LEVÍTICO

Introdução

A. Nome

O nome do Livro de Levítico nos vem da Septuaginta através da Vulgata. Durante os primeiros séculos da era cristã, a Bíblia dos cristãos era a Bíblia grega. Jerônimo a tradu-ziu para o latim no século IV (terminou em 405 d.C.). Esta tradução, chamada Vulgata, tornou-se a Bíblia da igreja ocidental até a Reforma. Na Septuaginta, Leveitikon era o nome do terceiro livro do Pentateuco. Em português ficouLevítico, através do latimLeviticus. O livro tem este nome porque trata do sistema levítico de adoração no Antigo Testamento.

B. Autoria

O livro em si não atesta a autoria humana, mas a divina. Vinte dos 27 capítulos começam com a fórmula: "Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo", ou semelhantes. Em sua maioria, o Senhor manda que Moisés transmita uma mensagem a Israel (e.g., Lv 1:1-3.17; 4:1-5,19) ou a Arão e seus filhos (e.g., 6.9,25; 8.1,2). Ocasionalmente, o texto diz que Deus falou com Moisés e Arão (11.1; 13 1:14-33; 15.1). Pelo menos uma vez Deus fala somente com Arão (10.8). A maior parte do material do livro apresenta mensagens vindas diretamente de Deus para Moisés. A perspectiva tradicional da igreja era que Moisés deu este livro a Israel e, conseqüentemente, a nós.

O surgimento da moderna erudição crítica rejeitou esta perspectiva. A adoção da hipótese de fontes documentárias (J [fonte jeovista], E [fonte eloísta], D [fonte deuteronomista], P [fonte sacerdotal, o "p" é de Priestercodex]) levou ao ponto de vista de que Levítico fazia parte do código sacerdotal. Esta norma, diziam, teve muitos séculos de compilação e só recebeu sua forma final no período pós-exílico. Insistiam que grande parte do material, como o suposto "Código da Santidade", capítulos 17:26, era mais antigo que o período pós-exílico, e que parte do material referente à lei também podia ser bastante antiga. Era convicção firme da maioria dos críticos que a fonte P era a mais tardia dos elementos que compunham o Pentateuco.

Estudos recentes abalam a patente unanimidade neste ponto entre os estudiosos. O trabalho de especialistas como J. Pedersen, Ivan Engnell, Yehezkel Kaufmann e outros revelam certas ambigüidades.' Estudos da lei no antigo Oriente Próximo tornam este fato evidente: há pouco texto em Levítico que tenha paralelo no mundo antigo que tam-bém não tenha paralelo na literatura do segundo milênio a.C. Levando em conta o teor de Levítico que é comum ao mundo do Israel antigo não há razão para supor que Levítico não seja do período mosaico.
Os últimos estudos feitos por eruditos como W. F. Albright mostram que é razoável presumir que a especificidade monoteísta singular da religião de Israel remonta aos dias de Moisés.' Atualmente, os estudiosos têm mais conhecimentos sobre a tradição legal do mundo do segundo milênio a.C. no Crescente Fértil. À luz destes novos conhecimentos é possível dizer que o caráter legal da religião de Israel, conforme vemos em Levítico, se ajusta ao período mosaico e possa ser igualmente de origem mosaica.

C. Data do Pentateuco

O período alocado pelo Pentateuco para a doação desta lei e para os acontecimentos incrustados no Levítico é de precisão nítida. Está datado entre a montagem do Tabernáculo no primeiro mês do segundo ano depois da partida de Israel do Egito (Êx 40:17) e o primeiro dia do segundo mês daquele mesmo ano (Nm 1:1).

D. Mensagem

É importante verificar a mensagem de Levítico para acompanharmos a progressão do Pentateuco. Gênesis nos conta o chamado do patriarca Abraão e a eleição de sua família para exercer a função de concerto na história humana. Êxodo narra a grandiosa libertação dos descendentes de Abraão, os israelitas, da escravidão do Egito e o estabele-cimento do concerto de Deus com este povo no Sinai. Êxodo também expõe o caráter legal deste concerto e o testemunho do concerto no Tabernáculo e o culto a ser administrado ali. Levítico é um tipo de manual dado aos sacerdotes e ao povo de Israel para que sou-bessem fazer a adoração exigida pelo concerto de maneira eficaz e aceitável ao Deus de Israel. Levítico é um manual de como cultuar a Deus. Há também instruções diversas sobre como viver de forma que tal adoração seja aceitável ao Senhor, o Deus do concerto.

O teor do livro revela os princípios básicos da religião do Antigo Testamento. As afirmações a seguir estão implicitamente indicadas ao longo do texto levítico.

1. Não é possível comunhão com Deus exceto com base na expiação do pecado. Os capítulos iniciais de Levítico descrevem várias ofertas que são necessárias para que a expiação e a comunhão sejam efetuadas.
2. O homem não pode expiar os próprios pecados. Faz-se necessário um sistema de mediação. O papel dos sacerdotes, os filhos de Arão, é desempenhado em cada trecho do livro. O sistema pressupõe um mediador.
3. A expiação deve ser de acordo com o plano divino. Note a porção apreciável de Levítico que é discurso direto de Deus. Repare no fim trágico de Nadabe e Abiú quando cultuaram segundo padrões próprios em vez de seguir o padrão de Deus dado por Moisés.
4. Somente o bom, o limpo e o são (o perfeito) é aceitável como sacrifício a Deus. O homem não pode se aproximar de Deus de mãos vazias. Deus faz estipulações rígidas sobre o que lhe agrada.
5. As pessoas que andam com Deus devem ser santas, porque Ele é santo. Esta exigência é responsável pela forte ênfase na diferença entre o limpo e o imundo, o puro e o abominável, o santo e o profano. Levítico é um manual sobre "o santo". A santidade exigida não é meramente cerimonial. É também ética e social, como no capítulo 19, que em grande parte é recapitulação do Decálogo. O tema do livro é a justiça moral e interior. É de Levítico que temos o mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (19.18). O significado deste requerimento é explicado nos mínimos detalhes e esta explicação está em cláusulas de justiça pessoal e social.
6. A comunhão com Deus envolve o compromisso da vida total. O livro deixa muito claro que nenhuma área da existência pessoal está fora do direito do Deus de Israel controlar. Há instruções sobre alimentos, hábitos sexuais, posse de propriedades, ofertas a Deus, as ocasiões certas da verdadeira adoração e as relações pessoais com o próximo e o estrangeiro. O Santo de Israel exigiu que a vida inteira de quem anda com Ele seja colocada sob seu controle soberano e sua influência santificadora.

Para quem conhece o Novo Testamento, não é difícil identificar nas declarações aci-ma as raízes da devoção cristã. Talvez a expressão não esteja tão desenvolvida quanto a encontrada no Novo Testamento, mas os princípios são notavelmente os mesmos. E até Levítico sente a necessidade de uma maneira melhor. Esta necessidade é manifestada minuciosamente na exigência de mediadores do sistema levítico, os sacerdotes arônicos. Os esforços medianeiros necessários por si mesmos são indicativos de que este sistema não é insuperável. Era só um tipo que apontava "um caminho ainda mais excelente", um caminho elucidado em Cristo e seu novo concerto e que em Levítico é prenunciado.

Esboço

I. UM MANUAL DE ADORAÇÃO, 1:1-7.38

1. Instruções para os 1sraelitas, 1:1-6.7
2. Instruções para os Sacerdotes, 6:8-7.38

II. A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES, 8:1-10.20

1. Moisés Consagra Arão e seus Filhos 8:1-36
2. Arão Assume o Ofício Sacerdotal, 9:1-24
3. Um Caso de Sacrilégio, 10:1-20

III. As LEIS RELATIVAS À IMPUREZA CERIMONIAL, 11:1-15.33

1. A Impureza Cerimonial causada por Animais 11:1-47
2. A Impureza Cerimonial causada pelo Parto, 12:1-8
3. A Impureza Cerimonial causada pela Lepra, 13 1:14-57
4. A Impureza Cerimonial causada por Fluxos 15:1-33

IV. O DIA DA ExpuçÃo, 16:1-34

1. A Preparação de Arão, 16:1-19
2. O Bode Expiatório, 16:20-34
3. Algumas Conclusões

V. A SANTIDADE NA 6DA DIÁRIA, 17:1-20.27

1. O Ato de Abater Animais para Consumo Próprio, 17:1-16
2. Os Regulamentos Sociais 18:1-20.27

VI. A SANTIDADE DOS SACERDOTES, 21:1-22.33

VII. Os DIAS SANTOS E AS FESTAS, 23:1-44

1. O Sábado, 23:1-3
2. A Páscoa, 23:4-8
3. As Ofertas das Primícias, 23:9-14
4. A Festa das Semanas, 23:15-22
5. Os Dias Santos do Sétimo Mês, 23:23-44

VIII. O ÓLEO SANTO, o PÃO SANTO E o NOME SANTO, 24:1-23

1. O Óleo Santo, 24:1-4
2. O Pão Santo, 24:5-9
3. O Nome Santo, 24:10-23

IX. Os ANOS SANTOS, 25:1-55

1. O Ano Sabático, 25:1-7
2. O Jubileu, 25:8-55

X. PALAVRAS FINAIS DE PROMESSA E AVISO, 26:1-46

1. Idolatria, Sábados e o Santuário, 26.1,2
2. Promessa, 26:3-13
3. Aviso, 26:14-46

XI. APÊNDICE: SOBRE VOTOS E DÍZIMOS, 27:1-34

UM MANUAL DE ADORAÇÃO

Levítico 1:1-7.38

A relação de Levítico com Êxodo é indicada na frase de abertura do livro. Em Êxodo, Deus fala do monte. Aqui, Ele fala do Tabernáculo. Êxodo encerra com o relato da dedica-ção do Tabernáculo e a vinda da glória de Deus para enchê-lo. Agora, Deus fala com os israelitas do lugar onde Ele escolheu habitar entre eles. A palavra que Ele fala tem a ver com o modo em que o povo, agora resgatado pela mão poderosa do Senhor, adorará e servirá o seu Deus. Levítico é o manual de adoração dos antigos hebreus. Começa com normas de sacrifício.

A. INSTRUÇÕES PARA OS 1SRAELITAS, 1:1-6.7

De imediato, o leitor é informado sobre a origem divina e a conseqüente autoridade da mensagem que está sendo dada. E chamou o SENHOR a Moisés e falou com ele da tenda da congregação (1). Moisés não tem permissão para entrar no Tabernáculo (Êx 40:35), por isso Deus, de dentro, fala com Moisés, de fora. S. R. Hirsch sugere que a intenção é estabelecer o fato de que a palavra de Deus veio a Moisés em vez de surgir em seu interior como produto de sua consciência religiosa.' A palavra falada é de origem sobrenatural.

A expressão tenda da congregação é mais bem traduzida por "Tenda do Encontro" (NVI). A palavra para descrever "tabernáculo" é a mesma palavra hebraica para aludir a "tenda" ('ohel). O termo traduzido por congregação é derivado de um radical hebraico (y'd) que significa "nomear, designar, marcar, estabelecer". Assim, a melhor leitura seria "tenda do encontro marcado". A adoração não é opção para o povo de Deus. É obrigação.

Deus marcou um encontro com o homem em um lugar designado (o Tabernáculo). O encontro marcado objetivava estabelecer comunhão de acordo com os procedimentos no-meados (caps. 1-22) e os tempos certos (Lv 23:24-25). Não são os hebreus que decidem como e quando vão cultuar. Essas decisões são tomadas inicialmente por Deus para os redimidos.

1. A Lei do Holocausto (Lv 1:1-17)

a) O mandamento de Deus (1.1,2). Este manual de adoração começa com a oferta de sacrifícios: Quando algum de vós oferecer oferta ao SENHOR (2). As palavras ofe-recer e oferta são derivadas do mesmo radical primário que significa "chegar perto de, achegar-se, aproximar-se". A questão que Levítico trata é de como os hebreus podem viver em "proximidade" com Deus. E isso envolve ofertas ou sacrifícios. Oferta (qorban) é a noção mais próxima de um termo geral no Antigo Testamento para se referir a "sacri-fício". É o termo usado para aludir a todos os tipos de ofertas apresentadas a Deus. A idéia do radical não é nem "sacrifício" nem "oferta", conforme nosso entendimento destas palavras. Significa "algo levado para perto de". É usado exclusivamente no Antigo Testa-mento com alusão à relação do homem com Deus e revela o propósito desta seção de Levítico; a intenção era instruir os hebreus sobre como se achegar a Deus.

Trata-se de lugar-comum entender que cultuar implica em sacrificar ou ofertar. Mas, de maneira nenhuma os sacrifícios estavam limitados a Israel. Era parte essencial da religião do mundo no qual os israelitas viviam.
Há muito que os estudiosos se empenham em achar a idéia controladora por trás dos sacrifícios religiosos. Alguns sugerem que seja comunhão, ato simbolizado pela refeição comum. Outros enfatizam a propiciação, a substituição ou a gratidão festiva. É óbvio que o sacrifício é algo multifacetado da mesma maneira que é a relação do homem com Deus. Envolve comunhão, mas comunhão com Deus implica em propiciação, gratidão e petição. Assim, nossa atenção é remetida novamente à idéia de proximidade e intimidade com Deus. Tudo que diz respeito a aproximar-se de Deus está implícito no sacrifício. Este conceito explica as cinco variedades de ofertas analisadas nos capítulos a seguir: holocausto, oferta de manjares, oferta de paz, oferta pelo pecado e oferta pela culpa. Cada oferta fala de uma faceta diferente da proximidade com Deus.
Levítico toma por certo que quando os homens se achegam a Deus, eles não devem ir de mãos vazias. Há algo sobre a relação que torna correto e apropriado os homens leva-ram uma oferta. Desde os tempos do Novo Testamento é fácil esquecer esta verdade. Mas sempre temos de nos lembrar de que, embora os crentes possam se aproximar de Deus com ousadia, eles não devem ir de mãos vazias. Sob o antigo concerto, os adoradores iam com dádivas próprias. Hoje, os crentes vão com a própria Dádiva de Deus, seu Filho Jesus, como base de aproximação e intimidade dos adoradores com Deus.
As dádivas do Antigo Testamento eram de tipos diferentes. Podiam ser animais de gado ou rebanho, aves ou cereais. Eram acompanhadas por ingredientes como sal, mel, incenso ou vinho. Verificamos o propósito de tudo isso no versículo 3: Ele oferecerá, de sua própria vontade, perante o SENHOR. O hebraico oferece esta tradução melhor: "Ele o oferecerá para sua aceitação perante o Senhor" (cf. ARA). Todo este sistema é fornecido para que os homens se aproximem e obtenham aceitação. Isto requer sacrifício.

