidentemente foram proeminentes. Por trás das suas convicções, e confirmando-as, estava a consciência do governo e da ação de Deus na formação da sua vida (v. 15; conforme Jr 1:5 e Is 49:1).

[Observações:
1) Conforme o v. 12 com 1Co 11:23; Ef 3:2-49; Cl 1:25-51. Contraste com 1Co 15:3 e conforme G1 1.18. Não há contradição. Conforme Cullmann The Early Church, 1956, art. “The Tradition”, p. 59ss).

2) v. 16. revelar o seu Filho em mim (en emoi): outras versões preferem “por mim” (i.e., por meio do ensino de Paulo; como Lightfoot), ou “no meu caso” (i.e., em distinção de outros; como Hogg e Vine), ou “para mim” (RSV).]

v. 18-24. A visita a Jerusalém mencionada aqui também está registrada em At 9:23-30. Com base nesse texto, vemos que a apresentação de Paulo a Pedro não foi facilmente realizada antes que Barnabé se tornasse amigo dele. Paulo acrescenta a seguinte informação àquilo que concluímos do texto de Atos.

1)    Em Jerusalém, os “apóstolos” a quem Barnabé o apresentou (At 9:27) eram somente dois em número (Tiago, embora não fosse um dos Doze, satisfazia as exigências do apostolado) (v. 19).

2)    Paulo indica que o encontro e a consulta (,historêsai) com Pedro foi um propósito definido da sua visita a Jerusalém; um propósito por parte do discípulo de Gamaliel que reconhece publicamente a capacidade intelectual e espiritual do pescador Galileu (v. 18).

3)    Embora Paulo andasse “com liberdade em Jerusalém” entre eles (At 9:28), não tinha conseguido visitar as igrejas da Judéia ainda (v. 22).

4)    Alguns alegam uma discrepância entre os quinze dias do v. 18 e o período evidentemente mais longo sugerido por Atos; mas o primeiro período refere-se explicitamente somente à duração da estada de Paulo com Pedro.

Em 2Co 11:32, Paulo nos conta que a sua fuga de Damasco ocorreu enquanto a cidade era governada por um governador apontado por Aretas, rei dos nabateus. Na cronologia discutida anteriormente, a data da fuga de Paulo teria sido 35 ou 36 d.C. (precisamos levar em consideração a forma inclusiva de cálculo do tempo). Acerca dos problemas relacionados a isso, veja no NBD os artigos “Aretas”, “Cronologia do NT” e “Paulo”.

Atos também se refere ao retiro de Paulo na Síria e na Cilicia, com a informação mais específica de que Paulo retornou a Tarso, sua cidade natal (At 9:29-30). Os nomes Síria e Cilicia são os de uma divisão política romana combinada, e isso não significa necessariamente que Paulo tenha visitado a Síria propriamente dita, embora isso seja possível. Compare também At 22:17-21, em que ficamos sabendo que a urgência dos companheiros de Paulo foi confirmada por uma visão.

Paulo então desaparece do relato de Atos por um período de aproximadamente quinze anos, até que Barnabé o leva de Tarso, na Cilicia, para Antioquia, na Síria (At 11:25-26). Que esses não foram anos de inatividade, fica claro pelas referências nas outras cartas. Muitas das experiências que Paulo descreve em 2Co 11:23-47 podem ser datadas nesse período, incluindo as visões diretas de Deus de 2Co 12:2-47. A evangelização que Paulo empreendeu da sua região natal durante esse período, claramente sugerida em G1 2.2, também explicaria o fato de ele ter evitado a Cilicia na sua primeira viagem missionária, em que os missionários viajaram ao continente via Chipre, a ilha natal de Barnabé.

O zelo de Paulo em declarar a exatidão do seu relato (v. 20) indica quanto esses fatos eram importantes para a sua argumentação. Ele ainda está destacando o fato de ter ficado isolado de influência, a não ser da de Pedro e Tiago. A unidade com esses dois líderes, sugerida tacitamente por esse relato, poderia, por outro lado, acrescentar força à sua argumentação.
[Observação: v. 23. a fé. o uso de “fé” como sinônimo de evangelho certamente está em concordância com toda a exposição contida nessa carta. Conforme Lightfoot in loco.]

1. Apóstolo. O significado de enviado não será suficiente aqui. Todos os crentes têm tal encargo. Paulo prossegue defendendo sua autoridade especial de mestre cristão, organizador de igrejas, disciplinador e retificador de falsas doutrinas. Não da parte de homens, nem por intermédio de homem algum. O não negativo estabelece o tom da epístola; é uma polêmica, uma denúncia do erro a fim de colocar a verdade em posição mais vantajosa. Se os judaizantes tinham algum apostolado, era humano. O de Paulo não era. Tinha fonte mais elevada. Não era também por algum homem. Nenhuma pessoa, apóstolo ou outro, fora mediador na autoridade de Paulo (cons. Gl 1:12). Em vez disso veio pela intervenção de Jesus Cristo em sua vida. O contraste torna Cristo mais do que um homem. Por trás dEle e em igualdade com Ele está Deus Pai, apresentado aqui como Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos. O Cristo ressurreto foi quem apareceu a Paulo, e o fez um apóstolo.

INTRODUÇÃO

A Ocasião. As igrejas gálatas nasceram como resultado do trabalho missionário de Paulo. Por isso o apóstolo ficou muito preocupado espiritualmente quando ficou sabendo que agitadores cristãos judeus tinham circulado entre os convertidos gentios, procurando lhes impor a circuncisão e as responsabilidades da lei mosaica como necessárias à salvação (Gl 1:7; Gl 4:17; Gl 5:10). Escrevendo sob grande pressão (o que se deduz por causa da omissão da costumeira ação de graças), ele enfrentou o assunto diretamente, e assim, na epístola aos gálatas, deu à Igreja uma vigorosa polêmica contra o erro judaizante.

Destinatários da Carta. Estas igrejas eram suficientemente achegadas umas às outras e bastante parecidas para que recebessem a carta como um só grupo. Em Gl 3:1 Paulo chama seus leitores de "gálatas". No meio do primeiro século cristão o termo Galácia tinha mais de um significado.
1) Indicava a área ao centro-norte da Ásia Menor onde os gauleses se estabeleceram depois de emigrarem da Europa ocidental. Os principais centros eram Pessinus, Ancyra e Tavium.
2) Também indicava a província romana da Galácia. Esta, os romanos estabeleceram em 25 A.C. acrescentando à Galácia do norte um território do sul. Esta última incluía as cidades de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe, que foram visitadas pelo apóstolo em sua primeira viagem missionária. É muito difícil que a epístola tenha sido endereçada aos cristãos de ambas, Galácia do Norte e Galácia do Sul (cons. Gl 4:14).

O debate quanto ao destino desta epístola não tem fim, e jamais poderá ser resolvido. Lightfoot esposou a teoria da Galácia do Norte. A maior parte dos comentadores germânicos continuaram mantendo esta posição (por exemplo, Schlatter, Lietzmann, Schlier), embora alguns tenham permanecido neutros. Sir William Ramsay argumentou fortemente pela posição da Galácia do Sul, a qual ganhou muitos adeptos entre os mestres de língua inglesa. Ela tem a vantagem, se for o ponto de vista certo, de nos fornecer informações sobre o estabelecimento dessas igrejas (At 13:1). Por outro lado, Lucas usa o termo "Galácia" (lit., região galática) só quando descreve o progresso dos missionários além do território da Galácia do Sul (At 16:6; cons. At 18:23). Entretanto, a circunstância dele não mencionar igrejas no território da Galácia do Norte, mas apenas discípulos, favorece a teoria da Galácia do Sul (Veja At 18:23).

Data e Lugar. Com base na teoria da Galácia do Sul, pode-se concluir que a epístola foi escrita antes do concílio apostólico descrito em At 15:1 podem ser considerados atendidos (ali, primeiro se refere à primeira das duas visitas), embora não possamos ter certeza nenhuma que o próprio Paulo considerasse esse retomo como uma segunda visita. Muitos acham que quando Paulo narra uma reunião com certos apóstolos no capítulo 2, pode não estar se referindo ao concílio apostólico, uma vez que deixou de mencionar o decreto que ali foi redigido, que teria sido altamente vantajoso para a defesa do seu argumento na epístola. Este argumento não é decisivo, uma vez que o propósito do decreto não foi o de estabelecer termos sobre os quais os gentios pudessem ser admitidos à Igreja, mas antes, para facilitar o relacionamento entre esses convertidos gentios e aqueles que eram de origem judia. Portanto o decreto não se relacionava diretamente com a argumentação da carta.

Lightfoot enfatizou as semelhanças entre Gálatas, Coríntios e Romanos. Todos tratam da controvérsia judaizante num certo grau. Com base nisto, Gálatas pode ser atribuída ao período da terceira viagem missionária de Paulo, tendo Éfeso ou Macedônia como seu ponto de partida. Isto levada a data da epístola para 56 A.D. De acordo com a opinião alternativa, foi escrita em 48 ou 49, provavelmente de Antioquia. Uma data intermediária em cerca de 53, logo no começo do ministério em Éfeso, é a mais atraente. Um intervalo razoável entre a carta aos gálatas e as cartas aos coríntios e romanos se faz necessário por causa das diferenças de tom e tratamento.

Desenvolvimento das Idéias. Os dois primeiro capítulos foram grandemente devotados ao estabelecimento da natureza do apostolado de Paulo. Esta explicação era vital ao evangelho do apóstolo, pois se os seus oponentes pudessem provar que ele não fora chamado e comissionado a pregar a verdade, então seus ouvintes simplesmente duvidariam de sua mensagem. Embora Paulo não gostasse de ser tão pessoal, tinha de enfrentar o desafio, o que ele fez mostrando que tinha um apostolado independente, inteiramente no mesmo nível dos apóstolos originais. Ele recebera seu evangelho não através de instrução humana mas através de revelação divina, e ele comprovou-se concorde com o dos outros apóstolos.

Depois Paulo passa a declarar o que é o Evangelho (caps. Gl 3:1; Gl 4:1). É uma mensagem da graça que necessita da fé. A lei não produz a fé, mas antes opera maldição, da qual Cristo tinha de redimir os homens.

Além do ato da aceitação do Evangelho, jaz a necessidade de vivêlo (caps. Gl 5:1; Gl 6:1). Aqui o poder da cruz e a energia do Espírito Santo foram apresentados mais eficazes do que os esforços em se guardar a Lei.

Influência. Esta carta contém as mais enfáticas declarações sobre a salvação sem as obras que se encontram nas Escrituras. Ela revolucionou o pensamento de Lutero e teve parte estratégica na Reforma. Lutero declarou que ele se sentia casado com este livro; foi a sua Catarina.

No século dezenove F.C. Baur transformou este livro no pivô de sua teoria que dizia que a controvérsia legalística foi tão grave que chegou a abalar os fundamentos da igreja primitiva. De acordo com ele, afetou toda a literatura do Novo Testamento positiva ou negativamente, conforme os homens escreviam no interesse de um ou de outro ponto de vista, ou quando tentavam ocultar o fato da divergência entre a lei e a graça como meio de salvação. Uma vez que Gálatas exibe esta controvérsia de maneira inequívoca, sua autenticidade deve ser admitida. Este veredito permaneceu virtualmente imutável desde os dias de Baur.

COMENTÁRIO

Gálatas 1

I. Introdução. Gl 1:1-9.

A. Saudação. Gl 1:1-5.

A estrutura convencional da arte de escrever cartas foi aqui utilizada, mas acima do vulgar, pois o autor era um apóstolo com autoridade recebida da Deidade, e ele se dirigia àqueles que pela graça foram libertos deste século presente. Eles, também, não eram homens comuns, pois eram cristãos.

INTRODUÇÃO

Ver também o artigo geral, "As Epístolas de Paulo".

I. OCASIÃO E TEMA

A autenticidade desta epístola nunca foi posta em dúvida pela Igreja primitiva, e o mais extremado e radical criticismo do Novo Testamento a tem considerado como indubitavelmente paulina. Trata-se de uma vindicação apaixonada, vigorosa e intransigente, tanto do Evangelho da graça de Deus como da própria autoridade de Paulo como apóstolo de Cristo, o qual o havia comissionado para anunciar esse Evangelho. A alma de Paulo incandesce ao escrever, visto estar perturbado, até às maiores profundezas de seu ser, pela grave crise que havia surgido nas igrejas da Galácia. Os gálatas, a maioria dos quais eram gentios que tinham escutado a pregação de Paulo e tinham crido em Cristo para sua salvação, haviam agora, entretanto, adotado apressadamente (Gl 1:6) a insidiosa sugestão de certos mestres judaizantes, os quais lhes haviam ensinado que tinham de ser circuncidados e observar a lei judaica. A alma de Paulo recua, horrorizada, perante tal idéia que obscurece a verdade vital da toda-suficiência de Cristo para a salvação; portanto, ele escreveu essa epístola a fim de salvar seus amados convertidos de serem fatalmente desviados da verdade. No dizer de Godet, esta epístola "marca época na história do homem", visto ser "o documento perenemente precioso de sua emancipação espiritual".

II. SEU ENSINO

A transição do Judaísmo para o Cristianismo foi um processo lento para alguns dos primeiros judeus crentes. Houve fariseus que creram (At 15:5), e alguns desses ensinavam que, antes de um gentio poder tornar-se Cristão, era-lhe necessário tornar-se primeiramente judeu, submetendo-se à circuncisão e observando a lei judaica, tanto moral como ritual. Alguns desses crentes judeus mais estritos se tinham apresentado aos crentes da Galácia com esses ensinamentos perturbadores. Os mestres judaizantes seguiam após os passos de Paulo, e isso durante toda a vida do apóstolo. Já em cerca de 62 D. C. encontramo-los a conspirar contra ele, em Roma, pelo que ele foi impelido a escrever, com algo do fogo que incandesce nesta epístola, algumas palavras bem mordazes sobre eles, como também a comparar com eles, como em Gl 6:16, o verdadeiro Israel, que adora pelo Espírito de Deus, que se gloria em Cristo Jesus, e que não confia na carne nem depende de qualquer privilégio externo (Fp 3:2-50). Nesta epístola, Paulo frisa de modo muito agudo a eficácia toda-determinante da fé, conforme fica demonstrado no caso de Abraão, o crente típico (Gl 3:6-48), o qual, conforme o apóstolo diz noutro passo, era crente e assim foi justificado, antes mesmo de haver sido circuncidado (Rm 4:10 e segs.).

A epístola aos Gálatas dá ênfase marcante a dois assuntos, a saber, a cruz e a fé. As grandes palavras de Habacuque: "... o justo viverá pela sua fé...", são citadas (Gl 3:11). A lei foi um preceptor-escravo que exercia sobre os homens uma férrea disciplina até que Cristo veio, até o raiar da era da fé, na qual, mediante a fé, nos tornamos filhos de Deus (Gl 3:24-48). Submeter-se à circuncisão realmente significaria um passo retrógrado para os crentes gálatas: significaria retornar à confiança em meras ordenanças carnais, após terem conhecido coisas melhores. Portanto, precisavam lançar fora completamente o jugo da escravidão à lei cerimonial (Gl 5:1), pois, tendo iniciado a vida espiritual no Espírito, convinha que prosseguissem no Espírito, a fim de que possuíssem toda a riqueza espiritual que em Cristo estava entesourada para eles (Gl 3:2-48).

III. ENDEREÇO E DATA

Para quem foi enviada a epístola aos Gálatas? e quando foi ela escrita? Essas perguntas têm provocado muita discussão em tempos modernos.

Em 25 A. C., Augusto formou a província romana da Galácia. Ele a usou como núcleo do país da Galácia (assim chamado porque uma tribo de gauleses se estabelecera ali no terceiro século A. C.), tendo como fronteira sulista mais ou menos o centro da Ásia Menor, e adicionou a isso uma porção do Ponto, no nordeste, parte da Frígia, no sudoeste, e a maior parte da Licaônia, ao sul. Esses distritos do sul e do sudoeste eram, política e comercialmente, os mais importantes da província, muito mais que os demais pelo fato de estarem providos de estradas. A questão que se levanta é a seguinte: Os gálatas para os quais Paulo escreveu são os descendentes dos gauleses da parte norte da província, cuja cidade principal era Ancira (a moderna Ancara), ou eram antes os Cristãos das cidades evangelizadas por Paulo durante sua primeira viagem missionária-em Antioquia da Psídia, Icônio, Listra e Derbe-todas as quais se tinham tornado parte da província gálata dentro de comparativamente poucos anos?

