Enciclopédia de Êxodo 27:1-21

Versão	Versículo
ARA	Farás também o altar de madeira de acácia; de cinco côvados será o seu comprimento, e de cinco, a largura (será quadrado o altar), e de três côvados, a altura.
ARC	FARÁS também o altar de madeira de cetim: cinco côvados será o comprimento, e cinco côvados a largura (será quadrado o altar), e três côvados a sua altura.
TB	E de madeira de acácia farás também um altar que terá cinco cúbitos de comprimento e cinco cúbitos de largura (o altar será quadrado) e terá três cúbitos de altura.
HSB	וְעָשִׂ֥יתָ אֶת־ הַמִּזְבֵּ֖חַ עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים חָמֵשׁ֩ אַמּ֨וֹת אֹ֜רֶךְ וְחָמֵ֧שׁ אַמּ֣וֹת רֹ֗חַב רָב֤וּעַ יִהְיֶה֙ הַמִּזְבֵּ֔חַ וְשָׁלֹ֥שׁ אַמּ֖וֹת קֹמָתֽוֹ׃
BKJ	E farás um altar de madeira de acácia, com cinco côvados de comprimento, e cinco côvados de largura; o altar será quadrado, e a sua altura será de três côvados.
LTT	Farás também o altar de madeira de acácia; cinco côvados será o seu comprimento, e cinco côvados a sua largura (será quadrado o altar), e três côvados será a sua altura.
BJ2	"Farás o altar[g] de madeira de acácia; com cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura, o altar será quadrado; a sua altura será de três côvados.
VULG	Facies et altare de lignis setim, quod habebit quinque cubitus in longitudine, et totidem in latitudine, id est, quadrum, et tres cubitos in altitudine.

ex 27: 2

Versão	Versículo
ARA	Dos quatro cantos farás levantar-se quatro chifres, os quais formarão uma só peça com o altar; e o cobrirás de bronze.
ARC	E farás as suas pontas nos seus quatro cantos: as suas pontas serão do mesmo, e o cobrirás de cobre.
TB	Dos quatro cantos farás levantar-se quatro chifres; os chifres formarão uma só peça com o altar; e o cobrirás de cobre.
HSB	וְעָשִׂ֣יתָ קַרְנֹתָ֗יו עַ֚ל אַרְבַּ֣ע פִּנֹּתָ֔יו מִמֶּ֖נּוּ תִּהְיֶ֣יןָ קַרְנֹתָ֑יו וְצִפִּיתָ֥ אֹת֖וֹ נְחֹֽשֶׁת׃
BKJ	E farás os seus chifres sobre os seus quatro cantos; os seus chifres serão do mesmo, e o revestirás de bronze.
LTT	E farás as suas pontas- em- forma- de- chifre nos seus quatro cantos; as suas pontas- em- forma- de- chifre serão do mesmo, e o cobrirás de bronze.
BJ2	Dos quatro lados farás levantar chifres,[h] que formarão uma só peça com o altar; e o cobrirás de bronze.
VULG	Cornua autem per quatuor angulos ex ipso erunt : et operies illud ære.

ex 27: 3

Versão	Versículo
ARA	Far-lhe-ás também recipientes para recolher a sua cinza, e pás, e bacias, e garfos, e braseiros; todos esses utensílios farás de bronze.
ARC	Far-lhe-ás também as suas caldeirinhas, para recolher a sua cinza, e as suas pás, e as suas bacias, e os seus garfos, e os seus braseiros: todos os seus vasos farás de cobre.
TB	Far-lhe-ás cinzeiros, e pás, e bacias, e garfos, e braseiros; todos esses utensílios farás de cobre.
HSB	וְעָשִׂ֤יתָ סִּֽירֹתָיו֙ לְדַשְּׁנ֔וֹ וְיָעָיו֙ וּמִזְרְקֹתָ֔יו וּמִזְלְגֹתָ֖יו וּמַחְתֹּתָ֑יו לְכָל־ כֵּלָ֖יו תַּעֲשֶׂ֥ה נְחֹֽשֶׁת׃
BKJ	E lhe farás seus recipientes para recolher suas cinzas, e suas pás, e suas bacias, e os seus ganchos de carne, e os seus braseiros; todos os seus utensílios farás de bronze.
LTT	Far-lhe-ás também os seus recipientes, para recolher a sua cinza, e as suas pás, e as suas bacias, e os seus ganchos- de- pendurar- carne, e os seus braseiros ; todos os seus utensílios farás de bronze.
BJ2	Far-lhe-ás, também recipientes para recolher a gordura incinerada; e pás, bacias para a aspersão, garfos e braseiros; farás todos esses acessórios de bronze.
VULG	Faciesque in usus ejus lebetes ad suscipiendos cineres, et forcipes atque fuscinulas, et ignium receptacula ; omnia vasa ex ære fabricabis.

ex 27: 4

Versão	Versículo
ARA	Far-lhe-ás também uma grelha de bronze em forma de rede, à qual farás quatro argolas de metal nos seus quatro cantos,
ARC	Far-lhe-ás também um crivo de cobre em forma de rede, e farás a esta rede quatro argolas de metal aos seus quatro cantos,
TB	Far-lhe-ás também uma grelha de cobre a modo de gelosia, à qual farás quatro argolas de cobre nos seus quatro cantos.
HSB	וְעָשִׂ֤יתָ לּוֹ֙ מִכְבָּ֔ר מַעֲשֵׂ֖ה רֶ֣שֶׁת נְחֹ֑שֶׁת וְעָשִׂ֣יתָ עַל־ הָרֶ֗שֶׁת אַרְבַּע֙ טַבְּעֹ֣ת נְחֹ֔שֶׁת עַ֖ל אַרְבַּ֥ע קְצוֹתָֽיו׃
BKJ	E lhe farás uma grade de bronze em forma de grelha, e sobre a rede farás quatro argolas de bronze nos seus quatro cantos.
LTT	Far-lhe-ás também uma grelha de bronze em forma de rede, e farás a esta rede quatro argolas de bronze nos seus quatro cantos.
BJ2	Far-lhe-ás também uma grelha de bronze, em forma de rede, e farás quatro argolas de bronze nos quatro cantos da grelha,
VULG	Craticulamque in modum retis æneam : per cujus quatuor angulos erunt quatuor annuli ænei.

ex 27: 5

Versão	Versículo
ARA	e as porás dentro do rebordo do altar para baixo, de maneira que a rede chegue até ao meio do altar.
ARC	E as porás dentro do cerco do altar para baixo, de maneira que a rede chegue até ao meio do altar.
TB	Pô-la-ás de sob o rebordo da parte inferior do altar, de maneira que chegue até o meio do altar.
HSB	וְנָתַתָּ֣ה אֹתָ֗הּ תַּ֛חַת כַּרְכֹּ֥ב הַמִּזְבֵּ֖חַ מִלְּמָ֑טָּה וְהָיְתָ֣ה הָרֶ֔שֶׁת עַ֖ד חֲצִ֥י הַמִּזְבֵּֽחַ׃
BKJ	E os colocarás debaixo do altar em volta, para que a rede chegue até o meio do altar.
LTT	E as porás dentro da borda do altar para baixo, de maneira que a rede chegue até ao meio do altar.
BJ2	e as porás sob o rebordo do altar, embaixo, de maneira que ela chegue até o meio do altar.
VULG	Quos pones subter arulam altaris : eritque craticula usque ad altaris medium.

ex 27: 6

Versão	Versículo
ARA	Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze.
ARC	Farás também varais para o altar, varais de madeira de cetim, e os cobrirás de cobre.
TB	Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de cobre.
HSB	וְעָשִׂ֤יתָ בַדִּים֙ לַמִּזְבֵּ֔חַ בַּדֵּ֖י עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים וְצִפִּיתָ֥ אֹתָ֖ם נְחֹֽשֶׁת׃
BKJ	E farás varas para o altar, varas de madeira de acácia, e as revestirás com bronze.
LTT	Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze.
BJ2	Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze.
VULG	Facies et vectes altaris de lignis setim duos, quos operies laminis æneis :

ex 27: 7

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ARA	Os varais se meterão nas argolas, de um e de outro lado do altar, quando for levado.
ARC	E os varais se meterão nas argolas, de maneira que os varais estejam de ambos os lados do altar, quando for levado.
TB	Os varais se meterão nas argolas e estarão de um e outro lado do altar, quando for levado.
HSB	וְהוּבָ֥א אֶת־ בַּדָּ֖יו בַּטַּבָּעֹ֑ת וְהָי֣וּ הַבַּדִּ֗ים עַל־ שְׁתֵּ֛י צַלְעֹ֥ת הַמִּזְבֵּ֖חַ בִּשְׂאֵ֥ת אֹתֽוֹ׃
BKJ	E as varas serão colocadas nas argolas, e as varas estarão sobre os dois lados do altar, para carregá-lo.
LTT	E os varais serão postos nas argolas, de maneira que os varais estejam de ambos os lados do altar, quando for levado.
BJ2	Os varais se enfiarão nas argolas, de modo que os varais estejam dos dois lados do altar, quando for transportado.
VULG	et induces per circulos, eruntque ex utroque latere altaris ad portandum.

ex 27: 8

Versão	Versículo
ARA	Oco e de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.
ARC	Oco de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.
TB	Oco e de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.
HSB	נְב֥וּב לֻחֹ֖ת תַּעֲשֶׂ֣ה אֹת֑וֹ כַּאֲשֶׁ֨ר הֶרְאָ֥ה אֹתְךָ֛ בָּהָ֖ר כֵּ֥ן יַעֲשֽׂוּ׃ ס
BKJ	Oco e de tábuas o farás; como te foi mostrado no monte, assim o farão.
LTT	Oco e de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.
BJ2	Oco e de tábuas o farás; como te foi mostrado na montanha, assim o farás.
VULG	Non solidum, sed inane et cavum intrinsecus facies illud, sicut tibi in monte monstratum est.

ex 27: 9

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ARA	Farás também o átrio do tabernáculo; ao lado meridional (que dá para o sul), o átrio terá cortinas de linho fino retorcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.
ARC	Farás também o pátio do tabernáculo; ao lado do meio-dia para o sul, o pátio terá cortinas de linho fino torcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.
TB	Farás também o átrio do tabernáculo; para um lado, isto é, para o lado meridional, que olha para o sul, o átrio terá cortinas de linho fino retorcido de cem cúbitos de comprimento;
HSB	וְעָשִׂ֕יתָ אֵ֖ת חֲצַ֣ר הַמִּשְׁכָּ֑ן לִפְאַ֣ת נֶֽגֶב־ תֵּ֠ימָנָה קְלָעִ֨ים לֶחָצֵ֜ר שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֗ר מֵאָ֤ה בָֽאַמָּה֙ אֹ֔רֶךְ לַפֵּאָ֖ה הָאֶחָֽת׃
BKJ	E farás o pátio do tabernáculo; do lado sul em direção ao sul haverá cortinas para o pátio de linho fino torcido de cem côvados de comprimento para um lado,
LTT	Farás também o pátio do tabernáculo, ao lado do sul, voltada para o sul; o pátio terá cortinas de linho fino torcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.
BJ2	"Farás também o átrio da Habitação. Para o lado do Negueb, do lado do sul, o átrio terá cortinas de linho fino retorcido; o comprimento delas será de cem côvados (para o primeiro lado).
VULG	Facies et atrium tabernaculi, in cujus australi plaga contra meridiem erunt tentoria de bysso retorta : centum cubitos unum latus tenebit in longitudine.

ex 27: 10

Versão	Versículo
ARA	Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas serão de prata.
ARC	Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de cobre: os colchetes das colunas e as suas faixas serão de prata.
TB	as suas colunas serão vinte, e as suas bases, vinte, todas feitas de cobre; os ganchos das colunas e as vergas serão de prata.
HSB	וְעַמֻּדָ֣יו עֶשְׂרִ֔ים וְאַדְנֵיהֶ֥ם עֶשְׂרִ֖ים נְחֹ֑שֶׁת וָוֵ֧י הָעַמֻּדִ֛ים וַחֲשֻׁקֵיהֶ֖ם כָּֽסֶף׃
BKJ	e as suas vinte colunas e suas vinte bases serão de bronze. Os colchetes das colunas e suas faixas serão de prata.
LTT	Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os colchetes das colunas e as suas molduras- decorativas serão de prata.
BJ2	As suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os ganchos das colunas e suas vergas serão de prata.
VULG	Et columnas viginti cum basibus totidem æneis, quæ capita cum cælaturis suis habebunt argentea.

ex 27: 11

Versão	Versículo
ARA	De igual modo, para o lado norte ao comprido, haverá cortinas de cem côvados de comprimento; e as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas serão de prata.
ARC	Assim também do lado do norte as cortinas na longura serão de cem côvados de comprimento: e as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de cobre; os colchetes das colunas e as suas faixas serão de prata.
TB	Igualmente para o lado do norte, ao comprido, haverá cortinas de cem cúbitos de comprimento, e serão vinte as suas colunas, e vinte, as suas bases, todas feitas de cobre; os ganchos das colunas e as vergas serão de prata.
HSB	וְכֵ֨ן לִפְאַ֤ת צָפוֹן֙ בָּאֹ֔רֶךְ קְלָעִ֖ים מֵ֣אָה אֹ֑רֶךְ [ועמדו] (וְעַמּוּדָ֣יו) עֶשְׂרִ֗ים וְאַדְנֵיהֶ֤ם עֶשְׂרִים֙ נְחֹ֔שֶׁת וָוֵ֧י הָֽעַמֻּדִ֛ים וַחֲשֻׁקֵיהֶ֖ם כָּֽסֶף׃
BKJ	E da mesma forma ao longo do lado do norte haverá cortinas de cem côvados de comprimento, e suas vinte colunas e vinte bases de bronze. Os colchetes dos pilares e suas faixas de prata.
LTT	Assim também para o lado norte as cortinas, no comprimento, serão de cem côvados; e as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os colchetes das colunas e as suas molduras- decorativas serão de prata,
BJ2	Do mesmo modo para o lado norte, as cortinas terão cem côvados de comprimento; as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze. Os ganchos das colunas e as suas vergas serão de prata.
VULG	Similiter et in latere aquilonis per longum erunt tentoria centum cubitorum, columnæ viginti, et bases æneæ ejusdem numeri, et capita earum cum cælaturis suis argentea.