Para a igreja primitiva era óbvio que aqui estavam os fundamentos para o ensino do Novo Testamento sobre a necessidade do sacrifício de Cristo, para que houvesse a verda-deira comunhão entre o homem e Deus. Quando João Batista identificou Jesus como o Cordeiro de Deus, que tiraria o pecado do mundo, o entendimento judaico apoiava-se intensamente neste Livro de Levítico.

Os animais para sacrifício provinham de rebanhos de gado, vacas ou ovelhas. Tratavam-se de animais domesticados. Animais selvagens eram inaceitáveis. A tradi-ção judaica sugere uma razão para esta inaceitabilidade: não custariam nada para o ofertante.

b) A oferta de gado (1:3-9). O termo hebraico traduzido por holocausto ('olah) significa, literalmente, "aquilo que vai para cima". Também se chamava oferta quei-mada (9), porque o 'olah era totalmente queimado no altar (com exceção do couro que ia para o sacerdote). Às vezes, o vocábulo é qualificado pelo adjetivo "todo". Em outros sacrifícios, partes da oferta eram comidas pelos sacerdotes ou até pelos ofertantes. Mas no holocausto, a oferta inteira subia para Deus por cheiro suave. Hirsch supõe que isto indique "a necessidade e a aspiração de 'esforçar-se para subir mais alto'".2 Micklem afirma que "significa auto-oblação total a Deus em louvor e amor".3 Esta auto-entrega e louvor estão impreterivelmente unidos na expiação, pois o versículo 4 diz que é para a expiação do ofertante.

A totalidade da oferta é para Deus. A oferta tem de satisfazer as especificações divi-nas. É Deus quem determina o que e como deve ser dada. Tem de ser um macho sem mancha (3; "sem defeito", NVI). Há quem imagine que Paulo tinha esta oferta em men-te quando exortou os romanos a apresentar os corpos em sacrifício vivo, totalmente acei-tável a Deus (Rm 12:1-2). Só o melhor é suficientemente bom para Deus, e tem de ser oferecido sem reservas para que o homem seja aceito por Deus.

A expressão: Ele porá a sua mão sobre a cabeça do holocausto, identifica o ofertante e a oferta. Esta é prescrição para todos os sacrifícios de animais. Compare a mesma ocorrência na oferta de paz (Lv 3:2), na oferta pelo pecado (Lv 4:4), no oferecimento do carneiro da consagração (Lv 8:22), no ritual do Dia da Expiação (Lv 16:21) e até na apresenta-ção dos levitas como oferta de movimento (Nm 8:10). A prática não é mencionada especi-ficamente com relação à oferta pela culpa, mas considerando que 7.7 afirma que havia um ritual para a oferta pelo pecado e para a oferta pela culpa, inferimos que esta tam-bém fazia parte daquele ritual. A tradição judaica indica que a mão tinha de ser imposta sobre o animal com certa pressão, ao mesmo tempo que o ofertante confessava os peca-dos. O Targum de Jônatas diz: "Ele porá a mão direita com firmeza". Outras fontes judai-cas revelam que ambas as mãos eram usadas. Em outros rituais, este ato poderia ter outra significação, mas aqui caracteriza a separação que o ofertante faz de sua dádiva a Deus e a identificação completa com o que oferece. Keil escreve: "Para tornar perfeito o ato de abnegação, era necessário que o ofertante morresse espiritualmente; que, pelo mediador de sua salvação, ele pusesse a alma em comunhão viva com o Senhor, aprofundando essa comunhão como se estivesse na morte do sacrifício que morrera por ele; e colocasse os membros do corpo sob a vontade das operações do gracioso Espírito de Deus. Desta forma, o adorador era renovado e santificado no corpo e na alma e entrava em união com Deus".4

Esta identificação era para que a oferta fizesse a expiação pelo ofertante (4). A palavra hebraica significa "cobrir em cima de". Há quem interprete que tenha o signifi-cado de "cobrir a face da pessoa que errou". Na Bíblia, quer dizer cobrir o pecado para que Deus, que não pode vê-lo com isenção de ânimo (He 1.13), não o veja. Mais uma vez o propósito está em termos de proximidade e intimidade com Deus; indica "aceitação" ou "boa acolhida". Esta proximidade não é espacial, mas espiritual e pessoal. Tal proximi-dade não pode ocorrer sem sacrifício. Os sacerdotes (5), identificados como filhos de Arão, matavam o animal, escoavam o sangue e o aspergiam à roda sobre o altar para que todos os lados fossem atingidos. Em seguida, cortavam o animal em pedaços (6) e o colocavam sobre o altar para ser queimado.

Todo verdadeiro entendimento desta exigência tem de passar pela análise da função do sangue em sua relação com a vida e a morte. Snaith insiste que a razão primária para dispor do sangue desta maneira, é porque "é tabu, muito sagrado e muito perigoso para o homem comum lidar".5 Como mostra Lv 17:11, o sangue era proibido para o israelita, talvez porque o sangue representasse a vida. Por isso, certos expositores asseveram que aqui representa a vida libertada do corpo e agora apresentada a Deus.' Nesta perspecti-va, o foco não está na morte, mas na vida. Parece injusto à evidência bíblica ignorar o fato de que a maioria das alusões a sangue no Antigo Testamento esteja ligada à morte. Ao falarmos sobre este sistema sacrificatório e sua relação com o sacrifício de Cristo, é necessário enfatizarmos que a base de nossa comunhão com Deus inclui a morte de Cris-to. Paulo diz que "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho". Esta verdade não nega a liberação de vida. Por isso, Paulo acrescenta: "Muito mais, estando já recon-ciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5:10).

Os deveres dos sacerdotes, os filhos de Arão (7), estão claramente definidos. Não devemos nos esquecer de que este arranjo representava um novo processo na vida do povo de Deus. No período patriarcal, cada chefe de família agia como sacerdote. Agora, no concerto mosaico, há o estabelecimento de uma nova ordem que prepararia o modo de entender o ministério de Cristo, o grande Sumo Sacerdote, conforme vemos na Epístola aos Hebreus.

Este sacrifício seria uma oferta queimada, de cheiro suave ao SENHOR (9). Concernente ao cheiro suave, Noth declara que esta frase "origina-se do linguajar cultual e formas de pensamento pertencentes à terra dos dois rios". Ele observa que a narrativa do dilúvio na Epopéia de Gilgamesh conta como "'os deuses cheiraram o cheiro suave' do sacrifício oferecido depois do dilúvio"! Micklem comenta que supor que esta passagem insinua "que o Deus de Israel literalmente apreciava o cheiro seria tão tolo quanto ima-ginar que o incenso é usado nas igrejas católicas porque se acredita que Deus gosta do odor".8 O que está claro é que a atividade religiosa do homem tem de agradar a Deus, e que, quando é feita de acordo com a sua Palavra, o agrada.

O corte do animal em pedaços e a disposição no altar, de forma que o fogo passasse entre eles, pode ser comparado com Gênesis 15:3-10,17,18. Neste registro bíblico, o concer-to de Deus com Abraão é selado pela passagem do fogo divino entre os pedaços da oferta.

c) A oferta de ovelhas, cabras ou aves (1:10-17). Os versículos 10:13 explicam a oferta de carneiros ou cabritos. As instruções dos rituais são curtas, não repetindo o óbvio. A única informação adicional é que o animal era morto ao lado do altar, para a banda do norte (11). A razão, talvez, é que as cinzas ficavam no lado do oriente (16), os recipientes para a lavagem dos sacerdotes situavam-se no ocidente (Êx 30:18) e a rampa, no sul.

A preocupação da antiga lei hebraica pelos pobres é revelada na provisão dos versículos 14:17; podiam-se oferecer pássaros pequenos para o holocausto (cf. 5.7). Com esta informação, vemos mais nitidamente o nível social de Maria, mãe de Jesus, confor-me nos revela Lucas 2:24. Pelo visto, o ato de dar e a atitude por trás da dádiva são mais importantes que o valor da dádiva. Em virtude do tamanho das aves (14), o ritual era naturalmente diferente. Não havia imposição de mãos, e o sangue era espremido (15) e não aspergido. A primeira parte do versículo 17 está mais claro assim: "Seja rasgado nas asas, mas não cortado em dois" (BBE; cf. ARA; NTLH; NVI). Todas as partes do pássaro que poderiam ser úteis ao homem eram oferecidas a Deus.

LEVÍTICO

AUTOR A conclusão de que Moisés escreveu Levítico procede do caráter interno do próprio livro de Levítico e do Pentateuco como um todo, além de referências do Antigo e Novo Testamento que apontam Moisés como autor do Pentateuco. Para uma discussão mais completa das questões relativas à autoria de Moisés, ver "Introdução ao Pentateuco."

DATA E OCASIÃO Levítico relata, do início ao fim, as palavras de Deus a Moisés e seu irmão Arão, mas jamais diz quando e como essas palavras foram escritas. A data exata em que Levítico foi escrito permanece um tanto incerta, embora ela tenha, sem dúvida, ocorrido durante a peregrinação no deserto antes da morte de Moisés (c. 1406 a.C.). A maioria dos críticos situa a redação de Levítico na era pós-exílica (em torno do sexto século a.C.), muitos séculos depois de Moisés. Esta opinião é improvável, contudo, porque o conteúdo de Levítico não se ajusta a este período tardio: o culto do segundo templo difere de modo significativo do que é apresentado em Levítico, além de Levítico ser pressuposto ou citado em Livros mais antigos tais como Deuteronômio, Amós e, de forma mais evidente, Ezequiel. Outros argumentos contra a origem de Levítico na época de Moisés também não são convincentes. O Livro reflete os ideais de culto e santidade que eram aceitos em Israel desde o tempo de Moisés até a queda de Jerusalém em 587/86 a.C.

CARACTERÍSTICAS E TEMAS Nenhum livro no Antigo Testamento representa um desafio maior ao leitor moderno do que Levítico, sendo necessário um pouco de imaginação para visualizar-se o quadro das cerimônias e ritos que formam o grosso do livro. Contudo, é importante procurar compreender os rituais de Levítico por duas razões. A primeira, porque rituais conservam, expressam e ensinam os valores mais caros de uma sociedade. Analisando as cerimônias descritas em Levítico, podemos descobrir o que era mais importante aos israelitas do Antigo Testamento. Em segundo lugar, as mesmas idéias aqui presentes são fundamentais para os escritores do Novo Testamento. Em especial, os conceitos de pecado, sacrifício, expiação encontrados em Levítico são usados no Novo Testamento para interpretar a morte de Cristo.

Exatamente a centralidade dos rituais de levítico para o pensamento do Antigo Testamento é que faz com que eles sejam, muitas vezes, obscuros para nós, já que os escritores não precisavam explicá-los aos seus contemporâneos. Todo israelita sabia por que um sacrifício específico era oferecido em uma determinada ocasião e o que certo gesto significava. Para nós, porém, os mínimos detalhes no texto precisam ser tomados em consideração para compreendermos tais assuntos e uma leitura perspicaz entre as linhas, por vezes, se faz necessária.

Levítico é parte da Lei da Aliança dada no Sinai. As idéias expressas em toda a Aliança sinaítica, inclusive a graça soberana de Deus em escolher Israel e suas exigências morais, são também pressupostas aqui. Alguns temas são especialmente proeminentes em Levítico. Primeiro, Deus está presente com o seu povo. Segundo, porque Deus é santo, seu povo também precisa ser santo (11.45). Uma vez que o homem é pecador, não pode habitar com o Deus santo. O contato entre o pecador e a santidade divina pode resultar em morte. Daí ser de máxima importância a expiação pelo pecado através da oferta de sacrifício. Esses temas podem ser descritos como segue.
1. A Presença Divina. Cada ato de culto é realizado "para o SENHOR" (p.ex., 1.2), que habita com seu povo na tenda da congregação. Porque Deus está presente no Santo dos Santos a entrada ali é vedada a todos, com exceção do sumo sacerdote um vez por ano, no Dia da Expiação (16.17). Embora a presença de Deus seja normalmente invisível, ele pode manifestar sua glória em ocasiões especiais como, por exemplo, a ordenação de sacerdotes (9.23,24). A maior das dádivas de Deus é que ele dignou-se habitar com seu povo.

2. Santidade. O propósito de Levítico é resumido em 11.45: "Portanto, vós sereis santos, porque eu sou santo." O homem deve ser como Deus em seu caráter. Isso implica em imitar a Deus na vida diária. A santidade de Deus envolve os seus como a fonte da vida perfeita em suas dimensões física, espiritual e moral. Animais oferecidos a Deus em sacrifício precisam ser livres de manchas (1,3) e os sacerdotes que representam Deus para o homem e o homem para Deus não podem ter defeitos físicos (21.17-23). Aqueles que sofrem de fluxos, especialmente hemorragia, ou que estão afetados com doenças que desfiguram a pele são vedados do culto até que sejam curados (capítulos 12:15). Saúde física é entendida como símbolo da perfeição da vida divina. Mas santidade é também uma questão interior relativa a atitudes envolvendo a conduta moral. O tema da santidade é enfatizado especialmente nos capítulos 17:25, os quais estão preocupados principalmente com conduta ética pessoal, resumida em 19.18, "amarás o teu próximo como a ti mesmo."

3. Expiação através de Sacrifício. Uma vez que o homem falhou em viver de acordo com as exigências justas de Deus, um meio de expiação tornara-se essencial para que tanto suas faltas morais como suas imperfeições físicas pudessem ser perdoadas. Para esse fim, Levítico traz as descrições mais pormenorizadas do sistema sacrificial (capítulos 1:7), do papel dos sacerdotes (capítulos 8:10-21-22) e das grandes festas nacionais (capítulos 16:23-25) encontradas no Antigo Testamento. Essas grandes cerimônias foram instituídas para tornar possível a coexistência do santo Deus com o seu povo pecador.