A "teoria da Galácia do norte" tem sido advogada por Lightfoot, Chase, e outros. O grande exponente da "teoria da Galácia do sul", em tempos recentes, tem sido Sir William Ramsay, o qual tem sido seguido por uma grande hoste. Por diversas razões esta última teoria parece ser, no todo, a mais razoável. Em sua obra, Historical Commentary on Galatians, Ramsay apresenta, de modo assaz interessante, os paralelos entre o discurso de Paulo em Antioquia da Pisídia (At
13) e esta epístola, e declara que as coincidências são tão arcantes que tornam cada um dos dois documentos o melhor comentário sobre o outro.

Em 1Pe 1:1, "Galácia" significa, além de qualquer dúvida, a província romana. Muitos têm argumentado que Paulo, com seu agudo senso de cidadania romana, quase certamente teria usado esse termo com o mesmo sentido. Ramsay, Zahn, e outros, sustentam que Paulo sempre adota o ponto de vista imperial e escreve como romano. Seu emprego de termos tais como Acaia, Macedônia, Síria e Cilícia é considerado como consistentemente imperial; portanto, o mais provável é que ele tenha feito outro tanto com a Galácia.

Se Paulo alguma vez visitou o norte da Galácia, a primeira vez em que é possível que ele o tenha feito, foi na ocasião mencionada em At 16:6, mas a narrativa que ali se encontra não apóia a sugestão que ele tenha feito uma campanha missionária. Antes, ela parece significar que ele tão somente passou pelo extremo ocidental do país. Além disso, o período que é referido, em At 16:6, foi após o concílio de Jerusalém, no ano 50 D. C., quando a questão da circuncisão foi discutida e resolvida. Aqui surge um poderoso argumento contrário à teoria da Galácia do norte. Se os gálatas, para quem esta epístola foi escrita, precisam ser procurados no norte da Galácia, então, quando Paulo lhes anunciou o Evangelho, já teria nas mãos a autoridade dos decretos do concílio de Jerusalém (At 16:4). Também é improvável que naquela data, os judaizantes, que insistiam sobre a circuncisão, pudessem fazer tal impressão sobre os Gálatas, conforme, a julgar pela epístola, evidentemente conseguiram fazer. Isso parece implicar em que a epístola deve ter sido escrita antes do concílio de Jerusalém, uma conclusão a que chegou Calvino fazem muitos séculos, e que é a opinião de muitos estudiosos de nossa época. Nesse caso, a epístola aos Gálatas teria sido a primeira das cartas de Paulo, e provavelmente foi escrita no ano 49 D. C., pouco depois de sua volta da primeira viagem missionária, talvez em Antioquia.

Não há qualquer menção direta, no Novo Testamento, sobre a fundação de igrejas no norte da Galácia, e parece estranho procurar as gálatas referidos nesta epístola, nas hipotéticas igrejas do norte da Galácia, deixando de lado as bem conhecidas igrejas do sul da Galácia, as quais certamente eram caras ao coração de Paulo, como a esfera de sua primeira grande campanha missionária, as quais também ficariam destituídas de correspondência sua, se é que a teoria do norte da Galácia está correta. (Ver também comentário sobre Gl 2:13).

A visita de Paulo a Jerusalém, mencionada em Gl 2:1-48, é aqui considerada como a visita mencionada no fim do décimo primeiro capítulo do livro de Atos. O sentido de Gl 2:1 parece ser que a visita mencionada ali teve lugar catorze anos após a conversão de Paulo (ver comentários). A visita mencionada em Atos teve lugar, provavelmente, no ano 46 ou no início do ano 47 D. C., e nada existe que nos impeça de acreditar que a conversão de Paulo tenha tido lugar tão cedo como o ano 32 D. C. A visita mencionada na epístola aos Gálatas ocorreu "em conseqüência de uma revelação" (Gl 2:2, Moff.); a visita mencionada no livro de Atos teve lugar em conseqüência de uma revelação feita a Ágabo (At 11:28 e segs.). A visita referida em Gálatas resultou de uma conferência particular entre Paulo e os outros apóstolos; o concílio do ano 50 D. C. (At
15) foi uma reunião da Igreja inteira com a finalidade de discutir de modo mais formal, publicamente, após diversos anos de trabalho missionário entre os gentios, a questão sobre como deveriam ser tratados os gentios convertidos, para que se chegasse àquilo que poderia ser chamado de decisão oficial sobre o problema. O concílio chegou à mesma decisão no referente à circuncisão que a chegada na conferência particular, e Paulo menciona essa conferência particular a fim de indicar aos gálatas que a questão sobre a circuncisão, em princípio, já havia sido resolvida desde alguns anos antes dele lhes ter escrito. Finalmente, conforme diz C. T. Woods, em sua obra Life, Letters, and Religion of Paulo, "em Gl 2:11 aprendemos que Pedro, em Antioquia, vacilou acerca da questão judaística, levando Barnabé a fazer o mesmo. Isso é inteligível após uma conferência particular em Jerusalém; mas é quase impossível após o concílio de Jerusalém, onde Pedro fizera um discurso público, e após a primeira viagem missionária, onde Barnabé tomara uma atitude final para com a questão da circuncisão".

GALATAS

Introdução

O livro de Gálatas foi conferido com títulos como a Magna Carta de liberdade espiritual, o grito de guerra da Reforma, e declaração de independência do cristão. É claramente charter do Espírito Santo de liberdade espiritual para aqueles que receberam Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Muitos historiadores da igreja afirmam que a fundação da Reforma foi colocado com a escrita do comentário de Martin Luther em Gálatas. O grande reformador alemão disse: "A Epístola aos Gálatas é minha epístola. Para que eu sou, por assim dizer, dentro do casamento. Gálatas é minha Katherine [o nome de sua esposa]." Ele estava fora de seu estudo cuidadoso e submissa das Escrituras, especialmente o livro de Gálatas, que Lutero descobriu plano de salvação de Deus pela graça de trabalho por meio da fé, um plano inalteravelmente contrário à mil anos de idade, o ensino católico romano de salvação pelas obras.
Merrill C. Tenney escreveu de Gálatas: "O cristianismo poderia ter sido apenas mais uma seita judaica, eo pensamento do mundo ocidental pode ter sido inteiramente pagã se tivesse sido escrito nunca Gálatas encarna o ensino germinal sobre a liberdade cristã, que separou o cristianismo do judaísmo. e que o lançou em uma carreira de conquista missionária. Era a pedra angular da Reforma Protestante, porque o seu ensino de salvação pela graça somente tornou-se o tema dominante da pregação dos reformadores ". ( Gálatas [Grand Rapids: Eerdmans, 1957], p.15.)

A mensagem de Gálatas é a mensagem de liberdade espiritual do cristão, sua libertação por Cristo a partir da escravidão do pecado e do legalismo religioso. Sua mensagem é particularmente relevante em nossos dias, como a liberdade pessoal tornou-se a ênfase dominante de inúmeras filosofias tanto dentro como fora da cristandade.
Talvez porque Paulo estava tão intensamente preocupado com a questão da salvação graciosa em Cristo e sobre os ataques violentos contra o evangelho que está sendo feito pelos judaizantes, Gálatas é a única das suas epístolas que não dá nenhuma palavra de elogio aos seus leitores. Depois de uma breve saudação, o apóstolo afirma imediatamente o problema que levou a carta: "Estou surpreso que você está passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho, o qual não é outro, senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo "(1: 6-7). A partir desse ponto até a bênção de encerramento (6:
18) a letra é uma espada reluzente empunhada por um coração ardente.

No primeiro pensamento parece estranho que Paulo teria palavras de louvor para os crentes de Corinto mundanas, divisionistas, imorais e imaturas e ainda não tenho nenhum para os santos da Galácia. Para o Corinthians, ele escreveu: "Dou graças a Deus sempre por vós, pela graça de Deus que vos foi dada em Cristo Jesus, que em tudo fostes enriquecidos nele, em toda palavra e em todo conhecimento, assim como o testemunho a respeito de Cristo foi confirmada em você, para que você não está faltando nenhum dom, aguardando ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo "(1 Cor. 1: 4-7). Mas, para as igrejas da Galácia, o apóstolo não teve tal elogio.

A diferença era que, tão ruim quanto a situação de Corinto era, o grande problema lá (com a notável exceção em relação a ressurreição; ver 1 Cor. 15) não dizem respeito tanto a doutrina certa quanto ao bem viver. Nas igrejas da Galácia, por outro lado, o próprio coração do Evangelho estava sendo minada por falsos mestres. O evangelho da graça estava sendo pisoteada, e em seu lugar estava sendo oferecido o evangelho de obras, o que não é o evangelho, mas uma distorção da verdade de Deus (Gal. 1: 6-7), que leva à condenação ao invés de salvação (Rm . 3:20).

Gálatas não é um tratado teológico individual, mas uma carta profundamente pessoal escrito com o coração aflito de um homem de Deus para seus filhos espirituais, cuja fé e vida estavam a ser neutralizados por falsos mestres. Seu coração grito aos crentes da Galácia foi: "Foi para a liberdade que Cristo nos libertou; Permanecei, pois, firmes e não estar sujeito novo, a jugo de escravidão" (Gl 5:1).

Os judaizantes estavam causando grande confusão nas igrejas e foram seriamente distorcer "o evangelho de Cristo" (Gl 1:8; conforme vv. 6-8).

Além de ensinar a necessidade de serem circuncidados e de manter a lei mosaica os falsos mestres também atacou Paulo pessoalmente, buscando minar sua autoridade e, assim, a sua doutrina. Por isso, ele teve o cuidado de reafirmar suas credenciais apostólicas. Ele começa a carta, referindo-se a si mesmo como "um apóstolo (não enviado de homens, e não através da agência do homem, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai)" (1: 1). Ao longo dos dois primeiros capítulos, ele continua a afirmar a sua autoridade divina como um apóstolo de Jesus Cristo, igual em todos os sentidos para os Doze, incluindo Pedro (ver 1:12, 15-17; 2: 2, 7-9).
O tema de Gálatas, e um tema central de todo o Novo Testamento, é que a verdadeira liberdade só vem através de Jesus Cristo. Nesta carta, Paulo lida com a liberdade espiritual em duas frentes. A primeira frente (caps. 3-4) é o da salvação, através do qual Cristo estabelece uma pessoa livre da escravidão do pecado e da lei. Como o apóstolo declara no livro de Romanos: "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte" (8: 2). Segunda frente de Paulo em Gálatas (caps. 5-6) é o da santificação, a liberdade que Deus dá aos seus filhos a viver a vida de fidelidade e justiça verdadeira, livre do controle do pecado e da escravidão legalista.

Antecedentes e Destino

O nome Galácia é derivado do gauleses bárbaro, ou celtas, que se estabeleceu na Ásia Menor, após vários séculos de pilhagem impérios gregos e romanos. Sob o domínio romano, a região original da Galácia foi feito parte de uma província maior com o mesmo nome no centro da Ásia Menor (atual Turquia), que abrangeu uma área cerca de 250 quilômetros ao norte a sul e de até 175 quilômetros de leste a oeste.

Nos dias de Paulo o nome Galácia foi usado para a região menor original, bem como a província. Na primeira viagem missionária, Paulo e Barnabé estabeleceu quatro igrejas na parte sul da província, nas cidades de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe (13 14:44-14:23'>Atos 13:14-14: 23), e essas igrejas aparentemente veio para formar algo de um organismo regional de crentes. A própria epístola aos gálatas não identifica as igrejas locais específicos, mas eles eram igrejas em que Paulo tinha pessoalmente ministrava (4: 13-15). O fato de que o livro de Atos menciona os quatro igrejas estabelecidas por Paulo em sul Galácia e menciona nenhum no resto da província torna provável que a carta foi dirigida principalmente para aquelas igrejas do sul.

Enquanto na Galácia, Paulo quase perdeu a vida, depois de ter sido apedrejado e deixado para morrer por líderes judeus antagônicas que o seguiram de Antioquia e de Icônio para Listra (Atos 14:19-20).Depois de estabelecer uma igreja em Derbe, Paulo e Barnabé revisitou as outras três cidades, "fortalecendo a alma dos discípulos, exortando-os a permanecer firmes na fé" (14:22). Em sua segunda viagem Paulo visitou as igrejas da Galácia com Silas, "entregando os decretos que haviam sido estabelecidos pelos apóstolos e anciãos que estavam em Jerusalém, para serem observados. Assim as igrejas eram confirmadas na fé, e foram aumentando em número de cada dia "(Atos 16:1-5).

O Autor

Paulo, cujo nome original era Saul, era natural de Tarso, uma cidade no sudeste da Ásia Menor, não muito longe do sul da Galácia. Ele foi criado em uma família judaica estrita e estava mergulhada na legalismo judaico tradicional. Ele tinha sido educado sob o famoso rabino Gamaliel e cuidadosamente treinados na lei judaica (At 22:3). Antes de sua conversão, ele "foi excedia em judaísmo a muitos dos [seus] contemporâneos entre os [seus] compatriotas, sendo mais extremamente zeloso [seus] tradições ancestrais" (Gl 1:14).

Apesar de sua forte legalismo e tradicionalismo, Saul não parece ter sido um hipócrita religioso, assim como tantos outros fariseus. Ele era cego espiritualmente e era um inimigo de Deus e Seu povo; mas ele não era hipócrita. Ele acreditava sinceramente e aderiu ao judaísmo tradicional como forma de vida para o seu povo escolhido de Deus. Como muitos outros judeus de sua época, Paulo realmente amava a lei tradicional e sinceramente procurou manter todos os mandamentos, para observar cada cerimônia, e para oferecer todo sacrifício que a aliança de Moisés necessário. Ele era um legalista do tipo mais estrito, mas ele estava sinceramente tentando agradar a Deus, obedecendo o que ele pensava que era a vontade de Deus e não parece ter sido a tentar impressionar os outros com sua religiosidade.

Defendendo-se perante o Sinédrio, o apóstolo declarou: "Irmãos, eu vivi minha vida com um perfeitamente boa consciência diante de Deus até o dia de hoje" (At 23:1; 26: 10-11), ele, sem dúvida, o fez com a convicção sincera que ele estava fazendo a vontade de Deus (conforme At 22:3). Muito antes de Saulo de Tarso se tornou um legalista zeloso e dedicado, Deus "tinha definido [ele] apart já desde o ventre [sua] da mãe, e chamou [ele] através da Sua graça" (Gl 1:15.).

O apóstolo falou do legalismo da experiência em primeira mão, e ele também falou de graça a partir da experiência em primeira mão, bem como da revelação em primeira mão. Mais do que qualquer outro apóstolo ele entendeu a escravidão da lei e da liberdade de graça.

Esboço

1. A Saudação (Gálatas 1:1-5)

Paulo, apóstolo (não enviado de homens, nem por intermédio de homem, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), e todos os irmãos que estão comigo, às igrejas da Galácia: Graça e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, que deu a si mesmo por nossos pecados, para que Ele possa nos livrar do presente século mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém. (1: 1-5)

Uma maneira de negar a veracidade de uma mensagem é negar a autoridade de quem a dá. A igreja da Galácia tinha recebido o verdadeiro evangelho da graça de Paulo e tinha acreditado até alguns falsos mestres veio depois que ele se foi. Eles não só atacou a validade da mensagem, mas também a do mensageiro. Aparentemente, os judaizantes tinha convencido alguns dos membros da igreja da Galácia que Paulo era um apóstolo auto-nomeado sem comissão divina. Então, no início da carta Paulo dispensado com as habituais saudações pessoais e imediatamente começou a estabelecer a autenticidade de sua autoridade apostólica, que ele mais tarde (1: 11-2:
21) expande em detalhe.
Neste breve saudação Paulo resume a sua autoridade (o seu direito de falar), a sua mensagem (as verdades que ele fala), e seu motivo (a sua razão de falar).

Autoridade de Paulo

Paulo, apóstolo (não enviado de homens, nem por intermédio de homem, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), e todos os irmãos que estão comigo, às igrejas da Galácia: (1: 1-2)

Seguindo o costume de sua época, o apóstolo começa a sua carta indicando o seu nome, Paulo . Ele, então, estabelecer a sua autoridade como apóstolo, em primeiro lugar, com base em seu direito ao título de "apóstolo", segundo a partir da maneira em que ele foi escolhido para esse cargo, e em terceiro lugar, com base em sua relação com irmãos na fé .

O Título Apóstolo

um apóstolo (1: 1-A)

Um apóstolo ("aquele que é enviado com uma comissão") era um enviado, embaixador, ou mensageiro, que foi escolhido e treinado por Jesus Cristo como seu emissário especial para proclamar a Sua verdade, durante os anos de formação da igreja. Em seu uso primário e técnico, o termo aplicado a doze originais que foram escolhidos no início do ministério terrestre de Jesus (Mc 3:14; Lc 6:13) e foram postos de lado para estabelecer as bases da igreja primitiva e ser os canais de revelação concluída de Deus (At 2:42; At 2:20 Ef.). Eles também receberam poder de realizar curas e de expulsar os demônios como verificar sinais de sua autoridade divina (At 2:43; 2 Coríntios 0:12; Heb. 2: 3-4.). Deve notar-se que, pouco antes de Pentecost, Judas foi substituído por Matthias (At 1:26).