ex 27: 12

Versão	Versículo
ARA	Na largura do átrio para o lado do ocidente, haverá cortinas de cinquenta côvados; as colunas serão dez, e as suas bases, dez.
ARC	E na largura do pátio do lado do ocidente haverá cortinas de cinquenta côvados: as suas colunas dez, e as suas bases dez.
TB	Para a largura do átrio ao lado do ocidente haverá cortinas de cinquenta cúbitos; as colunas serão dez, e as suas bases, dez.
HSB	וְרֹ֤חַב הֶֽחָצֵר֙ לִפְאַת־ יָ֔ם קְלָעִ֖ים חֲמִשִּׁ֣ים אַמָּ֑ה עַמֻּדֵיהֶ֣ם עֲשָׂרָ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם עֲשָׂרָֽה׃
BKJ	E na largura do pátio no lado oeste haverá cortinas de cinquenta côvados; suas colunas dez, e as suas bases dez.
LTT	E na largura do pátio para o lado do oeste haverá cortinas de cinquenta côvados; as suas colunas serão dez, e as suas bases serão dez.
BJ2	A largura do átrio, do lado do mar, será de cinqüenta côvados de cortinas, com as suas dez colunas e com as suas dez bases.
VULG	In latitudine vero atrii, quod respicit ad occidentem, erunt tentoria per quinquaginta cubitos, et columnæ decem, basesque totidem.

ex 27: 13

Versão	Versículo
ARA	A largura do átrio do lado oriental (para o levante) será de cinquenta côvados.
ARC	Semelhantemente a largura do pátio do lado oriental para o levante será de cinquenta côvados.
TB	A largura do átrio ao lado oriental, que olha para o nascente, será de cinquenta cúbitos.
HSB	וְרֹ֣חַב הֶֽחָצֵ֗ר לִפְאַ֛ת קֵ֥דְמָה מִזְרָ֖חָה חֲמִשִּׁ֥ים אַמָּֽה׃
BKJ	E a largura do pátio no lado leste em direção ao leste será de cinquenta côvados.
LTT	Semelhantemente a largura do pátio do lado leste, voltado para o leste, será de cinquenta côvados.
BJ2	A largura do átrio, do seu lado leste, a oriente, será de cinqüenta côvados,
VULG	In ea quoque atrii latitudine, quæ respicit ad orientem, quinquaginta cubiti erunt.

ex 27: 14

Versão	Versículo
ARA	As cortinas para um lado da entrada serão de quinze côvados; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.
ARC	De maneira que haja quinze côvados de cortinas de um lado: suas colunas três, e as suas bases três.
TB	As cortinas para um lado da entrada serão de quinze cúbitos; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.
HSB	וַחֲמֵ֨שׁ עֶשְׂרֵ֥ה אַמָּ֛ה קְלָעִ֖ים לַכָּתֵ֑ף עַמֻּדֵיהֶ֣ם שְׁלֹשָׁ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם שְׁלֹשָֽׁה׃
BKJ	As cortinas de um lado da porta serão de quinze côvados; suas colunas, três, e suas bases, três.
LTT	De maneira que haja quinze côvados de cortinas de um lado; suas colunas três, e as suas bases três.
BJ2	quinze côvados de cortinas para um lado da entrada, com as suas três colunas e as suas três bases,
VULG	In quibus quindecim cubitorum tentoria lateri uno deputabuntur, columnæque tres et bases totidem :

ex 27: 15

Versão	Versículo
ARA	Para o outro lado da entrada, haverá cortinas de quinze côvados; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.
ARC	E quinze côvados de cortinas do outro lado: as suas colunas três, e as suas bases três.
TB	Para o outro lado da entrada haverá cortinas de quinze cúbitos; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.
HSB	וְלַכָּתֵף֙ הַשֵּׁנִ֔ית חְמֵ֥שׁ‪‬ עֶשְׂרֵ֖ה קְלָעִ֑ים עַמֻּדֵיהֶ֣ם שְׁלֹשָׁ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם שְׁלֹשָֽׁה׃
BKJ	E do outro lado haverá cortinas de quinze côvados; suas colunas, três, e suas bases, três.
LTT	E quinze côvados das cortinas do outro lado; as suas colunas três, e as suas bases três.
BJ2	e quinze côvados de cortinas para o outro lado da entrada, com as suas três colunas e as suas três bases.
VULG	et in latere altero erunt tentoria cubitos obtinentia quindecim, columnæ tres, et bases totidem.

ex 27: 16

Versão	Versículo
ARA	À porta do átrio, haverá um reposteiro de vinte côvados, de estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido, obra de bordador; as suas colunas serão quatro, e as suas bases, quatro.
ARC	E à porta do pátio haverá uma coberta de vinte côvados, de azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino torcido, de obra de bordador: as suas colunas quatro, e as suas bases quatro.
TB	Para a entrada do átrio haverá um anteparo de vinte cúbitos, de estofo azul, púrpura, escarlata e linho fino retorcido, obra de bordador; as suas colunas serão quatro, e as suas bases, quatro.
HSB	וּלְשַׁ֨עַר הֶֽחָצֵ֜ר מָסָ֣ךְ ׀ עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה תְּכֵ֨לֶת וְאַרְגָּמָ֜ן וְתוֹלַ֧עַת שָׁנִ֛י וְשֵׁ֥שׁ מָשְׁזָ֖ר מַעֲשֵׂ֣ה רֹקֵ֑ם עַמֻּֽדֵיהֶם֙ אַרְבָּעָ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם אַרְבָּעָֽה׃
BKJ	E para a porta do pátio haverá uma cortina de quinze côvados, de azul, e púrpura, e escarlate, e linho fino torcido, obra de bordador. E suas colunas serão quatro, e suas bases, quatro.
LTT	E à porta do pátio haverá uma cortina de vinte côvados, de pano azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino torcido, de obra de bordador; as suas colunas serão quatro, e as suas bases serão quatro.
BJ2	Na entrada do átrio haverá um véu adamascado de vinte côvados, de púrpura violeta, púrpura escarlate, carmesim e linho fino retorcido; as suas colunas serão quatro e as suas bases, quatro.
VULG	In introitu vero atrii fiet tentorium cubitorum viginti ex hyacintho et purpura, coccoque bis tincto, et bysso retorta, opere plumarii : columnas habebit quatuor, cum basibus totidem.

ex 27: 17

Versão	Versículo
ARA	Todas as colunas ao redor do átrio serão cingidas de vergas de prata; os seus ganchos serão de prata, mas as suas bases, de bronze.
ARC	Todas as colunas do pátio ao redor serão cingidas de faixas de prata; os seus colchetes serão de prata, mas as suas bases de cobre.
TB	Todas as colunas ao redor do átrio terão vergas de prata; os seus ganchos serão de prata, e as suas bases, de cobre.
HSB	כָּל־ עַמּוּדֵ֨י הֶֽחָצֵ֤ר סָבִיב֙ מְחֻשָּׁקִ֣ים כֶּ֔סֶף וָוֵיהֶ֖ם כָּ֑סֶף וְאַדְנֵיהֶ֖ם נְחֹֽשֶׁת׃
BKJ	Todas as colunas ao redor do pátio terão faixas de prata; seus colchetes serão de prata, e suas bases de bronze.
LTT	Todas as colunas do pátio ao redor serão cingidas de molduras- decorativas de prata; os seus colchetes serão de prata, mas as suas bases de bronze.
BJ2	Todas as colunas em torno do átrio estarão unidas com vergas de prata, os seus ganchos serão de prata, e as suas bases de bronze.
VULG	Omnes columnæ atrii per circuitum vestitæ erunt argenteis laminis, capitibus argenteis, et basibus æneis.

ex 27: 18

Versão	Versículo
ARA	O átrio terá cem côvados de comprimento, e cinquenta de largura por todo o lado, e cinco de altura; as suas cortinas serão de linho fino retorcido, e as suas bases, de bronze.
ARC	O comprimento do pátio será de cem côvados, e a largura de cada banda de cinquenta, e a altura de cinco côvados, de linho fino torcido: mas as suas bases serão de cobre.
TB	O átrio terá cem cúbitos de comprido e cinquenta de largo, por toda parte, e cinco de alto; as suas cortinas serão de linho fino retorcido, e as suas bases, de cobre.
HSB	אֹ֣רֶךְ הֶֽחָצֵר֩ מֵאָ֨ה בָֽאַמָּ֜ה וְרֹ֣חַב ׀ חֲמִשִּׁ֣ים בַּחֲמִשִּׁ֗ים וְקֹמָ֛ה חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֑ר וְאַדְנֵיהֶ֖ם נְחֹֽשֶׁת׃
BKJ	O comprimento do pátio será de cem côvados, e a largura de cada lado será de cinquenta, e a altura de cinco côvados de linho fino torcido, e suas bases de bronze.
LTT	O comprimento do pátio será de cem côvados, e a largura de cada lado de cinquenta, e a altura de cinco côvados, as cortinas serão de linho fino torcido; mas as suas bases serão de bronze.
BJ2	O comprimento do átrio será de cem côvados, sua largura de cinqüenta côvados[j] e a sua altura de cinco côvados. Todas as cortinas serão de linho fino retorcido, e as suas bases, de bronze.
VULG	In longitudine occupabit atrium cubitos centum, in latitudine quinquaginta, altitudo quinque cubitorum erit : fietque de bysso retorta, et habebit bases æneas.

ex 27: 19

Versão	Versículo
ARA	Todos os utensílios do tabernáculo em todo o seu serviço, e todas as suas estacas, e todas as estacas do átrio serão de bronze.
ARC	No tocante a todos os vasos do tabernáculo em todo o seu serviço, até todos os seus pregos, e todos os pregos do pátio, serão de cobre.
TB	Todos os utensílios do tabernáculo em todo o seu serviço, e todos os seus pregos, e todos os pregos do átrio serão de cobre.
HSB	לְכֹל֙ כְּלֵ֣י הַמִּשְׁכָּ֔ן בְּכֹ֖ל עֲבֹדָת֑וֹ וְכָל־ יְתֵדֹתָ֛יו וְכָל־ יִתְדֹ֥ת הֶחָצֵ֖ר נְחֹֽשֶׁת׃ ס
BKJ	Todos os utensílios do tabernáculo em todo o seu serviço, e todas as suas estacas, e todas as estacas do pátio, serão de bronze.
LTT	No tocante a todos os vasos do tabernáculo em todo o seu serviço, até todas os seus estacas, e todas as estacas do pátio, serão de bronze.
BJ2	Todos os acessórios para o serviço geral da Habitação, todas as suas estacas e todas as estacas do átrio serão de bronze.
VULG	Cuncta vasa tabernaculi in omnes usus et cæremonias, tam paxillos ejus quam atrii, ex ære facies.

ex 27: 20

Versão	Versículo
ARA	Ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, batido, para o candelabro, para que haja lâmpada acesa continuamente.
ARC	Tu pois ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido para o candeeiro; para fazer arder as lâmpadas continuamente.
TB	Ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, espremido num gral, para o candeeiro, a fim de manter acesa uma lâmpada continuamente.
HSB	וְאַתָּ֞ה תְּצַוֶּ֣ה ׀ אֶת־ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְיִקְח֨וּ אֵלֶ֜יךָ שֶׁ֣מֶן זַ֥יִת זָ֛ךְ כָּתִ֖ית לַמָּא֑וֹר לְהַעֲלֹ֥ת נֵ֖ר תָּמִֽיד׃
BKJ	E ordenarás aos filhos de Israel para que tragam óleo puro de oliva, batido, para a luz, para fazer a lâmpada arder continuamente.
LTT	Tu, pois, ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido, para o candeeiro, para fazer arder as lâmpadas continuamente.
BJ2	"Ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de olivas amassadas para o candelabro, para que haja uma lâmpada continuamente acesa.
VULG	Præcipe filiis 1sraël ut afferant tibi oleum de arboribus olivarum purissimum, piloque contusum, ut ardeat lucerna semper

ex 27: 21

Versão	Versículo
ARA	Na tenda da congregação fora do véu, que está diante do Testemunho, Arão e seus filhos a conservarão em ordem, desde a tarde até pela manhã, perante o Senhor; estatuto perpétuo será este a favor dos filhos de Israel pelas suas gerações.
ARC	Na tenda da congregação fora do véu, que está diante do testemunho, Aarão e seus filhos as porão em ordem, desde a tarde até pela manhã, perante o Senhor: um estatuto perpétuo será este pelas suas gerações, aos filhos de Israel.
TB	Na tenda da revelação, fora do véu que está diante do Testemunho, Arão e seus filhos conservá-la-ão em ordem desde a tarde até pela manhã, perante Jeová; este será um estatuto perpétuo a favor dos filhos de Israel pelas suas gerações.
HSB	בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵד֩ מִח֨וּץ לַפָּרֹ֜כֶת אֲשֶׁ֣ר עַל־ הָעֵדֻ֗ת יַעֲרֹךְ֩ אֹת֨וֹ אַהֲרֹ֧ן וּבָנָ֛יו מֵעֶ֥רֶב עַד־ בֹּ֖קֶר לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה חֻקַּ֤ת עוֹלָם֙ לְדֹ֣רֹתָ֔ם מֵאֵ֖ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ ס
BKJ	No tabernáculo da congregação fora do véu, que está diante do Testemunho, Arão e seus filhos as porão em ordem desde a tarde até a manhã diante do SENHOR. Será um estatuto para sempre para as suas gerações para os filhos de Israel.
LTT	Na tenda da congregação, fora do véu que está diante do testemunho, Aarão e seus filhos as porão em ordem, desde o anoitecer até o alvorecer, perante o SENHOR; isto será um estatuto perpétuo, pelas suas gerações, em favor dos filhos de Israel.
BJ2	Aarão e os seus filhos colocarão esta lâmpada na Tenda da Reunião, fora do véu que está diante do Testemunho, para que ela queime desde a tarde até a manhã perante Iahweh. É um decreto perpétuo para as gerações dos filhos de Israel.
VULG	in tabernaculo testimonii, extra velum quod oppansum est testimonio. Et collocabunt eam Aaron et filii ejus, ut usque mane luceat coram Domino. Perpetuus erit cultus per successiones eorum a filiis 1sraël.