Por meio dos símbolos e ritos que descreve, Levítico desenha um quadro do caráter de Deus que é pressuposto e aprofundado no Novo Testamento. Levítico ensina que Deus é a fonte da vida perfeita, que ele ama o seu povo e que deseja habitar entre eles. Temos nisso uma antevisão da Encarnação, quando "o Verbo fez-se carne e habitou entre nós" (Jo 1:14). Levítico também revela claramente a pecaminosidade do homem: nem bem os filhos de Arão são ordenados quando profanam seu cargo e morrem em uma demonstração atemorizante do julgamento divino (capítulo 10). Os que sofrem de doenças de pele ou hemorragias, como também que cometeram pecados morais graves, são excluídos do culto porque suas imperfeições são incompatíveis com o santo e perfeito Deus (capítulos 12:15). Os símbolos de Levítico ensinam a universalidade do pecado humano, uma doutrina endossada por Jesus (Mc 7:21-23) e Paulo (Rm 3:23). Preso entre a santidade divina e a pecaminosidade humana, a maior necessidado do homem é a expiação. É aqui que Levítico mais tem o que ensinar aos cristãos, pois suas idéias são retomadas e desenvolvidas pelo Novo Testamento na descrição da morte expiatória de Cristo. Ele é o perfeito Cordeiro sacrificial, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Sua morte é resgate em favor de muitos (Mc 10:45). Seu sangue purifica-nos de todo pecado (1Jo 1:7). Acima de tudo, Jesus é o perfeito Sumo Sacerdote que não entra em tabernáculo terreno uma vez ao ano no Dia da Expiação (capítulo
16) mas sim, que subiu ao tabernáculo celeste uma vez por todas, porque ele não ofereceu simplesmente um carneiro pelos pecados do seu povo, mas sua própria vida (Hb 9:10). O rompimento do véu no templo, quando Jesus foi crucificado, foi uma demonstração visível de que sua morte abriu o caminho a Deus para todos os crentes (Mt 27:51; Hb 10:19,20). Além do mais, Levítico restringe a salvação à comunidade da antiga aliança. As leis quanto à comida (cap.
11) e a proibição de misturas (19,19) recordavam aos judeus a sua situação ímpar. Mas o Novo Testamento abre o reino a todas as nações e abroga as leis alimentares (Mc 7:14-23; At 10), enquanto, ao mesmo tempo, insiste na separação da Igreja do mundo (Jo 17:16; 2Co 6:14-7.1). E enquanto o sofredor do Antigo Testamento tinha de esperar até que Deus o curasse (capítulo 14), nos Evangelhos Deus em Cristo aproximou-se e curou tanto leprosos como os que sofriam de hemorragias (Lc 8:43-48; 17.12-19). O Deus de Levítico, cujo caráter essencial é apresentado como vida santa, é apresentado nos Evangelhos como estando presente em Cristo e sua obra redentora.

Levítico vem de leviticus, a forma latina do título grego do livro, e significa "A respeito dos levitas." Os levitas eram a tribo de Israel da qual procediam os sacerdotes; eles eram responsáveis por manter o local e as práticas de culto de Israel. O título é pertinente, porque o livro trata basicamente do culto e das condições necessárias para o culto. No entanto, ele não se destinava somente aos sacerdotes ou levitas mas também aos israelitas leigos, dizendo-lhes como oferecer sacrifícios e como vir à presença de Deus no culto. Levítico fala para a humanidade em todas as épocas, lembrando-nos da gravidade de nosso pecado mas também apontando-nos o sacrifício daquele cujo sangue é muito mais efetivo do que o sangue de touros e carneiros.

Esboço de Levítico

I.

Leis sobre o Sacrifício (cap. 1-7)

A. Instruções para o Laicato (1.1-6.7)

1. O Holocausto (cap. 1)

2. As Ofertas de Manjares (cap. 2)

3. Os Sacrifícios Pacíficos (cap. 3)

4. O Sacrifício pelos Pecados (4.1-5.13)

5. Os Sacrifícios pelos Pecados por Ignorância (5.14-6.7)

B.Instruções para os Sacerdotes (6.8-7.38)

1. O Holocausto (6.8-13)

2. A Oferta de Manjares (6.14-23)

3. A Oferta pelo Pecado (6.24-30)

4. A Oferta pela Culpa (7.1-10)

5. As Ofertas Pacíficas (7.11-36)

6. Sumário (7.37, 38)

II.

A Instituição do Sacerdócio (cap. 8-10)

A.

Consagração de Arão e Seus Filhos (cap. 8)

B.

Os Primeiros Sacrifícios de Arão (cap. 9)

C.

Julgamento dos Filhos de Arão (cap. 10)

III. A Impureza e Seu Tratamento (caps. 11-16)

A.

Animais 1mpuros (cap. 11)

B.

Depois do Parto (cap. 12)

C.

Doenças da Pele (caps. 13; 14)

D.

Os Fluxos do Corpo (cap. 15)

E.

O Dia da Expiação (cap. 16)

IV. A Prática da Santidade (caps. 17-27)

A.

Sacrifício e Alimento (cap. 17)

B.

A Conduta Sexual (cap. 18)

C.

Princípios de Boa Vizinhança (cap. 19)

D.

Crimes Sujeitos à Pena Capital (cap. 20)

E.

Impedimentos dos Sacerdotes (cap. 21)

F.

Regras a respeito dos Sacrifícios (cap. 22)

G.

Festas (cap. 23)

H.

As Lâmpadas e Pães do Tabernáculo (24.1-9)

I.

A Blasfêmia (24.10-23)

J.

Os Anos de Descanso (cap. 25)

K.A Bênção e a Maldição (cap. 26)

L.

Regras a respeito dos 5otos e dos Dízimos (cap. 27)

Festas Anuais de Israel (23.44)

Festa

Mês do Ano Sagrado

Dia Mês

Páscoa

1 (Abibe)

14 Março-Abril

Êx 12:1-14; Lv 23:5; Nm 9:1-14; 28:16 e Dt 16:1-7

*Pães Asmos

1 (Abibe)

15-21

Março-Abril

Êx 12:15-20; 13 3:2-13.10'>13 3:10; Lv 23:6-8; Nm 28:17-25 e Dt 16:3,4,8

Primícias

1 (Abibe) e

16 Março-Abril

3 (Sivã) 6 Maio-Junho

Lv 23:9-14 e Nm 28:26

*Semanas

3 (Sivã)

6 Maio-Junho

(Colheita ou Pentecoste) (50 dias após a colheita da cevada)

Êx 23:16; 34:22; Lv 23:15-21; Nm 28:26-31 e Dt 16:9-12

Trombetas

7 (Tisri)

1 Setembro-Outubro

Rosh Hashanah

Lv 23:23-25 e Nm 29:1-6

Dia da Expiação

7 (Tisri)

10 Setembro-Outubro

Yom Kippur

Lv 16; 23.26-32; e Nm 29:7-11

*Tabernáculos

7 (Tisri)

15-22 Setembro-Outubro

(Tendas ou Colheita)

Êx 23:16; 34:22; Lv 23:33-36, 39-43; Nm 29:12-38 e 13 5:16-15'>Dt 16:13-15

*As três maiores festas para as quais todos os israelitas adultos do sexo masculino tinham a obrigação de viajar ao templo de Jerusalém

(Êx 23:14-19)

Outras Datas Sagradas de Israel (25.1)

Sábado Cada sétimo dia consistia em um descanso solene de todo trabalho

Êx 20:8-11; 31.12-17; Lv 23:3; Dt 5:12-15

Ano Sabático

Cada sétimo ano era designado como "ano de descanso" em que a terra não deveria ser cultivada

Êx 23:10,11 e Lv 25:1-7

Ano do Jubileu

O 50º ano, que vinha após sete anos sabáticos, era para proclamar liberdade àqueles que tinham tornado-se escravos por causa de dívida e para devolver as terras aos seus antigos donos.

Lv 25:8-55; 27.17-24; Ez 46:17

A Lua Nova

O primeiro dia do mês hebreu, que tinha entre 29 e 30 dias, era um dia de descanso, sacrifícios especiais e toques de trombetas.

Nm 28:11-15; Sl 81:3

Dedicação

Uma festa com oito dias de duração celebrada no nono mês (Quisleu) em comemoração da purificação do templo depois da profanação pela Síria e sua rededicação

(Luzes ou Hanukkah)

Jo 10:22

Purim

Uma festa no 14º e 15º dias do 12º mês (Adar). O

nome vem do termo babilônico pur, que significa

"sorte." Et 9:18-32

(Sortes)

Ester 9:18-32

1:1-2

Moisés inicia este manual sobre a adoração no tabernáculo registrando as leis do sacrifício. As leis estão subdivididas em seções dirigidas aos leigos (1.1—6,7) e aos sacerdotes (6.8—7.38). Os sacrifícios, em Israel, envolviam a oferta de animais domésticos selecionados, cereais, azeite e vinho. Todos esses produtos simbolizavam o adorador israelita que, através de atos de sacrifício, estava se dando de volta a Deus, de alguma maneira. Em cada sacrifício de um animal, o adorador colocava sua mão sobre a cabeça da vítima, identificando-se desta forma com o animal, como que dizendo: "Este animal me representa". Os sacrifícios de animais envolviam a morte deles, e por isso os sacrifícios revestiam-se de um simbolismo expiatório: o animal que morria no lugar do adorador pecaminoso representava a redenção da morte que este merecia. Portanto, existe um âmago comum de sentido e de relevância compartilhado por todos os sacrifícios. Cada sacrifício, porém, também tinha suas próprias características distintivas e suas ênfases religiosas. Isso é indicado pelos diferentes nomes dos sacrifícios, que algumas vezes realçam a distinção ritual ("holocaustos") e, algumas vezes, a característica teologicamente distintiva ("ofertas pacíficas" e "ofertas pela culpa").

Embora o Senhor, em resposta à intercessão de Moisés (Êx 32), tivesse rescindido o seu veredito de julgar o povo por sua adoração idólatra do bezerro de ouro, a remoção do pecado deles permaneceu um problema sem solução. Esses sacrifícios, pois, proviam uma expiação para eles e para Arão, o sumo sacerdote deles, que os conduzira àquele pecado (cap. 9). Em contraste com Arão, Jesus Cristo, o sumo sacerdote do novo Israel, não tem pecado e nunca tenta o seu povo ao pecado (Hb 9:6-15).

* 1:1

tenda da congregação. A tenda que servia de santuário ou tabernáculo, descrito em Êx 26.

* 1:2

trareis. Israel tinha que obedecer esse manual de instrução sobre como deveria viver condignamente na presença de Deus. Deus, e não os seres humanos, determina a maneira pela qual seu povo deve viver diante dele.

de gado, de rebanho ou de gado miúdo. Somente animais sem defeito algum (v. 3) podiam ser oferecidos. Animais selvagens, que nada custassem aos ofertantes, não podiam ser oferecidos.

* 1.3-17

O holocausto dá início à lista dos sacrifícios porquanto era o sacrifício oferecido com maior freqüência. Sua característica distintiva era que o animal inteiro, exceto o couro, era queimado sobre o altar. Isso simbolizava a total consagração do adorador ao serviço de Deus, e servia para cobrir os pecados do adorador (v. 4 e nota). Os regulamentos começam especificando o tipo mais caro de animal que podia ser oferecido, o touro (v. 2-9), e terminam com o animal mais barato, o pombinho (v. 14-17).

* 1:3

o trará. O leigo que oferecesse o sacrifício (vs. 4-6,9) devia matar, tirar a pele, cortar e lavar o animal, enquanto que o sacerdote o apresentava a Deus, pondo o sangue e a carne do mesmo sobre o altar.

à porta da tenda da congregação. O pátio cercado que circundava a tenda da congregação. O grande altar e um lavatório para lavar o sacrifício estavam no átrio (v. 9).

* 1:4

para a sua expiação. Lit., "para encobrir". A morte do animal em lugar do pecador "encobre" ou protege o adorador da santa ira de Deus.

* 1:9

aroma agradável ao SENHOR. O sentido dessas palavras é visto mais claramente em Gn 8:21. Os sacrifícios afastavam a ira de Deus, levando-o a olhar com benevolência para o adorador. O Novo Testamento fala sobre a morte de Cristo usando uma linguagem semelhante (Ef 5:2).

* 1.10-13

Carneiros e bodes eram sacrificados da mesma maneira que os touros (vs. 3-9).

* 1.14-17

Procedimentos mais simples eram prescritos para os pombos e as rolinhas, sacrifícios esses que os pobres ofereciam. O sacerdote efetuava a cerimônia inteira.

José morre 1805 a.C (1640 a.C.)

ESCRAVOS NO Egito

éxodo do Egito 1446 (1
280)

dão-se os Dez Mandamentos 1445 (1
279)

Israel acampa no monte Sinaí 1444 (1
278)

Moisés morre, entram no Canaán 1406 (1
240)

Começam a governar os juizes 1375 (1
220)

Reino unificado sob o Saul 1050 (1
045)

DADOS ESSENCIAIS

PeROPÓSITO:

Um manual para os sacerdotes e levita no que se especificam seus deveres sacerdotais na adoração e uma guia de vida Santa para os hebreus

AUTOR:

Moisés

DATA:

1445-1444 a.C.

MARCO HISTÓRICO:

Ao pé do monte Sinaí. Deus está ensinando aos israelitas como viver como povo santo

VERSÍCULO CHAVE:

< Santos serão, porque santo sou eu Jeová seu Deus > (19.2).

PESSOAS CHAVE:

Moisés, Arão, Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar

LUGAR CHAVE:

Monte Sinaí

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

A santidade se menciona mais vezes (152) que em qualquer outro livro da Bíblia.

< DEUS parece tão longínquo ... se tão somente pudesse vê-lo ou escutá-lo-se há sentido alguma vez assim, lutando com a solidão, cheio de desespero, atacado pelo pecado, arrasado pelos problemas? Feitos à imagem de Deus, fomos criados para ter uma relação íntima com ele; e quando se rompe o companheirismo, ficamos incompletos e necessitamos restauração. A essência da adoração é a comunhão com o Deus vivente. É vital, pois touca o centro de nossas vidas. Possivelmente por isso seja que se dedica um livro completo da Bíblia ao culto de adoração. depois da dramática saída do Israel do Egito, a nação acampou ao pé do monte Sinaí durante dois anos para escutar a Deus (êxodo 19 a Números 10). Era um tempo de descanso, de ensino, de edificação e de encontrar-se com ele cara a cara. Em êxodo, a redenção é o fundamento para a limpeza, a adoração e o serviço no Levítico.

A mensagem entristecedora do Levítico é a santidade de Deus: < Santos serão, porque santo sou eu Jeová seu Deus > (19.2). Mas como um povo ímpio podia aproximar-se de um Deus santo? A resposta: primeiro terei que tratar com o pecado. Por isso, os primeiros capítulos do Levítico dão instruções detalhadas para oferecer sacrifícios, que eram os símbolos ativos de arrependimento e obediência. Fossem touros, grão, cabras ou ovelhas, as oferendas para o sacrifício tinham que ser perfeitas, sem defeitos ou machucados: tipo do sacrifício último que viria, Jesus, o Cordeiro de Deus. Jesus veio e tem aberto o caminho para Deus como o sacrifício último ao dar sua vida como o sacrifício final em nosso lugar. A verdadeira adoração e a unidade com Deus começam quando confessamos nosso pecado e aceitamos a Cristo como o único que pode nos redimir do pecado e nos ajudar a nos aproximar de Deus.

No Levítico, os sacrifícios, os sacerdotes e o sagrado Dia da Expiação abriram o caminho para que os israelitas chegassem a Deus. O povo de Deus tinha que adorá-lo também com suas vidas. Por isso, lemos de leis de pureza (11-15) e regras para a vida diária concernentes às responsabilidades familiares, a conduta sexual, as relações, a mundanalidad (18-20) e os votos (27). Estas instruções incluem um caminhar santo com Deus, e os patrões de vida espiritual se seguem aplicando hoje em dia. portanto, a adoração, tem um aspecto horizontal; quer dizer, Deus é honrado por nossas vidas ao nos relacionar com outros.