Em um sentido mais amplo, o termo apóstolo também é utilizada de homens como Barnabé (At 14:14), Silas e Timóteo (1Ts 1:1;. Fp 2:25.), enquanto os Doze e Paulo eram "apóstolos de Jesus Cristo." Nenhum dos dois grupos foi perpetuado. Com exceção de Judas, não há registro do Novo Testamento de um apóstolo tanto no grupo primário ou secundário a ser substituídos depois que ele morreu.

Porque ele não estava entre os doze originais, Paulo necessárias para defender o seu apostolado de forma que eles não fizeram. Porque uma das qualificações foi testemunhar Cristo Ressuscitado (At 1:22), Paulo explicou à igreja de Corinto que entre Sua ressurreição e ascensão de Jesus em primeiro lugar "apareceu a Cefas [Pedro], depois aos Doze. Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez; ... Depois apareceu a Tiago, então a todos os apóstolos; e por último, como se fosse a um abortivo, Ele apareceu também a mim "(1 Cor. 15: 5-8) . Paulo testemunhou o Cristo ressurreto de uma forma única. Como ele estava viajando a Damasco para prender e aprisionar os cristãos lá, "de repente uma luz do céu brilhou em volta dele, e ele caiu no chão, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?" E ele disse: "Quem és tu, Senhor? E Ele disse: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (Atos 9:3-5). Através do piedoso Ananias de Damasco, o Senhor declarou este antigo inimigo do evangelho para ser "um instrumento escolhido de Minas, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel" (v. 15). Assim como o Senhor "efetivamente trabalhou para Pedro no seu apostolado da circuncisão [Ele] efetivamente trabalhou para [Paulo] também para os gentios" (Gl 2:8; At 23:11; e II Coríntios 12:1-4 (. conforme 1Co 9:1).

Chamada original do seu apostolado foi diretamente através de Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos . Jesus chamou Paulo e colocou-o à parte, antes que ele teve contato com qualquer um dos outros apóstolos. Depois de vários anos de preparação divina (conforme Gal. 1: 17-18), ele foi enviado para fora para começar o seu trabalho entre os gentios diretamente pelo Espírito Santo, cuja nomeação divina foi reconhecida pelos líderes da igreja em Antioquia (13 2:44-13:3'>Atos 13:2-3). A autoridade de Paulo não era o homem-determinado ou auto-dado, mas Deus -given, e seu direito de instruir o Gálatas foi fundamentada em que prerrogativa divina.

Paulo nunca perdeu uma oportunidade de mencionar a ressurreição, sem a qual o evangelho seria impotente. O Deus que nomeou Paulo apóstolo era Deus, o Pai, que ressuscitou o Seu Filho dos mortos .

Paulo teve certamente um comissionamento muito superior a qualquer um dos falso-ensino, judaizantes auto-nomeados que estavam confundindo os Gálatas e tentando definir-se acima de sua autoridade.
Freqüente menção do apóstolo de Deus e Pai, em relação a Jesus Cristo em todo o Novo Testamento marca uma ênfase que não deve ser desperdiçada. A intenção não é para nós a compreender Deus comonosso Pai (apesar de que a verdade é mencionado em 1: 4), mas o Pai em relação ao papel que tem na Trindade, especialmente sua relação com o Filho. A intenção é a de salientar a importância de a relação entre o primeiro e segundo membros do Trinity como a natureza essencial. O título é a de expressar a igualdade de divindade entre os dois, pai e filho que compartilham a mesma natureza (conforme Mt 11:27; João 5:17-18., Jo 5:22; 10: 29-33; Jo 14:9). Um pouco mais tarde Ele lhes disse: "Estas coisas vos tenho dito, e no respeito com você. Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará recordará tudo o que eu disse para você (14: 25-26).

Porque o ensinamento dos apóstolos veio diretamente do Senhor, os escritos de Paulo, Pedro, João e os outros são todos muito como divinamente inspirada e autoritária como as palavras que Jesus falou em pessoa durante Seu ministério terreno. É por essa razão que a letra vermelha Bíblias pode ser enganosa, porque sugerem que as palavras pronunciadas por Jesus durante seus três anos de ministério terreno são de alguma forma mais inspirada e preciosa do que outras partes das Escrituras. Como Paulo deixou claro a Timóteo no entanto, "Toda a Escritura é inspirada por Deus" (2Tm 3:16), que é o autor de todas as sua palavra, seja por meio dos profetas, o Senhor Jesus Cristo, ou os apóstolos.

Porque a Bíblia é a própria Palavra de Deus, para ser sujeito a Deus está sujeito à Bíblia. Não é um amálgama de opinião humana, mas o repositório da verdade divina.
Como discutido na 1ntrodução, as igrejas de sul Galácia estavam nas centrais cidades da Ásia Menor de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe, onde Paulo havia ministrado em ambos os seus primeiro e segundo viagens missionárias (13 14:44-14:23'>Atos 13:14-14: 23; 16: 1-5). O fato de que Paulo fundou essas igrejas certamente lhe deu alguma autoridade para lidar com eles (conforme 1 Cor. 4: 14-21, onde Paulo expressa seu direito de repreender o Corinthians, porque ele era seu pai espiritual).

A menção a essas igrejas é breve e impessoal, e não há uma aparente falta de as comodidades normalmente encontrada nas epístolas de Paulo. Seu ressentimento de sua deserção do evangelho da graça obrigou-o a renunciar a qualquer elogio ou observações pessoais, e ele simplesmente deu uma saudação evangelho antes que ele os repreendeu.

Mensagem de Paulo

Graça e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, que deu a si mesmo por nossos pecados, para que Ele possa nos livrar do presente século mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, (1: 3— 4)

Como Paulo explica mais tarde na epístola, o evangelho que ele pregava "não estava de acordo com o homem. Porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas eu recebi através de uma revelação de Jesus Cristo" (Gal. 1:11 —12). Duas das mais preciosas palavras relacionadas ao que é dado por Deus evangelho são graça e paz . A primeira é a fonte de salvação e o segundo é o resultado.Graça é posicional, a paz é prático, e, juntos, eles fluem da parte de Deus, nosso Pai, através do Seu Filho e nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo .

Na cultura grega da época de Paulo a saudação comum era chara ("alegria"). Mas, embora a alegria está entre as muitas bênçãos cristãos receber de Deus e deve refletir em suas vidas (Gl 5:22), a saudação distintamente cristã de graça ... e paz realizada significado especial e significado para Paulo e para outros crentes no igreja primitiva.

Uma vez que não ofereceu nenhuma graça e desde há paz, o sistema de direito que está sendo ensinado pelos judaizantes deitado é atacada mesmo neste simples saudação. Se estar bem com Deus e possuir a salvação é pelas obras, já que esses falsos mestres mantida, então não é de graça (Rom. 4: 4-5) e pode trazer não a paz, pois nunca se sabe se ele tem boas obras suficientes para ser eternamente seguros.

No versículo 4, Paulo apresenta um resumo sucinto do verdadeiro evangelho da graça e paz , mostrando a sua natureza, o seu objeto e sua origem.

A natureza do evangelho: morte expiatória e Ressurreição de Cristo

que deu a si mesmo por nossos pecados, (1: 4a)

No torneamento de graça em um sistema legalista de salvação pelas obras, os Gálatas havia ignorado o significado da morte de Cristo.
O coração do evangelho é sacrifício voluntário de Cristo de Si mesmo por nossos pecados . A salvação não é conquistada por nossos esforços para eliminar o pecado, mas por sua confiança na promessa de Deus para perdoar o pecado através da obra de Jesus Cristo. Sua morte expiatória foi a parte mais essencial do plano divino da redenção, sem a qual todos os Seus ensinamentos e obras miraculosas teria sido sem sentido e um escárnio. Além da morte sacrificial de Cristo, o Seu ministério terreno teria retratado o poder ea verdade de um grande e maravilhoso Deus, mas um Deus com quem os homens nunca poderiam ser conciliados, porque eles não tinham como sair de seu pecado. Uma vez que nenhum homem pode eliminar o pecado pelas obras (Rm 3:20), ele deve ser perdoado. É por isso que era absolutamente necessário que "ele mesmo os nossos pecados em Seu corpo na cruz, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça" (1Pe 2:24). Se Cristo não tivesse morrido em nosso favor, Ele não poderia ter sido levantada em nosso favor; e se Ele não tivesse sido levantada, Paulo diz, em seguida, pregando o evangelho seria vã, confiando no evangelho seria inútil, e todos os homens ainda estariam em seus pecados (1 Cor. 15: 14-17).

A declaração que deu a si mesmo por nossos pecados, afirma que o propósito da vinda de Cristo era para ser uma oferta pelo pecado (conforme 3:13).

O objeto do Evangelho: para entregar a partir da idade atual

para que Ele possa nos livrar do presente século mau, (1: 4b)

O propósito do evangelho é a entregar (o subjuntivo grego expressa propósito) aqueles que acreditam em Cristo a partir deste mundo perverso . A morte de Jesus foi uma operação de resgate, o único meio possível de salvar os homens do mundo condenado e da morte eterna, fornecendo-lhes a vida eterna.

Exaireō ( entregar ) carrega a idéia de resgatar do perigo. A palavra foi usada por Estevão em seu sermão perante o Sinédrio, como ele descreveu a libertação divina de José e os filhos de Israel a partir de aflição egípcia (At 7:10, At 7:34). Pedro usou a palavra para descrever a libertação de Deus dele da prisão (At 12:11), e do comandante romano Cláudio Lísias usou de seu resgate do Paulo da turba beligerante em Jerusalém (23:27;. Conforme v 10). Gl 1:4.; 1Jo 5:51Jo 5:5).

Jesus orou no Jardim: "Pai, se Tu és dispostos, retire de mim este cálice; ainda não a minha vontade, mas a tua" (Lc 22:42). Era não a vontade do Pai para esse copo para ser removido, porque caso contrário o mundo não poderia ser salvo. Foi a vontade do Pai por Seu precioso Filho para morrer, a fim de que aqueles que confiam nele pudesse viver. O Pai enviou seu Filho para morrer, e do Filho de bom grado deu a sua vida.

Especificamente cada crente resgatado é entregue por causa da soberana vontade, da graça de Deus. "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem , mas de Deus "(João 1:12-13). A salvação é, portanto, retirado da vontade do homem e é enterrado no fundo do decreto soberano de Deus.

Motive de Paulo

a quem seja a glória para todo o sempre. Amém. (1: 5)

Paulo conclui sua introdução com uma doxologia apropriada para tal Deus salvar. Seu motivo para escrever às igrejas da Galácia era que ele pode reconhecer que Deus é digno de glória para todo o sempre.propósito supremo do apóstolo era glorificar seu Senhor, e ele chama todos os crentes a fazer tudo "para a glória de Deus" (1Co 10:31).

Nestes cinco versos de Gálatas abertura Paulo abrange as quatro etapas da salvação do homem. A primeira etapa foi o decreto soberano de Deus para salvar, a segunda foi a morte de Cristo pelos pecados do homem, a terceira foi a nomeação de apóstolos para testemunhar essa disposição divina, eo quarto foi o dom da graça de Deus e paz aos que acreditam em Jesus Cristo. Em cada uma das etapas do Pai e do Filho trabalhar juntos, porque a sua vontade e os seus trabalhos são sempre um (Jo 5:30; Jo 6:38; Jo 10:30).

Paulo e os outros apóstolos foram comissionados e enviado pelo Pai e do Filho, e a graça que traz a salvação ea paz que traz a salvação são do mesmo modo, tanto da parte do Pai e do Filho. Salvação é fornecido, pregou, e concedida pela operação comum de Deus Pai e Deus Filho. Juntos, eles planejou a salvação, juntamente Eles fornecem salvação, juntamente Eles anunciar a salvação e, juntos, dar a salvação para cada pessoa que vem a eles na fé.

Amém expressa a afirmação cabendo a dignidade de Deus para receber a glória para uma disposição como maravilhoso da eterna salvação graciosa. Alan Cole escreve desta palavra: "Quando o old-fashioned cantonês de língua Cristão diz, no final de uma oração shing sam shoh UEN (" com todo o meu coração isto é o que eu desejo ") ele se aproxima muito quase o significado original hebraico" ( A Epístola de Paulo aos Gálatas [Grand Rapids: Eerdmans, 1970], p 37)..

2. Devotos da destruição ( Gálatas 1:6-9 )

Surpreende-me que você está passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; que não é realmente o outro; senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho diferente daquele que já vos pregamos, seja anátema. Como já dissemos antes, então eu digo novamente agora, se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema. ( 1: 6-9 )

Ao longo da história, Deus tem dedicado certos objetos, indivíduos e grupos de pessoas à destruição. Da Jericho antigo Ele declarou: "E a cidade fica sujeita à proibição, ela e tudo o que está nele pertence ao Senhor; somente a prostituta Raabe e todos os que com ela estiverem em casa devem viver ... Mas, como para você , guardai-vos das coisas sob a proibição, para que não cobiçam-los e tomar algumas das coisas sob a proibição, para que você faria o acampamento de Israel maldito e trazer problemas por ela "( Josh. 6: 17-18 ).

Mas "Acã, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zera, da tribo de Judá, tomou das coisas sob a proibição", e por causa de sua desobediência, "a ira do Senhor se acendeu contra o filhos de Israel "( 7: 1 ).Porque ele desobedeceu e tentou salvar egoisticamente algo do que Deus já havia posto para destruição, ele trouxe a tragédia em seus irmãos israelitas, e eles já não podia "estar diante de seus inimigos" ( v. 12 ). Depois de Achan, sua família e todos os seus bens foram destruídos ", o Senhor se apartou do ardor da sua ira. Por isso, o nome daquele lugar foi chamado o vale de Acor até hoje" ( vv. 25-26 ). Acor significa "problema" e simboliza o destino daqueles que tentam tirar proveito daquilo que Deus condenou.

O Novo Testamento fala de duas categorias gerais de pessoas a quem Deus dedica à destruição. A primeira categoria é "alguém [que] não ama o Senhor" ( 1Co 16:22 ). A segunda é a falsos mestres, que em Gálatas 1:8-9 Paulo duas vezes chama de maldito. Jesus advertiu seus discípulos que "surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão grandes sinais e prodígios, para enganar, se possível, até os escolhidos" ( Mt 24:24 ). Os falsos mestres são filhos de seu "pai ao diabo, e ... quero fazer os desejos do [seu] pai", que "sempre que ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e o pai da mentira "( Jo 8:44 ). Paulo lembrou a Timóteo que tais pessoas na liderança da igreja em Éfeso tinha "entregue a Satanás, para que possam ser ensinados a não blasfemar" ( 1Tm 1:20 ).

Nos primeiros dias da igreja, Elimas, o mago se opuseram à pregação de Paulo e Barnabé e, em particular, tentou manter o procônsul romano Sérgio Paulo "longe da fé. Mas Saul, que também era conhecido como Paulo, cheio do Espírito Santo , fixou seu olhar sobre ele, e disse: 'Você que é cheio de todo o engano e fraude, seu filho do diabo, inimigo de toda a justiça, você não vai deixar de dar a perverter os retos caminhos do Senhor?' "( 13 7:44-13:10'>Atos 13:7-10 ). Nesse repreensão Paulo expõe quatro características dos falsos mestres: eles são enganosos, filhos do diabo, inimigos da justiça, e pervertem o evangelho.

Entre as principais características de Satanás e seus seguidores é engano. Paulo adverte que no fim dos tempos o Anticristo virá "de acordo com a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira, e com todo o engano da injustiça para os que perecem, porque não acolheram o amor da verdade, a fim de ser salvo "( 2 Ts 2: 9-10. ). João nos diz de "o grande dragão, [que] foi jogado para baixo, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satanás, que engana todo o mundo" ( Ap 12:9 ; Ap 20:3 ).

Satanás e seus emissários do demônio fazer o seu trabalho enganador geralmente através de seres humanos e na maioria das vezes através de líderes religiosos. Entre esses líderes religiosos são aqueles que colocam como cristãos, a quem Paulo descreve como "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo" ( 2Co 11:13 ). "E não é de admirar", Paulo passa a explicar, "porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Portanto, não é de surpreender os seus ministros se disfarcem em ministros de justiça" ( vv. 14-15 ). Paulo reconheceu os agentes humanos utilizados por Satanás quando ele falou dos "espíritos enganadores" que propagam "doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos" ( 1 Tm 4: 1-2. ).