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:1

Êxodo 20:24	Um altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacíficas, e as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome, virei a ti e te abençoarei.
Êxodo 24:4	E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor, e levantou-se pela manhã de madrugada, e edificou um altar ao pé do monte e doze monumentos, segundo as doze tribos de Israel;
Êxodo 38:1	Fez também o altar do holocausto de madeira de cetim; de cinco côvados era o seu comprimento, e de cinco côvados, a sua largura, quadrado; e de três côvados, a sua altura.
Êxodo 40:10	Ungirás também o altar do holocausto e a todos os seus utensílios e santificarás o altar; e o altar será uma coisa santíssima.
Êxodo 40:29	e pôs o altar do holocausto à porta do tabernáculo da tenda da congregação, e ofereceu sobre ele holocausto e oferta de manjares, como o Senhor ordenara a Moisés.
II Samuel 24:18	E Gade veio, naquele mesmo dia, a Davi e disse-lhe: Sobe, levanta ao Senhor um altar na eira de Araúna, o jebuseu.
II Crônicas 4:1	Também fez um altar de metal de vinte côvados de comprimento, e de vinte côvados de largura, e dez côvados de altura.
Ezequiel 43:13	E estas são as medidas do altar, por côvados (o côvado é um côvado e quatro dedos); a parte inferior será de um côvado de altura e um côvado de largura, e a sua borda, em todo o seu contorno, de um palmo; e esta é a base do altar.
Hebreus 13:10	Temos um altar de que não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:2

Êxodo 29:12	Depois, tomarás do sangue do novilho, e o porás com o teu dedo sobre as pontas do altar, e todo o sangue restante derramarás à base do altar.
Levítico 4:7	Também porá o sacerdote daquele sangue sobre as pontas do altar do incenso aromático, perante o Senhor, altar que está na tenda da congregação; e todo o resto do sangue do novilho derramará à base do altar do holocausto, que está à porta da tenda da congregação.
Levítico 4:18	E daquele sangue porá sobre as pontas do altar, que está perante a face do Senhor, na tenda da congregação; e todo o resto do sangue derramará à base do altar do holocausto, que está diante da porta da tenda da congregação.
Levítico 4:25	Depois, o sacerdote com o seu dedo tomará do sangue da expiação e o porá sobre as pontas do altar do holocausto; então, o resto do seu sangue derramará à base do altar do holocausto.
Levítico 8:15	e o degolou; e Moisés tomou o sangue, e pôs dele com o seu dedo sobre as pontas do altar em redor, e expiou o altar; depois, derramou o resto do sangue à base do altar e o santificou, para fazer expiação por ele.
Levítico 16:18	Então, sairá ao altar, que está perante o Senhor, e fará expiação por ele; e tomará do sangue do novilho e do sangue do bode e o porá sobre as pontas do altar ao redor.
Números 16:38	quanto aos incensários daqueles que pecaram contra a sua alma, deles se façam folhas estendidas para cobertura do altar; porquanto os trouxeram perante o Senhor; pelo que santos são e serão por sinal aos filhos de Israel.
I Reis 1:50	Porém Adonias temeu a Salomão, e levantou-se, e foi, e pegou das pontas do altar.
I Reis 2:28	E veio a fama até Joabe (porque Joabe se tinha desviado seguindo a Adonias, ainda que se não tinha desviado seguindo a Absalão), e Joabe fugiu para o tabernáculo do Senhor, e pegou das pontas do altar.
I Reis 8:64	No mesmo dia, santificou o rei o meio do átrio que estava diante da Casa do Senhor; porquanto ali preparara os holocaustos e as ofertas com a gordura dos sacrifícios pacíficos; porque o altar de cobre que estava diante da face do Senhor era muito pequeno para nele caberem os holocaustos, e as ofertas, e a gordura dos sacrifícios pacíficos.
Salmos 118:27	Deus é o Senhor que nos concedeu a luz; atai a vítima da festa com cordas e levai-a até aos ângulos do altar.
Hebreus 6:18	para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos a firme consolação, nós, os que pomos o nosso refúgio em reter a esperança proposta;

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:3

Êxodo 24:6	E Moisés tomou a metade do sangue e a pôs em bacias; e a outra metade do sangue espargiu sobre o altar.
Êxodo 38:3	Fez também todos os utensílios do altar: os caldeirões, e as pás, e as bacias, e os garfos, e os braseiros; todos os seus utensílios fez de cobre.
Levítico 16:12	Tomará também o incensário cheio de brasas de fogo do altar, de diante do Senhor, e os seus punhos cheios de incenso aromático moído e o meterá dentro do véu.
Números 4:14	E sobre ele porão todos os seus instrumentos com que o servem: os seus braseiros, e os garfos, e as pás, e as bacias, todos os utensílios do altar; e por cima dele estenderão uma coberta de peles de texugos e lhe porão os seus varais.
I Samuel 2:13	porquanto o costume daqueles sacerdotes com o povo era que, oferecendo alguém algum sacrifício, vinha o moço do sacerdote, estando-se cozendo a carne, com um garfo de três dentes em sua mão;
I Reis 7:40	Depois, fez Hirão as pias, e as pás, e as bacias; e acabou Hirão de fazer toda a obra que fez para o rei Salomão, para a Casa do Senhor,
I Reis 7:45	e os caldeirões, e as pás, e as bacias, e todos esses utensílios que fez Hirão para o rei Salomão, para a Casa do Senhor, todos eram de cobre brunido.
II Reis 25:15	Também o capitão da guarda tomou os braseiros e as bacias e tudo mais que era de puro ouro ou de prata.
I Crônicas 28:17	e ouro puro para os garfos, e para as bacias, e para as escudelas, e para as taças de ouro, para cada taça seu peso, como também para as taças de prata, para cada taça seu peso;
II Crônicas 4:11	Também Hirão fez as caldeiras, e as pás, e as bacias; assim, acabou Hirão de fazer a obra que fazia para o rei Salomão, na Casa de Deus:
II Crônicas 4:16	Semelhantemente os potes, e as pás, e os garfos, e todos os seus utensílios fez Hirão-Abi ao rei Salomão, para a Casa do Senhor, de cobre purificado.
Jeremias 52:18	Também tomaram os caldeirões, e as pás, e os garfos, e as bacias, e os perfumadores, e todos os utensílios de bronze, com que se ministrava.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:4

Êxodo 25:12	e fundirás para ela quatro argolas de ouro e as porás nos quatro cantos dela: duas argolas num lado dela e duas argolas no outro lado dela.
Êxodo 35:16	o altar do holocausto, e o crivo de cobre que terá seus varais, e todos os seus utensílios, e a pia, e a sua base;
Êxodo 38:4	Fez também para o altar um crivo de cobre, de obra de rede, na sua cercadura debaixo, até ao meio dele.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:5

Êxodo 38:4	Fez também para o altar um crivo de cobre, de obra de rede, na sua cercadura debaixo, até ao meio dele.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:6

Êxodo 30:4	Também lhe farás duas argolas de ouro debaixo da sua coroa; aos dois lados as farás, de ambas as bandas; e serão para lugares dos varais, com que será levado.
Êxodo 35:13	a mesa, e os seus varais, e todos os seus utensílios, e os pães da proposição,
Números 4:44	foram, pois, os que foram deles contados, segundo as suas gerações, três mil e duzentos.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:7

Êxodo 25:28	Farás, pois, estes varais de madeira de cetim e cobri-los-ás com ouro; e levar-se-á com eles a mesa.
Êxodo 30:4	Também lhe farás duas argolas de ouro debaixo da sua coroa; aos dois lados as farás, de ambas as bandas; e serão para lugares dos varais, com que será levado.
Números 4:13	E tirarão as cinzas do altar e por cima dele estenderão um pano de púrpura.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:8

Êxodo 25:9	Conforme tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernáculo e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis.
Êxodo 25:40	Atenta, pois, que o faças conforme o seu modelo, que te foi mostrado no monte.
Êxodo 26:30	Então, levantarás o tabernáculo conforme o modelo que te foi mostrado no monte.
I Crônicas 28:11	E deu Davi a Salomão, seu filho, o risco do alpendre com as suas casarias, e as suas tesourarias, e os seus cenáculos, e as suas recâmaras de dentro, como também da casa do propiciatório.
I Crônicas 28:19	Tudo isso, disse Davi, por escrito me deram a entender por mandado do Senhor, a saber, todas as obras deste risco.
Mateus 15:9	Mas em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens.
Colossenses 2:20	Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanças, como se vivêsseis no mundo,
Hebreus 8:5	os quais servem de exemplar e sombra das coisas celestiais, como Moisés divinamente foi avisado, estando já para acabar o tabernáculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que, no monte, se te mostrou.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:9

Êxodo 26:31	Depois, farás um véu de pano azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido; com querubins de obra prima se fará.
Êxodo 36:17	e fez cinquenta laçadas na borda da última cortina do agrupamento; também fez cinquenta laçadas na borda da cortina do outro agrupamento.
Êxodo 38:9	Fez também o pátio da banda do meio-dia ao sul; as cortinas do pátio eram de linho fino torcido, de cem côvados.
Êxodo 39:40	as cortinas do pátio, e as suas colunas, e as suas bases, e a coberta da porta do pátio, e as suas cordas, e os seus pregos, e todos os utensílios do serviço do tabernáculo, para a tenda da congregação;
Êxodo 40:8	Depois, porás o pátio ao redor e pendurarás a coberta à porta do pátio.
I Reis 6:36	Também edificou o pátio interior de três ordens de pedras lavradas e de uma ordem de vigas de cedro.
I Reis 8:64	No mesmo dia, santificou o rei o meio do átrio que estava diante da Casa do Senhor; porquanto ali preparara os holocaustos e as ofertas com a gordura dos sacrifícios pacíficos; porque o altar de cobre que estava diante da face do Senhor era muito pequeno para nele caberem os holocaustos, e as ofertas, e a gordura dos sacrifícios pacíficos.
II Crônicas 33:5	Edificou altares a todo o exército dos céus, em ambos os pátios da Casa do Senhor.
Salmos 84:10	Porque vale mais um dia nos teus átrios do que, em outra parte, mil. Preferiria estar à porta da Casa do meu Deus, a habitar nas tendas da impiedade.
Salmos 92:13	Os que estão plantados na Casa do Senhor florescerão nos átrios do nosso Deus.
Salmos 100:4	Entrai pelas portas dele com louvor e em seus átrios, com hinos; louvai-o e bendizei o seu nome.
Salmos 116:19	nos átrios da Casa do Senhor, no meio de ti, ó Jerusalém! Louvai ao Senhor!
Ezequiel 40:14	Também fez pilares de sessenta côvados e o átrio até ao pilar em roda da porta.
Ezequiel 40:20	E, quanto à porta que olhava para o caminho do norte, no átrio exterior, ele mediu o seu comprimento e a sua largura.
Ezequiel 40:23	E estava a porta do átrio interior defronte da porta do norte e do oriente; e mediu de porta a porta: cem côvados.
Ezequiel 40:28	Então, me levou ao átrio interior pela porta do sul; e mediu a porta do sul, conforme estas medidas.
Ezequiel 40:32	Depois, me levou ao átrio interior, para o caminho do oriente, e mediu a porta conforme estas medidas;
Ezequiel 40:44	E fora da porta interior estavam as câmaras dos cantores, no átrio de dentro, que estava da banda da porta do norte e olhava para o caminho do sul; uma estava à banda da porta do oriente, a qual olhava para o caminho do norte.
Ezequiel 42:3	Em frente dos vinte côvados, que tinha o átrio interior, e em frente do pavimento que tinha o átrio exterior, havia galeria contra galeria em três andares.
Ezequiel 42:19	Deu uma volta para a banda do ocidente e mediu quinhentas canas com a cana de medir.
Ezequiel 46:20	E ele me disse: Este é o lugar onde os sacerdotes cozerão o sacrifício pela culpa e o sacrifício pelo pecado e onde cozerão a oferta de manjares, para que a não tragam ao átrio exterior para santificarem o povo.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:10

Êxodo 26:19	Farás também quarenta bases de prata debaixo das vinte tábuas; duas bases debaixo de uma tábua para as suas duas coiceiras e duas bases debaixo de outra tábua para as suas duas coiceiras.
Êxodo 36:38	com as suas cinco colunas e os seus colchetes; e as suas cabeças e as suas molduras cobriu de ouro; e as suas cinco bases eram de cobre.
Jeremias 52:21	Quanto às colunas, a altura de uma coluna era de dezoito côvados, e um fio de doze côvados a cercava; e era a sua espessura de quatro dedos, e era oca.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:11

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:12

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:13

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:14

Êxodo 26:36	Farás também para a porta da tenda uma coberta de pano azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido, de obra de bordador,
Êxodo 27:9	Farás também o pátio do tabernáculo; ao lado do meio-dia, para o sul, o pátio terá cortinas de linho fino torcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:15