A ênfase final do Levítico é a celebração. O livro dá instruções para as festas. Estas eram ocasiões especiais, regulares e comunitárias para recordar o que Deus tinha feito, para lhe dar obrigado e rededicar as vistas seu serviço (23). Nossas tradições cristãs e nossas festas são diferentes, mas são ingredientes necessários da adoração. Também nós necessitamos dias especiais de adoração e celebração com nossos irmãos e irmãs para recordar a bondade de Deus em nossas vidas.

Ao ler Levítico, dedique sua vida novamente à santidade, e adore a Deus em confissão privada, em culto público e em celebração em grupo.

Bosquejo

A. ADORAÇÃO DE UM Deus SANTO (1.1-17,16)

1. Instruções para as oferendas

2. Instruções para os sacerdotes

3. Instruções para o povo

4. Instruções para o altar

Deus proveu as instruções especiais para a classe de adoração que agradaria a ele. Estas instruções nos ensinam da natureza de Deus e podem nos ajudar a desenvolver uma atitude correta para a adoração. Por meio das oferendas aprendem da seriedade do pecado e a importância de levar nossos pecados ante Deus para seu perdão.

B. VIVER UMA VIDA Santa (18.1-27,34)

1. Normatiza para o povo

2. Regra para os sacerdotes

Deus deu aos israelitas normatiza claras para viver uma vida Santa. Tinham que ser apartados e distintos do resto das nações pagãs ao redor deles. De igual maneira, todos os crentes deveriam estar separados do pecado e dedicados a Deus. Deus ainda quer tirar o pecado da vida de seu povo.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Sacrifício/ Oferenda

Há cinco classes de oferendas que cumprem dois propósitos principais: um para mostrar louvor, agradecimento, e devoção; os outros para expiação, para cobrir e tirar a culpa e o pecado. As oferendas de animais demonstravam que a pessoa estava dando sua vida a Deus por meio da vida do animal.

Os sacrifícios (oferendas) eram para a adoração e o perdão do pecado. Através deles aprendemos sobre o custo do pecado, porque vemos que não podemos nos perdoar a nós mesmos. O sistema de Deus diz que se deve dar uma vida em troca de outra. No Antigo Testamento a vida de um animal se entregava para salvar a vida de uma pessoa. Mas esta só foi uma medida temporária até que a morte do Jesus pagasse o castigo do pecado da humanidade para sempre.

Adoração

designaram-se sete festas religiosas e nacionais. Freqüentemente se celebravam em família. Estes fatos nos ensinam muito a respeito da adoração a Deus tanto na celebração como na dedicação em silêncio.

As regras de Deus a respeito da adoração estabeleceram um patrão ordenado e regular de companheirismo com ele. Permitiam momentos de celebração e ação de obrigado tanto como para reverência e rededicación. Nossa adoração deveria mostrar nossa profunda devoção.

Saúde

acostumaram-se regras civis para dirigir o alimento, a enfermidade e o sexo. Nestes princípios físicos, sugeriram-se muitos princípios espirituais. Israel tinha que ser diferente das nações circundantes. Deus estava protegendo ao Israel da enfermidade e de problemas de saúde comunitários.

Devemos ser diferentes, moral e espiritualmente, dos incrédulos que nos rodeiam. Os princípios para uma vida saudável são tão importantes hoje como nos dias do Moisés. Um ambiente saudável e um corpo são fazem nosso serviço a Deus mais efetivo.

Santidade

Santo significa < separado > ou < dedicado >. Deus tirou seu povo do Egito; agora estava tirando o Egito do povo. Estava-lhes mostrando como trocar as formas egípcias de vida e pensar nas próprias.

Devemos dedicar cada área da vida a Deus. ele deseja obediência absoluta nos motivos tanto como na prática. Embora não celebramos todas as práticas de adoração do Israel, devemos ter o mesmo espírito de preparação e devoção.

Levita

Levita-os e os sacerdotes instruíam ao povo em sua adoração. Eram os ministros de seu tempo. Também regulavam as leis morais, civis e cerimoniosos e fiscalizavam a saúde, a justiça e o bem-estar da nação.

Levita-os foram servos que mostraram ao Israel o caminho a Deus. Proporcionaram o antecedente histórico para Cristo, nosso Supremo Sacerdote e, entretanto, nosso servo. Os verdadeiros servos de Deus velam por todas as necessidades de seu povo.

OS 1SRAELITAS NO MONTE SINAÍ Com o passar do livro do Levítico, os israelitas estiveram acampados ao pé do monte Sinaí. Foi tempo para reagrupar-se como nação e aprender a importância de seguir a Deus enquanto se preparavam para partir para a terra prometida.

1:1 O tabernáculo de reunião era a estrutura mais pequena dentro do tabernáculo maior. O tabernáculo de reunião tinha o santuário em uma parte e o Lugar Muito santo com o arca em outra parte. Estas duas seções estavam separadas por uma cortina. Deus se revelou ao Moisés no Lugar Muito santo. Ex 33:7 menciona um "tabernáculo de reunião" onde Moisés se encontrou com Deus antes que se construíra o tabernáculo. Muitos acreditam que cumpriu a mesma função que o que se descreve aqui.

1.1ss Possivelmente estejamos tentados a nos saltar Levítico por considerá-lo um registro de rituais estranhos de uma era diferente. Mas estas práticas tinham sentido para a gente dessa época e agora nos oferecem um quadro importante da natureza e do caráter de Deus. Para muita gente hoje, os sacrifícios de animais parecem obsoletos e repulsivos. Mas os sacrifícios de animais foram praticados em muitas culturas no Meio Oriente. Deus usou o sistema dos sacrifícios para ensinar a seu povo a respeito da fé. Era necessário tomar o pecado com seriedade. Quando a gente via morrer aos animais destinados ao sacrifício se sensibilizava da importância de seu pecado e culpabilidade. Pela forma displicente em que nossa cultura vê o pecado, parecesse ignorar o custo do pecado e a necessidade de arrependimento e restauração. Embora muitos dos rituais do Levítico foram desenhados para a cultura desse dia, seu propósito era revelar a um Deus alto e santo que devia ser amado, obedecido e adorado. As leis e os sacrifícios para Deus tinham o propósito de motivar uma devoção no coração. As cerimônias e rituais eram a melhor forma para que os israelitas enfocassem suas vidas em Deus.

1:2 Havia alguma diferença entre o sacrifício e uma oferenda? No Levítico as palavras são intercambiáveis. Pelo general, a um sacrifício específico lhe chamava uma oferenda (holocausto, oferenda de grão, oferenda de paz). Em geral, às oferendas lhes chama sacrifícios. O ponto é que cada pessoa oferecia um presente a Deus sacrificando-o no altar. No Antigo Testamento, o sacrifício era a única maneira de aproximar-se de Deus e restaurar uma relação com ele. Havia mais que uma classe de oferenda ou sacrifício. A variedade de sacrifícios os fazia mais significativos, já que cada um deles se relacionava com uma situação específica da vida de uma pessoa. ofereciam-se os sacrifícios em louvor, adoração e ação de obrigado, assim como para o perdão e a paz. Os sete primeiros capítulos do Levítico descrevem a variedade de oferendas e a maneira como o povo as utilizava.

1:2 Quando Deus ensinou a seu povo a adorá-lo, pôs grande ênfase nos sacrifícios por que? Era a forma que proporcionava Deus no Antigo Testamento para que o povo pedisse perdão por seus pecados. Da criação, Deus esclareceu que o pecado separava às pessoas do e que aqueles que pecavam mereciam morrer. Por quanto todos pecaram (Rm 3:23), Deus desenhou o sacrifício como um meio para procurar o perdão e restaurar a relação com O. devido a que O é um Deus de amor e misericórdia, decidiu do mesmo princípio que viria a nosso mundo e morreria para pagar o castigo por todos os humanos. Isto o fez em seu Filho, que ainda sendo Deus, tomou a forma humana. Enquanto isso, antes de que Deus fizesse este sacrifício supremo de seu Filho, instruiu ao povo para que matasse animais como sacrifício pelo pecado.

O sacrifício do animal cumpria dois propósitos: (1) simbolicamente, o animal tomava o lugar do pecador e pagava o castigo do pecado, e (2) a morte do animal representava uma vida entregue para que outra pudesse salvar-se. Este método de sacrifício continuou ao longo dos tempos do Novo Testamento. Era eficaz para ensinar, dirigir, e para trazer para o povo de volta a Deus. Mas nos tempos do Novo Testamento, a morte de Cristo foi o último sacrifício requerido. O levou nosso castigo de uma vez e para sempre. Já não se requer o sacrifício de animais. Agora toda pessoa pode ser livre do castigo do pecado por simplesmente acreditar no Jesus e aceitar o perdão que O oferece.

1:3, 4 A primeira oferenda que Deus descreveu foi do holocausto. Uma pessoa que tivesse pecado levava a sacerdote um animal sem defeito. O animal imaculado simbolizava a perfeição moral demandada por um Deus santo e a natureza perfeita do verdadeiro sacrifício que teria que vir: Jesucristo. A pessoa então colocava sua mão na cabeça do animal para simbolizar a total identificação com o animal como seu substituto. Logo matava ao animal e o sacerdote pulverizava o sangue. Simbolicamente transferia seu pecado ao animal, e assim seus pecados lhe eram tirados (expiação). Finalmente o animal, (exceto o sangue e a pele) era queimado no altar, representando a completa dedicação da pessoa a Deus. É obvio, Deus requeria mais que um sacrifício. Além disso lhe pedia ao pecador que tivesse uma atitude de arrependimento. O símbolo exterior (o sacrifício) e a mudança interna (arrependimento) teriam que trabalhar juntos. Mas é importante recordar que nem o sacrifício, nem o arrependimento realmente tiram o pecado. Só Deus perdoa o pecado. Felizmente para nós, o perdão é parte da natureza amorosa de Deus. veio você a Deus para receber perdão?

1.3ss O que ensinavam os sacrifícios ao povo? (1) Ao requerer animais perfeitos e sacerdotes Santos, ensinavam reverência para um Deus santo. (2) Ao demandar obediência exata, ensinavam total submissão às leis de Deus. (3) Ao requerer um animal de grande valor, mostravam o alto custo do pecado e mostravam a sinceridade de seu compromisso com Deus.

1.3-13 por que eram tão detalhadas as regulações para cada oferenda? Deus tinha um propósito ao dar estas ordens. Partindo de zero, estava ensinando a seu povo um estilo de vida totalmente novo, limpando os de todas as práticas pagãs que tinham aprendido no Egito e restaurando a verdadeira adoração para O. Os detalhes estritos evitavam que o Israel caísse outra vez em seu antigo estilo de vida. Além disso, cada lei pinta um quadro gráfico da seriedade do pecado e da grande misericórdia de Deus ao perdoar aos pecadores.

1.4ss o Israel não era a única nação que sacrificava animais. Muitas religiões pagãs o faziam também para tratar de agradar a seus deuses. Algumas culturas incluso incluíam sacrifícios humanos, os quais estavam estritamente proibidos Por Deus. Entretanto, o significado do sacrifício de animais no Israel era claramente diferente daqueles de seus vizinhos pagãos. Os israelitas sacrificavam animais não para apaziguar a ira de Deus, mas sim como um substituto do castigo que mereciam por seus pecados. Um sacrifício mostrava fé em Deus e um compromisso para suas leis. Mais importante ainda, este sistema anunciava o dia quando o Cordeiro de Deus (Cristo Jesus) morreria e derrotaria ao pecado de uma vez e para sempre.

1:13 O "aroma grato para o Jeová" é uma forma de dizer que Deus aceitou o sacrifício pela atitude do povo.

AS OFERENDAS

Aqui se encontram detalhadas as cinco oferendas principais que os israelitas faziam a Deus. Faziam estas oferendas para que seus pecados fossem perdoados e para restabelecer sua relação com Deus. A morte do Jesucristo fez estes sacrifícios desnecessários. Já que devido a sua morte nossos pecados foram perdoados completamente e restaurada nossa relação com Deus.

Oferenda - Propósito - Significado - Cristo a oferenda perfeita

Holocausto (Levítico 1, voluntária)

Para pagar por pecados em geral

Mostrava a devoção a Deus de uma pessoa

A morte de Cristo foi a oferenda perfeita

Oferenda vegetal (Levítico 2, voluntária)

Para mostrar honra e respeito a Deus na adoração

Reconhecia que tudo o que temos pertence a Deus

Cristo foi o homem perfeito, que se deu a si mesmo a Deus e a outros

Oferenda de paz (Levítico 3, voluntária)

Para expressar gratidão a Deus

Simbolizava paz e comunhão com Deus

Cristo é o único meio para ter comunhão com Deus

Oferenda pelo pecado (Levítico 4, requerida)

Para pagar por pecados não intencionais de impureza, negligência ou imprudência, Restaurava ao pecador à comunhão com Deus; mostrava a seriedade do pecado

A morte de Cristo restaura nossa relação com Deus

Oferenda pela culpa (Levítico 5, requerida)

Para pagar por pecados contra Deus e contra outros. Se fazia um sacrifício para Deus e se compensava ou se pagava à pessoa afetada

Compensava às partes afetadas

A morte de Cristo nos libera das conseqüências mortais do pecado

por Armor D. Peisker

Prefácio do Editor de Levítico

O autor do comentário sobre o livro de Levítico para Volume I do Commentary Wesleyan Bíblia é o reverendo Armadura D. Peisker, Editor Geral da Igreja Holiness Pilgrim. Este escritório envolve a edição do advogado Pilgrim Santidade , o órgão oficial de sua denominação, e do domingo literatura escola da igreja.

Mr. Peisker era graduada de Colorado College, com o grau AB (cum laude ), e ele recebeu o grau MA pela Universidade de Butler, onde fez seus estudos de pós-graduação e teses na área de Antigo Testamento.

Mr. Peisker é um ministro ordenado da Igreja Holiness Pilgrim. As posições que ocupou a serviço de sua denominação incluem a presidência de Colorado Springs Bible Training School e, durante cerca Dt 15:1; 6: 8-13)

Introdução

Como alguém pode se aproximar de Deus de modo aceitável e ter comunhão com Ele? Esta é a consulta de velhice. Jó, de tempos antigos, perguntou: "Como pode um homem ser justo para com Deus?" (Jó 9:2. ).

Levítico é definitivamente relacionadas com os livros anteriores de Gênesis e Êxodo. Em Gênesis, lemos sobre a criação do homem à imagem elevado e santo de Deus, de sua queda no pecado, do propósito de Deus para trazer a corrida de volta para Si mesmo através de um povo escolhido, Israel. Em Êxodo lemos de Deus continuou a trabalhar com o seu povo, especialmente em sua trazendo-os da escravidão egípcia, dando a lei, e a ereção de seu santuário no meio deles. Em Levítico lemos como as pessoas entregues ou salvos estavam a ter acesso constante ao Senhor, e como eles foram capazes de viver santamente em Sua presença.