Satanás tem efetivamente cumprido sua decepção mais destrutiva através energizado por demônios falsos mestres que colocam como porta-vozes de Deus. Foi quando os seus próprios sacerdotes e profetas comprometidos a verdade de Deus que os israelitas eram mais propensas a idolatria e outras práticas pagãs. Foi falsos mestres que reivindicam para pregar o evangelho que estavam mais bem sucedido no enfraquecimento da igreja primitiva, simbolizadas pelos judaizantes legalistas que grassaram espiritual às igrejas da Galácia. Foi falsos mestres dentro da igreja do final do século XVIII e dos séculos 11X que gradualmente transformou teologia bíblica para as diversas formas de modernismo e liberalismo. Hoje mesmo as doutrinas do misticismo oriental e ocultismo estão encontrando seu caminho para dentro da igreja, muitas vezes sob o disfarce de espiritualmente filosofia, psicologia, ou a melhoria da auto-imagem "neutro".

Na vida das igrejas, Paulo temia nada mais do que a falsa doutrina, uma vez que é a fonte básica de comportamento pecaminoso. Sua profunda preocupação com o bem-estar espiritual dos crentes de Corinto seria plenamente como propósito para a igreja hoje. "Estou com medo", escreveu ele, "para que assim como a serpente enganou Eva com a sua astúcia, vossas mentes devem ser desviados da simplicidade e pureza de devoção a Cristo" por alguém que "vem e prega outro Jesus que nós não temos pregado ou você recebe um espírito diferente que não tenha recebido, ou outro evangelho que você não aceitou "( 2 Cor. 11: 3-4 ).

Para os anciãos de Éfeso na praia de Mileto, Paulo disse: "Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. I sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas "( Atos 20:28-30 ).

Alvo principal de Satanás para falso ensino é a doutrina da salvação, porque se as pessoas estão confusos sobre que eles não têm nenhuma maneira de chegar a Deus em primeiro lugar e, assim, permanecer sob influência e controle de Satanás. Ele ensina mentiras sobre organização da igreja, a vida cristã, a volta do Senhor, e muitas outras coisas. Mas a sua primeira preocupação é minar o coração do Evangelho, que é a salvação pela graça, tornada possível através da Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. Pedro advertiu seus leitores: "Também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos seguirão as suas sensualidade, e por causa deles o caminho da a verdade será blasfemado "( II Pedro 2:1-2. ). O mais destrutiva de todas as heresias é "negar o mestre," a encarnação do Senhor Deus.

Os falsos profetas também estão mais interessados ​​na popularidade do que na verdade. Sua preocupação não é para servir ao Senhor e ministrar ao Seu povo, mas "para fazer uma boa exibição na carne" ( Gl 6:12 ) e para ganhar uma sequência para se ( At 20:30 ). Eles estão em seu trabalho por dinheiro; e "em sua ganância eles farão de vós negócio com palavras falsas", diz Pedro, porque seus corações estão "exercitado na ganância" ( 2Pe 2:3 ).

Uma vez que eles não têm a verdadeira vida espiritual e poder para subjugar a carne, os falsos profetas são pecaminosos na vida privada, e às vezes até mesmo em público ", tendo os olhos cheios de adultério e que nunca deixam de pecado, seduzindo as almas inconstantes" ( 2Pe 2:14 ). Pedro se refere a eles como "animais irracionais, como criaturas de instinto de ser capturado e morto, injuriando onde eles não têm conhecimento ... Eles contam-se um prazer para deleitar-se durante o dia. Eles são manchas e imperfeições, deleitando-se em seus enganos ... amaldiçoado crianças; deixando o caminho direito, eles se desviaram ... Estes são fontes sem água, névoas levadas por uma tempestade, para quem foi reservada a escuridão preto por falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por. desejos carnais, por sensualidade, aqueles que escapam daqueles que vivem no erro "( 2 Pe. 2: 12-15 , 17-18 ).Ceremonialism Religiosa, ritualismo, e legalismo não pode restringir a carne, para que as pessoas que dependem de tais adereços externos conter apenas o mal em suas vidas, o que, eventualmente, quebrar qualquer restrições auto-impostas eles tentam usar em si mesmos.

Foram esses falsos mestres malditos, especificamente os judaizantes, que foram assola as igrejas da Galácia. O livro de Gálatas é só epístola de Paulo em que ele não tem uma palavra de elogio para aqueles a quem ele escreve. Após sua breve saudação ele imediatamente se lança a razão para a sua escrita: sua extrema preocupação e perplexidade sobre os falsos mestres que estavam subcotassem o evangelho da graça que ele tinha tanto cuidado pregado e desenvolvido enquanto ele ministrou na Galácia. Ele estava profundamente entristecido que a verdade da oferta soberana e graciosa de Deus da redenção através do sacrifício expiatório de Jesus Cristo estava sendo corrompido pelos ensinamentos de salvação pelas obras, a saber, que um gentio tinha de se tornar um judeu cirurgicamente e cerimonialmente antes que ele pudesse tornar-se um cristão e que todos os cristãos tinham de obedecer e honrar a lei e as tradições judaica, a fim de obter e manter a justiça do Senhor.

Em Gálatas 1:6-9 o apóstolo dá três características envolvidas em sua forte oposição a esse grave e condenável heresia: a sua maravilha, sua sabedoria e sua advertência.

A surpresa de Paulo sobre Deserção dos gálatas

Surpreende-me que você está passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; ( 1: 6 )

Paulo dificilmente poderia compreender que os crentes gálatas já estavam abandonando seu ensino apostólico. Ele estava espantado ( thaumazō , uma palavra forte, ou seja, para ser surpreendido) e desorientados. Ele não conseguia entender por que eles estavam passando tão depressa Ele , isto é, Deus, que chamou -los por meio de a graça de Cristo . Ele não ficou surpreso com o que os falsos mestres estavam fazendo, mas ficou chocado com a resposta favorável que receberam de cristãos na Galácia.

O apóstolo foi especialmente surpreso que a deserção tinha chegado tão rapidamente . (Para um excelente tratamento da sequência temporal dos escritos de Paulo, ver Gálatas: A Carta da Liberdade Cristã, por Merrily C. Tenet.) Tacheōs ( rapidamente ) pode significar tanto fácil e prontamente ou em breve, e às vezes ambos, como era, provavelmente, o caso com os gálatas desertando o verdadeiro evangelho. Os crentes aparentemente ofereceu pouca resistência e ineficaz para os falsos mestres e, portanto, eram inconstante em sua fidelidade a Paulo e seu ensino. Eles rapidamente e facilmente veio sob a influência de doutrinas heréticas.

Os gálatas haviam tido o privilégio de ser ensinado pelo maior professor que a igreja já conhecida para além do próprio Senhor; mas eles prontamente rejeitou as verdades da graça que haviam aprendido dele. Há ainda um grande e urgente necessidade de pregação e ensino que se repete continuamente as verdades centrais do evangelho (veja II Pedro 1:12-15. ). É possível até mesmo para os crentes de longa data para perder um controle firme sobre as verdades e se permitem ser enfraquecido e pervertida por idéias que melhoram supostamente sobre os ensinamentos puros e simples das Escrituras.

Estes Gálatas eram verdadeiros crentes que tinham vindo para a salvação no poder do Espírito Santo ( 3: 3 , 5 ; 4: 6 , 8-9 ). Eles eram irmãos cristãos ( 1: 2 , 11 ; 03:15 ; 04:12 , 31 ; 05:13 ), que havia se tornado seriamente confuso.

Os cristãos da Galácia não só estavam a ser confuso e enfraquecido em sua confiança para viver pela graça, mas, na verdade, foram desertando . O termo atrás desertar ( metatithēmi ) foi utilizado de deserção militar, que foi punido com a morte durante o tempo de guerra, tanto quanto nos tempos modernos. O verbo grego é reflexivo, o que indica que o ato é voluntário. Os crentes não foram passivamente a ser removido, como a tradução Rei Tiago sugere, mas estavam no processo de remover-se da esfera da graça. Os falsos mestres foram responsáveis ​​por sua corrupção da verdade de Deus, mas os cristãos da Galácia também foram responsáveis ​​por ser tão facilmente enganados por ele para perseguir o legalismo.

Para abandonar o evangelho da graça que Paulo ensinou-lhes que não era simplesmente a desertar uma doutrina, mas a abandonar a Ele , o Deus que tinha chamado -los para a salvação . Chamado é um particípio aoristo e poderia ser traduzido ", que vos chamou uma vez por todas "(cf. 13 53:2-14'>2 Ts 2: 13-14. ; 2 Tm 1: 8-9. ; 1Pe 1:151Pe 1:15. ). A chamada falado nas epístolas do Novo Testamento é sempre uma chamada eficaz para a salvação (ver Rm 8:30. ).

O único evangelho de Deus é o evangelho da graça , que é o evangelho da redenção divina totalmente à parte de qualquer obra ou mérito do homem. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé", Paulo declarou aos Efésios ", e isto não vem de vós, é dom de Deus;. Não como resultado de obras, para que ninguém se glorie Pois somos feitura dele "( Ef. 2: 8-10 ). E é continuamente que "a graça na qual estamos firmes" ( Rm 5:2 .

Os judaizantes estavam promovendo um evangelho diferente , um meio completamente contrárias e ineficazes de estar bem com Deus. Por conseguinte, embora eles tinham "começado pelo Espírito," alguns dos verdadeiros crentes na Galácia estavam tentando ser "aperfeiçoado pela carne" ( 3: 3 ). Apesar de terem "conheceis a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus," que tinha virado "de volta novamente para os fracos e inúteis coisas elementares" ( 4: 9 ); e apesar de terem sido "correr bem", eles estavam agora a ser "prejudicado ... de obedecer à verdade" ( 5: 7 ).

Sabedoria de Paulo Quanto Engano dos Falsos mestres

que não é realmente o outro; senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. ( 1: 7 )

Os ensinamentos distorcidos dos judaizantes que se presume ser uma forma de o evangelho, mas Paulo declara que o seu "outro evangelho" ( 6 v. ) foi realmente não é outro evangelho a todos. Há apenas uma mensagem de boas notícias, o evangelho da salvação pela graça soberana de Deus operando por meio da fé do homem. Qualquer mensagem que é mais ou menos do que isso não é a boa notícia, em qualquer sentido.

Outra traduz allos , que se refere a algo do mesmo tipo exato. Como já observado, tanto que os judaizantes ensinou correspondia ao verdadeiro evangelho. Eles, sem dúvida, afirmar que Jesus era o Filho de Deus, o Messias anunciado pelos profetas do Antigo Testamento, e um grande fazedor de milagres. Eles provavelmente acreditavam que Ele foi crucificado e ressuscitado e que a salvação exigiu a crença em Deus. Mas eles também ensinou que para estar bem com Deus e para manter que a salvação justo uma pessoa deve estar em conformidade com todas as leis da Antiga Aliança. Ao fazer isso, eles reduzem o poder do verdadeiro evangelho, soberana de Deus, salvando, e permitindo a graça. Ao adicionar obras para a salvação que tinham sutilmente mas destruiu completamente o evangelho da graça de Deus, de que há não é realmente outra . Esta foi uma má notícia, uma vez que o homem não pode manter seu relacionamento correto com Deus por esforço próprio e boas obras. Ele irá produzir boas obras, como resultado da graça salvadora e poder de trabalho de Deus nele ( Ef 2:10. ; Tiago 2:14-26 ), mas ele não fazer boas obras para ganhar ou manter a salvação.

Por causa de sua decepção, falsos mestres, como os judaizantes são ainda mais perigosos do que aqueles que abertamente negar "que Jesus é o Cristo" e, assim, participar claramente na obra do anticristo ( 1Jo 2:22 ). Sistemas falsos rotulados como o cristianismo sempre distorcer a natureza e obra de Jesus Cristo. Aqueles que negam a Cristo por completo são facilmente vistos como os incrédulos que são;mas aqueles que afirmam ensinar e seguir a Cristo ao minar o evangelho de Sua graça são infinitamente mais perigoso, porque eles dão a aparência de levar as pessoas a Cristo, enquanto eles estão realmente erguer barreiras para a salvação pela graça.

Estão perturbando é de tarassō , o que significa, literalmente, para agitar e para trás e, portanto, para agitar e agitar. Figurativamente, conota perturbação emocional profunda e refere-se a uma mente inquieta. É a palavra usada de Herodes quando ouviu sobre o nascimento do Rei dos Judeus ( Mt 2:3 ). Também foi usada por Jesus no Seu mandamento: "Não se perturbe o coração" ( Jo 14:1 ).

Sempre que o evangelho é pervertido a igreja está inquieto. Para alterar a mensagem da graça é para abafar e, eventualmente, asfixiar a igreja. Paulo escreveu a Tito: "Porque há muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão, que devem ser silenciadas, porque eles são perturbadoras famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar" ( Tito 1:10-11 ) . Os maiores inimigos da Igreja não são os que contradizem abertamente a Bíblia e denunciar Cristo, mas as crianças do inferno que, propondo a falar em seu nome, sutilmente minar e distorcer Seu verdadeiro evangelho com um sistema de retidão de obras.

Aviso de Paulo de Destruição de Deus

Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho diferente daquele que já vos pregamos, seja anátema. Como já dissemos antes, então eu digo novamente agora, se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema. ( 1: 8-9 )

Os judaizantes que estavam equivocadas as igrejas da Galácia, provavelmente, tinham credenciais impressionantes e podem ter sido entre aqueles que afirmava ser da igreja de Jerusalém e de ser autorizado por Tiago, o líder daquela igreja (veja At 15:24 ). Além de proclamar a sua forma modificada do evangelho, que Paulo declarou não haver evangelho a todos, eles procuraram minar a autoridade e ensinamento de Paulo em todos os aspectos poderiam.

Embora a heresia particular de os judaizantes era legalismo, a advertência de Paulo se aplica igualmente à perversão oposto de libertinagem ou antinomianism, que, sob o pretexto de liberdade em Cristo, remove todos os padrões de justiça e moralidade. Desses falsos mestres Jude escreveu: "Para certas pessoas se introduziram com dissimulação, os que por muito tempo foram previamente marcados para este mesmo juízo, homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo" ( Jd 1:4 ).

William Hendricksen parafraseia Gl 1:8. , 1Tm 4:13 ; 2 Tm 2: 15-17. ). Para submeter-se ao falso ensino, não importa o quão ortodoxo convicções próprias de um pode ser, é desobedecer a Deus e se comprometer e enfraquecer um de testemunho e de tolerar a distorção da graça de Deus em Cristo.

3. Credenciais Apostólicas (Gálatas 1:10-24)

Por que eu estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou sou eu procuro agradar aos homens? Se eu ainda estivesse se esforçando para agradar a homens, não seria um servo de Cristo.
Pois eu gostaria que você soubesse, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. Porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas eu recebi através de uma revelação de Jesus Cristo. Para você já ouviu falar do meu ex-modo de vida no judaísmo, como eu costumava perseguir a igreja de Deus, além da medida, e tentou destruí-lo; e eu estava excedia em judaísmo a muitos dos meus contemporâneos entre os meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais. Mas quando Ele, que me separou, já desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, houve por bem revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei imediatamente com carne e sangue, nem subi a Jerusalém para os que eram apóstolos antes de mim; mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco.
Em seguida, três anos depois, subi a Jerusalém para conhecer Cefas, e fiquei com ele quinze dias. Mas eu não vi nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. (Agora no que estou escrevendo para você, eu lhe asseguro diante de Deus que não estou mentindo.) Então eu fui para as regiões da Síria e da Cilícia. E eu ainda não era conhecido de vista das igrejas da Judéia, que estavam em Cristo; mas apenas, mantiveram audiência, "Aquele que antes nos perseguia, agora prega a fé que uma vez que ele tentou destruir." E eles estavam glorificando a Deus por minha causa. (1: 10-24)

Um dos principais objetivos dos judaizantes que estavam mexendo-se tanta controvérsia e confusão nas igrejas da Galácia era desacreditar a autoridade apostólica de Paulo. Eles sabiam que não poderiam minar com sucesso seu ensino de evangelho da graça de Deus, até que minou sua autoridade divina aos olhos dos membros da igreja. Para conseguir esse efeito, a espalhar a idéia de que Paulo não era um apóstolo legítimo, mas foi auto-nomeados e que sua motivação era elevar-se e construir uma sequência pessoal. Acusaram-no de deixar de lado as cerimônias de Mosaic, padrões e práticas, a fim de tornar o evangelho mais atraente para os gentios, removendo suas associações judaicas. Ele também fez o evangelho mais fácil para os judeus a aceitar, eles argumentaram, porque ele removeu os exigentes requisitos de judaísmo tradicional à qual todos os judeus fiéis inscritos.
A estratégia funcionou como as acusações dos judaizantes tinha causado muitos membros das igrejas da Galácia para começar a duvidar legitimidade apostólica de Paulo. Como ele não estava entre os apóstolos originais, a quem Jesus chamou pessoalmente, ensinou e comissionados, exatamente onde se ele levar sua mensagem e autoridade? Será que ele levá-los em segunda mão dos outros apóstolos, ou ele simplesmente fazer a sua própria marca do evangelho e arrogam autoridade apostólica para si mesmo? Que direito, eles pediram, Paulo tinha para falar por Deus, como ele persistentemente alegou que fazer?