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:16

Êxodo 26:31	Depois, farás um véu de pano azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido; com querubins de obra prima se fará.
Êxodo 26:36	Farás também para a porta da tenda uma coberta de pano azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido, de obra de bordador,
Êxodo 28:39	Também farás a túnica de linho fino e também uma mitra de linho fino; mas o cinto farás de obra de bordador.
Êxodo 36:37	Fez também para a porta da tenda o véu de pano azul, e de púrpura, e de carmesim, e de linho fino torcido, da obra de bordador,
Êxodo 39:29	e o cinto de linho fino torcido, e de fio azul, e de púrpura, e de carmesim, de obra de bordador, como o Senhor ordenara a Moisés.
Juízes 5:30	Porventura não achariam e repartiriam despojos? Uma ou duas moças a cada homem? Para Sísera despojos de várias cores, despojos de várias cores de bordados; de várias cores bordados de ambas as bandas, para os pescoços do despojo?
Salmos 45:14	Levá-la-ão ao rei com vestes bordadas; as virgens que a acompanham a trarão a ti.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:17

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:18

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:19

Êxodo 27:3	Far-lhe-ás também as suas caldeirinhas, para recolher a sua cinza, e as suas pás, e as suas bacias, e os seus garfos, e os seus braseiros; todos os seus utensílios farás de cobre.
Êxodo 35:18	as estacas do tabernáculo, e as estacas do pátio, e as suas cordas;
Êxodo 38:20	E todas as estacas do tabernáculo e do pátio ao redor eram de cobre.
Êxodo 38:31	e as bases do pátio ao redor, e as bases da porta do pátio, e todas as estacas do tabernáculo, e todas as estacas do pátio ao redor.
Êxodo 39:40	as cortinas do pátio, e as suas colunas, e as suas bases, e a coberta da porta do pátio, e as suas cordas, e os seus pregos, e todos os utensílios do serviço do tabernáculo, para a tenda da congregação;
Números 3:37	e as colunas do pátio em redor, e as suas bases, e as suas estacas e as suas cordas.
Números 4:32	como também as colunas do pátio em redor, e as suas bases, e as suas estacas, e as suas cordas, com todos os seus instrumentos, com todo o seu ministério; e contareis os utensílios da guarda do seu cargo, nome por nome.
Esdras 9:8	E, agora, como por um pequeno momento, se nos fez graça da parte do Senhor, nosso Deus, para nos deixar alguns que escapem e para dar-nos uma estabilidade no seu santo lugar; para nos alumiar os olhos; ó Deus nosso, e para nos dar um pouco de vida na nossa servidão;
Eclesiastes 12:11	As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos bem-fixados pelos mestres das congregações, que nos foram dadas pelo único Pastor.
Isaías 22:23	E fixá-lo-ei como a um prego em um lugar firme, e será como um trono de honra para a casa de seu pai.
Isaías 33:20	Olha para Sião, a cidade das nossas solenidades; os teus olhos verão a Jerusalém, habitação quieta, tenda que não será derribada, cujas estacas nunca serão arrancadas, e das suas cordas nenhuma se quebrará.
Zacarias 10:4	Dele a pedra de esquina, dele a estaca, dele o arco de guerra, dele juntamente sairão todos os exatores.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:20

Êxodo 25:31	Também farás um castiçal de ouro puro; de ouro batido se fará este castiçal; o seu pé, as suas canas, as suas copas, as suas maçãs e as suas flores serão do mesmo.
Êxodo 39:37	o castiçal puro com suas lâmpadas, as lâmpadas da ordenança, e todos os seus utensílios, e o azeite para a luminária;
Levítico 24:1	E falou o Senhor a Moisés, dizendo:
Juízes 9:9	Porém a oliveira lhes disse: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, e iria a labutar sobre as árvores?
Salmos 23:5	Preparas uma mesa perante mim na presença dos meus inimigos, unges a minha cabeça com óleo, o meu cálice transborda.
Zacarias 4:11	Falei mais e disse-lhe: Que são as duas oliveiras à direita do castiçal e à sua esquerda?
Apocalipse 11:4	Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Êxodo 27:21

Gênesis 1:5	E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã: o dia primeiro.
Gênesis 1:8	E chamou Deus à expansão Céus; e foi a tarde e a manhã: o dia segundo.
Êxodo 16:34	Como o Senhor tinha ordenado a Moisés, assim Arão o pôs diante do Testemunho em guarda.
Êxodo 25:16	Depois, porás na arca o Testemunho, que eu te darei.
Êxodo 25:21	E porás o propiciatório em cima da arca, depois que houveres posto na arca o Testemunho, que eu te darei.
Êxodo 26:31	Depois, farás um véu de pano azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino torcido; com querubins de obra prima se fará.
Êxodo 28:43	E estarão sobre Arão e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da congregação, ou quando chegarem ao altar para ministrar no santuário, para que não levem iniquidade e morram; isto será estatuto perpétuo para ele e para a sua semente depois dele.
Êxodo 29:9	e os cingirás com o cinto, a Arão e a seus filhos, e lhes atarás as tiaras, para que tenham o sacerdócio por estatuto perpétuo, e sagrarás a Arão e a seus filhos.
Êxodo 29:28	e será para Arão e para seus filhos por estatuto perpétuo dos filhos de Israel, porque é oferta alçada; e a oferta alçada será dos filhos de Israel; dos sacrifícios pacíficos, a sua oferta alçada será para o Senhor.
Êxodo 29:42	Este será o holocausto contínuo por vossas gerações, à porta da tenda da congregação, perante o Senhor, onde vos encontrarei para falar contigo ali.
Êxodo 29:44	E santificarei a tenda da congregação e o altar; também santificarei a Arão e seus filhos, para que me administrem o sacerdócio.
Êxodo 30:8	E, acendendo Arão as lâmpadas à tarde, o queimará; este será incenso contínuo perante o Senhor pelas vossas gerações.
Êxodo 30:36	e dele, moendo, o pisarás, e dele porás diante do Testemunho, na tenda da congregação, onde eu virei a ti; coisa santíssima vos será.
Êxodo 40:3	e porás nele a arca do Testemunho, e cobrirás a arca com o véu.
Levítico 3:8	E porá a sua mão sobre a cabeça da sua oferta e a degolará diante da tenda da congregação; e os filhos de Arão espargirão o seu sangue sobre o altar, em redor.
Levítico 3:17	Estatuto perpétuo será nas vossas gerações, em todas as vossas habitações: nenhuma gordura, nem sangue algum comereis.
Levítico 16:34	E isto vos será por estatuto perpétuo, para fazer expiação pelos filhos de Israel, de todos os seus pecados, uma vez no ano. E fez Arão como o Senhor ordenara a Moisés.
Levítico 24:3	Arão as porá em ordem perante o Senhor continuamente, desde a tarde até à manhã, fora do véu do Testemunho, na tenda da congregação; estatuto perpétuo é pelas vossas gerações.
Levítico 24:9	E será de Arão e de seus filhos, os quais o comerão no lugar santo, porque uma coisa santíssima é para eles, das ofertas queimadas ao Senhor, por estatuto perpétuo.
Números 8:9	E farás chegar os levitas perante a tenda da congregação; e farás ajuntar toda a congregação dos filhos de Israel.
Números 18:23	Mas os levitas administrarão o ministério da tenda da congregação e eles levarão sobre si a sua iniquidade; pelas vossas gerações estatuto perpétuo será; e no meio dos filhos de Israel nenhuma herança herdarão.
Números 19:21	Isto lhes será por estatuto perpétuo; e o que espargir a água da separação lavará as suas vestes; e o que tocar a água da separação será imundo até à tarde.
I Samuel 3:3	e estando também Samuel já deitado, antes que a lâmpada de Deus se apagasse no templo do Senhor, em que estava a arca de Deus,
I Samuel 30:25	O que assim foi desde aquele dia em diante, porquanto o pôs por estatuto e direito em Israel, até ao dia de hoje.
II Crônicas 13:11	E queimam ao Senhor cada manhã e cada tarde holocaustos, incenso aromático, dispondo os pães da proposição sobre a mesa pura, e o castiçal de ouro, e as suas lâmpadas para se acenderem cada tarde, porque nós temos cuidado do serviço do Senhor, nosso Deus; porém vós o deixastes.
Salmos 134:1	Eis aqui, bendizei ao Senhor todos vós, servos do Senhor, que assistis na Casa do Senhor todas as noites.
Malaquias 2:7	Porque os lábios do sacerdote guardarão a ciência, e da sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos Exércitos.
Mateus 4:16	o povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na região e sombra da morte a luz raiou.
Lucas 12:35	Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas, as vossas candeias.
João 5:35	Ele era a candeia que ardia e alumiava; e vós quisestes alegrar-vos por um pouco de tempo com a sua luz.
II Coríntios 4:6	Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo.
II Pedro 1:19	E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia esclareça, e a estrela da alva apareça em vosso coração,
Apocalipse 2:1	Escreve ao anjo da igreja que está em Éfeso: Isto diz aquele que tem na sua destra as sete estrelas, que anda no meio dos sete castiçais de ouro:

Gematria

Gematria é a numerologia hebraica, uma técnica de interpretação rabínica específica de uma linhagem do judaísmo que a linhagem Mística.

cinco (5)

Valor numérico da 5a letra hebraica (Hei), a qual representa a geração da vida, o poder da divisão gerando a multiplicação. É a união da água com o fogo e o sopro da vida, que são os componentes necessários para a concepção de um ser humano. Também pode ser a força que faz parar as influências negativas. Alude a alegria da pessoa com o Criador. Outrossim, conforme o Pirke Avot, é a idade em que a criança está apta ao estudo da Torá.

quatro (4)

As quatro direções (norte, sul, leste e oeste) juntamente com os elementos básicos do mundo físico (fogo, ar, água e terra). A união dos níveis de interpretação da Torá (pshat - literal, remez - alusivo, drush - alegórico e sod - místico). O conjunto completo da família (pai, mãe, filho e filha). Também representa a humildade e a auto-anulação perante Deus.

quatro (4)

Dois (2)

A natureza dualística existente no cosmo. O positivo e negativo, o bem e o mal, céus e terra, anoite e o dia, ..., Etc. É a pluralidade das criaturas existentes no mundo, isto é, as coisas tangíveis; a matéria.

vinte (20)

Em sua forma íntima, faz alusão aos preceitos de D-us, já que a palavra "vinte" em hebraico é Esrim, cujo valor numérico é 620 aludindo aos 613 preceitos mais as 7 leis constantes. No relato dos 10 mandamentos na Torá, encontramos 620 letras, cuja última letra é a"Kaf", que tem valor numérico de 20. O poder íntimo da alma para suprimir as forças do mal. Também tem relação com a palma (Kaf) da mão que se associa ao trabalho árduo.

vinte (20)

Dez (10)

Moisés esteve ali com Iahweh quarenta dias e quarenta noites, sem comer pão nem beber água. Ele escreveu nas tábuas as palavras da aliança, as dez palavras.

(Êxodo 34:28)

Ou qual mulher que, tendo dez dracmas , se perder uma dracma, não acende uma candeia, varre a casa e procura diligentemente até que encontre?

(Lucas 15:8)

Tirai, portanto, dele o talento e dai ao que tem dez talentos,

(Mateus 25:28)

A gematria é uma técnica cabalística que atribui a cada letra do alfabeto hebraico um valor numérico. A letra Yod, a décima do alfabeto, tem o valor de 10.

O significado da palavra Yud pode ser "Judeu", mão (a mão de Deus), impulsionar, dar continuidade.

Ele representa a perfeição, a plenitude, a totalidade. É o número da criação, da ordem, da lei. O número 10 representa, também, a obra de Deus, criado pelas mãos de Deus, usando o homem como ferramenta, o homem como sendo as mãos de Deus.

Na Bíblia, o número 10 aparece em muitas passagens importantes, como:

10 gerações de Adão até Noé (Gênesis 5:1-32)
10 gerações de Noé até Abraão (Gênesis 11:10-26)
10 gerações entre Abraão e Moisés (Êxodo 6:16-20)
10 pragas do Egito
- Águas transformadas em sangue (Êxodo 7:14-25)
- Rãs (Êxodo 8:1-15)
- Piolhos (Êxodo 8:16-19)
- Moscas (Êxodo 8:20-32)
- Morte do gado (Êxodo 9:1-7)
- Úlceras (Êxodo 9:8-12)
- Chuva de pedras (Êxodo 9:13-35)
- Gafanhotos (Êxodo 10:1-20)
- Trevas (Êxodo 10:21-29)
- Morte dos primogênitos (Êxodo 11-12:30)
10 mandamentos (Êxodo 20:2-17)
10 virgens (Mateus 25:1)
10 leprosos (Lucas 17:12)
10 talentos (Mateus 25:28)

A Yod é a letra menor do alfabeto hebraico, com apenas um traço. Ela é frequentemente associada à ideia de essência, de potencialidade, de potência.

O nome do Mestre Yoda, do universo Jedi, é inspirado na letra Yod. Yoda é um personagem pequeno, mas sábio e poderoso. Sua estatura reflete a sua essência, que é pequena e compacta, mas que contém uma grande sabedoria e poder.

No livro de Mateus, no versículo Mt 5:18:"pois amém vos digo: até que passem o céu e a terra, não passará um iota ou traço da Lei, até que tudo se realize". Isso significa que a lei de Deus é perfeita e completa, e que nenhuma parte dela pode ser ignorada ou alterada.

No livro de Lucas, em Lc 15:8: "Ou qual mulher que, tendo dez dracmas , se perder uma dracma, não acende uma candeia, varre a casa e procura diligentemente até que encontre?". Neste versículo, a parábola destaca a importância da única dracma perdida em um conjunto de dez, simbolizando a totalidade e a atenção cuidadosa de Deus por cada indivíduo.