Mesmo depois de seu êxodo milagroso do Egito, o povo escolhido de Deus estavam inclinados a abandonar Sua verdadeira adoração. Por exemplo, no tempo em que Ele estava reunido intimamente com Moisés em seu nome no Sinai, as pessoas no pé do monte envolvidos em uma selvagem, orgia idólatra (Ex 32:1 ). Só a misericórdia de Deus, manifestado em resposta à intercessão de Moisés, poupado da destruição total (Ex 32:7. ).

Entre os eventos daquele dia terrível e aqueles com os quais Levítico é aberta (durante a última parte do ano no Sinai), uma casa central do culto, o tabernáculo, tinha sido fornecido. Há Deus deu evidência visível da sua presença no meio do Seu povo. Os sacerdotes, os descendentes de Levi, tinha sido nomeado para estar diante de Deus para o povo. Mas esses sacerdotes precisava de um guia para orientá-los em suas ministrações de adoração e em seus esforços para restaurar as pessoas a favor divino, eles devem falhar ou cair longe de Jeová. Consciente desta necessidade, Deus chamou Moisés para entrar em Sua presença para que pudesse comunicar-lhe as informações necessárias. Levítico é o guia resultante. Ela desenvolve e amplia-se nas leis cerimoniais do Êxodo e se torna a directiva de base para a adoração do Judaísmo e da prática religiosa.

Para se aproximar de Deus e para manter a comunhão com Ele, os israelitas, resgatados da escravidão egípcia, deve ser santa. Eles devem separar-se do pecado e para Deus. A santidade é, então, o principal tema de Levítico. O assunto é mencionado pela primeira vez especificamente no capítulo 11, versículo 45 O versículo chave de todo o livro é a advertência divina sucinto: "Sereis santos.; para eu, o Senhor vosso Deus, sou santo "( Lv 19:2 , He 9:14 ).

Se se beneficiaria do sangue de Cristo, devemos nos entregar a Deus, como disse Paulo:

Um fator primordial para a nossa santificação é que nossas naturezas são purificados para que a partir do coração que fazemos a vontade de Deus. "Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, dando-lhes o Espírito Santo, assim como ele fez para nós ... purificando os seus corações pela fé" (At 15:8 ).

(Para obter informações adicionais, consulte introdutória Introdução Geral ao Pentateuco na frente deste volume.)

Os versículos 7:9 descrevem a maior actividade do sacerdote em sacrificar o holocausto. Para uma visão mais completa da situação, no entanto, capítulo 6: 8-13 deve ser lida juntamente com estes versos. Esta oferta queimada era uma fragrância agradável ao Senhor. A aplicação de uma característica humana a Deus aqui é simplesmente uma maneira figurativa e gráfico de dizer que o Senhor tinha prazer em holocaustos-voluntárias do seu povo ofertas pelo qual eles demonstraram a sua aspiração depois dele, o seu propósito de fazer a Sua vontade, e sua auto-entrega a Ele (ver Ef 5:2. ; 1Pe 2:5)

O ritual aqui para oferecer uma ovelha ou uma cabra era o mesmo que na oferta de um touro. Menciona-se, neste contexto, que o animal era para ser morto no lado norte do altar. Isso, no entanto, aplicada a todos os sacrifícios, exceto a oferta de paz.

Como em alguns outros casos, quando o ofertante era pobre demais para oferecer qualquer um touro, um carneiro, ou uma cabra, ele poderia oferecer um pombo ou uma rola (Lv 5:7 ). Ao fazer tal oferta, o padrão era mais simples, mas, em geral, exatamente o mesmo que que se seguiu nas outras instâncias. O pobre homem culto com uma oferta de apenas um passarinho, que ele pode ter pego em um arbusto, era tão agradável a Deus como o homem rico que trouxe o modelo maior e mais perfeitos do seu vasto rebanho (conforme 2Co 8:12 ).

Esboço

1. A provisão de Deus para o pecado (1 —10)
2. Os sacrifícios (1—7)
3. Oferta queimada (1; 6:8-13)
4. Oferta de manjares (2; 6:14-23)
5. Oferta pacíficas (3; 7:11-34)
6. Oferta pelo pecado (4; 6:24-30)
7. Oferta pela culpa (5:1—6:7; 7:1-7)
8. O sacerdócio (8—10)
9. O preceito de Deus para a separação (11—24)
10. A nação santa (11—20)
11. O limpo e o imundo — leis de pureza (11—15)
12. O Dia da Expiação (16—1 7)
13. Várias leis de separação (18—20)
14. O sacerdócio santo (21—22)
15. Os dias santos — as festas do Senhor (23—24)
16. A promessa de Deus para o sucesso (25—27)
17. O sábado (ou shabbath) da terra (25)
18. A importância da obediência (26)
19. A seriedade dos votos (27)
20. Nome

Levítico significa "pertencente aos levitas". Os levitas eram membros da família de Arão que não foram ordenados sacerdotes, mas eram responsáveis por ajudar os sacer-dotes no culto do tabernáculo (Nu 3:1-4). Esse livro contém as ins-truções divinas para os sacerdotes em relação aos vários sacrifícios, às festas e às leis de separação (entre limpo e imundo).

1. Tema

Gênesis apresenta o pecado e a con-denação do homem, enquanto Êxo-do é o livro da redenção. Levítico trata de separação e de comunhão. Em Êxodo, a nação foi tirada do Egi-to e levada ao Sinai, mas, em Leví-tico, o Senhor fala do tabernáculo (Lv 1:1) e explica como o homem pecador pode caminhar em comu-nhão com Deus. Nesse livro, na língua original, encontramos mais de 80 vezes as palavras "santo" ou "santidade". A primeira seção do livro trata dos sacrifícios, pois não podemos nos aproximar de Deus sem o derramamento de sangue. Em Levítico, encontramos a palavra "sangue" 88 vezes. A segunda meta-de do livro cobre as leis de pureza e explica como as pessoas devem le-var uma vida separada para agradar ao Senhor. Deus livrou a nação da escravidão; agora, ele quer que ela ande em santidade e pureza para a glória dele. Como fomos salvos por intermédio do sangue do Cordei-ro e libertados da escravidão deste mundo, também devemos caminhar em comunhão com nosso Senhor (1Jo 1:5-62). Precisamos do sangue de Cristo, o Sacrifício Perfeito, para purificar-nos do pecado, como tam-bém precisamos obedecer à Palavra e andar em pureza e em santidade neste mundo mau. Levítico mostra- nos tudo isso por meio de tipos e de símbolos.

1. Sacrifício

Levítico é um livro de sacrifício e sangue, temas repulsivos para a mente moderna. Hoje, as pes-soas querem uma "religião sem sangue" e salvação sem sacrifício, mas isso é impossível. Talvez Le-vítico 16 seja o capítulo-chave do livro, e o capítulo 17 deixa claro que é o derramamento de sangue que trata do problema do pecado (17:11). A palavra "expiação" sig-nifica "cobrir"; usa-se essa palavra no livro cerca de 45 vezes. O san-gue dos sacrifícios do Antigo Tes-tamento não leva embora o peca-do (He 10:1-58). Alcançou-se isso de uma vez por todas por meio do sacrifício de Cristo na cruz. O san-gue dos sacrifícios do Antigo Tes-tamento apenas cobria o pecado e apontava para o Salvador, cuja morte consumaria a obra reden-tora. A oferta de sacrifícios, por si mesma, não salva o pecador. Tem de se crer na Palavra de Deus, pois é a fé que salva a alma. Davi sa-bia que apenas os sacrifícios não afastariam seus pecados (SI 51:16-

1. ; os profetas também deixaram isso claro (Is 1:11-23).

Levítico apresenta muitas ima-gens de Cristo e sua obra redentora na cruz. Os cinco sacrifícios ilustram vários aspectos da pessoa e da obra dele, e o Dia da Expiação é um belo retrato de sua morte na cruz. Não tente tirar todos os detalhes de cada exemplo. Algumas instruções refe-rentes aos sacrifícios, por exemplo, têm propósitos práticos por trás delas e não precisam necessariamente tra-zer lições espirituais especiais.

1. Lições práticas

Hoje não praticamos os sacrifícios levíticos, mas esse livro ainda traz algumas lições práticas valiosas, e faríamos bem em meditar a respeito delas.

1. A atrocidade do pecado

A expiação do pecado requer o derramamento de sangue. O pe-cado não é uma coisa leve e sem importância; ele é odioso aos olhos de Deus. O pecado custa muito — todo sacrifício é caro para o adora-dor judeu.

1. A santidade de Deus

Nesse livro, Deus faz distinção en-tre o limpo e o imundo. Ele também adverte as pessoas: "Sereis santos, porque eu sou santo" (Lv 11:44).

1. A benevolência de Deus

Ele proporciona um caminho de perdão e de restauração! É claro, esse "Caminho" é Cristo, o "novo e vivo caminho" (He 10:19ss). Os sacrifícios do Antigo Testamento apontam para o Salvador por vir. Levítico costuma usar a frase "eles serão perdoados".

He 10:1-58 deixa claro que em Cristo temos o cumprimento total de cada sacrifício do Antigo Testa-mento. Esses cinco sacrifícios espe-ciais ilustram os vários aspectos da pessoa e da obra do Salvador.

Para esse sacrifício, precisava-se de um macho perfeito Dt 1:0). Veja também

Jo 10:17 e Rm 5:19. Leví-tico 6:8-13 salienta que a primeira coisa que o sacerdote tinha de fa-zer todas as manhãs era uma oferta queimada. Assim, oferecia-se todos os outros sacrifícios durante o dia sobre o fundamento da oferta quei-mada. Rm 12:1-45 instrui os cristãos a se darem como sacrifício vivo — como oferta queimada viva — totalmente consagrados a Deus. Da mesma forma que os sacerdo-tes deviam manter o fogo ardendo continuamente sobre o altar (Lv 6:12- 13), nós devemos nos consagrar continuamente ao Senhor para a glória dele.

Análise

Conforme é indicado no seu nome, "Levítico", esse terceiro livro de Moisés salienta a função dos sacerdotes de Israel, aqueles membros da tribo de Levi que Deus escolheu para servirem em Seu santuário (Dt 10:8). Muitos cristãos, por causa disso, imaginam que Levítico é uma espécie de Manual técnico que fornecia orientação aos sacerdotes antigos sobre os detalhes de cerimônias que não são mais observadas pelo povo de Deus; em resultado disso, o livro de Levítico é atualmente a porção menos apreciada do Pentateuco. Na realidade, porém, sua mensagem era originalmente dirigida a todos os crentes (Lv 1:2), e suas verdades continuam revestidas de significação primária para o povo de Deus. Pois o livro de Levítico constitui a primeira revelação detalhada acerca do vigoroso tema do Grande Livro como um todo, a saber do modo pelo qual Deus restaura a Si mesmo homens perdidos. Tanto a atividade redentora de Deus como a resposta da apropriação que se espera da parte do homem são sumariadas no versículo chave, "Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus" (20.26).

A fim de obter a salvação e de restaurar o homem ao seu Criador, tomava-se necessário prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade de Levítico (caps. 1-16), assim sendo, apresenta uma série de ações religiosas que pinta o caminho através do qual Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e das conseqüências destes. Os diversos sacrifícios (caps. 1-7) eram antecipações da morte de Cristo no Calvário, onde o Impecável sofreu a ira de Deus em nosso lugar, afim de que pudéssemos ser resgatados de nossa culpa (2Co 5:21; Mc 10:45). Os sacerdotes levíticos (caps. 8-10), portanto, prefiguravam o fiel serviço de Cristo ao fazer reconciliação no tocante aos pecados do povo (He 2:17). As leis sobre higiene (caps. 11-15) serviam de lembretes constantes do arrependimento e da separação das impurezas que devem caracterizar os redimidos (Lc 13:5); enquanto o grande dia do culto expiatório (Lv 16) proclamava o perdão de Deus àqueles que se humilhassem em confiante entrega ao Cristo, que ainda haveria de prover acesso ao próprio céu (He 9:24).

Porém, a salvação não consiste meramente na separação do que é errado; envolve uma união positiva com aquilo que é correto. Por isso é que a segunda metade de Levítico (caps. 17-27) apresenta uma série de padrões práticos aos quais os homens precisam moldar-se vivendo em santidade. Isso inclui expressões de devoção em questões cerimoniais (cap.
17) e de adoração (caps. 23-25), porém, centraliza sua atenção em questões que envolvem a conduta diária (caps. 18 22). O próprio Cristo sintetizou a lei divina (Mt 22:37-40), ao falar de um amor de todo o coração, a Deus, e ao citar um trecho dessa seção de Levítico, "...amarás o teu próximo como a ti mesmo...” (19.18).

Assim sendo, o livro de Levítico existe primariamente como uma legislação proferida por Deus: "Chamou o Senhor a Moisés e... lhe disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes..." (1.1, 2). As duas narrativas históricas (caps. 8-10 e 24:10-23) servem de pano de fundo para as questões legislativas; e a única outra variação quanto à forma, o sermão final e exortativo de Moisés (cap. 26), ainda é seguida por um apêndice de leis que regulam questões que em si mesmas não são obrigatórias (cap. 27).

Autor

Em mais de 50 pontos, em seus 27 capítulos, o livro de Levítico afirma compor-se das palavras que Deus, dirigiu a Moisés. O Novo Testamento, igualmente, introduz uma citação tirada do livro quando diz "Ora, Moisés escreveu..." (Rm 10:5). Os críticos que relegam o livro de Levítico a um milênio depois de Moisés, fazem-no às expensas da integridade da evidência bíblica. As Escrituras descrevem o livro de Levítico como obra que foi transmitida a Israel logo depois que os israelitas foram adotados como povo com quem Deus fez aliança (Êx 19:5). Fora-lhes dada a lei moral básica, o Decálogo (Êx 20), e a presença de Deus viera habitar no tabernáculo recém-construído (Êx 29:43; 40:34). Então foi dado o livro de Levítico, segundo Deus havia prometido (Êx 25:22), para servir de guia para a vida e a adoração perante Ele. Sua legislação e acontecimentos relatados cobrem algumas poucas semanas vividas pelo povo, desde a construção do tabernáculo por Moisés (Êx 20:17) até à partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses mais tarde (Nu 10:11), em maio de 1445 a.C., conforme a data atribuída pela maioria dos eruditos evangélicos.