Não há evidências de que a igreja primitiva nunca duvidou da apostolado dos Doze (o onze inicial e Matthias, que substituiu Judas). Os onze foram escolhidos a dedo e treinados por Jesus; e sob a direção do Senhor que escolheu Matthias, que havia sido um dos discípulos que acompanharam "todo o tempo que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre nós, começando com o batismo de João, até ao dia em que foi recebido em cima de nós ... faça conosco testemunha da sua ressurreição "(Atos 1:21-26). As credenciais dos Doze eram bem conhecidos e bem atestado.

Jesus lhes havia prometido: "Quando vos entregarem, não ficar ansioso sobre como ou o que você vai falar, pois será dado naquela hora o que haveis de falar Porque não sois vós que falais, mas é. o Espírito de vosso Pai é que fala em vós "(Mt 10:19-20.). Embora muitos cristãos gostam de reivindicá-la para si, essa promessa foi dada aos apóstolos sozinho. O Espírito Santo pode trazer as coisas à nossa lembrança e nos dar clareza de espírito quando somos chamados a testemunhar por Ele em condições opressivas. Mas Cristo prometeu nova revelação apenas para os apóstolos, que eram os únicos porta-vozes autorizados da Sua Palavra antes de o Novo Testamento foi escrito. "Estas coisas vos tenho dito, e no respeito com você," Jesus disse a eles. "Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu disse a você" (João 14:25-26). O Espírito Santo não só permitiu que os apóstolos se lembrar com precisão e completamente o que Jesus lhes havia ensinado durante seu ministério de três anos terrena, mas divinamente revelado a eles toda a verdade adicional Mais tarde, ele declarou através deles.

Depois do Pentecostes crentes "perseveravam na doutrina dos apóstolos" (At 2:42), porque eles reconheceram que esses homens foram divinamente designado para pregar e ministrar no lugar de Cristo. A sua autoridade apostólica foi confirmada por "muitos prodígios e sinais [que] estavam ocorrendo através dos apóstolos" (v. 43). Quando falavam de Deus, foi o próprio Deus falando através deles.

Mas Paulo não era mesmo um crente, e muito menos um apóstolo, quando Jesus fez essas promessas para os Doze e quando a igreja primitiva em Jerusalém submetidos à sua instrução e liderança. Ele não foi convertido até vários anos depois e, de fato, depois de ele ter sido o inimigo mais destrutiva da igreja nascente.

Não foi difícil, portanto, para os judaizantes para levantar dúvidas sobre Paulo nas mentes de muitos crentes. Agora que ele não estava mais com eles em pessoa para ensinar e protegê-los, eles se tornaram presa por falsos mestres. O fato de que Paulo declarou-se "apóstolo dos gentios" (Rm 11:13) pode não ter o tornou querido para alguns crentes judeus, que ainda abrigava forte preconceito contra os gentios, pensando que eles sejam completamente fora da esfera e privilégio de preocupação e da graça de Deus. E o fato de que Paulo freqüentemente afirmado e defendido seu apostolado sugere que foi muitas vezes questionado (ver, por exemplo, Rm 1:1.; 2Co 1:12Co 1:1 Paulo apresenta algumas credenciais gerais de seu apostolado e mensagem, e nos versículos 13:24, ele se desdobra credenciais autobiográficos que incluem preconversion, conversão e provas postconversion de sua legitimidade.

Credenciais Gerais de Paulo

Por que eu estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou sou eu procuro agradar aos homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria um servo de Cristo.
Pois eu gostaria que você soubesse, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. Porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas eu recebi através de uma revelação de Jesus Cristo. (1: 10-12)

As acusações contra ele envolveu a mentira de que ele foi propositAdãoente diluir o padrão divino para tornar mais fácil, de modo que ele seria popular e ganhar o apoio de pessoas cansadas da maneira mais difícil, exigindo do judaísmo legalista. Eles pretendia que ele estava simplesmente dizendo o que os homens queriam ouvir.

Paulo não era um Pessoas Pleaser

Por que eu estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou sou eu procuro agradar aos homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria um servo de Cristo. (1:10)

Gar ( para ) tem inúmeros significados, que são em grande parte determinados pelo contexto. Ele também pode ser traduzida por "porque", "sim, certamente", "certamente", "o quê" e "porquê". Também pode significar, por vezes, "não", o que é uma rendição útil neste verso. Para não é uma tradução incorreta, mas "não" parece seguir melhor o fluxo do argumento de Paulo neste contexto. "Não", ele está dizendo, referindo-se de volta para o forte anátemas dos dois versículos anteriores ", isso soa como eu sou um povo agradar? Estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou eu estou lutando para agradar homens? " Obviamente, Paulo de pronunciar uma maldição sobre os homens (v. 9) não se encaixa com as acusações dos judaizantes contra ele. Pelo contrário, sem dúvida procura honrar a Deus, cuja verdade estava sendo pervertida.

Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens refere-se aos dias em que ele fez buscam agradar seus companheiros judeus por zelosamente perseguindo os cristãos, partindo do princípio que estava sendo fiel a Deus, concentrando seu esforço em favorecendo o judaísmo tradicional. Mas à luz do que ele ensinou e do jeito que ele tinha vivido desde a sua conversão, a idéia de que ele estava ainda a tentar agradar aos homens era absurda. Se isso fosse verdade, ele não seria um servo de Cristo. Ele entregou sua vida inteiramente ao senhorio de Jesus Cristo, e que a rendição lhe custar muito caro em termos humanos. No final desta epístola Paulo lembra seus leitores: "Por que eu carrego no meu corpo as marcas-marcas de Jesus" (6:17). Algumas dessas marcas que tinha recebido na Galácia, onde, na cidade de Listra, ele já foi deixado para morrer após ser apedrejado (At 14:19). O sofrimento nas mãos de pessoas que não estavam satisfeitos com ele foi uma ocorrência comum para ele e foi o preço de honrar a Deus.

Por natureza, agradar as pessoas não são mártires. O desejo de escapar ridículo e problemas é uma de suas marcas registradas. Agradar aos homens não traz a severa perseguição Paulo resistiu e é totalmente incompatível com ser um servo de Cristo.

Foi bastante acusadores judeus de Paulo que estavam para agradar aos homens. Era "para fazer uma boa exibição na carne" que eles tentaram "para obrigar [crentes gentios] para ser circuncidado", com o propósito de não ser "perseguidos por causa da cruz de Cristo" (Gl 6:12). Primeiro propósito de Paulo era "para ser agradável a Ele" (2Co 5:9). Seu segundo objetivo era ver homens salvos e que uma forte denúncia exigido de qualquer evangelho falso que condenaria-los pelo seu engano.

Mensagem de Paulo não foi inventada pelo Homem

Pois eu gostaria que você soubesse, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. (01:11)

Eu gostaria que você soubesse é de gnōrizō , um forte verbo grego que significa tornar conhecido com certeza, para certificar. Ele foi muitas vezes utilizado, como aqui, de introduzir uma declaração importante e enfático que se seguiu imediatamente. Em Inglês vernacular a frase poderia ser processado, "Deixe-me deixar bem claro." "O evangelho que prego", disse ele, "não é humano, quer na natureza ou na autoridade. Eu não inventei-lo ou alterá-lo, nem qualquer outro homem. Sua mensagem é completamente de origem divina, sem qualquer mistura de sabedoria humana tanto faz. " É por isso que o evangelho de Paulo é o padrão pelo qual todas as teorias humanas falsas de salvação são medidos e condenado.

Tinha Paulo proclamou um evangelho que estava de acordo com o homem , que teria sido permeada por retidão de obras, como é todo sistema humanamente concebido de religião. Orgulho pecaminosa do homem se ofende com a idéia de que somente a misericórdia ea graça de Deus pode salvá-lo do pecado, e ele, portanto, insiste em ter um papel na sua própria salvação. O próprio fato de que Paulo pregouuma mensagem de salvação em que trabalha jogar absolutamente nenhuma parte foi-se evidências de que a sua mensagem era de Deus e não ... o homem.

Mensagem de Paulo não foi recebido de Man

Porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, (1: 12a)

Essa declaração foi particularmente dirigida contra os judaizantes, que receberam a sua instrução religiosa principalmente de tradição rabínica, por meio de memorização. Em vez de estudar as Escrituras diretamente, a maioria dos judeus, líderes religiosos e leigos alike-olhou para interpretações humanas da Escritura como a sua autoridade religiosa e guia. Sua teologia, padrões morais, e cerimônias tinha raízes na Palavra revelada de Deus do Antigo Testamento, mas as verdades e os padrões bíblicos tinha sido tão diluído e distorcida por interpretações humanas que o Judaísmo do tempo do Novo Testamento foi amplamente recebidas ... do homem e ensinada de acordo com a interpretação do homem. Embora as Escrituras, especialmente a Torah, ou a lei foram ritualmente dada a maior honra, eles não foram honrados pelo povo através de pesquisa direta e sincera obediência. Aos olhos de muitos judeus de que no dia-a apenas como aos olhos de muitos cristãos professos hoje, a Escritura era uma relíquia religiosa que mereceu reverência superficial, mas não um estudo sério ou obediência. As idéias religiosas tomaram a sério e tentou viver foram as tradições humanas relacionadas com a sua cultura única comunidade que tinha acumulado ao longo dos últimos várias centenas de anos. Muitas das tradições não só não foram ensinados nas Escrituras, mas contrariada Escritura. Com poucas exceções, os judeus "invalidado a palavra de Deus por causa da [sua] tradição" (Mt 15:6), e até mesmo os elementos da história de Cristo que ele sabia que antes de sua conversão eram superficiais e vazias por causa de sua incredulidade. O que ele agora acreditava e pregava ele não o recebi ... do homem, nem foi ... ensinado pelo homem. Não houve de origem humana para a mensagem de Paulo. O evangelho não foi inventado pelos homens, nem transmitida a ele por qualquer ser humano. Esta resposta reflete, sem dúvida, outra das acusações dos judaizantes contra Paulo, ou seja, que ele tinha sido ensinado sua doutrina pelos apóstolos em Jerusalém, que também tinham abandonado o judaísmo.

Mensagem de Paulo foi diretamente de Cristo

mas eu recebi-lo através de uma revelação de Jesus Cristo. (1: 12b)

O evangelho que Paulo pregava e ensinava era nem uma invenção humana, nem a tradição humana, mas foi-lhe dada diretamente por Deus através de uma revelação de Jesus Cristo. Revelação é deapokalupsis e significa um desvelamento de algo previamente secreta. Jesus Cristo é melhor compreendido como o objeto dessa mesma revelação . Não era que ele não tinha conhecimento prévio de Jesus.Foi pela simples razão de que ele fez saber alguma coisa sobre ele e sua obra que ele havia perseguido ferozmente aqueles que acreditaram n'Ele. Ele, obviamente, sabia que os cristãos acreditavam que Jesus era o Filho de Deus eo Messias prometido do Antigo Testamento, porque foi para as alegações de que Jesus foi mais criticados e, eventualmente, crucificado (Lc 23:2; Jo 5:18; Jo 10:30) veio pessoalmente a encontrar e conhecer Jesus Cristo como Senhor e Salvador de que ele recebeu a verdade sobrenatural do evangelho através dedivina revelação . Como explicou à igreja de Corinto, é só quando uma pessoa se converte ao Senhor que o véu da ignorância espiritual e separação de Deus é removido (2 Cor. 3: 14-16), para que a verdade recebida pode ser entendido. E para Paulo os detalhes e distinções de que a verdade do evangelho veio por revelação especial diretamente de Deus (conforme v. 16).

É uma coisa a reclamar revelação direta de Deus, mas um outro para provar isso. Ao longo da história da igreja, muitas pessoas têm falsamente alegado tal revelação, como muitos fazem hoje. Mas Paulo não se limitou a fazer o pedido. Nem se esperar que seus leitores a acreditar nele, simplesmente com base em afirmações pessoais. Nos próximos 12 versos, portanto, o apóstolo prossegue para justificar o seu pedido, apresentando provas irrefutáveis ​​de que a revelação divina e de suas credenciais apostólicas.

Credenciais autobiográficos de Paulo

Para você já ouviu falar do meu ex-modo de vida no judaísmo, como eu costumava perseguir a igreja de Deus, além da medida, e tentou destruí-lo; e eu estava excedia em judaísmo a muitos dos meus contemporâneos entre os meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais. Mas quando Ele, que me separou, já desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, houve por bem revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei imediatamente com carne e sangue, nem subi a Jerusalém para os que eram apóstolos antes de mim; mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco.
Em seguida, três anos depois, subi a Jerusalém para conhecer Cefas, e fiquei com ele quinze dias. Mas eu não vi nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. (Agora no que estou escrevendo para você, eu lhe asseguro diante de Deus que não estou mentindo.) Então eu fui para as regiões da Síria e da Cilícia. E eu ainda não era conhecido de vista das igrejas da Judéia, que estavam em Cristo; mas apenas, mantiveram audiência, "Aquele que antes nos perseguia, agora prega a fé que uma vez que ele tentou destruir." E eles estavam glorificando a Deus por minha causa. (1: 13-24)

A partir dos três períodos de sua vida espiritual preconversion-, conversão e postconversion-Paulo mostra como certos eventos antes que ele foi salvo, quando ele foi salvo, e depois que ele foi salvo tudo provar a sua mensagem foi recebida de Deus.

Preconversion Proof

Para você já ouviu falar do meu ex-modo de vida no judaísmo, como eu costumava perseguir a igreja de Deus, além da medida, e tentou destruí-lo; e eu estava excedia em judaísmo a muitos dos meus contemporâneos entre os meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais. (1: 13-14)

Aqui, Paulo descreve seu ex- posição e atividades enquanto ele estava no judaísmo, oferecendo-lhes como uma espécie de prova negativa de que a sua mensagem de graça não tinha fundamento nas crenças, circunstâncias ou eventos de sua antiga vida. Torna-se claro que nada em sua vida não convertido desde que a fonte da verdade que ele agora estava proclamando. De fato, tanto a sua conversão e sua mensagem foram construídas sobre a intervenção divina.

Paulo tinha sido um judeu de primeira ordem ", circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da igreja ; quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível "(Fp 3:5-6.). Sua vida preconversion foi centrada totalmente na lei e tradição. Graça era um conceito estranho para a religião de Saul, o fariseu, apesar do fato de que a graça era tanto a base da Antiga Aliança, como o Novo. Obra redentora de Deus se originou a partir de Sua graça e nunca teve qualquer outra base. Mas a maioria dos judeus, doutrinados pelos escribas e fariseus religiosamente dominantes, há muito havia perdido de vista da graça de Deus e, em vez disso vir a confiar em suas próprias obras e bondade para agradar a Deus. Assim, tudo o que nos apóstoloantigo modo de vida no judaísmo tinha sido diametralmente oposta à mensagem da graça soberana e salvadora de Jesus Cristo, ele agora proclamada e defendida.

O primeiro aspecto do Paulo ex ... a vida que provou que ele não tinha aterramento anterior para que o evangelho foi que ele usou para perseguir a igreja de Deus além da medida, e tentou destruí-lo . Seu conhecimento preconversion do evangelho, velado e distorcida como foi, o fez perceber que essa forma radical de salvação permitido nenhum lugar para retidão de obras e judaísmo legalista, portanto, completamente rebaixada. Por outro lado, o judaísmo legalista permitido há lugar para um evangelho da graça e, portanto, procurou destruir aqueles que acreditaram e ensinou-lo.

O idioma original está viva na descrevendo a hostilidade de Paulo. A frase usada para perseguir é no imperfeito e enfatiza a intenção persistente e contínua para o dano. A palavra destruir foi utilizado de soldados que assola a cidade. Ele também é usado aqui no imperfeito, enfatizando assim a persistência do esforço destrutivo de Paulo. Ele estava determinado a extinguir totalmente a igreja . Aparentemente, ele usou o título a igreja de Deus de sublinhar que esta não era apenas um grupo pertencente a Jesus, a fim de que todo aquele que se opuseram a ela, oposição só Jesus. Pelo contrário, quem se opõe a Igreja se opõe a Deus .

Saul, o fariseu tinha tanta paixão pelo judaísmo tradicional que ele poderia tolerar qualquer contradição ou compromisso dele por companheiros judeus. Imediatamente após o martírio de Estêvão, "Saul começou a devastar a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, ele iria colocá-los na prisão" (At 8:3.).