Em Mateus 25:28 temos: "Tirai, portanto, dele o talento e dai ao que tem dez talentos". Este trecho faz parte da parábola dos talentos, onde o número 10 é usado para representar uma quantidade significativa. O servo recebeu dez talentos como uma medida de grande responsabilidade.

A letra Yad (יד), por outro lado, é a palavra hebraica para "mão" ou "braço". A mão é um símbolo poderoso em muitas culturas, representando a ação, a realização e a força. A associação com os 10 dedos é uma extensão lógica, visto que os dedos são instrumentos fundamentais para realizar tarefas e agir sobre o mundo ao nosso redor.

Portanto, a interpretação sugere que a letra Yod, com seu valor numérico de 10, está simbolicamente ligada à ideia de totalidade e realização. A relação com a letra Yad (mão) e os 10 dedos enfatiza a ideia de ação e poder associados à plenitude simbolizada pelo número 10. Esses conceitos são frequentemente explorados na interpretação simbólica e mística das Escrituras hebraicas.

Além de "Israel", "YHWH", "Judá" e "Jesus", outras palavras importantes que começam com a letra Yod são:

Aqui está uma lista de 10 nomes significativos da Bíblia que começam com "Yod," incluindo Jesus e João, com seus equivalentes em português, em hebraico e a pronúncia aproximada:

Jesus (Yeshua):
- Português: Jesus
- Hebraico: ישוע
- Pronúncia: Yêshua
João (Yochanan):
- Português: João
- Hebraico: יוחנן
- Pronúncia: Yochanan
Yahweh (Tetragrama):
- Português: Yahweh (ou Tetragrama)
- Hebraico: יהוה
- Pronúncia: Yahweh
Yerushalayim (Jerusalém):
- Português: Jerusalém
- Hebraico: ירושלים
- Pronúncia: Yerushalayim
Yehudah (Judá):
- Português: Judá
- Hebraico: יהודה
- Pronúncia: Yehudah
Yosef (José):
- Português: José
- Hebraico: יוסף
- Pronúncia: Yosef
Yitzhak (Isaque):
- Português: Isaque
- Hebraico: יצחק
- Pronúncia: Yitzhak
Yahuda (Judá, filho de Jacó):
- Português: Judá
- Hebraico: יְהוּדָה
- Pronúncia: Yahuda
Yirmeyahu (Jeremias):
- Português: Jeremias
- Hebraico: יִרְמְיָהוּ
- Pronúncia: Yirmeyahu
Yonah (Jonas):
- Português: Jonas
- Hebraico: יוֹנָה
- Pronúncia: Yonah

O número 10 ainda pode aparecer oculto nos versículos

Em Mateus 17:1, temos: "E depois de seis dias, Jesus toma consigo a Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os leva em particular a um alto monte.".

Neste contexto, temos "depois de 6 dias", o que indica "no sétimo" e temos 3 discípulos.

A Gematria desse versículo é, então, 7 + 3 = 10.

três (3)

A união dos significados do 1 com o 2. A ligação entre a criatura e o Criador objetivando a excelência no mundo.

Também é o equilíbrio dos elementos na criação. O processo constante de evolução de uma pessoa. Muitas leis, tradições e costumes judaicos são embasados neste número, de forma que sua conexão com a leitura e escrita da Torá é ressaltada. É conhecido também como a confirmação de um fato que se completou.

quinze (15)

Valor de um dos Nomes de D-us. É a união do 3 com o 5 e o 7. Também lembra a glória que atrai o céu à terra.

vinte (20)

cinco (5)

Mapas Históricos

Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.

O CLIMA NA PALESTINA

CLIMA
À semelhança de outros lugares no mundo, a realidade climática dessa terra era e é, em grande parte, determinada por uma combinação de quatro fatores: (1) configuração do terreno, incluindo altitude, cobertura do solo, ângulo de elevação e assim por diante; (2) localização em relação a grandes massas de água ou massas de terra continental; (3) direção e efeito das principais correntes de ar; (4) latitude, que determina a duração do dia e da noite. Situada entre os graus 29 e 33 latitude norte e dominada principalmente por ventos ocidentais (oceânicos), a terra tem um clima marcado por duas estações bem definidas e nitidamente separadas. O verão é um período quente/seco que vai de aproximadamente meados de junho a meados de setembro; o inverno é um período tépido/úmido que se estende de outubro a meados de junho. É um lugar de brisas marítimas, ventos do deserto, terreno semidesértico, radiação solar máxima durante a maior parte do ano e variações sazonais de temperatura e umidade relativa do ar. Dessa forma, seu clima é bem parecido com certas regiões do estado da Califórnia, nos Estados Unidos, conforme mostrado no gráfico da página seguinte.
A palavra que melhor caracteriza a estação do verão nessa terra é "estabilidade" Durante o verão, o movimento equatorial do Sol na direção do hemisfério norte força a corrente de jato (que permite a depressão e a convecção de massas de ar e produz tempestades) para o norte até as vizinhanças dos Alpes. Como consequência, uma célula estacionária de alta pressão se desenvolve sobre os Açores, junto com outra de baixa pressão, típica de monção, sobre Irã e Paquistão, o que resulta em isóbares (linhas de pressão barométrica) basicamente norte-sul sobre a Palestina. O resultado é uma barreira térmica que produz dias claros uniformes e impede a formação de nuvens de chuva, apesar da umidade relativa extremamente elevada. O verão apresenta o tempo todo um ótimo clima, brisas regulares do oeste, calor durante o dia e uma seca quase total. No verão, as massas de ar, ligeiramente resfriadas e umedecidas enquanto passam sobre o Mediterrâneo, condensam-se para criar um pouco de orvalho, que pode estimular o crescimento de plantas de verão. Mas as tempestades de verão são, em sua maioria, inesperadas (1Sm 12:17-18). Por outro lado, o inverno se caracteriza pela palavra "instabilidade". Nessa estação, massas de ar mais elevadas se aproveitam do caminho equatorial do Sol na direção do hemisfério sul e ficam tomadas de ar polar extremamente frio. A mistura dessas massas de ar pode criar várias correntes dominantes de alta pressão, e qualquer uma pode, imprevisivelmente, se chocar com o ar que serpenteia pela depressão mediterrânea.

1. A área de alta pressão atmosférica da Ásia é uma corrente direta de ar polar que pode chegar a 1.036 milibares. As vezes atravessa todo o deserto da Síria e atinge a terra de Israel, vindo do leste, com uma rajada de ar congelante e geada (Jó 1.19).
2. A área de alta pressão atmosférica dos Bálcãs, na esteira de uma forte depressão mediterrânea, consegue capturar a umidade de uma tempestade ciclônica e, vindo do oeste, atingir Israel com chuva, neve e granizo. Em geral esse tipo de sistema é responsável pela queda de chuva e neve no Levante (2Sm 23:20-1Cr 11:22; Jó 37:6; SL 68:14; Pv 26:1).
3. Uma área de alta pressão atmosférica um pouco menos intensa do Líbano pode ser atraída na direção do Neguebe e transportar tempestades de poeira que se transformam em chuva.

A própria vala do Mediterrâneo é uma zona de depressão relativamente estacionária, pela qual passam em média cerca de 25 tempestades ciclônicas durante o inverno. Uma corrente de ar mais quente leva cerca de quatro a seis dias para atravessar o Mediterrâneo e se chocar com uma dessas frentes. Caso essas depressões sigam um caminho mais ao sul, tendem a se desviar ao norte de Chipre e fazer chover pela Europa Oriental. Esse caminho deixa o Levante sem sua considerável umidade [mapa 21] e produz seca, que às vezes causa fome. 121 Contudo, quando seguem um caminho ao norte - e bem mais favorável - tendem a ser empurradas mais para o sul por uma área secundária de baixa pressão sobre o mar Egeu e atingem o Levante com tempestades que podem durar de dois a quatro dias (Dt 11:11-1Rs 18:43-45; Lc 12:54). O inverno é, então, a estação chuvosa (SI 29:1-11; Ct 2:11; At 27:12-28.2), que inclui igualmente "as primeiras e as últimas chuvas" (Dt 11:14; Jó 29.23; SI 84.6; Pv 16:15; )r 5.24; Os 6:3; Jl 2:23; Zc 10:1; Tg 5:7) .125 Os dias de chuva mais pesada coincidem com o período do clima mais frio, de dezembro a fevereiro (Ed 10:9-13; Jr 36:22), quando é frequente a precipitação incluir neve e granizo.
Em termos gerais, a precipitação aumenta à medida que se avança para o norte. Elate, junto ao mar Vermelho, recebe 25 milímetros ou menos por ano; Berseba, no Neguebe, cerca de 200 milímetros; Nazaré, na região montanhosa da Baixa Galileia, cerca de 680 milímetros; o jebel Jarmuk, na Alta Galileia, cerca de 1.100 milímetros; e o monte Hermom, cerca de 1.500 milímetros de precipitação (v. no mapa 19 as médias de Tel Aviv, Jerusalém e Jericó]. A precipitação também tende a crescer na direção oeste.
Períodos curtos de transição ocorrem na virada das estações: um entre o final de abril e o início de maio, e outro entre meados de setembro e meados de outubro. Nesses dias, uma massa de ar quente e abrasador, hoje conhecida popularmente pelo nome de "siroco" ou "hamsin", pode atingir a Palestina vinda do deserto da Arábia.127 Essa situação produz um calor tórrido e uma sequidão total, algo parecido com os ventos de Santa Ana, na Califórnia. Conhecida na Bíblia pelas expressões "vento oriental" (Ex 10:13; Is 27:8; Ir 18.17; Ez 19:12; Os 12:1-13.
15) e "vento sul" (Lc 12:55), às vezes um vento siroco pode durar mais de uma semana, ressecando vegetação mais frágil e causando mais do que uma ligeira irritação em seres humanos e animais. Os ventos orientais da Bíblia podiam fazer secar espigas (Gn 41:6), secar o mar (Ex 14:21), causar morte e destruição (Jó 1.19), carregar pessoas (Jó 27.21), naufragar navios (SI 48.7; Ez 27:26) e fazer as pessoas desfalecerem e perderem os sentidos (In 4.8). Em contraste, um "vento norte" favorecia e revigorava a vida (Jó 37.22; Pv 25:23). A palavra suméria para "vento norte" significa literalmente "vento favorável".

ARBORIZAÇÃO
Nos lugares onde a terra recebia chuva suficiente, a arborização da Palestina antiga incluía matas perenes de variedades de carvalho, pinheiro, terebinto, amendoeira e alfarrobeira (Dt 19:5-2Sm 18.6; 2Rs 2:24; Ec 2:6; Is 10:17-19). Mas o mais comum era a terra coberta pelo mato fechado e plantas arbustivas (maquis) típicas da bacia do Mediterrâneo (1s 17.15; 1Sm 22:5; Os 2:14). Com base em análises de uma ampla amostra de pólen e também de restos de plantas e sementes tirados do interior de sedimentos, o mais provável é que, na Antiguidade remota, a arborização original da Palestina fosse bem densa e às vezes impenetrável, exceto nas regiões sul e sudeste, que margeavam o deserto, Os dados atuais apontam, porém, para uma destruição cada vez maior daquelas florestas e vegetação, destruição provocada pelo ser humano, o que começou já por volta de 3000 a.C. Mas três períodos se destacam como particularmente danosos:

(1) o início da Idade do Ferro (1200-900 a.C.);
(2) o final dos períodos helenístico e romano (aprox. 200 a.C.-300 d.C.);
(3) os últimos 200 anos.