1.17 Holocausto. Heb 'olah, cujo significado básico é de fazer subir em fumaça, uma oferta total da qual os demais sacrifícios são apenas modificações. Nossa palavra "holocausto" significa "totalmente queimado". Esta oferta significava a dedicação completa a Deus daquele que a oferecia, e tipifica Jesus Cristo, ao se oferecer imaculado a Deus, para fazer Seu inteiro agrado,He 9:14; Fp 2:6-50. Na seleção da vítima, tanto o rico como o pobre podia trazer uma oferta aceitável, fosse um novilho; ou fosse uma rola. O macho sem defeito, v. 3, representa Cristo na sua perfeição (He 9:14; 1Pe 1:19). O sacrifício se oferecia no altar do holocausto, à porta do Tabernáculo, v. 3 com Êx 40:6, depois de o ofertante se identificar com o animal que o substituiria, aceitando sua. posição de pecador pedindo expiação, com o simples gesto de pôr a mão sobre a cabeça do holocausto. Igualmente, o simples ato de estender a mão da fé para a pessoa de nosso substituto Jesus Cristo identifica-nos com o Salvador que levou nossos pecados sobre si (2Co 5:21). A aspersão do sangue sobre o altar sinal de que a vida fora oferecida; vinha então a queima da carne. A remissão dos pecados vincula-se ao derramamento do sangue (He 9:22). • N. Hom. A expressão "Aroma agradável", tão comum neste Livro, significa "de boa aceitação" e se aplica sublimemente à ternura do amor de Cristo, que foi ao ponto de Se oferecer como expiação totalmente satisfatória aos olhos de Deus (Ef 5:2), e às ofertas de bondade, amor e colaboração que os irmãos em Cristo dão em prol dos homens e da Obra (Fp 4:18).

ROBERT P. GORDON

O terceiro livro de Moisés é chamado “o [livro] Levítico” na Septuaginta e na 5ulgata; as versões em português refletem o título da Vulgata latina. Não é o título mais apropriado, pois os levitas quase não são mencionados no livro (mas conforme 25.32,33). Por outro lado, o tema do livro está profundamente relacionado ao chamado sacerdócio levítico, e nesse sentido é aceitável. Levítico pretende registrar regulamentos de natureza principalmente ritual e cúltica, que foram confiados a Moisés na Tenda do Encontro (1.1; conforme Ex 40:35) e no monte Sinai (7.38; 25.1; 26.46; 27.34). Ocasionalmente a palavra é dirigida a Arão, seja sozinho (10.8), seja junto com Moisés (11.1; 13 1:14-33; 15.1). “Mesmo as poucas passagens, como os caps. 8 e 10, que estão em forma de narrativa, não têm o objetivo de descrever o que já aconteceu, mas de usar essa forma para prescrever o que deve acontecer na seqüência” (A. C. Welch). (Com essa percepção, podemos explicar, por exemplo, a aparente confusão entre a oferta sacerdotal de cereal da consagração e a oferta diária de cereal em 6.20.)

Em Levítico, vemos como Israel pode cumprir sua vocação, agora que o tabernáculo está completo, e se tornar “um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Ex 19:6). Pois nem mesmo a monstruosidade do bezerro de ouro e a escolha da tribo de Levi para o serviço sacerdotal excluíram o indivíduo israelita do envolvimento íntimo com o ritual do sacrifício. Embora muitas orientações sejam dirigidas aos sacerdotes, a condução do culto não era uma questão secreta. A parte principal das leis das ofertas é dirigida “aos israelitas” (1.2), e algumas tarefas, como matar o animal do sacrifício, lhes são impostas. O que une esse livro que trata de tópicos tão diversos quanto sacrifícios e doenças de pele, leis de alimentos e festas, é a concepção de Israel como um povo “santo para o Senhor” (conforme 20.26). As reivindicações de Deus para o seu povo se estendem muito além do pátio do tabernáculo. Até a aparentemente insignificante distinção entre animais puros e impuros tem algo maior em vista — que o povo de Israel se conscientize de sua separação de todas as outras nações da Antiguidade. A santidade prática ordenada em Levítico tem um conteúdo fortemente moral: “Aqui temos evidência novamente de que o cuidado pelos pobres inculcado em Deuteronômio está tão claro aqui em Levítico quanto lá e, além disso, em Levítico é introduzida a legislação definitiva para que os princípios humanitários sejam colocados em prática” (N. H. Snaith acerca de Lv 27:8). Sempre que essa consciência social está em evidência, a santidade acarreta muito mais do que pureza ritual.

Há uma medida considerável de homogeneidade acerca do livro na sua presente forma, como está claro na inter-relação entre leis e seções inteiras. De tempos em tempos, topamos com “pós-escritos” (M. H. Segai) ou “colofões” (K. A. Kitchen); v. 7.37,38;
11.46,47; 12.7; 13 59:14-54-57 etc. Segai sugere que rolos contendo grupos separados de tôrôtk (regulamentos) sacerdotais eram usados como manuais, com o “pós-escrito” tendo a função em cada caso de um tipo de página de rosto. Esses colofões, seja no final de um documento, seja no final de cada uma de suas partes, eram muito comuns no Antigo Oriente Médio. Uma origem bem diferente para os caps. 17—26 foi sugerida por A. Klostermann em 1877. Esses capítulos têm muito em comum com o livro de Ezequiel e dão ênfase especial à santidade. Com relação a este aspecto, Klostermann designou a seção como “das Heiligkeitsgesetz” (“a lei da santidade”). Os caps. 19—22 estão especialmente saturados do princípio da santidade (conforme 19.2; 20.7,8,26; 21.6ss,15,23; 22.9, 16,32). Referências semelhantes são encontradas fora do suposto código, embora não em tanta profusão (conforme 10.3,10; 11.44,45), de forma que o fator santidade não pode ser o único critério pelo qual a “lei da santidade” é diferenciada de outro material de categoria semelhante. Há ainda o problema adicional de que o cap. 17, que não tem vestígios do tema santidade, tem tantos elos verbais e tópicos de ligação com os capítulos anteriores que parece fora de lugar na “lei da santidade”. Em relação a isso, indicações de antiguidade são tão evidentes nos caps. 17— 26 quanto no restante de Levítico, e se reconhece cada vez mais nos círculos acadêmicos que o núcleo da legislação levítica deve ser datado dos anos de formação da história de Israel, e não do período do exílio e do declínio. A descoberta do material cúltico cananeu nos textos de Ras Shamra teve papel significativo nessa mudança de atitude em relação a essa literatura sacerdotal. “Os textos de Ras Shamra mostraram ainda que um bom número de termos técnicos associados ao sistema sacrificial e considerados invenção dos autores sacerdotais já estava sendo usado em Ugarite muito tempo antes do período determinado para os escritos sacerdotais” (S. H. Hooke).

Nada poderia estar mais distante do ponto de vista de Levítico do que a representação

da sua ordem sacrificial como “um instrumento do homem para a sua própria redenção”. É pressuposto básico do livro que o sacrifício é um decreto divino, o meio divinamente apontado pelo qual homens pecadores podem se aproximar de um Deus santo. Isso não significa que essa é a forma ideal ou perfeita de se aproximar de Deus. Não valia para pecados arrogantes contra Deus (Nu 15:30), e, como claramente ensina o NT, o seu valor era completamente derivado e não teria existido sem a eficácia do auto-sacrifício de Cristo. A origem do sacrifício está no passado distante e não registrado. No AT, temos apenas vislumbres da sua prática na história primitiva. Mas certamente podemos afirmar que essa instituição estava investida de autoridade divina em Israel. Pois, em Israel, entre as cruezas e superstições que acompanhavam a sua observância em rituais pagãos, ensinava lições morais acerca de Deus e de suas exigências para com suas criaturas. Lv 17:11 apresenta a razão da existência do sistema sacrificial: “Pois a vida da carne está no sangue, e eu o dei a vocês para fazerem propiciação por Sl mesmos no altar; é o sangue que faz propiciação pela vida”. O ônus é do homem em prover o meio da propiciação, mas é Deus quem provê o que o homem nunca poderia suprir dos seus próprios recursos. Assim, está em Cristo o antítipo dos sacrifícios levíticos — Cristo a quem Deus “ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue” (Rm 3:25).

Há declarações esporádicas nos escritos proféticos que parecem repudiar o sistema sacrificial como um todo. As referências geralmente citadas são Is l.llss; 43.23,24; Jr 7:21ss; Dn 6:6; Jl 5:21-30; Mq 6:0 seria melhor traduzida por “por causa de”: “Quando tirei do Egito os seus antepassados, nada lhes falei nem lhes ordenei por causa de holocaustos e sacrifícios. Dei-lhes, entretanto, esta ordem...”. Tanto Jeremias quanto Amós demonstram estar conscientes da tradição do deserto, e é muito improvável que fossem ignorantes dos registros que relataram da oferta de sacrifícios durante aquele período. “Em qualquer perspectiva que se tenha da origem do Pentateuco, a tradição corrente nos dias de Amós teria falado de sacrifícios no tempo de Moisés e dos patriarcas antes dele” (J. A. Motyer). Isso se aplica com mais força ainda a Jeremias, e só precisamos pensar nas referências ao sacrifício no Livro da Aliança (Ex 20:24; 23:18) para valorizarmos o que diz Motyer. Não o princípio do sacrifício, mas a prática contemporânea é que evocava a condenação do profeta.

Em nenhum lugar do NT, que é a florescência completa da percepção profética, vemos que os sacrifícios judaicos eram considerados algo que não fosse uma instituição divina. Antes de chegar o “tempo da reforma”, o nosso Senhor e os seus apóstolos participavam do ritual no templo. Quando os autores do NT tentaram explicar o significado do Gól-gota, na maioria das vezes o faziam em termos sacrificiais derivados de Levítico e de material sacerdotal associado. Já na época do AT, o precedente havia sido estabelecido. “Não é acidental que quando a religião sacerdotal e a profética se encontram na figura do Servo do Senhor em Is 53:0; IPe

1.19). Ao passo que aquelas ofertas de animais não podiam “dar ao adorador uma consciência perfeitamente limpa” (He 9:9), Cristo “entrou no Santo dos Santos, de uma vez por todas, e obteve eterna redenção” (He 9:12; conforme He 9:24-58; He 10:11-58). (Aliás, é somente retratando nosso Senhor ao mesmo tempo como sacrifício e sumo sacerdote que faz o sacrifício é que o autor de Hebreus consegue abarcar todas as implicações da morte dele.) A morte do nosso Senhor compartilha da natureza de uma oferta pelo pecado (Rm 8:3; 2Co 5:21), sendo prefigurada especialmente nas ofertas pelo pecado do Dia da Expiação (He 13:11,He 13:12), e nele [em Cristo] as festas de Israel (conforme Lv 23) encontram a sua realização completa (1Co 5:7: “Cristo, nosso cordeiro pascal”; 1Co 15:23: “Cristo, o primeiro”). Que o nosso Senhor morreu na Páscoa (14 de nisã) e ressuscitou dos mortos no dia dos primeiros frutos (16 de nisã) toma a comparação com a festa especialmente apropriada.

Também há muitas referências no NT ao conceito de sacrifício espiritual — sacrifícios que o cristão pode oferecer a Deus de forma aceitável em virtude do sacrifício de Cristo que é válido para sempre (v. Rm 12:1; Fp 2:17; Fp 4:18; He 13:15,He 13:16; 1Pe 2:5; Ap 8:3,Ap 8:4 etc.). Esse conceito também tem suas raízes no AT (conforme Sl 50:14; Sl 107:22; Sl 116:17), e há expressões judaicas dele na literatura de Cunrã e também na corrente central da literatura rabínica.

Apresentamos algumas indicações da nossa atitude em relação à interpretação tipológica da Bíblia na introdução de Ex 25— 40 (q.v.). O que vale para o tabernáculo, vale também para as ofertas: aqui são estabelecidos alguns princípios que não dependem da aplicação do significado tipológico a cada pequeno detalhe do ritual descrito. “Afirma-se, primeiro, que na personagem, ação ou instituição que é denominada tipo deve haver uma semelhança em forma ou espírito ao que lhe corresponde no Evangelho; e, em segundo lugar, que não pode ser qualquer personagem, ação ou instituição presente na Escritura do Antigo Testamento, mas somente as que são ordenadas por Deus e foram designadas por ele para prefigurar e preparar para as coisas melhores do Evangelho” (Patrick Fairbairn).

ANÁLISE

I.    AS OFERTAS

1)    Regulamentações gerais (1.1—6.7)

a)    Os holocaustos (1:1-17)
(1)    Do gado (1:1-9)
(2)    Do rebanho (1:10-13)
(3)    De aves (1:14-17)
b)    As ofertas de cereal (2:1-16)
(1) Não assada (2:1-3)
(2)    Assada (2:4-10)
(3)    Instruções adicionais (2:11-16)
c)    Ofertas de comunhão (3:1-17)
(1)    Do gado (3:1-5)
(2)    Do rebanho (3:6-17)
d)    As ofertas pelo pecado (4.1—5.13)
(1) Dos sacerdotes (4:1-12)
(2)    Da comunidade (4:13-21)
(3)    De um líder (4:22-26)
(4)    De uma pessoa comum (4:27-35)
(5)    Delitos que exigem oferta pelo pecado (5:1-6)
(6)    Concessões para os pobres (5:7-13)
e)    As ofertas pela culpa (5.14—6.7)
(1)    Delitos em relação às coisas consagradas (5:14-16)
(2)    Pecados por ignorância (5:17-19)
(3)    Quebra da confiança (6:1-7)

2)    Regulamentações adicionais para os sacerdotes (6.8—7.38)

a)    Os holocaustos (6:8-13)
b)    As ofertas de cereal (6:14-23)
c)    As ofertas pelo pecado (6:24-30)
d)    As ofertas pela culpa (7:1-10)
e)    As ofertas de comunhão (7:11-36)

II.    O SACERDÓCIO (8.1—10.20)

1)    A ordenação dos sacerdotes (8:1-36)
a)    Consagração e unção (8:1-13)
b)    Ofertas para a consagração (8:14-36)

2)    A cerimônia do oitavo dia (9:1-24)

3)    Nadabe e Abiú (10:1-7)

4)    Regras para os sacerdotes (10:8-20)

III. PURO E IMPURO (11.1—16.34)

1)    Animais puros e impuros (11:1-47)

a)    Animais que vivem na terra (11:1-8)
b)    Criaturas que vivem nas águas (11:9-12)
c)    Aves (11:13-19)
d)    Insetos que têm asas (11:20-23)
e)    Contato com cadáveres (11:24-28)
f)    Animais que se movem rente ao chão e cadáveres (11:29-47)

2)    O NASCIMENTO (12:1-8)

3)    Casos de doenças de pele (13 1:59)

a)    Diagnóstico e procedimento (13 1:17)
b)    Volta dos sintomas (13 18:23)
c)    Casos de queimaduras (13 24:28)
d)    Diversas doenças de pele (13 29:39)
e)    Casos de calvície (13 40:44)
f)    Impuro! (13 45:46)
g)    Descoloração da roupa (13 47:59)