O segundo aspecto da antiga vida de Paulo de que provou que ele não tinha aterramento anterior no evangelho era seu zelo inigualável para o judaísmo tradicional. Eu estava excedia em judaísmo a muitos dos meus compatriotas, declarou ele, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais.

Avançando é de prokoptō , o que significa, literalmente, para cortar a frente, como em abrindo caminho através de uma floresta. Saul continuou a ardência seu rastro no judaísmo , o que significava cortando tudo em seu caminho, como os cristãos judeus, que em sua mente eram traidores arco para as suas tradições ancestrais. Ele era tão extremamente zeloso que ele continuamente punido crentes judeus "em todas as sinagogas [e] tentou forçá-los a blasfemar; e sendo furiosamente furioso com eles, [ele] manteve perseguindo-os até nas cidades estrangeiras "(At 26:11). Em seu extremo zelo, ele ultrapassou muitos de seus contemporâneos. Poucos judeus combinava com a sua paixão pela sua religião e sua intolerância para com a verdade sobre Jesus Cristo.

Tradições ancestrais se refere ao corpo de ensinamentos orais sobre a lei do Velho Testamento, que chegou a ter a mesma autoridade com a lei. Conhecido como o Halakah, esta coleção de interpretações da Torá tornou-se uma cerca em torno lei revelada de Deus e tudo, mas escondeu-lo de vista. Durante um período de várias centenas de anos, havia se expandido em um acúmulo enorme de regulamentos religiosos, morais, legais, práticas e cerimoniais que desafiavam a compreensão, muito menos o cumprimento total. Ele continha tais grandes quantidades de minúcias que mesmo os estudiosos rabínicos mais instruídos não podia dominar mesmo, mediante interpretação ou no comportamento. No entanto, o mais complexo e oneroso, tornou-se, os legalistas mais zelosamente judaica reverenciado e propagou-lo.

Vivendo como um fariseu devoto, Paulo foi superado por poucos. João RW Stott escreve: "Agora, um homem nesse estado mental e emocional não está disposto a mudar de idéia, ou até mesmo para que se mudou para ele por homens ... Só Deus poderia alcançá-lo e Deus fez!" ( A Mensagem de Gálatas [Londres: Inter-Varsity, 1968], p.32).

O argumento de Paulo em recitar estas duas características gerais de sua vida passada era que, antes de seu encontro com Cristo, não havia a menor preparação humana ou de origem para a sua compreensão, e muito menos aceitar e proclamando o evangelho da salvação pela graça de Deus trabalhando através de fé completamente à parte das obras. Era estranho para todo o seu pensamento anterior.

Prova de Conversão

Mas quando Ele, que me separou, já desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, houve por bem revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, (1: 15-16a)

Não até que Cristo soberanamente na glória da ressurreição confrontou-o na estrada de Damasco, Paulo respondeu à grande realidade do evangelho: que Jesus, apesar de morto e enterrado, agora estava vivo.Ele imediatamente percebeu que apenas um Jesus ressuscitado podia proclamar do céu: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (At 9:5). Samuel confrontou as pessoas com a mesma mensagem: "O Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome, porque o Senhor tem sido o prazer de fazer você um povo para si mesmo" (1Sm 12:22.). Deus escolheu os judeus por nenhuma outra razão do que o Seu próprio prazer santo e propósito.

Davi sabia que ele foi escolhido e ungido rei por eleição soberana de Deus. "O Senhor, o Deus de Israel, escolheu-me de toda a casa de meu pai, para ser rei sobre Israel para sempre", disse ele. "Por que Ele escolheu Judá para ser um líder, e na casa de Judá, a casa de meu pai, e entre os filhos de meu pai se agradou de mim para me fazer rei sobre todo o Israel e de todos os meus filhos (porque o. Senhor tem me dado muitos filhos), Ele escolheu o meu filho Salomão para se assentar no trono do reino do Senhor sobre Israel "(13 28:5'>I Crônicas 28:4-5.). Da escolha da nação de Israel, da tribo de Judá, a família de Jessé, e das de Jesse filho e neto Davi Solomon, o processo era totalmente divino e soberano. A eleição de Deus é baseada em nada, mas seu próprio prazer.

Paulo não deu início a escolha para ser salvo, e muito menos a escolha para ser apóstolo. Ele foi "chamado como apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus" (1Co 1:1), como Isaías e Jeremias foram chamados e consagrada ao seu trabalho profético, ainda no úteros de suas mães (Is 49:1; Jr 1:5). Leitores judeus de Paulo soube imediatamente que ele estava comparando seu chamado ao apostolado aos apelos daqueles grandes homens de Deus. Ele não estava tentando classificar-se com eles, mas para estabelecer claramente que, como a deles a sua chamada foi inteiramente fazendo Deus.

Este propósito se tornou fato histórico na estrada de Damasco, e nos dias seguintes, quando, diz Paulo, Deus me chamou pela sua graça . Por meio do amor gratuito e bondade de Deus, na verdade, e eficazmente já trouxe a eleger Saul a Si mesmo na salvação.

Deus houve por bem revelar o Seu Filho para Saul de forma direta e absolutamente único. Como "ele estava se aproximando de Damasco, ... de repente uma luz do céu brilhou em volta dele, e ele caiu no chão, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?" E ele disse: "Quem és tu, Senhor? E Ele disse: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues, mas levanta-te e entra na cidade, e lá te será dito o que você deve fazer '" (Atos 9:3-6). Em seu depoimento perante o rei Agripa, Paulo dá mais detalhes sobre seu primeiro encontro com o Senhor ressuscitado. Depois de identificar-se como "Jesus, a quem tu persegues", o Senhor disse: "Levanta-te e põe-te em pé; para este fim eu apareci para você, para te fazer ministro e testemunha, não só para as coisas que você tem visto, mas também para as coisas em que eu vou lhe aparecem; libertá-lo do povo judeu e dos gentios, a quem eu vos envio a vós "(26: 15-17). Revelações diretas de Deus de Cristo e as Escrituras para Paulo começou naquele dia e continuaram durante o curto período de tempo em Damasco e os anos na Arábia, e depois como Deus desejou por toda a vida do apóstolo.

A frase em mim não nos força para interpretar a revelação como um sentimento puramente interna, subjetiva, mas pode significar "me" e executar a ideia de experiência objetiva.

A chamada para ser salvo foi acompanhada pela chamada para servir, para pregasse entre os gentios . Embora a experiência de Paulo era absolutamente único, Deus não chamar qualquer pessoa para a salvação que Ele também não chamar para o serviço. Todo crente é "criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). Falando aos crentes, Pedro escreveu: "Vós sois uma raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, para que possais proclamar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9). Os judaizantes necessários para ver que os gentios não precisam ouvir a lei de Moisés ou as tradições da anciãos somente judeus o evangelho de Jesus Cristo.

Assim, a escolha de Paulo, sua transformação, a revelação e chamada para evangelizar os povos foram todas feitas por Deus, não dos homens. Mesmo depois disso, os homens não desempenhou nenhum papel em sua preparação para cumprir o seu chamado.

Postconversion Proof

Eu não consultar imediatamente com carne e sangue, nem subi a Jerusalém para os que eram apóstolos antes de mim; mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco.
Em seguida, três anos depois, subi a Jerusalém para conhecer Cefas, e fiquei com ele quinze dias. Mas eu não vi nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. (Agora no que estou escrevendo para você, eu lhe asseguro diante de Deus que não estou mentindo.) Então eu fui para as regiões da Síria e da Cilícia. E eu ainda não era conhecido de vista das igrejas da Judéia, que estavam em Cristo; mas apenas, mantiveram audiência, "Aquele que antes nos perseguia, agora prega a fé que uma vez que ele tentou destruir." E eles estavam glorificando a Deus por minha causa. (1: 16b-24)

João Brown comentou que, começando com o encontro na estrada de Damasco, Cristo tomou Paulo sob a Sua própria tutoria imediato. Era essencial para o Senhor para estabelecer a independência de Paulo como um apóstolo. Ele não foi ensinada pelos outros apóstolos, mas foi totalmente igual a eles. Depois de passar vários dias "com os discípulos que estavam em Damasco" e pregando brevemente nas sinagogas lá (Atos 9:19-20), Paulo não consultou carne e sangue . Ele procurou a partir de Ananias ou outros cristãos em Damasco nenhum conselho ou entendimento, nenhum esclarecimento sobre a revelação que ele havia recebido. Não é que ele não teria sido ajudado por indo para aprender com os outros crentes, mas seu ser dado o lugar único de atingir gentios parecia exigir que ele não pode ser visto como sendo meramente convencido por alguns judeus convertidos a esta doutrina. Gentios poderia ter sido mais relutantes em aceitar a sua mensagem se eles percebiam nele como de origem judaica. E os judaizantes necessária para entender que o evangelho não era de todo uma heresia defendida por alguns judeus.

Paulo foi embora para Nabatean Saudita , uma região que se estendia a leste de Damasco até a península de Sinai. Apesar de não identificar a localização exata, parece provável que ele ficou perto de Damasco. O lugar e propósito da sua permanência na Arábia são desconhecidas, mas que foi certamente o lugar de sua preparação para o ministério.

Depois de sua estada na Arábia, o apóstolo voltou mais uma vez a Damasco e continuou a pregar lá por um período de tempo. Ele quase imediatamente encontrou perseguição dos líderes judeus, um grupo que, sem dúvida, incluiu alguns dos homens com os quais ele próprio já havia planejado a conspirar contra os cristãos (ver At 9:2) sugere que o apóstolo também pregou em Saudita e teve despertado o desprazer de seu rei. Em qualquer caso, as autoridades civis Gentil de Damasco apoiou os esforços dos líderes judeus para prender e executar Paulo (conforme Atos 9:23-24).

Os dois períodos de pregar em Damasco e a permanência no meio em Saudita sozinha com Senhor Jesus-learning, meditando, e estudando o Antigo Testamento-totalizaram três anos . Depois disso, Paulsubiu a Jerusalém (que não deve ser confundida com uma viagem mais tarde o alívio da fome lá de Antioquia, mencionado em At 11:30, ou a viagem para o conselho de Atos 15) para conhecer Cefas , ou seja, o apóstolo Pedro. Paulo faz questão de ressaltar que ele foi apenas com o objectivo de se familiarizar com Cefas, que era o companheiro pessoal do Senhor Jesus e o porta-voz mais poderosa nos primeiros anos da igreja de Jerusalém, do dia de Pentecostes (Atos 2:14 —40; 3: 11-26; 4: 8-20; 5: 3-32; 8: 20-25). Ele só fiquei com ele quinze dias , obviamente, muito pouco tempo ter sido totalmente transformado a partir de toda a sua teologia e da tradição judaica e plenamente instruídos no evangelho. Ele também não vê qualquer outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. A visita de Paulo a Jerusalém foi não para aprender mais sobre a mensagem do evangelho, mas para conhecer e se familiarizar com (o verbo significa "para visitar, com o objetivo de conhecer alguém "), estes dois homens que tinham estado tão perto de Jesus e, talvez, para aprender com eles algumas de suas experiências íntimas com o Senhor encarnado, a quem ele tinha chegado a amar e servir, e com quem ele passou esses três anos se familiarizando.

Deve-se notar que os Atos 9:23-25 ​​indica que de Paulo deixando Damasco foi o resultado de um conjunto dramático dos acontecimentos. Os judeus resistiram fortemente a sua pregação e tinha desenvolvido um plano para matá-lo quando surgiu a oportunidade. Eles patrulhavam os portões da cidade 24 horas por dia à espera de capturar Paulo, mas quando os seus discípulos ouviram o enredo que o ajudou a fugir, baixando-o sobre o muro da cidade em uma cesta.

Além de tal situação que ameaçava sua vida, Paulo pode ter ficado mais tempo em Damasco. No período de tempo é dado para sua ida a Jerusalém, mas quando ele chegou lá e tentou ver os apóstolos, ele foi rejeitado por causa do medo de que ele não era um verdadeiro crente (At 9:26). Sem a ajuda de Barnabé, Paulo não teria sido capaz de visitar até mesmo Pedro e Tiago. Ele se encontrou com nenhum dos outros apóstolos em todos, que podem ter sido muito medo ou pode ter sido longe de Jerusalém na época. Pode-se supor que, embora os apóstolos não espalhar sob a perseguição de Paulo (At 8:1), este Tiago seria facilmente ter sido considerado por Paulo para ser um apóstolo, no sentido mais amplo.

Para dar aos seus leitores a maior confiança possível em que ele estava escrevendo , Paulo fez um voto judeu comum: . Garanto-vos diante de Deus que eu não estou mentindo Essa declaração, juntamente com muitos outros, contradiz as afirmações de intérpretes liberais que Paulo era um sincero e líder altamente capaz, mas que muitos de seus ensinamentos refletem apenas suas idéias e preferências pessoais.Se assim fosse, ele seria ou ter sido terrivelmente auto-iludido ou então um mentiroso sem vergonha. Ou ele era um porta-voz autoritária e totalmente confiável para Deus ou ele era uma farsa.

O ponto de Paulo nesta parte da carta era afirmar que recebeu seu evangelho diretamente do Senhor, não dos outros apóstolos. Ele só visitou duas delas por duas semanas, e só depois de três anos se passaram desde sua conversão. Qualquer acusação de que ele era um apóstolo de segunda mão, recebendo a sua mensagem dos apóstolos de Jerusalém, era falsa.
Depois que Paulo deixou Jerusalém, ele foi para as regiões da Síria e Cilícia , o último dos quais incluiu sua cidade natal, Tarso (veja At 9:11, At 9:30). Este movimento foi precipitado por um outro grupo de judeus hostis que foram "tentativa de colocá-lo à morte" (At 9:29). Ele foi escoltado para fora de Jerusalém até o porto da cidade de Cesaréia, onde ele provavelmente tomou um navio para sua cidade natal de Tarso. Ele pregou lá até Barnabé chamado para ele vir a Antioquia da Síria.

Durante uma estadia de vários anos nessas regiões , Paulo pregou (v. 23). Os outros apóstolos ainda estavam na Judéia e Samaria, e não tinha nenhum contato com ou influência sobre ele. Quando a palavra de avivamento em Antioquia da Síria "chegou aos ouvidos da igreja em Jerusalém, ... eles enviaram Barnabé a Antioquia off", que ministrou lá por um tempo por ele mesmo e, em seguida, "partiu para Tarso a procurar Saul", com quem Ele, então, "ensinou números consideráveis" em Antioquia. Foi aqui que "os discípulos foram chamados cristãos pela primeira vez" (Atos 11:20-26). Paulo ficou como um professor na igreja de Antioquia até que o Espírito Santo lhe enviou e Barnabé de desconto em sua primeira viagem missionária (13 1:44-13:3'>Atos 13:1-3), e depois que eles voltaram para Antioquia, de onde eles foram enviados para o município em Jerusalém (14: 26-15: 4).

Neste momento Paulo ainda era desconhecido pela vista para as igrejas da Judéia, que estavam em Cristo . Igrejas é uma designação plural indicando assembléias locais que fazem parte da única Igreja.Duas visitas de Paulo a Jerusalém não incluem visitar as igrejas da Judéia , que região foi geralmente considerada separAdãoente da sua principal cidade, Jerusalém (At 1:8, At 9:21, At 9:26). Mas quando o Senhor deu essa grande bênção para o ministério de Paulo, o que resulta em sua própria perseguição (vv. 23-24, 29), seus companheiros cristãos não podia mais dúvida de que ele foi um especialmente escolhido e homem dotado de Deus, e glorificavam a Deus por causa dele.

Ele e Barnabé só fez duas visitas a Jerusalém, um para trazer alívio da fome a partir de Antioquia (At 11:30) e outro para discutir a relação entre a lei mosaica para o evangelho da graça (Atos 15). Desde a presença de Paulo não era tão escasso para 14 anos (Gl 2:1).

Para rejeitar o ensino de Paulo é a de rejeitar a Palavra de Deus. Nem o testemunho de si mesmo, nem dos outros apóstolos Paulo permite outra conclusão.

ÍNDICE

Prefácio

Introdução Geral

Introdução Geral às Cartas Paulinas

Introdução à Carta aos Gálatas

Capítulo 1

Capítulo 3

Capítulo 5

Capítulo 2

Capítulo 4

Capítulo 6

PREFÁCIO A GÁLATAS E EFÉSIOS

Os comentários a estas duas cartas de Paulo apareceram originalmente por separado com um intervalo de dois anos, para logo ser publicados juntos num só tomo.
O autor menciona em seu Prefácio ao Gálatas, o fato de haver-se publicado numerosas obras sobre esta epístola, dada a influência que ela teve na 1greja. Lembra que uma das obras mais importantes do Lutero foi seu comentário sobre o Gálatas, e menciona como um "monumento de erudição e um tesouro de materiais" o de E. D. Burton no International Criticai Commentary. Dos comentários existentes sobre o texto inglês menciona o de A. W. F. Blunt na Clarendon Bible; mas, diz, "o melhor comentário em inglês continua sendo o de G. S. Duncan no Moffatt Commentary".