O primeiro desses ciclos de destruição é o que mais afeta o relato bíblico que envolve arborização e uso da terra. No início da Idade do Ferro, a terra da Palestina experimentou, em sua paisagem, uma invasão massiva e duradoura de seres humanos, a qual foi, em grande parte, desencadeada por uma leva significativa de novos imigrantes e pela introdução de equipamentos de ferro. As matas da Palestina começaram a desaparecer diante das necessidades familiares, industriais e imperialistas da sociedade. Na esfera doméstica, por exemplo, grandes glebas de terra tiveram de ser desmatadas para abrir espaço para a ocupação humana e a produção de alimentos (Js 17:14-18).
Enormes quantidades de madeira devem ter sido necessárias na construção e na decoração das casas (2Rs 6:1-7; Jr 10:3). Calcula-se que cada família necessitava de uma a duas toneladas de lenha por ano (Js 9:21-27; Is 44:14-17; Ez 15:1-8; Mc 14:54). E o pastoreio de rebanhos temporários de ovelhas e cabras teria arrancado plantas sazonais que eram suculentas, mas sem raiz profunda. Por sua vez, a ocupação da terra teria requerido o apoio de certas indústrias, muitas das quais exigiam enormes recursos de madeira que, com certeza, danificaram o delicado equilíbrio ecológico da Palestina. A madeira era queimada em fornos de cozimento e em fornalhas industriais. Era necessária para a produção e vitrificação de vidro e na manufatura de cal, gesso, tijolos, canos e tubos de terracota, utensílios de cozimento, ferramentas de ferro e tábuas de escrever (alguns textos eram, na realidade, gravados sobre tábuas de madeira). Certos subprodutos de madeira tinham utilidade industrial, como solventes de água, no curtimento e tingimento e na medicina.
Muita madeira era empregada na extração de pedras nas encostas de montanhas e no represamento de cursos d'água. Mais madeira era transformada em carvão para o trabalho de mineração, fundição e forja de metais 130 Grandes quantidades também eram consumidas em sacrifícios nos templos palestinos.
Por fim, ainda outras áreas de floresta eram devastadas como resultado do imperialismo antigo, fosse na produção de instrumentos militares (Dt 20:19-20), fosse em injustificadas atividades de guerra (2Rs 3:25; SI 83.14,15; Is 10:15-19; Jr 6:4-8), fosse no pagamento de tributo compulsório.131 Os efeitos do desmatamento foram marcantes e permanentes. Existem consideráveis indícios de que a concomitante perturbação das camadas superiores do solo da Palestina provocou uma erosão pelo vento e pela água bastante acelerada, com subsequente perda da fertilidade das camadas finas de solo nas encostas. Alguns conservacionistas do solo calculam que, como resultado do desmatamento ocorrido na 1dade do Ferro, mais de 90 centímetros de solo e subsolo foram irrecuperavelmente perdidos da Cadeia Montanhosa Central, o que fez com que a base rochosa de áreas significativas daquele terreno ficasse visível. Uma vez que as camadas superiores do solo foram seriamente comprometidas ou destruídas, os subsolos predominantemente improdutivos não conseguiram regenerar a arborização. Existem indícios convincentes de oscilações climáticas durante o período do Israel bíblico, mas praticamente nenhuma evidência de mudança significativa ou radical do clima. O desflorestamento desenfreado da região, com a consequente deterioração e deslocamento da camada superior fértil, provocou um desgaste gradual e inexorável do meio ambiente. O cenário mudou para pior e até mesmo os modernos esforços de reflorestamento ainda não se mostraram completamente bem-sucedidos.
É bem irônico que as atividades desenvolvidas pelos próprios israelitas tenham contribuído de forma significativa para essa diminuição do potencial dos recursos da terra, na Palestina da Idade do Ferro Antiga. O retrato da arborização da Palestina pintado pela Bíblia parece estar de acordo com esses dados. Embora haja menção frequente a certas árvores tradicionais que mais favorecem o comprometimento e a erosão do solo (oliveira, figueira, sicômoro, acácia, amendoeira, romázeira, terebinto, murta, bálsamo), a Bíblia não faz quase nenhuma referência a árvores que fornecem madeira de lei para uso em edificações (carvalho, cedro, cipreste e algumas espécies de pinheiro). E inúmeras vezes a mencão a estas últimas variedades tinha a ver com outros lugares - frequentemente Basã, monte Hermom ou Líbano (Iz 9.15; 1Rs 4:33; SI 92.12; Is 40:16; Ez 27:5-6; Zc 11:2). Aliás, o abastecimento aparentemente inesgotável de madeira pelo Líbano era famoso no mundo antigo; o Egito começou a importá-la já à época do Reino Antigo.133 Vários reis mesopotâmicos e assírios viajaram para o Líbano para conseguir cedro. Em particular, os reis assírios costumavam se vangloriar de que uma de suas maiores façanhas era terem escalado os cumes do Líbano e derrubado suas imensas árvores (Is 14:8).
Pelo fato de a Palestina praticamente não ter reservas de madeira de lei, Davi, quando se lançou a seus projetos de construção em Jerusalém, achou necessário fazer um tratado com Hirão, rei de Tiro (e.g., 25m 5.11; 1Cr 14:1). Quando deu início a seus inúmeros empreendimentos de construção, Salomão foi forçado a ratificar aquele tratado (1Rs 5:1-18; 7:2-12; 2Cr 2:1-16; 9:10-28). Fenícios de Tiro forneceram a Salomão tanto a matéria-prima quanto a tecnologia para construir sua frota de navios mercantes (1Rs 10:22; cf. Ez 27:5-9, 25-36). Durante todo o período da monarquia, a construção, mesmo em pequena escala, implicava conseguir no exterior a madeira de lei necessária, conforme Jeoás e Josias descobriram (2Rs 12:12-22.6). Certa vez, a madeira que estava sendo usada para construir uma cidade no Reino do Norte foi levada, como um ato de agressão, para construir cidades em Judá (2Cr 16:6).
A disponibilidade de madeira de lei nativa não melhorou no período pós-exílico. Como parte do decreto de Ciro, que permitiu aos judeus voltarem à sua terra para reconstruir o templo, o monarca persa lhes deu uma quantia em dinheiro com a qual deveriam comprar madeira no Líbano (Ed 3:7). Mas suspeita-se que, quando aquela madeira chegou a Jerusalém, foi desperdiçada em residências particulares, em vez de ser usada no templo (Ag 1:8, cp. v. 4). Mais tarde, quando Neemias foi ao rei Artaxerxes pedindo dispensa do cargo na corte para trabalhar para melhorar as condições de vida ao redor de Jerusalém, recebeu do rei cartas que lhe permitiram obter madeira para a reconstrução dos muros e portas da cidade (Ne 2:4-8). Ainda mais tarde, madeira necessária para a imensa empreitada de construção realizada por Herodes em Cesareia Marítima teve de ser importada, provavelmente da Itália. E até mesmo no século 19, quando Charles Warren precisou de tábuas de madeira para dar continuidade a seu trabalho arqueológico em Jerusalém, ele descobriu que madeira ainda estava entre os produtos mais escassos e mais caros da Palestina.

O Tabernáculo

século XV ou XIII a.C.

O QUE ERA O TABERNÁCULO?
Enquanto o povo de Israel se encontrava acampado no deserto junto ao monte Sinai, o Senhor deu a Moisés instruções detalhadas para a construção de uma tenda de culto,' chamada de "santuário", "tabernáculo" e "tenda da congregação" O termo "tabernáculo" (da palavra latina tabernaculum, tenda) se referia à tenda de culto e ao átrio ao seu redor. A tenda propriamente dita era constituída do Santo Lugar, medindo 20 por 10 côvados (9 por 4,5 m) e do Lugar Santíssimo, também chamado de "Santo dos Santos", com 10 côvados (4,5 m) de cada lado, onde ficava a "arca da aliança". As duas partes do santuário eram separadas por uma cortina de fio azul, púrpura e escarlate. Ao redor da tenda de culto, havia um átrio retangular cercado de cortinas com 100 por 150 côvados (45 por 22,5 m). A estrutura era feita de madeira de acácia, resistente aos insetos como os cupins, comuns na península do Sinai. Sobre esta estrutura, era esticada uma cobertura feita de peles de carneiros e bodes, e de um animal cuja identificação ainda é incerta.? Há quem proponha que essas "peles finas" fossem provenientes de dugongos, mamíferos aquáticos encontrados no mar Vermelho, uma hipótese bem mais provável do que os "'exugos" mencionados na 5ersão Revista e Corrigida.

SANTUÁRIOS MÓVEIS DO EGITO E DO SINAI
Moisés e seus artífices tinham à sua disposição a tecnologia egípcia tradicional de construção de santuários móveis. exemplo mais antigo do qual se tem conhecimento é estrutura de um pavilhão laminado em ouro da rainha Hetepheres (c. 2600 a.C.), a mãe de Khufu (Quéops), o faraó que construiu a grande pirâmide. Vários santuários móveis revestidos de ouro foram encontrados no túmulo do rei egípcio Tutankamon (1336-1327). Antes do êxodo, Moisés passou quarenta anos na península do Sinai com midianitas da família de sua esposa.? Um santuário em forma de tenda datado de 1100 a.C. proveniente de uma mina de core em Timna (Khibert Tibneh), no vale da Arabá ao sul do mar Morto, pode ter sido confeccionado por midianitas. Varas de madeira com vestígios de cortinas vermelhas e amarelas foram encontradas nesse local. Além da experiência egípcia, Moisés talvez tenha lançado mão de térnicas dos midianitas na construção do tabernáculo.

A MOBÍLIA DO TABERNÁCULO
Vários objetos colocados no tabernáculo são descritos em detalhe em Êxodo 25:10-40; 27:1-8. O lugar de honra foi reservado para a "arca da aliança", uma arca de madeira de acácia revestida de ouro medindo 1,1 m de comprimento e 70 centímetros de largura e altura, contendo as duas tábuas de pedra onde os Dez Mandamentos haviam sido gravados. Sobre sua tampa de ouro maciço ficavam dois querubins com as asas estendidas. O nome dessa tampa, chamada tradicionalmente de "propiciatório", deriva do verbo hebraico "expiar" ou "fazer propiciação". Nas laterais da arca havia quatro argolas de ouro, pelas quais eram passadas varas de acácia revestidas de ouro para carregar a arca, um método semelhante àquele usado para carregar uma caixa encontrada no túmulo de Tutankamon

Reconstituição do tabernáculo, a Arca da aliança e o candelabro de ouro podem ser vistos dentro da tenda de adoração.