4)    O RITUAL DE PURIFICAÇÃO (14:1-57)

a)    Para pessoas doentes (14:1-20)
b)    Concessões para os pobres (14:21-32)
c)    O ritual por uma casa (14:33-53)
d)    Resumo (14:54-57)

5)    Fluxos (14:1-33)

6)    O Dia da Expiação (16:1-34)

IV. O “CÓDIGO DE SANTIDADE” (17.1—26.46)

1)    As leis para as ofertas (17:1-16)

a)    O sacrifício de animais (17:1-9)
b)    A proibição de comer sangue (17:10-16)

2)    AS LEIS DE CASTIDADE (18:1-30)

3)    Regras e regulamentações (19:1-37)

4)    Crimes capitais de diversos tipos (20:1-27)

5)    Um sacerdócio santo (21:1-24)

a)    Os sacerdotes comuns (21:1-9)
b)    O sumo sacerdote (21:10-15)
c)    Casos de desqualificação (21:16-24)

6)    Sacrifícios sagrados (22:1-3)

a)    A participação dos sacerdotes (22:1-16)
b)    Sacrifícios aceitáveis (22:17-33)

7)    O CALENDÁRIO RELIGIOSO (23:1-44)

a)    O sábado (23:1-3)
b)    A Páscoa e a festa dos pães sem fermento (23:4-8)
c)    Os primeiros frutos (23:9-14)
d)    A festa das semanas (23:15-22)
e)    A festa das trombetas e o Dia da Expiação (23:23-32)
f)    A festa das cabanas (23:33-44)

8)    Questões acerca do tabernáculo (24:1-9)

9)    O caso da blasfêmia (24:10-23)

10)    O ANO SABÁTICO E O ANO DO JUBILEU (25:1-55)

a)    O ano sabático (25:1-7)
b)    O ano do jubileu (25:8-12)
c)    A legislação conseqüente acerca da propriedade (25:13-34)
d)    O cuidado pelos pobres e escravizados (25:35-55)

11)    Recompensa e castigo (26:1-46)

a)    Bênçãos condicionais (26:1-13)
b)    O castigo pela desobediência (26:14-39)
c)    A possibilidade de restauração (26:40-46)

V. A SUBSTITUIÇÃO DE VOTOS E OS DÍZIMOS (27:1-34)

1) Regulamentações gerais (1.1—6.7)

a) Os holocaustos (1:1-17)

O manual dos sacrifícios (1.1—7,38) está dividido em duas seções. A primeira e maior contém orientações de interesse tanto para sacerdotes quanto para leigos (1.1—6.7). Por outro lado, 6.8—7.36 apresenta muitas informações que eram dirigidas somente aos sacerdotes. Visto que o holocausto era o sacrifício hebreu par excellence, está no topo da lista.

(1) Do gado (1:1-9). v. 1. A menção da Tenda do Encontro indica que o livro de Levítico é uma continuação de Ex 40:34-38. v. 2. oferta é a palavra que é transliterada como Corbã em Mc 7:11; significa “(aquilo que é) trazido para perto”, rebanho pode ser de ovelhas ou de cabras (conforme v. 10). v. 3. holocausto', o termo hebraico é ‘õlãh, que significa “o que sobe”. Denota um sacrifício que, à parte do seu sangue (v. 5) e pele (7.8), era totalmente consumido no altar. Às vezes o termo kãlíl (também “holocausto”) é usado (e.g., Dt 33:10). O holocausto diário — matutino e vespertino — era de tal maneira uma característica do ritual no tabernáculo (Ex 29:38-42; Nu 28:3-4) que o altar no pátio do tabernáculo era conhecido como o “altar do holocausto” (cp. Ex 27:1 com Ex 38:1). sem defeito só pode ter significado físico nesse contexto; mas há uma conotação moral quando a mesma linguagem é usada acerca do nosso Senhor — o antítipo do holocausto e de todas as ofertas (He 9:14; 1Pe 1:19). para que seja aceito é melhor do que, “de sua própria vontade” da VA (v. esse aspecto já em A. Jukes, The Law of the Offerings, p. 50-1).

v. 4. e porá a mão\ no Dia da Expiação, a confissão de pecado acompanhava esse ato (16.21), e é difícil não perceber uma alusão à identificação ou representação sempre que ocorre em contextos sacrificiais (conforme 3.2; 4.4; Nu 8:12). como propiciação: embora a idéia de pecado no ofertante não fosse proeminente, no holocausto tinha o efeito de expiar (propiciar) (novamente temos a raiz k-p-r, v. comentário de Ex 25:17) os erros involuntários da pessoa, v. 5. será morto: o sujeito do verbo no hebraico é claramente 3a pessoa do singular masculino (conforme NTLH: “O homem matará o touro”). Isso significa que o israelita comum é que tinha de matar o animal que ele levava ao sacrifício; Ezequiel deseja reservar essa tarefa aos levitas (Ez 44:10,11). Os sacerdotes eram responsáveis pelo sacrifício dos animais apresentados como ofertas pelo povo todo (16.11; 2Cr 29:24). derramarão é preferível a “borrifarão” da NTLH (conforme comentário Dt 4:6), visto que o sangue era recolhido numa bacia e lançado contra os lados do altar (cf. Zc 9:15). As observações de rodapé que fazem referência a He 12:24 e 1Pe 1:2 da VA e da RV são, portanto, inadequadas nesse ponto. v. 6. pele. de acordo Ct 7:8, a pele de animais oferecidos em holocausto era propriedade do sacerdote, v. 7. fogo do altar, o fogo do altar não podia apagar (6.13), mas muitas vezes deve ter apenas fumegado. Agora o ritual se concentra no altar, e são os sacerdotes — os descendentes do sacerdote Arão — que têm primazia, v. 9. As vísceras e as pernas (traseiras?) devem ser primeiramente lavadas das impurezas dos excrementos antes de serem colocadas no altar, queimará traduz a raiz q-t-r, que é o termo para queimar sacrifícios no altar.; da mesma raiz vem a palavra para “incenso”, conforme aqui o aroma agradável que sobe a Deus. Para queimar até consumir no altar, como no caso da oferta pelo pecado (e.g., 4.12; v. também Nu 19:5,Nu 19:8 em conjunção com o novilho sem defeito), usa-se em geral o verbo s-r-p. oferta preparada no fogo: “oferta de alimentos” liga a palavra hebraica com outra raiz que significa “alimento”; melhor seguir a NVI. aroma agradável, essa idéia fortemente antropomórfica já fez um longo caminho na história da religião, desde Babel até o Gólgota. Uma versão mais rude e literal pode ser encontrada no relato babilónico do Dilúvio, segundo o qual os deuses se uniram em enxame como moscas para usufruir do aroma agradável do sacrifício de Utnapishtim. No NT, lemos que “Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus” (Ef 5:2).

(2)    Do rebanho (1:10-13). v. 11. O lado norte é algumas vezes associado à habitação divina (e.g., Jó 37:22; Sl 48:2). Essa é uma informação nova e não deve ser restrita a essa categoria de ofertas queimadas; holocaustos, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa deveriam ser mortos todos no mesmo lugar (v. 6.25; 7.2; 14.13).

(3)    De aves (1:14-17). v. 14. O holocausto de aves era adequado às condições econômicas dos membros mais pobres da comunidade (conforme 5.7; 12.8; Lc 2:24). A pobreza em questão era do tipo material e não se presta ao tipo de interpretação que classifica os adoradores de acordo com o desenvolvimento espiritual. Maria, que pertencia à elite espiritual, valeu-se dessa concessão; v. Lc 2:22ss Pombinho’. lit. “filhotes de pombos”, que pode se referir ao gênero, e não à idade, de acordo com uma expressão idiomática semítica conhecida. v. 15. destroncará o pescoço: isso não era feito no caso de uma oferta pelo pecado (5.8). O sacerdote teria de deixar escorrer o sangue ao pressionar o corpo do animal contra a parede do altar, o sangue seria insuficiente para que fosse usado como o de animais de sacrifício de porte maior. v. 16. conteúdo é possível (conforme NEB, e RV “sujeira”); mas a BJ prefere “penas”. cinzas\ a palavra significa com maior freqüência “gordura” e aqui denota as cinzas gordurosas que eram removidas do fogo do altar. v. 17. sem dividi-la: conforme o tratamento que Abraão deu às aves mortas na cerimônia da aliança descrita em Gn 15:9,10.

INTRODUÇÃO

Titulo. O livro de Levítico obteve o seu nome Leviticus, da Vulgata, derivado de Levitikon, "relativo aos levitas", o título que tem na LXX. Os judeus o conheciam por sua primeira palavra, o hebraico wayyiqrei', "E ele chamou", segundo o costume judeu de intitular muitos dos livros do Velho Testamento por sua primeira ou primeiras palavras. O uso do "E" (E.R.C.) no começo deste livro não significa que ele forme um apêndice de algum outro segmento das Escrituras. O pensamento do Êxodo continua, mas o livro é uma unidade e fica à parte. Sob este aspecto, observe que diversos outros livros do Velho Testamento começam com "E" no texto hebraico, como por exemplo, Êxodo, Josué, Juizes, Rute, etc.

Levítico apresenta o plano de Deus para ensinar o Seu povo escolhido a se aproximar dEle de maneira santa. Destaque especial foi dado às funções sacerdotais, tomando reverente e santa esta aproximação a Deus. Assim, este livro apresenta o ofício sacerdotal ou 'levítico", ao qual foram feitas referências no Novo Testamento em He 7:11, onde o termo "sacerdócio levítico" se encontra.

Data e Autoria. "Estabeleceram os sacerdotes nos seus rumos e os levitas nas suas divisões para o serviço de Deus em Jerusalém; segundo está escrito no livro de Moisés" (Ed 6:18).

Esdras, o escriba, refere-se ao códice do Levítico ao descrever a fonte usada em seu tempo para determinar o procedimento próprio na dedicação do Templo reconstruído. O livro de Levítico destaca continuamente o papel de Moisés no registro dos regulamentos que lhe foram dados por Deus referentes à devida adoração nos rituais do Tabernáculo. O fato da necessidade dos regulamentos para que houvesse adoração conveniente pelos sacerdotes e pelo povo exige uma força controladora centrar e um tempo determinado. Portemos entendê-lo melhor no papel de Moisés quanto à introdução da adoração no Tabernáculo. As nações no tempo de Moisés tinham rituais de adoração elaborados e fixos muito tempo antes dele entrar em cena. Não há necessidade de crermos que esta fixação dos rituais na adoração de Jeová fosse uma evolução gradual ou que o registro de Levítico fosse uma invenção posterior do tempo de Esdras.

Antecedentes. A simplicidade de forma do Levítico tem preocupado os críticos. Alguns vêem em sua segunda metade (caps. 17-27), a qual descreve a base humana para a comunhão com Deus, um acréscimo posterior de um "Código de Santidade". Contudo, mudança de ênfase é o que basta para explicar as diferenças existentes entre as duas divisões principais do livro.

Alguém poderá bem dizer que o Levítico nos foi dado através de Moisés para antecipar o "sacrifício eterno" – Jesus Cristo – da Nova Aliança. O livro de Hebreus apresenta este quadro da Nova Aliança, e o Levítico fornece os antecedentes para os aspectos mais importantes de "um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque". Na realidade, um estudo em Levítico tem valor duradouro, só quando aponta para Jesus Cristo - nosso Sumo Sacerdote.

COMENTÁRIO

I. Como Alguém Se Achega a Deus. 1:1- 16:34.

A. As Leis do Sacrifício. 1:1 - 7:38.

1) Regras Gerais. 1:1 - 6:7.

Lv 1:1, Lv 1:2.

1. Chamou o Senhor a Moisés. O ambiente está explicado em Êxodo 40. Deus fala a Moisés da tenda da congregação, 'ohelmo'ed, "tenda da reunião", isto é, no lugar onde Deus se encontra com o Seu povo. Este não era um lugar de reunião no sentido da posterior sinagoga, pois só os Sacerdotes e levitas tinham permissão de se aproximar dele.

2. Oferta. O hebraico qorbein, vem da raiz qrb, "aproximar-se". É aquilo com que alguém se aproxima de Deus. Um homem trazia alguma coisa como preparativo para se apresentar diante de Deus. O que estas ofertas eram está explicado nos capítulos de 1 a 7.

b) Ofertas Queimadas. Lv 1:3-17.

3. Se a sua oferta for holocausto. O holocausto ou oferta queimada ('olei) podia consistir de uru grande animal macho, beiqeir (v. Lv 1:3), ou de um animal pequeno, sob (v.10). O pensamento central aqui é que nem o ofertante (cons. caps. Lv 13:1; Lv 14:1) nem a oferta podiam ter defeito. A oferta era trazida para que ambos, oferta e ofertante, fossem aceitos por Deus.

4. E porá a mão. No hebraico (seimak yeido) implica em pressionar com força a cabeça do animal. Não conhecemos todo o ritual envolvido, mas a intenção era provavelmente a de mostrar a energia física e mental envolvida na transferência, e no que ela implicasse. O propósito final era a expiação ou cobertura (kapper) do pecado.

6. Ele esfolará. Depois que a vítima era sangrada, o ofertante tirava-lhe a pele e a dividia pelas juntas. Em prática posterior (2Cr 29:1) os sacerdotes e os levitas é que esfolavam a carcaça.

10. Sua oferta . . . de gado miúdo. Não eram só os animais grandes que podiam ser usados mas também os pequenos, isto é, carneiros ou cabritos. O mesmo ritual devia ser observado pelo ofertante e pelos sacerdotes. Acrescenta-se aqui que o animal devia ser morto no lado setentrional do altar.

14. A pequenez das aves exigia algumas alterações no ritual usado com os animais maiores. O ritual foi manejado somente pelo sacerdote.

17. Aroma agradável. Deus achava bom o aroma, isto é, ele Lhe agradava.

INTRODUÇÃO

I. TÍTULO E CARACTERÍSTICAS

O Levítico é o terceiro dos cinco livros que compõem a "Lei" de Moisés. Contêm dez das cinqüenta e quatro secções em que se dividia o Pentateuco para a leitura anual da Lei na Sinagoga. Os judeus conheciam-no pelo nome de Wayyiqra, utilizando a frase inicial do primeiro versículo: "E chamou". O nome de Levítico foi adotado pela tradução grega da Septuaginta, baseando-se no fato de quase todos os sacerdotes serem levitas, ou seja, membros da tribo de Levi.