Termina com a afirmação de que Gálatas "leva-nos mais perto do coração do evangelho de Paulo" que qualquer outra de suas cartas.
Com referência a Efésios, assinala que é uma das cartas de Paulo mais freqüentemente estudadas, como que põe diante de nós o ideal da Igreja. Menciona como três grandes comentários sobre o texto grego os de J. Armitage Robinson, B. F. Westcott e T. K. Abbott. Entre os comentários sobre o texto inglês, menciona os de E. F. Scott no Moffatt

Commentary, J. Armitage Robinson, e H. G. Moule, e recomenda como excelente a exposição de Efésios pelo Dr. John A. Mackay.

Os Editores

INTRODUÇÃO GERAL

Pode dizer-se sem faltar à verdade literal, que esta série de Comentários bíblicos começou quase acidentalmente. Uma série de estudos bíblicos que estava usando a Igreja de Escócia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substituí-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha intenção não era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, até que o encargo original se converteu na idéia de completar o Comentário de todo o Novo Testamento.
Resulta-me impossível deixar passar outra edição destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratidão à Comissão de Publicações da Igreja de Escócia por me haver outorgado o privilégio de começar esta série e depois continuar até completá-la. E em particular desejo expressar minha enorme dívida de gratidão ao presidente da comissão, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretário e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante estímulo e sua sempre presente simpatia e ajuda.
Quando já se publicaram vários destes volumes, nos ocorreu a idéia de completar a série. O propósito é fazer que os resultados do estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor não especializado, em uma forma tal que não se requeiram estudos teológicos para compreendê-los; e também se deseja fazer que os ensinos dos livros do Novo Testamento sejam pertinentes à vida e ao trabalho do homem contemporâneo. O propósito de toda esta série poderia resumir-se nas palavras da famosa oração de Richard Chichester: procuram fazer que

Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha própria oração é que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possível.

INTRODUÇÃO GERAL ÀS CARTAS DE PAULO

As cartas de Paulo

No Novo Testamento não há outra série de documentos mais interessante que as cartas de Paulo. Isto se deve a que de todas as formas literárias, a carta é a mais pessoal. Demétrio, um dos críticos literários gregos mais antigos, escreveu uma vez: "Todos revelamos nossa alma nas cartas. É possível discernir o caráter do escritor em qualquer outro tipo de escrito, mas em nenhum tão claramente como nas epístolas" (Demétrio, On Style, 227).

Justamente pelo fato de Paulo nos deixar tantas cartas, sentimos que o conhecemos tão bem. Nelas abriu sua mente e seu coração àqueles que tanto amava; e nelas, até o dia de hoje, podemos ver essa grande inteligência abordando os problemas da Igreja primitiva, e podemos sentir esse grande coração pulsando com o amor pelos homens, mesmo que estivessem desorientados e equivocados.

A dificuldade das cartas

E entretanto, é certo que não há nada tão difícil como compreender uma carta. Demétrio (em On Style,
223) cita um dito do Artimón, que compilou as cartas do Aristóteles. Dizia Artimón que uma carta deveria ser escrita na mesma forma que um diálogo, devido a que considerava que uma carta era um dos lados de um diálogo. Dizendo o de maneira mais moderna, ler uma carta é como escutar a uma só das pessoas que tomam parte em uma conversação telefônica. De modo que quando lemos as cartas de Paulo freqüentemente nos encontramos com uma dificuldade: não possuímos a carta que ele estava respondendo; não conhecemos totalmente as circunstâncias que estava enfrentando; só da carta podemos deduzir a situação que lhe deu origem. Sempre, ao ler estas cartas, nos apresenta um problema dobro: devemos compreender a carta, e está o problema anterior de que não a entenderemos se não captarmos a situação que a motivou. Devemos tratar continuamente de reconstruir a situação que nos esclareça carta.

As cartas antigas

É uma grande lástima que se chamasse epístolas às cartas de Paulo. São cartas no sentido mais literal da palavra. Uma das maiores chaves na interpretação do Novo Testamento foi o descobrimento e a publicação dos papiros. No mundo antigo o papiro era utilizado para escrever a maioria dos documentos. Estava composto de tiras da medula de um junco que crescia nas ribeiras do Nilo. Estas tiras ficavam uma sobre a outra para formar uma substância muito parecida com nosso papel de envolver. As areias do deserto do Egito eram ideais para a preservação do papiro, porque apesar de ser muito frágil, podia durar eternamente se não fosse atingido pela umidade. De modo que das montanhas de escombros egípcios os arqueólogos resgataram literalmente centenas de documentos, contratos de casamento, acordos legais, inquéritos governamentais, e, o que é mais interessante, centenas de cartas particulares. Quando as lemos vemos que todas elas respondiam a um modelo determinado; e vemos que as cartas de Paulo reproduzem exata e precisamente tal modelo. Aqui apresentamos uma dessas cartas antigas. Pertence a um soldado, chamado Apion, que a dirige a seu pai Epímaco. Escrevia de Miseno para dizer a seu pai que chegou a salvo depois de uma viagem tormentosa.

"Apion envia suas saudações mais quentes a seu pai e senhor Epímaco. Rogo acima de tudo que esteja bem e são; e que. tudo parta bem para ti, minha irmã e sua filha, e meu irmão. Agradeço a meu Senhor Serapi [seu Deus] que me tenha salvado a vida quando estava em perigo no mar. logo que cheguei ao Miseno obtive meu pagamento pela viagem —três moedas de ouro. Vai muito bem. portanto te rogo, querido pai, que me escreva, em primeiro lugar para me fazer saber que tal está, me dar notícias de meus irmãos e em terceiro lugar, me permita te beijar a mão, porque me criaste muito bem, e porque, espero, se Deus quiser, me promova logo. Envio minhas quentes saudações a Capito, a meus irmãos, a Serenila e a meus amigos. Envio a você um quadro de minha pessoa pintado pelo Euctemo. Meu nome militar é Antônio Máximo. Rogo por sua saúde. Sereno, o filho do Agato Daimón, e Turvo, o filho do Galiano, enviam saudações. (G. Milligan, Seleções de um papiro grego, 36).

Apion jamais pensou que estaríamos lendo sua carta a seu pai mil e oitocentos anos depois de havê-la escrito. Ela mostra o pouco que muda a natureza humana. O jovem espera que ser logo ascendido. Certamente Serenila era a noiva que tinha deixado em sua cidade. Envia á sua família o que na antiguidade equivalia a uma fotografia. Esta carta se divide em várias seções.

1. Há uma saudação.
2. Roga-se pela saúde dos destinatários.
3. Agradece-se aos deuses.
4. Há o conteúdo especial.
5. Finalmente, as saudações especiais e os pessoais.

Virtualmente cada uma das cartas de Paulo se divide exatamente

nas mesmas seções. as consideremos com respeito às cartas do apóstolo.

1. A saudação: Rm 1:1; 1Co 1:11Co 1:1; 2Co 1:12Co 1:1; Gl 1:1; Ef 1:1; Fp 1:1; Comesse guloseimas Fp 1:1-2; Colossenses 4:12-15; 1 Tessalonicenses Gl 5:26.

É evidente que quando Paulo escrevia suas cartas o fazia segundo a forma em que todos faziam. Deissmann, o grande erudito, disse a respeito destas cartas: "Diferem das mensagens achadas nos papiros do Egito não como cartas, mas somente em que foram escritas por Paulo." Quando as lemos encontramos que não estamos diante de exercícios acadêmicos e tratados teológicos, mas diante de documentos humanos escritos por um amigo a seus amigos.

A situação imediata

Com bem poucas exceções Paulo escreveu suas cartas para enfrentar uma situação imediata. Não são tratados em que Paulo se sentou a escrever na paz e no silêncio de seu estudo. Havia uma situação ameaçadora em Corinto, Galácia, Filipos ou Tessalônica. E escreveu para enfrentá-la. Ao escrever, não pensava em nós absolutamente; só tinha posta sua mente nas pessoas a quem se dirigia. Deissmann escreve: "Paulo não pensava em acrescentar nada às já extensas epístolas dos judeus; e menos em enriquecer a literatura sagrada de sua nação... Não pressentia o importante lugar que suas palavras ocupariam na história universal; nem sequer que existiriam na geração seguinte, e muito menos que algum dia as pessoas as considerariam como Sagradas Escrituras."

Sempre devemos lembrar que não porque algo se refira a uma situação imediata tem que ser de valor transitivo. Todos os grandes cantos de amor foram escritos para uma só pessoa, mas todo mundo adora. Justamente pelo fato de as cartas de Paulo serem escritas para enfrentar uma situação ameaçadora ou uma necessidade clamorosa ainda têm vida. E porque a necessidade e a situação humanas não mudam, Deus nos fala hoje através delas.

A palavra falada

Devemos notar mais uma coisa nestas cartas. Paulo fez o que a maioria das pessoas faziam em seus dias. Normalmente ele não escrevia suas cartas; ditava-as e logo colocava sua assinatura autenticando-as. Hoje sabemos o nome das pessoas que escreveram as cartas. Em Rm 16:22, Tércio, o secretário, inclui suas saudações antes de finalizar a carta. Em 1Co 16:21 Paulo diz: “A saudação, escrevo-a eu, Paulo, de próprio punho.” Ou seja: Esta é minha própria assinatura, meu autógrafo, para que possam estar seguros de que a carta provém de mim. (Ver Cl 4:18; 2 Tessalonicenses Gl 3:17.)

Isto explica muitas coisas. Às vezes é muito difícil entender a Paulo, porque suas orações começam e não terminam nunca; sua gramática falha e suas frases se confundem. Não devemos pensar que Paulo se sentou tranqüilo diante de um escritório, e burilou cada uma das frases que escreveu. Devemos imaginá-lo caminhando de um lado para outro numa pequena habitação, pronunciando uma corrente de palavras, enquanto seu secretário se apressava a escrevê-las. Quando Paulo compunha suas cartas, tinha em mente a imagem das pessoas às quais escrevia, e entornava seu coração em palavras que fluíam uma após outra em seu desejo de ajudar. As cartas de Paulo não são produtos acadêmicos e cuidadosos, escritos no isolamento do estudo de um erudito; são correntes de palavras vitais, que vivem e fluem diretamente de seu coração ao dos amigos aos quais escrevia.

INTRODUÇÃO À CARTA AOS GÁLATAS

O ataque a Paulo

Alguns compararam a Carta aos Gálatas com uma espada flamejante brandida pela mão de um grande espadachim. Paulo a escreveu para responder a um ataque contra ele e seu evangelho. Se esse ataque tivesse tido êxito o cristianismo se teria convertido em outra de tantas seitas judias: costure de judeus e para judeus; algo dependente da circuncisão e da observância da Lei, em vez de ser algo da graça. É estranho pensar que se os adversários de Paulo tivessem levado a cabo seus propósitos o evangelho poderia ter ficado para os judeus e nós jamais tivéssemos tido a oportunidade de conhecer o amor de Cristo.

O ataque ao apostolado de Paulo

É impossível que um homem de personalidade tão intensa e de têmpera tão forte como Paulo não encontre oposição em seu caminho. É impossível que um homem como Paulo assuma a liderança de uma revolução de tamanha envergadura no pensamento religioso e não seja atacado. O primeiro ataque teve como objetivo seu próprio apostolado. Eram muitos os que diziam que Paulo não era um apóstolo. E de seu próprio ponto de vista tinham razão. Em Atos 1:21-22 encontramos a definição elementar do apóstolo. Judas o traidor se havia suicidado; então se fez necessário preencher o vazio produzido no número dos apóstolos. Como definem eles as condições que deve preencher aquele que tem que ser eleito? É necessário que seja “É necessário, pois, que, dos homens que nos acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre nós, começando no batismo de João, até ao dia em que dentre nós foi levado às alturas. Deverá ser alguém que se “torne testemunha conosco da sua ressurreição”. Assim, pois, para ser apóstolo se requeria ter acompanhado a Jesus durante sua vida terrena e ter sido testemunha de sua ressurreição. Evidentemente Paulo não reunia estas condições.

Mas não só não preenchia estes requisitos mas também — pelo contrário — até pouco antes tinha sido o principal perseguidor da Igreja cristã. Paulo responde desde os primeiros versículos de sua Carta. Insiste com orgulho em que a origem de seu apostolado não é humano; não foi ordenado para esta acusação pela mão de nenhum homem: sua vocação provém diretamente de Deus. Outros poderiam ter as qualidades requeridas para encher o primeiro vazio da lista apostólica. Paulo tinha uma só qualidade: de caminho a Damasco se encontrou face a face com Cristo.

Independência e acordo

Além disso, Paulo insiste em que na pregação de sua mensagem não dependia de nenhum homem. Por isso nos capítulos Gl 1:1 e 2 detalha cuidadosamente seus visita Jerusalém. Insiste em que não prega uma mensagem de segunda mão ou recebida de algum homem; sua mensagem provém diretamente de Cristo. Mas o apóstolo não era nem anarquista nem rebelde. Insistia em que ainda que tinha recebida sua mensagem em forma inteiramente independente, desfrutava também da aprovação plena daqueles que eram reconhecidos como líderes da Igreja cristã (Gl 2:6-10). Insistia em que o evangelho que pregava Paulo provinha diretamente de Deus; mas que estava plenamente de acordo com a fé entregue à Igreja.

Os judaizantes

Mas também o evangelho que Paulo pregava era atacado. Tinha que produzir uma luta e era preciso liberar uma batalha. Havia judeus convertidos ao cristianismo que continuavam crendo que todas as promessas e dons divinos eram só para os judeus e que nenhum gentio podería ser admitido nesses preciosos privilégios. Portanto pensavam que o cristianismo era única e exclusivamente para judeus. Se o cristianismo era o maior dos dons de Deus aos homens, tanta maior razão para que não se permitisse participar dele ninguém senão os judeus. De certa forma esta restrição era inteiramente inevitável. Havia um tipo de judeu que acariciava com arrogância a idéia do povo escolhido. Chegavam a afirmar as coisas mais terríveis: "Dentre todas as nações que fez, Deus só ama a Israel". "Deus julgará Israel com uma medida e os gentios com outra". "Esmaga a melhor serpente; mata o melhor dos gentios". "Deus criou os gentios para combustível do fogo do inferno". Esse era o espírito que estabeleceu a Lei de que não era lícito ajudar a uma mãe gentil em seu transe mais doloroso, pois isso significava trazer outro gentio ao mundo. Agora, este tipo de judeu via Paulo levando o evangelho aos desprezados e odiados gentios, e reagia com espanto e furor. Porque pregava um evangelho universal, eles o odiavam apaixonadamente tanto a ele como a seu evangelho.

A Lei

Mas havia uma maneira de sair disto. Se um gentio queria ser cristão que primeiro se tornasse judeu. Isto significava que devia ser circuncidado e carregar sobre suas costas todo o peso da Lei. Para Paulo isto era diametralmente oposto a tudo o que o cristianismo significava. Fazer-se primeiro judeu equivalia a tornar a depender a salvação do que o homem podia fazer: de uma marca na carne, da capacidade para observar a Lei. Assim o homem podia merecer a salvação pelo esforço próprio e sem a ajuda de ninguém. Mas para Paulo a salvação era inteiramente obra da graça. Cria que ninguém podia ganhar jamais o favor de Deus; que tudo o que o homem podia fazer era aceitar o amor que Deus lhe brindava, arrojar-se num tremendo ato de fé — sem ajuda, sem recursos e sem defesas — no amor de Deus. O judeu se aproximava de Deus dizendo: "Olhe! Aqui estão as boas obras que tenho feito. Aqui tenho a marca de minha circuncisão. Estas são minhas obras. Dê-me a salvação que ganhei".

Para Paulo o essencial não era o que o homem podia fazer por Deus, mas sim o que Deus tinha feito para ele.

A Lei e a graça

Se tudo isto é verdade, surge uma pergunta muito séria: Qual é então o lugar da Lei? Não se pode negar que a Lei foi dada por Deus; a Lei é divina. Por conseguinte, esta ênfase na graça não varre simplesmente com toda a Lei? A Lei tem seu lugar próprio dentro da ordem estabelecida. Em primeiro termo, a Lei diz ao homem o que é o pecado. Se não existisse Lei o homem não poderia transgredi-la. Não existindo a Lei tampouco existe algo que possa denominar-se pecado. A Lei demonstra o que é pecado. Em segundo lugar — e isto é o mais importante — a Lei efetivamente conduz ao homem à graça de Deus. A dificuldade com respeito à Lei é que precisamente por ser pecadores, nunca podemos guardá-la perfeitamente. O intento de observá-la é sempre uma luta perdida, uma batalha em que o homem sempre é derrotado. Em conseqüência, o efeito da Lei é demonstrar ao homem sua própria fraqueza, conduzi-lo a desesperar de qualquer outro meio que não seja o arrojar-se mediante um grande ato de fé na misericórdia e no amor de Deus. A Lei mostra nossa própria impotência, convence-nos de nossa própria insuficiência e, finalmente, força-nos a admitir que a única coisa que nos salva não é a obediência impossível a suas normas, mas sim a graça de Deus. Em outras palavras, a Lei é uma etapa essencial no caminho à graça divina. Assim, pois, nesta epístola o grande tema de Paulo é a glória da graça de Deus, e a necessidade de que compreendamos que jamais poderemos nos salvar por nossas próprias obras e que solo nos subtrai nos render com fé incondicional à graça de Deus.