HIDROLOGIA, SOLO E CHUVAS NA PALESTINA

HIDROLOGIA
Não é nenhuma coincidência que o principal deus do Egito (Amom-Rá) era uma divindade solar, o que também era o caso do líder do panteão mesopotâmico (Marduque) 108 Em contraste, o grande deus de Canaã (Baal) era um deus da chuva/fertilidade. Aí está um mito com consequências profundas e de longo alcance para quem quisesse viver em Canaã, mito que controlava boa parte da cosmovisão cananeia e, às vezes, até o pensamento israelita. O mito é um reflexo direto de certas realidades hidrológicas dessa terra. Dito de modo simples, nunca é preciso chover no Egito nem na Mesopotâmia. Cada uma dessas terras antigas recebeu uma rica herança: um grande rio. Do Nilo e do Eufrates, respectivamente, as civilizações egípcia e mesopotâmica tiravam seus meios de subsistência, irrigavam suas plantações e davam água a seus rebanhos e manadas. Cada um desses rios fornecia um enorme suprimento de água doce, mais do que poderia ser consumido pelas sociedades que eles alimentavam e sustentavam. Enquanto houvesse chuva suficiente a centenas e centenas de quilômetros de distância, nas montanhas da Etiópia e Uganda (no caso do Nilo) e nas regiões montanhosas e acidentadas do leste da Turquia (no caso do Eufrates).
não seria necessário chover no Egito nem em boa parte da Mesopotâmia. E, na verdade, raramente chovia! Naquelas regiões, a sobrevivência dependia do sustento proporcionado por rios que podiam ser usados com proveito no ambiente parecido com o de uma estufa, criado pelo calor do sol ao longo de suas margens.
Num contraste gritante com isso, em Canaã a sobrevivência dependia justamente da chuva. Nessa terra não havia nenhum grande rio, e os parcos recursos fluviais eram incapazes de atender às necessidades dos habitantes. É certo que o rio Jordão atravessava essa terra, mas, do mar da Galileia para o sul. ele ficava numa altitude tão baixa e estava sempre tão cheio de substâncias químicas que, em essência, a sociedade cananeia estava privada do eventual sustento que o lordão poderia lhe proporcionar. Em meio à têndência histórica de civilizações surgirem ao longo das margens de rios, o Jordão aparece como evidente exceção Fora o lordão. em Canaã havia apenas um pequeno volume de água doce subterrânea. Na Antiguidade, o rio Jarcom, que se forma nas fontes perto de Afeque e deságua no Mediterrâneo logo ao norte de Jope, produzia umidade suficiente para forcar viajantes a se deslocarem mais para dentro do continente, mas só no século 20 seus recursos foram finalmente aproveitados. O rio Ouisom, que drena parte do vale de Jezreel antes de desaguar no Mediterrâneo, na altura da planície de Aco, na maior parte do ano é pouco mais do que um riacho. E o rio Harode, que deságua no lordão em frente de Bete-Sea, mana de uma única fonte situada no sopé do monte Gilboa. De modo que os cananeus e até mesmo a comunidade da aliança de Deus experimentariam, nessa terra, a sobrevivência ou a morte, colheitas boas ou más, a fertilidade ou a seca, justamente como consequência de tempestades que podiam lançar sua chuva numa terra que, de outra forma, era incapaz de suster a existência humana. Para os autores das Escrituras, um padrão recorrente, até mesmo estereotipado, é pregar que a fé produz bênçãos enquanto a falta de fé resulta em condenação. Talvez nada mais ressaltasse esse padrão com tanta força do que a dependência da chuva. Por exemplo, perto do momento de Israel se tornar nação, o povo foi instruído sobre as consequências da fé: "Se [.] guardardes os meus mandamentos [..) eu vos darei chuvas no tempo certo, a terra dará seu produto [...] Mas, se não me ouvirdes [...] farei que o céu seja para vós como ferro, e a terra, como bronze [...] a vossa terra não dará seu produto" (Lv 26:3-20). Mais tarde, quando estava na iminência de se lancar em sua missão de ocupar Canaã, o povo recebeu as descrições mais vívidas e completas das características hidrológicas daquela terra. "Pois a terra na qual estais entrando para tomar posse não é como a terra do Egito, de onde saístes, em que semeáveis a semente e a regáveis a pé [referência ou a um tipo de dispositivo usado para puxar água que era movimentado com os pés ou a comportas de irrigação que podiam ser erguidas com os pés para permitir que as águas entrassem em canais secundários], como se faz a uma horta; a terra em que estais entrando para dela tomar posse é terra de montes e de vales, que bebe as águas da chuva do céu; terra cuidada pelo SENHOR, teu Deus, cujos olhos estão continuamente sobre ela, desde o princípio até o fim do ano" (Dt 11:10-12).
O autor bíblico passa então a fazer um contraste entre a fé e a fertilidade (v. 13-17). Na prática, sua mensagem era a de que, se os israelitas obedecessem aos mandamentos de Deus, ele lhes enviaria tanto as primeiras como as últimas chuvas, a fim de que o povo pudesse armazenar cereais, vinho e azeite. Mas, caso seus corações manifestassem falta de fé, na sua ira Deus trancaria os céus e não haveria nenhuma chuva. Então, parece claro que naquela terra a fertilidade dependia da fé e a própria vida estava em risco devido à falta de chuva, o que resultava em seca e fome. Ademais, os dois textos acima apresentam uma mensagem que é repetida em muitas outras passagens, em cada seção e gênero de literatura biblica: é Deus que, na sua benevolência - mediante a dádiva da bênção da chuva - sustenta a vida na terra da promessa (e.g., Dt 28:12-2Cr 7.13,14; J6 5.10; 28.25,26; 36.27,28; SI 65:9-13 135:7-147.8,18; Is 30:23-25; Ez 34:26; Os 6:3; Am 9:6; Zc 10:1; MI 3.10; Mt 5:45; At 14:17; Hb 6:7). De modo análogo, Deus tem a prerrogativa soberana de reter a chuva como sinal de sua insatisfação e juízo (e.g., Dt 28:22-24; 1Rs 8:35-36; 17.1; 2Cr 6:26-27; Jó 12.15; Is 5:6; Jr 3:3-14:1-6; Am 4:7-8; Zc 14:17). 110 Parece que os autores das Escrituras empregaram essa realidade teológica justamente por causa das implicações hidrológicas dinâmicas que teriam sido por demais óbvias para quem quer que tentasse sobreviver em Canaã. Para o israelita antigo, a chuva era um fator providencialmente condicionado.
As vezes, na história de Israel, Deus ficou tão descontente com o comportamento de seu povo que não lhes deu nem a chuva nem o orvalho (e.g., 1Rs 17:1; Ag 1:10-11; cp. Gn 27:39-25m 1.21; Is 26:19; Os 14:5; Jó 29.19). 112 Com certeza, poucos agricultores na América do Norte ou Europa tiveram boas colheitas principalmente como resultado de orvalho.
Entretanto, no Israel antigo, onde a água era escassa e inacessível, exceto aquela proveniente do céu, em certas estações do ano o crescimento das plantações dependia totalmente da formação do orvalho. Isso era ainda mais válido quando uvas e figos estavam amadurecendo no início do outono, logo antes das "primeiras chuvas" 13 Em circunstâncias normais, a cada ano, a planície Costeira ao sul de Gaza, o vale de lezreel no centro (Iz 6:36-40), o elevado monte Carmelo e o Neguebe Ocidental experimentam - todos eles - cerca de 250 noites de orvalho. Alguns estudiosos têm, com bons motivos, chegado a afirmar que a conexão entre chuva, fé e vida pode ser a melhor explicação por que, depois de atravessarem o Jordão e passarem a residir em Canaã, os israelitas puderam apostatar com tanta rapidez e de modo tão completo. Talvez nenhuma geração de israelitas que viveu antes da época de Cristo tenha experimentado de forma mais convincente o elemento do milagre divino do que aqueles que participaram da ocupação de sua terra. Contudo, seus filhos e netos ficaram rápida e completamente fascinados pelo deus Baal e pelo baalismo cananeu (z 6:25-32; 15m 4:5-8; 1Rs 16:32-33; 19:10-14), e o sincretismo deles se tornou o tema triste e recorrente do livro de Juízes. Aqueles dessa geração posterior não deram ouvidos às exortações proféticas e logo descobriram que, na prática, eram cananeus - pessoas que, por meio do culto da fertilidade, procuravam garantir que houvesse chuva suficiente. O baalismo cananeu estava envolvido com uma cosmovisão cíclica (e não com uma linear), em que o mundo fenomênico, a saber, as forças da natureza, era personificado. Dessa maneira, os adeptos do baalismo eram incapazes de perceber que as estações do ano eram de uma periodicidade regular e mecânica. A variação e a recorrência das estações eram vistas em termos de lutas cósmicas. Quando a estação seca da primavera começava com a consequente cessação de chuva e a morte da vegetação, inferiam erroneamente que o deus da esterilidade (Mot) havia assassinado seu adversário, Baal. Por sua vez, quando as primeiras chuvas do outono começavam a cair, tornando possível a semeadura e, mais tarde, a colheita, de novo o baalismo cometia o erro de inferir que o deus da fertilidade (Baal) havia ressuscitado e retornado à sua posição proeminente.
Ademais, o fracasso do baalismo cananeu em perceber que a variação das estações era governada pela inevitabilidade das leis da Natureza levou à crença de que o resultado das lutas cósmicas era incerto e que os seres humanos podiam manipulá-lo. Como consequência, quando desejavam que suas divindades realizassem certas ações, os cananeus acreditavam que podiam persuadi-las a isso, realizando eles próprios as mesmas ações num contexto cultual, uma prática conhecida hoje em dia como "magia imitativa ou simpática". Para eles, o triunfo contínuo de Baal equivalia à garantia de fertilidade duradoura. Esse desejo deu origem à prostituição cultual, em que, conforme acreditavam, as ações de um homem ou uma mulher consagrados a essa atividade ativamente antecipavam e causavam o intercurso de Baal com a terra e dele participavam (entendiam que a chuva era o sêmen de Baal). De acordo com a adoração da fertilidade em Canaã, quando Baal triunfava, as mulheres ficavam férteis, os rebanhos e manadas reproduziam em abundância e a lavoura era repleta de cereais. Os profetas, a começar por Moisés, atacaram fortemente a adoção indiscriminada dessa abominação (Dt 4:26; cp. Jr 2:7-8,22,23; 11.13; Os 4:12-14; Mq 1:7). Mas, apesar de todas as advertências, ao que parece a realidade hidrológica da terra levou os israelitas a suporem que também necessitavam de rituais cananeus para sobreviver num lugar que dependia tanto da chuva (1Sm 12:2-18; 1Rs 14:22-24; 2Rs 23:6-7; 2Cr 15:16: Jr 3:2-5; Ez 8:14-15; 23:37-45). Israel logo começou a atribuir a Baal, e não a lahweh, as boas dádivas da terra (Is 1:3-9; Jr 2:7; Os 2:5-13) e, por fim, os israelitas chegaram ao ponto de chamar lahweh de "Baal" (Os 2:16). O tema bíblico recorrente de "prostituir-se" tinha um sentido muito mais profundo do que uma mera metáfora teológica (Jz 2:17-8.27,33; 1Cr 5:25; Ez 6:9; Os 4:12-9.1; cp. Dt 31:16-1Rs 14.24; 2Rs 23:7). Além do mais, no fim, a adoção dessa degeneração contribuiu para a derrota e o exílio de Israel (e.g., 1Cr 5:26-9.1; SI 106:34-43; Jr 5:18-28; 9:12-16; 44:5-30; Ez 6:1-7; 33:23-29).
É muito provável que a expressão característica e mais comum que a Bíblia usa para descrever a herança de Israel - "terra que dá leite e mel" - trate igualmente dessa questão de dependência da chuva. Os ocidentais de hoje em dia conseguem ver, nessa metáfora, uma conotação de fertilidade e abundância exuberantes, de um paraíso autêntico ou de um jardim do Éden luxuriante. Mas a expressão pinta um quadro bem diferente. Para começar, o "princípio da primeira referência pode ser relevante para essa metáfora: quando a expressão surge pela primeira vez no cânon e na história de Israel, é especificamente usada para contrastar a vida de Israel no Egito com a vida tal como seria em Canaã (Êx 3.8,17). E, embora também se empregue a metáfora para descrever a terra da aliança de Deus com Israel (Dt 6:3-31.20; Is 5:6; Jr 11:5), de igual forma as Escrituras, mais tarde, utilizam a metáfora para tornar a apresentar esse forte contraste entre o Egito e Cana (e.g., Dt 11:9-12; 26.8,9; Jr 32:21-23; Ez 20:6). Nesse aspecto, o texto de Deuteronômio 11:8-17 é especialmente revelador: aí a terra de leite e mel será um lugar em que a fertilidade estará condicionada à fé em contraste com a fertilidade garantida do Egito.
Os produtos primários envolvidos também parecem não apontar para a noção de fertilidade exuberante (cp. Is 7:15-25). A palavra para "leite" (halab) é usada com frequência para designar o leite de cabra e ovelha (Êx 23.19; Dt 14:21-1Sm 7.9; Pv 27:26-27), raramente para se referir ao leite de vaca (Dt 32:14) e nunca ao de camela. Ocasionalmente a palavra para "mel" (debash) é interpretada como referência a uma calda ou geleia feita de uvas ou tâmaras ou secretada por certas árvores, mas é quase certo que, nesse contexto, deve se referir ao mel de abelha. A palavra é usada especificamente com abelhas (d°bórá, cp. Jz 14:8-9) e aparece com vários vocábulos diferentes que designam favo (Pv 24:13; Ct 4:11; cp. 1Sm 14:25-27; SI 19.10; Pv 16:24; Ct 5:1). Na descrição encontrada em textos egípcios mais antigos, Canaã tinha seu próprio suprimento de mel,16 uma observação importante à luz do fato bem estabelecido de que a apicultura doméstica era conhecida no Egito desde tempos remotos. Escavações arqueológicas realizadas em 2007 na moderna Rehov/Reobe, logo ao sul de Bete-Sea, encontraram vestígios inconfundíveis de apicultura doméstica em Canaã, datada radiometricamente do período da monarquia unida. Além de mel, restos tanto de cera de abelha quanto de partes de corpos de abelha foram tirados do apiário, e acredita-se que as fileiras de colmeias achadas ali até agora eram capazes de produzir até 450 quilos de mel todos os anos.
Os produtos primários indicados na metáfora que descreve a terra têm de ser leite de cabra e mel de abelha: os dois itens são produtos de condições topográficas e econômicas idênticas (Is 7:15-25; J6 20,17) e de áreas de pastagem não cultivadas. Nenhum é produto de terra cultivada. Diante disso, deve-se concluir que os produtos primários de leite e mel são de natureza pastoril e não agrícola. Portanto, a terra é descrita como uma esfera pastoril.
É possível perceber o peso dessa última observacão quando se contrastam o leite e o mel com os produtos primários do Egito, citados na Bíblia (Nm 11:4-9). Enquanto andava pelo deserto, o povo de Israel se desiludiu com a dieta diária e monótona de maná e passou a desejar a antiga dieta no Egito (peixe, pepino, melão, alho-poró, cebola e alho). Além de peixe, os alimentos pelos quais ansiavam eram aqueles que podiam ser plantados e colhidos. Em outras palavras. enquanto estavam no Egito, a dieta básica dos israelitas era à base de produtos agrícolas e nada há nesse texto sobre a ideia de pastoralismo. O Egito parece ser apresentado basicamente como o lugar para o lavrador trabalhar a terra, ao passo que a terra da heranca de Israel é basicamente apresentada como o lugar para o pastor criar animais. Isso não quer dizer que não houvesse pastores no Egito (ep. Gn 46:34) nem que não houvesse lavradores em Canaã (cp. Mt 22:5); mas dá a entender que o Egito era predominantemente um ambiente agrícola, ao passo que Canaã era predominantemente de natureza pastoril. Ao se mudar do Egito para uma "terra que dá leite e mel", Israel iria experimentar uma mudanca impressionante de ambiente e estilo de vida É provável que isso também explique por que a Bíblia quase não menciona lavradores, vacas e manadas e, no entanto, está repleta de referências pastoris:

pastores (1Sm 17:40-1Rs 22.17; SI 23.1; IS 13:20-40.11: Ir 31.10: Ez 34:2: Am 3:12: Zc 10:2: Jo 10:11: Hb 13:20-1Pe 5.4):
ovelhas/cordeiros/bodes (Ex 12:3-5; Is 7:24-1Sm 8.17; 16.19; 2Sm 7:8; Ne 3:1; SI 44. 11: Is 13:14: Ir 506: 7c 137. M+ 12.11; 25.32,33; Jo 1:29-36; 21.15,16; At 8:32; Ap 5:12-21.22):
lobos (Is 11:6-65.25; Mt 7:15): e
rebanhos (Jz 5:16-1Sm 17.34; Jó 24.2; Ct 4:1; Is 40:11; Jr 6:3-51.23; Ez 34:12; Sf2.14; 1Pe 5:2).

Desse modo, dizer que a terra dava "leite e mel" servia a três propósitos básicos. A expressão: (1) descrevia a natureza distintamente pastoril do novo ambiente de Israel; (2) fazia um contraste entre aquele ambiente e o estilo de vida que Israel havia tido no Egito; (3) ensinava o povo que a fertilidade/ sobrevivência em sua nova terra seria resultado da fé e consequência da obediência. Os israelitas não seriam mais súditos egípcios vivendo no Egito, mas também não deveriam se tornar súditos cananeus vivendo em Canaã. Deviam ser o povo de Deus, povo que teria de viver uma vida de fé nesse lugar que Deus escolhera e que dependia tanto de chuva (as vezes denominada geopiedade). À luz dos difíceis condições hidrológicas da terra, a necessidade de conservar os escassos suprimentos de água devia ser determinante. Por esse motivo, a Bíblia está repleta de referências à água e a itens relacionados, com aplicações tanto positivas quanto negativas. Encontramos menção a:

poços (Gn 21:19-26:18-22; Jr 6:7-4:6-26);• cisternas (2Cr 26:10; Is 36:16);
nascentes (Jr 9:1; Zc 13:1):
fontes (Gn 16:7; Jz 7:1; Pv 5:15-16); água como instrumento de comunicação de uma verdade espiritual (Is 12:3-4; Ap 22:17); e
água como símbolo de bênção (Nm 24:6-7; Is 41:17-20; 44.3,5), alegria (Is 35), deleite (SI 1:1-3) e até mesmo perfeição escatológica (Is 43:19-21; Jr 31:10-14; Ez 47:1-12; Zc 8:12-14.8; Ap 22:1-2). Em contrapartida, a ausência de água logo resultava numa terra árida e ressequida (SI 63.1; 143.6). As imagens geradas eram especialmente eloquentes: rios que ficaram secos (Ez 30:12; Na 1.4);
água envenenada (Jr 23:15);
nuvens sem água (Pv 25:14; Jd 12);
fontes que se tornaram pó (SI 107.33);
fontes ressecadas (Os 13:15);
nascentes secas (Jr 51:36);
nascentes poluídas (Pv 25:26);
cisternas vazias (Gn 37:24; cp. 1Sm 13:6; Jr 41:9);
cisternas rompidas (Ir 2.13).