O livro destina-se especialmente aos sacerdotes, donde a freqüente alusão a Arão e a seus filhos. Os Levitas são mencionados apenas num curto texto (Lv 25:32 e segs.). Mas, tratando-se dum manual para os sacerdotes, convém frisar que muitas das leis são precedidas da frase: "Fala aos filhos de Israel". É porque estas leis, muitas delas exigindo a mediação dos sacerdotes, se dirigiam diretamente ao povo, formando parte daquela Lei que no fim de contas pedia aos sacerdotes a responsabilidade sobre aquilo que ensinaram ao povo (Dt 31:9; Dt 33:10; Ne 8:0; Lv 25:1; Lv 26:46; Lv 27:34), que durou até o "vigésimo dia do segundo mês do ano" (Nu 10:11). A afirmação do versículo 1 supõe a construção do Tabernáculo, que Ex 40 acabava de descrever. A alusão ao oitavo dia (Lv 9:1) deve referir-se ao dia seguinte aos sete dias da consagração de Arão e de seus filhos (Lv 8:33), em princípio contados a partir da montagem do Tabernáculo no primeiro dia do primeiro mês (Êx 40:2). Seguiu-se logo o pecado de Nadabe e Abiú (Lv 10:1-2). As palavras "E fez Arão como o Senhor ordenara a Moisés" (Lv 16:34), com que termina o ritual do dia da expiação, são duma certa importância, porque indicam que o próprio Arão executou este ritual de expiação por todo o povo, o que significa que aqui foi adicionada à Lei a relação da sua primeira observância, realizada quase cinco meses depois da partida do Sinai. Saliente-se ainda que em Lv 23:44 se faz esta afirmação: "Assim pronunciou Moisés as solenidades do Senhor aos filhos de Israel". Finalmente é de notar que a libertação do Egito vem representada como um conhecimento pessoal (cfr. Lv 11:45 e Lv 18:3 com Lv 26:45) e que a posse da terra se considera ainda futura (Lv 14:34; Lv 19:23; Lv 23:10; Lv 25:2).

III. O AUTOR

Nenhuma alusão se faz no livro a qualquer espécie de ordem para se escreverem as leis que nele se encontram. Mas várias vezes se afirma que essas leis foram promulgadas através de Moisés, e cerca de trinta vezes deparamos com esta frase: "E falou o Senhor a Moisés". Pelo menos, começam assim vinte dos vinte e sete capítulos deste livro. O nome de Arão anda por vezes ligado ao de Moisés (Lv 11:1; Lv 14:33; Lv 15:1), sendo que uma única vez aparece isolado (Lv 10:8). Em face, pois, dos textos de Êxodo, de Números e de Deuteronômio, relativos à ordem para se escreverem os mandamentos confiados a Moisés (Êx 24:4-7), podemos concluir que essas instruções, de tanta importância para a felicidade e salvação do Povo de Deus, muitas delas até tão minuciosas que dificilmente se recordariam, foram, sem dúvida, escritas pelo próprio Moisés, ou então por alguém que o fizesse sob a superior orientação do mesmo.

IV. FINALIDADE E APLICAÇÃO

A finalidade imediata e direta deste livro só pode ser a de dar a conhecer os princípios e as leis por que se regia o Povo escolhido, cujo Deus era um Deus santo, e que exigia que o Seu Povo fosse santo também. "Sereis santos, porque Eu Sou santo" -é a ordem que vem de cima (Lv 11:44). O santuário de Deus está no meio do povo, para que, prestando-Lhe culto ali, saibam que se encontram "perante o Senhor". (Cerca de 60 vezes lemos esta frase no Levítico). Exige-se, porém, a separação de toda a impureza e de todo o pecado. Mas como a natureza humana é pecaminosa e inclinada a pecar, há que recorrer à expiação pelo pecado e à purificação de toda a impureza. É por isso que logo de início se faz alusão à lei do sacrifício.

São numerosas e variadas as leis de Levítico: umas gerais, outras específicas; umas rituais, outras morais; severas umas e suaves outras. Todavia, no fundo tendem a separar Israel das outras nações, reservando-o para o serviço de Deus, que fez dele o Seu Povo ao libertá-lo da escravidão dos egípcios. Enquanto forem puramente rituais, estas leis são provisórias e obrigatórias apenas na dispensação de Moisés, à qual pertencem. Mas tiveram uma referência direta a Israel como nação, que ia ser governada em todos os aspectos da sua vida nacional e individual apenas pela Lei de Moisés. Neste sentido rigorosamente histórico, podemos dizer que o Levítico tem o seu interesse para todo o leitor cristão, pois lhe fala do modo como Deus tratou o Seu Povo, quando "na menoridade" ainda, necessitava de instrução e preparação. De resto, muitas das leis, as dietéticas por exemplo, envolviam princípios de higiene, que ainda hoje têm valor. É o caso da utilização da carne de porco, nem sempre aconselhável. Para o conselho do Novo Testamento, cfr. 1Co 10:31; Rm 14:20. Se considerarmos as leis morais, não há dúvida que estas leis são de caráter permanente. Tanto ao Cristão como ao Judeu da atualidade, com as suas tendências para o mal e para a infração da Lei de Deus expressa no Decálogo, se exige inteira obediência à Lei moral de Deus, tal como outrora se pedia ao Povo Israelita. Cfr. Dt 4:8 nota. O pedido insistente do Levítico para que o povo seja santo, porque o seu Deus também o é, vem confirmado no Novo Testamento (1Pe 1:15).

Este livro tem a característica de apresentar numa harmonia de conjunto dois elementos não só distintos, mas até, ao parecer de muitos, incompatíveis. É de todos os livros do Velho Testamento o que com mais pormenores se refere à Lei, procurando governar toda a vida do Povo de Deus através de princípios gerais ou de preceitos especiais, e assim exigindo aquilo que poderíamos resumir com as palavras do Apóstolo "Quer comais, quer bebais, ou façais qualquer outra coisa, fazei tudo para glória de Deus" (1Co 10:31): insiste também na santidade do povo, baseada na santidade de Deus: "Sereis santos, porque Eu Sou santo". E finalmente, como nenhum outro livro do Velho Testamento, foca a obra maravilhosa da Redenção humana através de Cristo, como que respondendo à pergunta de Jó: "Como se justificaria o homem para com Deus" (Jó 9:1) com palavras deste gênero: "Levará a sua oferta...", "Porá as mãos na cabeça...", "Confessará que pecou...", "E o matará...", "E o sacerdote aspergirá o sangue...", "Fará expiação por ele, e será perdoado".

É este o Evangelho do Novo Testamento que, para os pecadores, se apresenta em termos próprios do Velho, enriquecido com o ritual do sacrifício, que termina com o Dia da Expiação. "Nada há semelhante a este grande Dia da Expiação nos outros povos da antiguidade" comenta um autor moderno. "Se todo o sacrifício visa a pessoa de Cristo, este muito mais. Se Is 53:0). Deste modo veremos desenrolar-se diante de nós o magnífico drama da Redenção, e à luz da imagem passaremos a compreender melhor a realidade.

Não é sem razão, que este manual do sacrifício, -assim o poderíamos designar, -se encontra em primeiro lugar no Levítico, mencionando em primeiro lugar as leis dos sacrifícios e só depois a ordenação dos sacerdotes, que a eles presidem. Do mesmo modo em Números o recenseamento das tribos precede a celebração da Páscoa, acontecimento na realidade anterior àquele (Nu 1:1; Nu 9:1).

Este código do sacrifício apresenta-se, entra sem rodeios diretamente no assunto, e a conjunção "e" que o inicia, liga-o às palavras finais do Êxodo (Êx 40:34 e segs). Antes de falar com Moisés, o Senhor chamou-o, palavra mais forte do que "falar", como se se tratasse do assunto da maior importância para o Seu Povo, como ordens decisivas (cfr. Êx 24:16; Nu 12:5), ou comunicações de vulto (cfr. Êx 3:4). São exemplos a proclamação das festas (Lv 23:2, 4, 21, 37) e do Dia da Expiação (Lv 25:10). A dupla expressão "Chamou... e falou" tem maior ênfase do que o simples verbo "falou" ou "disse". Da tenda da congregação (1). Melhor: "Fora da tenda do encontro". Cfr. Êx 25:9 nota. Uma versão usa o termo "tabernáculo" para o vocábulo hebraico mishkan, significando o conjunto formado pelas tábuas de madeira dourada, cobertas de linho e bordadas com desenhos de serafins (cfr. Êx 26:7), enquanto a palavra "tenda" (’ ohel) se aplica ao conjunto das cortinas que o cobriam, ou em parte, ou na totalidade (cfr. Êx 40:19). Outra versão, porém, confunde os dois termos e emprega-os indistintamente, traduzindo ’ ohel ora por "tenda", ora por "tabernáculo". Seja como for, o certo é que o tabernáculo já se encontrava definitivamente montado, e que o Levítico por isso se coaduna perfeitamente com o último capítulo do Êxodo.

Antes de prosseguirmos, convém frisar o seguinte: Primeiramente, os sacrifícios são considerados sob dois aspectos, ou seja, a porção do sacrifício que pertencia ao Senhor (Lv 1:2-6.7) e a porção do sacerdote e do oferente (Lv 6:8-7.36). Em seguida, tratam-se independentemente as cinco espécies de ofertas: (os holocaustos, a de manjares, pelo pecado, pela culpa e a oferta de paz), sem se pensar em qualquer ralação que possa existir entre elas. Em terceiro lugar, as descrições não são completas e supõem outras já feitas ou que ainda se seguirão (por exemplo, não se faz qualquer alusão à oferta de bebidas ou ao pão asmo). Finalmente, nem sempre a ordem cronológica é observada rigorosamente.

>Lv 1:2

a) A porção do Senhor (Lv 1:2-6.7)

Fala aos filho de Israel (2). São leis que dizem respeito a todo o povo, pois não só os sacerdotes, mas também os leigos eram obrigados a cumprir com exatidão as suas obrigações. Oferecer oferta (2). A palavra hebraica corban (cfr. Mq 7:11) tanto pode significar "oferta" como "sacrifício" (Nu 7:11). Gado (2). Incluía os animais impuros como cavalos, burros e camelos. Cfr. Êx 9:3, onde se alude ao "gado" do Faraó, que abrangia cavalos, jumentos, camelos, bois e ovelhas. Vacas (2) é o termo genérico para todo o gado bovino, tal como ovelhas designa todo o gado ovino e caprino. Só estes animais e alguns pássaros podiam ser objeto de sacrifício.

>Lv 1:3

1. O HOLOCAUSTO (Lv 1:3-17). (Veja-se também Lv 6:8-13). Com este nome se designava toda a carne que se queimava sobre o altar (Dt 33:10; Sl 51:19; Lv 6:22-23). O termo original ’ olah de significado "aquilo que sobe", tanto podia referir-se à oferta que subia ao Senhor como ao cheiro suave (17), ou ainda ao animal inteiro, e não apenas parte dele, que era oferecido, ou erguido sobre o altar. Embora não seja o mais importante, é no entanto este sacrifício o que se menciona em primeiro lugar, talvez por ser o mais grandioso. Note-se que o grande altar de bronze é conhecido por "altar do holocausto" (Êx 30:28; Êx 31:9; Lv 4:7, 10, 18). Em Lv 4:24, 33 afirma-se que o bode será degolado "no lugar onde se degola o holocausto". A "oferta contínua" (tamidh) era também um holocausto (Êx 29:42; Nu 28:0; Lv 2:2 e Lv 4:2; Lv 5:15 leva-nos à conclusão de que o holocausto podia ser um sacrifício voluntário. Mas em Lv 1:3, segundo outra versão, admite-se mais facilmente que seja "para sua aceitação" do que propriamente "de sua própria vontade". O animal devia ser "macho e sem mancha" (3). O mesmo se dava com o sacrifício pelo sacrilégio (cfr. Lv 5:15). Segue-se a descrição pormenorizada do ritual do sacrifício (5-9). O oferente conduzia o animal até à porta da tenda do encontro, sobre o qual punha ambas as mãos, confessando ao mesmo tempo as suas iniqüidade (Lv 16:21; Dt 26:13 e segs.). Em seguida era degolado "perante o Senhor", esfolado e dividido em pedaços, sem se lhe partir os ossos (cfr. Êx 12:46; Nu 9:12; Jo 19:36). Depois da lavadas as entranhas a as pernas, o sacerdote recolhia o sangue da vítima para o aspergir sobre o altar, e queimava logo após toda a carne. Repara-se na frase enfática: Os filhos de Arão, os sacerdotes (Lv 1:5, 8, 11; Lv 2:2; Lv 3:2). A cerimônia do sacrifício é de fato uma missão exclusivamente própria dos sacerdotes, a quem, todavia, não cabe qualquer parte da vítima, a não ser o couro do animal (Lv 7:8). Neste sacrifício, ao contrário do que sucedia com o do pecado e da expiação de culpa, dá-se especial realce à consagração e à dedicação do oferente, como nos dá a entender o apóstolo Paulo que nas palavras "vossos corpos" e "sacrifício vivo" devia ter em mente o holocausto antigo (Rm 12:1). Mas as palavras para que seja aceita por ele para a sua expiação (4) e a aspersão do sangue em torno do altar implicam sem dúvida a confissão e a expiação, que deviam preceder a dedicação (cfr. Lv 17:11). Para a sua expiação (4). Literalmente o termo "expiar" significa "cobrir", admitindo, no caso do pecado, que o Deus de Israel não podia contemplá-lo (Hc 1:13; Sl 51:1, Sl 51:9; Sl 103:12; Is 43:25; Is 44:22; Mq 7:19; He 10:1-58). O sangue da expiação tanto podia referir-se às pessoas (4) (cfr. Lv 4:20), como às coisas (por exemplo, ao altar-cfr. Êx 29:36). O holocausto, de qualquer modo, seria sempre "uma oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor" (9). "Oferta de fogo" é o termo que se aplica a todos aqueles sacrifícios, que na totalidade ou em parte deviam ser queimados sobre o altar. De muitos deles se diz que constituiriam um "cheiro suave" mas esta designação aplicava-se provavelmente a todo este gênero da sacrifícios. A expressão é antropomórfica e não deve, portanto, ser tomada à letra, por designar apenas a satisfação com que o Senhor recebe as ofertas do Seu Povo. O mesmo se deve dizer das palavras "pão de Deus" (Lv 21:6 e segs.) e dos sacrifícios da paz (Lv 3:11, 16). Há quem tome tais palavras em sentido literal, vendo nelas o conceito imperfeito e primitivo de sacrifício. Tal conceito é exclusivo pelo contexto. Não é de admitir tal ponto de vista, demasiado materialista e revelador de ignorância crassa, mesmo que haja alguns que assim pensassem. O fato de nessa altura, em que o Povo Israelita se alimentava à custa do Maná caído do Céu, se oferecerem sacrifícios a Deus, não significa que Deus precisasse dos alimentos humanos, mas desejava que Seus filhos Lhe oferecessem parte daqueles bens que o Céu tão generosamente lhes concedia, como sinal de reconhecimento que era Deus quem lhes sustentava a vida e os cumulava de todas as bênçãos. Embora muito posterior, o Sl 1:0), ou então substituía os outros animais no caso de ser pobre o oferente (Lv 5:7-10).