Gálatas 1

O anúncio do Evangelho — Gl 1:1-5

Algumas pessoas se introduziram na população de Galácia afirmando que Paulo não era na verdade um apóstolo e que, por conseguinte, não se devia ouvi-lo. Baseavam esta campanha de desprestígio já no fato de que Paulo não tinha sido membro do corpo original dos doze apóstolos, já na circunstância de que tinha sido o mais furioso de todos os perseguidores da Igreja, já em que não possuía nenhuma nomeação oficial dos dirigentes da Igreja. A resposta de Paulo não foi um argumento. Foi uma afirmação irrebatível. Não devia seu apostolado a homem alguém, mas sim ao dia em que, de caminho a Damasco, encontrou-se face a face com Jesus Cristo. Paulo afirmava ter recebido diretamente de Deus sua tarefa e ofício.
(1) Paulo tinha a certeza de que Deus lhe tinha falado. Leslie Weatherhead nos conta de um menino que tinha tomado a resolução de tornar-se ministro. Ao perguntar-se o quando tinha chegado a essa decisão, sua resposta foi que depois de ter escutado um sermão na capela da escola. Perguntaram-lhe o nome do pregador que lhe tinha causado tal efeito. Sua resposta foi: "Ignoro o nome do pregador, mas sei que nesse dia Deus me falou".
Em última análise ninguém pode constituir a alguém em ministro ou servo de Deus. Só Deus pode fazê-lo. A verdadeira prova de um cristão não é se tiver acontecido ou não por determinadas cerimônias e tomado certos votos, mas sim se tiver visto Cristo face a face.
Um ancião sacerdote judeu chamado Ebed-Tob estava acostumado a dizer sobre seu ministério: "Não foram nem meu pai nem minha mãe os que me colocaram neste lugar, mas sim o braço do Rei poderoso". Existe uma mão invisível que chama com gesto doce e indubitável.
(2) A verdadeira razão da capacidade de Paulo para o trabalho forçado e o sofrimento radicava em que possuía a segurança absoluta de que Deus lhe tinha encomendado o trabalho. Considerava cada esforço que lhe era exigido como uma tarefa encomendada por Deus. Mas não só homens da talha de Paulo têm uma tarefa encomendada por Deus. Deus dá a cada homem sua tarefa. Pode ser uma tarefa que chegue a ser conhecida por todos e que a história lembre; pode ser uma tarefa que não chegue aos ouvidos de ninguém; mas, em cada caso trata-se sempre de uma tarefa para Deus.
Existem tarefas humildes mas que são também um apostolado divino. A tarefa que Deus encomendou a Paulo foi evangelizar o mundo. Para a maioria de nós simplesmente se tratou de fazer felizes a uma ou duas pessoas do estreito círculo de nossos próximos mais queridos. Também esta tarefa é de Deus. Do mesmo modo, o Senhor escolhe a alguns para desenvolver um trabalho muito mais amplo.
No começo mesmo de sua epístola Paulo recapitula em duas palavras de enorme significado seus desejos e orações em favor de seus amigos.
(1) Deseja-lhes graça. Na palavra graça se encerram duas idéias principais. A primeira é a de beleza pura. A palavra grega caris significa graça no sentido teológico, embora retendo sempre o sentido de beleza e encanto. E mesmo quando usada em teologia a idéia de encanto jamais fica de lado.

Se a vida cristã possui graça deverá ser algo belo. Com muita freqüência existe a bondade sem encanto e o encanto sem bondade. A obra da graça está na união da bondade e do encanto. A segunda idéia é a de uma generosidade pura, imerecida. Trata-se de um dom que o homem jamais mereceu nem pôde haver ganho, e que recebe da bondade pródiga e do amor do coração de Deus. Trata-se de uma palavra que contém todo o amor de Deus. Quando Paulo pede graça para seus amigos é como se dissesse: "Que a beleza maravilhosa do amor imerecido de Deus esteja em vós a fim de que torne amáveis suas vidas também".

(2) O apóstolo lhes deseja paz. Paulo era judeu, e a palavra hebraica shalom deve ter estado presente em sua mente quando escrevia o termo grego eirene. Agora, shalom significa muito mais que a mera ausência de tribulação. Significa tudo aquilo que é para o bem supremo do homem: tudo aquilo que torna pura sua mente, resolvida sua vontade e prazeroso seu coração. É esse sentido do amor e do cuidado de Deus que, ainda que o corpo seja torturado, mantém o coração do homem em paz e alegria.

Finalmente, ao falar aqui de Jesus, Paulo recapitula numa sentença de alcance literalmente infinito: o coração e a obra de Jesus Cristo. "Deu-se a si mesmo... para nos liberar". (1) O amor de Cristo é um amor que se entregou e padeceu. (2) O amor de Cristo é um amor que venceu e triunfou. Nesta vida a tragédia do amor consiste em que com freqüência é frustrado ou em que se deva suportar a dor de amar e ser incapazes de libertar o ser amado. Mas o amor de Cristo é o amor perfeito porque está respaldado por esse infinito poder que nada pode frustrar e que pode libertar o ser amado da escravidão do pecado.

O ESCRAVO DE CRISTO

Gálatas 1:6-10

O fato básico que está atrás desta epístola é o seguinte: o evangelho de Paulo era um evangelho de livre graça. O apóstolo cria de todo coração que ninguém poderia ganhar jamais o favor de Deus. Cria apaixonadamente que ninguém poderia jamais ganhar o amor de Deus. Portanto, cria que tudo o que o homem ficava por fazer era lançar-se por um grande ato de fé no amor e na misericórdia de Deus. Pensou também que tudo o que o homem podia fazer era receber com assombrada gratidão o que Deus lhe oferecia; que o importante não é o que nós podemos realizar por nós mesmos, mas sim o que Deus fez por nós. Este era o evangelho da livre graça que Paulo tinha pregado. Depois dele tinham aparecido alguns que pregavam uma versão judia do cristianismo. Estes declaravam que se a pessoa queria agradar a Deus, acima de tudo devia ser circuncidado; e depois devia procurar dedicar sua vida inteira ao cumprimento de todas as regras e prescrições da Lei. Cada vez que alguém levava a cabo uma obra da Lei — diziam — isso lhe era anotado no crédito de seu conta com Deus. Ensinavam a necessidade de que o homem ganhasse por si mesmo o amor e o favor de Deus. Para Paulo isto era absolutamente impossível.

Agora, seus adversários declaravam que o apóstolo estava tornando muito fácil a religião com a intenção de ganhar o favor dos homens e congraçar-se com eles. Esta afirmação era precisamente o contrário da verdade. De toda maneira, se a religião consistir em receber a circuncisão e em cumprir uma série de regras e prescrições, é possível, ao menos em teoria, satisfazer suas exigências. Mas advirta-se que Paulo diz enquanto mantém no alto a cruz: "Deus os amou desta maneira". E assim a religião já não é questão de satisfazer as exigências da Lei mas sim de enfrentar-se com as obrigações do amor. O homem pode satisfazer as exigências da Lei porque esta tem limites legais e estatutários; mas jamais poderá satisfazer as exigências do amor porque, se fosse capaz de entregar à pessoa amada o Sol, a Lua e as estrelas, ficaria, entretanto, com a sensação de que sua entrega era muito pequena. Mas tudo o que os adversários judeus podiam ver era que Paulo declarava que a circuncisão já não era necessária e que a Lei em diante não tinha importância.

Paulo rechaçou a acusação de que queria congraçar-se com os homens. Seu serviço não estava dirigido aos homens, mas sim a Deus. Dava-lhe o mesmo o que os homens dissessem ou pensassem dele: seu Senhor era Deus. E foi então quando aduziu o argumento irrebatível: "Se estivesse tentando buscar o favor dos homens, não seria escravo de Cristo". O que tem em mente aqui é o seguinte; o escravo levava o nome e o emblema de seu dono gravados em seu corpo a ferro candente. Paulo levava em seu corpo as marcas de suas campanhas, os sinais de seus sofrimentos, o sinal da escravidão a Cristo. "Se estivesse buscando obter o favor dos homens", diz, "teria estas cicatrizes? Se toda minha aspiração fora estar em paz com os homens, teria estas marca em meu corpo?" O mesmo fato de que estava marcado de tal sorte era a prova final de que toda sua intenção era servir a Cristo, e não agradar aos homens.
Quando Paulo queria demonstrar que era servo de Cristo apelava ao testemunho de seus cicatrize; estas eram suas condecorações, seus emblemas de honra.
John Gunther nos conta dos primeiros comunistas da Rússia muitos dos quais tinham estado na Sibéria; quase todos tinham passado pelo cárcere sob o regime dos czares e levavam em seus corpos as marcas físicas do que tinham sofrido; e nos diz que, longe de sentir-se envergonhados por essas marcas que os desfiguravam, elas eram seu maior orgulho. Podemos estar convencidos de que estavam equivocados e tinham induzido outros ao engano, mas tinham sofrido por sua causa.

Quando os homens nos vêem dispostos a sofrer alguma coisa pela fé que dizemos possuir, é quando começam a crer que realmente a possuímos. Se uma coisa não nos custar nada, os homens não atribuirão valor alguém.

A MAO DE DEUS QUE DIRIGE Gálatas 1:11-17

Paulo sustentava que o evangelho que pregava não era algo recebido de outros nenhuma história de segunda mão; tinha-o recebido diretamente de Deus. Esta era uma afirmação muito séria; uma pretensão que exigia alguma sorte de demonstração. E para demonstrá-lo Paulo tinha a ousadia de destacar-se ele mesmo. Assinalava a mudança radical em sua própria vida.

1. Ele tinha sido um fanático da Lei. A Lei tinha constituído sua própria vida, seu conhecimento tinha sido o único objeto de seu estudo; todo o esforço de sua vida se cifrava em sua observância. E agora o centro dominante de sua vida é a graça. Este homem que com apaixonado ardor tinha tentado merecer o favor e a aprovação de Deus, agora se contentava, em humilde atitude de fé, em receber o que Deus lhe oferecia. Tinha cessado para sempre de gloriar-se no que poderia fazer por si mesmo; e tinha começado definitivamente a gloriar-se no que Deus tinha feito por ele.
2. Tinha sido o principal perseguidor da Igreja. Tinha-a devastado. A palavra que usa é a que se aplicava ao saque total de uma cidade; tinha tentado fazer da Igreja uma terra seca; e agora sua única meta e objetivo pelos quais estava disposto a entregar-se até a morte, eram difundir essa mesma Igreja por todo mundo. Todo efeito deve ter uma causa adequada. Quando alguém marcha de cabeça numa direção e de repente gira para dirigir-se com o mesmo ímpeto na direção diametralmente oposta; quando alguém investe de repente todos seus valores de modo tal que sua vida gira ao reverso, deve existir alguma explicação adequada. Para Paulo a explicação consistia na intervenção direta de Deus. Deus posou sua mão sobre os ombros de Paulo para detê-lo em meio de sua marcha. "Este é", diria Paulo, "o tipo de efeito que só Deus pode produzir". E o notável em Paulo é que não trepida em expor sua própria vergonha com a finalidade de mostrar o poder de Deus.

O apóstolo tem duas coisas que dizer sobre a intervenção de Deus.

1. Não se trata de nada imprevisto, mas sim de algo que estava no plano eterno de Deus. Este plano existia já antes do nascimento de Paulo.

A. J. Gossip narra como Alexandre Whyte chegou à ordenação, a sua primeira acusação. A mensagem de Whyte foi que desde a eternidade Deus tinha estado preparando esse homem para essa congregação e esta para ele, e no momento preciso os tinha reunido. Cada homem é uma idéia de Deus; para cada homem Deus tem um plano; Deus envia a cada homem ao mundo para desempenhar uma parte de seu propósito e desígnio. Pode ser uma parte pequena como uma parte notável. Pode tratar-se de algo que todo mundo chegue a conhecer como de algo que só chegue ao círculo dos mais amealhados.
Epicteto (Gl 2:16) diz-nos: "Tenha o ânimo de elevar seu olhar a Deus e exclamar: Desde agora em diante me trate como quer. Sou um contigo, sou teu; não me amedronto perante nada enquanto você pense que é bom. me conduza aonde queira; me revista da indumentária que queira. Quer me manter na acusação ou me afastar dele, que fique quieto ou fuja, que seja rico ou pobre? Por tudo isto te defenderei diante dos homens". Se um filósofo pagão pôde dar-se assim plenamente a um Deus ao que conhecia tão vagamente, quanto mais nós!

1. Paulo sabia ter sido eleito para uma tarefa. Não pensava que tivesse sido eleito para a honra, mas para o serviço; não para o fácil, mas para o difícil. O general escolhe seus melhores soldados para as campanhas mais árduas; o professor escolhe a seus melhores alunos para os estudos mais difíceis. Paulo sabia que tinha sido salvo para servir.

O CAMINHO DOS ESCOLHIDOS

Gálatas 1:18-24

Nesta passagem consideraremos a última seção da precedente antes de ver o que Paulo fez precisamente quando a mão de Deus o deteve.
(1) Em primeiro lugar se retirou para Arábia. afastou-se para estar sozinho. Se obrou desta maneira o fez por duas razões. Em primeiro termo devia refletir sobre o tremendo acontecimento vívido. Logo, devia falar com Deus antes de falar com os homens. Tinha que estar seguro de si mesmo e seguro de Deus. São tão poucos os que tomam tempo para enfrentar-se consigo mesmos e para enfrentar-se com Deus... E como pode o homem enfrentar as tentações, as grandes tensões da vida sem haver tomado um tempo para reflexão, sem haver meditado, sem sentir— se seguro?

1. Em segundo lugar, Paulo voltou para Damasco. Esta foi uma ação valente. Lembre-se que Paulo estava de caminho a Damasco para extirpar dali à Igreja, quando Deus o deteve. Todo Damasco sabia. Paulo voltou em seguida para dar seu testemunho perante as pessoas que melhor sabiam o que tinha sido.

Kipling tem um poema famoso chamado o Voto de Mulholland. Mulholland era cuidador de gados a bordo. Numa ocasião a tormenta se desatou ficando livres os novilhos. Mulholland fez um pacto com Deus: se Deus o libertasse dos chifres afiados e das unhas dos animais ele o serviria dali em diante. Efetivamente se salvou. Quando atracou na terra propôs-se dar cumprimento à parte do pacto que lhe correspondia: mas sua idéia era pregar a religião ali onde ninguém o conhecia e em circunstâncias muito cômodas: elegantemente vestido e a salvo do mau tempo. E então ouviu o imperativo divino: "Volta para os barcos boiadeiros e prega ali meu evangelho". Deus o enviou a um lugar que conhecia bem e onde era bem conhecido. Nosso testemunho cristão, assim como que nossa caridade cristã, devem começar em casa.

1. Em terceiro lugar Paulo foi a Jerusalém. Novamente arriscou sua vida. Seus amigos de antes, os judeus, reclamariam seu sangue porque para eles era um renegado. Suas vítimas de antes, os cristãos, poderiam fugir do seu contato, não podendo crer que tivesse mudado. Paulo teve a coragem de enfrentar seu passado. Jamais conseguimos nos apartar realmente de nosso passado, fugindo do mesmo, mas sim enfrentando-o, admitindo-o e vencendo-o.
2. Em quarto lugar, Paulo foi a Síria e Cilícia. Ali encontrava-se Tarso. Ali era onde Paulo se criou, onde tinha ido à escola e aprendido muitas coisas. Ali se encontravam os amigos de sua infância e juventude. Novamente escolheu o caminho mais árduo. Sem dúvida o considerariam completamente louco; e o enfrentariam com ira e escárnio. Paulo estava inteiramente preparado para ser considerado néscio pela causa de Cristo.

Nestes versículos Paulo busca defender e demonstrar a independência de seu evangelho; não o tinha recebido de nenhum homem, mas de Deus. Não consultou a ninguém, mas sim a Deus. Mas ao escrever, sem querer ele se descreve como o homem que tem a valentia de atestar sua mudança e de pregar seu evangelho nos lugares mais difíceis.