Na época do Novo Testamento, tecnologias hídricas gregas e romanas aliviaram em parte a dificílima situação de abastecimento de água para algumas cidades principais.
O Império Romano foi particularmente bem-sucedido em transportar água, às vezes por muitos quilômetros, desde sua(s) fonte(s) até as principais áreas urbanas. Uma tecnologia sofisticada criou aquedutos tanto abertos quanto fechados - canais de água que podiam ter várias formas de canalização (pedra, terracota, chumbo, bronze e até madeira). Alguns dos canais foram construídos acima da superfície e outros, abaixo.
Além do enorme trabalho exigido pelas imensas construções, esses sistemas também requeriam considerável capacidade e sofisticação de planejamento. Os romanos tiraram vantagem da força da gravidade, mesmo durante longas distâncias, em terreno irregular ou montanhoso. Em certos intervalos, colocaram respiradouros para reduzir problemas de pressão da água ou do ar e para possibilitar que os trabalhadores fizessem o desassoreamento. Também utilizaram sifões para permitir que a água subisse até recipientes acima de um vale adjacente, mas abaixo do nível da fonte da água. Junto com uma rede de aquedutos, os romanos criaram muitos canais abertos, comportas, redes de esgoto, diques e reservatórios de água.
Como resultado, a maioria da população urbana do Império Romano desfrutava de banhos públicos, latrinas e fontes. Alguns tinham acesso a piscinas e até mesmo lavagem de louça. Na Palestina em particular, introduziu-se o banho ritual (mikveh).

PALESTINA - TERMINOLOGIA HISTÓRICA

Infelizmente, na Antiguidade o sul do Levante não era conhecido por um único nome abrangente, mas por vários, dependendo de onde e de quando se fazia referência ao lugar.
O contrário acontecia: uma gama de termos bíblicos e/ou seculares designava a terra do Israel bíblico, não sendo possível supor que algum deles correspondesse completamente às fronteiras teológicas de Israel (ou um ao outro) nem se podendo aplicar qualquer deles a todo o período da história bíblica sem criar algum anacronismo.
Na Antiguidade, em muitos casos, nomes que antes haviam sido usados para denotar uma divindade ou um grupo populacional importante foram simplesmente emprestados e reaplicados para designar a entidade geopolítica em que aquele grupo estava. Por exemplo, o nome "Canaa" derivou dos cananeus; o nome "Palestina" deve sua existência aos filisteus; e "(a terra de) Hatti" originalmente designava uma série de cidades-estados neo-hititas situadas aproximadamente entre Carquêmis e Damasco, cujos habitantes parecem ser descendentes de Hete (e.g., Gn 10:15-1Cr 1,13) e/ou devotos do deus Hatti.37 O texto bíblico diz que tanto os cananeus quanto os hititas estavam entre os "ocupantes da terra" na época da colonização por Israel (Dt 7:1; Dt 3:10-12.8; cp. Gn 15:18-21; Ex 3:8-17), e sabe-se que os filisteus imigraram para aquela terra por volta de 1200 a.C.

CANAÃ
O termo Canaa/cananeu(s) é bem atestado em boa parte dos textos do segundo milênio a.C.38 A julgar por esse uso, parece que Canaã era o termo convencional para designar o sul da área que o Egito controlava na Ásia, em contraste com Amurru (a terra dos amorreus, ao norte do rio el-Kabir). Canaã se estendia das cidades de Gaza e Ráfia, no sul, até tão ao norte quanto o vale do rio el-Kabir e a localidade de Sumra/Simyra.3 De modo que o quadro geral que surge é que as citações, tanto em textos do Oriente Próximo quanto na Bíblia, revelam uma notável semelhança quando delineiam os limites de Cana (v. acima a análise sobre as fronteiras teológicas de Israel). Essa afirmação pode ter consequências quanto à antiguidade e à essencial historicidade daquelas narrativas que mencionam as fronteiras de Israel.
Antes das descobertas arqueológicas em Nuzi, em geral se acreditava que a palavra "Canaa" derivava de um verbo semítico com o sentido de "curvar/curvar-se/ser baixo", porque os cananeus ocupavam a região baixa perto do mar, em contraste com a região montanhosa dos amorreus (Nm 13:29; Js 5:1; cp. Is 23:11). Uma teoria relacionada é que Canaã era o lugar onde o sol "se curva" (se põe), de maneira que, por definição, um cananeu era alguém do oeste. Mas se descobriu que, em Nuzi, a palavra kinahhu" se refere a uma substância de cor púrpura avermelhada, extraída de conchas de múrex e usada no tingimento de tecidos, especialmente lã.
Os textos antigos estão repletos de referências à grande consideração dada a quem se vestia de púrpura. Por ser natural, ao invés de produzida pelo homem, a tintura de múrex tinha valor elevado, pois nunca desbotava. A lucrativa indústria do múrex se concentrava ao norte de Cesareia, no Mediterrâneo, onde as águas do mar regularmente lançavam na praia uma grande quantidade dessas conchas. No local de uma antiga fábrica de tintura, em Tiro, foi encontrado um grande número de conchas*2 e, em Dor, também se encontraram claros indícios do processo de tingimento.43 Os nomes de certos lugares cananeus nos arredores oferecem ainda outros indícios de que o tingimento de múrex era uma atividade econômica essencial. Por exemplo, o nome "Sarepta" vem de um verbo que tem o sentido de "tingir" e o nome "Zobá" é derivado de um verbo que denota o tingimento de tecido. Às vezes a própria palavra "cananeu" é traduzida por "comerciante/mercador"* Como consequência, parece preferível entender Canaã como "a terra da púrpura" e "cananeus" como "o povo da terra da púrpura" (ideia a partir da qual o conceito de comércio poderia facilmente derivar). Textos gregos nos mostram que, no primeiro milênio a.C., os herdeiros culturais dessa indústria de tintura foram denominados fenícios, nome que deriva da palavra grega phoinix ("púrpura"). Mesmo no Novo Testamento aparentemente "cananeu" e "fenício" ainda eram designativos um tanto quanto equivalentes (Mt 15:22 refere-se a uma mulher cananeia; o relato de Marcos sobre o mesmo acontecimento chama-a de siro-fenícia [Mc 7:26]). Parece, então, que as palavras "Canaa" e "Fenícia" têm apenas duas diferenças básicas: (1) a primeira é vocábulo semítico, ao passo que a segunda é de origem grega; (2) a primeira é empregada no segundo milênio a.C., enquanto a segunda passa a ser normativa no primeiro milênio a.C. Se levarmos esses dados à sua conclusão lógica, parece que a mesma palavra teve, no início, a conotação do processo de tingimento, com o passar do tempo foi estendida às pessoas envolvidas no processo e, por fim, englobou o território/província onde essas pessoas formavam um grupo bastante importante da população.

PALESTINA
Por motivos que ainda não estão claros para nós, por volta de 1200 a.C. boa parte do mundo bíblico experimentou uma séria turbulência política, provocada em grande parte por hordas de invasores a que fontes egípcias se referem como "povos do mar" Há muito os estudiosos vêm cogitando sobre o que provocou esse movimento de cerca de 14 povos na direção sudeste: denyen, lukka, shardanu, masha, arinna, karkisha, pitassa, kashka, akawasha, tursha, sheklesh, peleset (filisteus), tjekker e weshesh (essas grafias são aproximadas). Embora dois ou três desses povos também apareçam em textos mais antigos do Levante ou do Egito, parece que por essa época houve uma migração bem vasta. Esses povos foram desalojados devido a uma mudança climática que causou escassez de alimento, à turbulência política que cercou a batalha de Troia ou à invasão da Grécia pelos dórios, ou a algum outro fator? Qualquer que tenha sido o motivo, é provável que, antes de chegar ao coração do Egito, vários contingentes de povos do mar tenham sido responsáveis pela queda do Império Hitita, cujo centro de poder ficava na Ásia Menor, pela captura da ilha de Chipre e pela devastação e/ou reocupação de muitas cidades em todo o Levante: Ugarit, Alalakh, Carquêmis, T. Sukas, Tiro, Sidom, Hazor, Aco, Dor e um grande número de lugares na planície da Filístia. Mas os egípcios resistiram aos povos do mar, e seus textos indicam que os filisteus foram repelidos do território egípcio na direção nordeste,15 onde mais tarde habitaram o sudoeste de Canaã, que se tornou conhecido como planície da Filístia. O local de onde os filisteus emigraram também continua sendo objeto de debate.1 A tradição bíblica de que procederam de Caftor (Creta) não é decisiva, porque aquele texto declara que os filisteus foram trazidos de Caftor da mesma maneira que os israelitas foram trazidos do Egito (Am 9:7; cp. Gn 10:14-1Cr 1.12; Jr 47:4; Ez. 25.16; SF2.5). Ou seja, é possível que a Biblia não esteja indicando o lugar de origem de nenhum dos dois povos. Levando em conta certos aspectos da cultura material filisteia (caixões de defunto estilizados, cerâmica característica etc.) ou palavras bíblicas encontradas em narrativas sobre os filisteus (guerreiro, senhor, capacete, arca), alguns estudiosos defendem que os filisteus emigraram da Grécia. Outros, com base em épicos gregos e na tradução que a LXX faz de Caftor ("Capadócia") em Deuteronômio 2.23 e Amós 9.7, afirmam que os filisteus tiveram origem ao longo do litoral sudoeste da atual Turquia. Mas tudo isso continua sendo bastante especulativo, em parte devido à escassez de textos indubitavelmente filisteus e em parte porque os filisteus começaram a passar pelo processo de assimilação cultural logo depois de chegarem a Canaã. A única conclusão segura a que se pode chegar é que, como designação de uma entidade geográfica distinta, a palavra Palestina deriva dos filisteus.
Hoje em dia às vezes se diz que, como designação da terra de Israel, o termo "Palestina" surgiu só em meados do segundo século d.C., quando, como castigo político pela revolta de Bar-Kochba, o imperador Adriano deliberadamente adotou o nome dos antigos inimigos de Israel - os filisteus - e apenas o latinizou para criar conotações pejorativas óbvias.
De acordo com esse ponto de vista, o uso mais antigo de "Palestina" foi propaganda feita pelos romanos com fortíssimas implicações políticas antijudaicas. Nesse caso, então, qualquer uso que se faça atualmente da palavra Palestina para se referir à história antes da época de Adriano é, na melhor das hipóteses, perigosamente anacrônico e historicamente errôneo e, na pior, antibíblico e até mesmo antijudaico. Existem, contudo, dados que apontam em outra direção.
Para começar, o nome Palestina aparece 13 vezes em textos neoassírios ainda do reinado de Adade-Nirari III (810-782 a.C.), Tiglate-Pileser III (744-727 a.C.) e Sargão II (721- 705 a.C.)." É improvável que qualquer uma dessas citações vislumbrasse a terra de Israel como um todo (em contraste com a região da Filístia). Na realidade, em um dos textos, Palestina aparece em contraste tanto com Israel (literalmente " terra de Onri") quanto com Edom.5 No entanto, em 11 casos a palavra Palestina é imediatamente precedida pelo indicador semântico para "terra/país", o que é uma indicação inconfundível de que a referência é a uma entidade geográfica distinta. De modo semelhante, uma estatueta egípcia com data presumível da 27. dinastia (945-715 a.C.) traz inscrição que faz referência a um "encarregado de Cana e Palestina" (escrita PIst). Nesse caso, o termo Palestina está sendo usado em contraste com o território de Canaã. Pode-se observar mais uma vez que o termo aparece definitivamente num contexto geográfico/provincial (e não político).
Mais relevantes para essa controvérsia são, porém, os resultados de uma pesquisa por computador que pode ser feita no Thesaurus linguae graecae (TLG; University of California, campus de Irvine). Uma pesquisa de "Palestina" como nome próprio em textos escritos antes do fim do primeiro século da era crista revelou 196 citações completas em textos gregos ou latinos (excluindo-se possíveis atestações parciais da palavra Parte das extensas ruínas arqueológicas do período Palácio Novo (aprox. 1700-1400 a.C.) em Zakros, no litoral sudeste de Creta. Alguns especialistas creem que o lugar de origem dos filisteus pode ter sido Creta.

ISRAEL
O nome Israel deriva, em última instância, do patriarca Jacó, cujo nome foi mudado para Israel (Gn 32:28). Quando os descendentes do patriarca se tornaram escravos no Egito, a expressão "filhos de Israel" passou a ser frequentemente aplicada a eles (Êx 1:9-12; 2.23,25; 3:9-11; etc.). Mais tarde, o nome Israel veio a ser aplicado ao reino nortista de Efraim, em contraste com o reino sulista de Judá (1Rs 12:18-20; 1Cr 5:17; etc.). Posteriormente, após o desaparecimento do Reino do Norte, ocasionalmente "Israel" foi usado para se referir ao reino sulista de Judá (Jr 10:1). Assim mesmo, é difícil identificar uma passagem bíblica que use explicitamente a palavra Israel para denotar uma área geográfica específica. É claro que ocorre a expressão "terra de Israel" (1Sm 13:19-1Cr 22.2; 2Cr 2:17; Ez 40:2-47.18), mas ela sempre está ligada ao terreno ocupado ou a ser ocupado por alguns ou por todos os israelitas e, em consequência, a extensão dessa área sofre variação. Fora da Bíblia, "Israel" (i.e., o Israel da Bíblia) ocorre em três textos antigos. O mais antigo é uma estela de granito do quinto ano de Merneptah (1209 a.C.). Nessa tábua de granito há uma inscrição que menciona 1srael, mas ela está registrada de tal maneira que parece apontar para uma entidade étnica e, por esse motivo, a citação não oferece quase nenhuma ajuda na definição das fronteiras geográficas de Israel. Contudo, a Estela de Merneptah é a única testemunha extrabíblica de Israel antes do nono século a.C., quando o nome aparece em duas inscrições distintas. O Obelisco Negro está escrito em cuneiforme e data do sexto ano do rei assírio Salmaneser III (853 a.C.), quando Acabe forneceu 2 mil carros e 10 mil soldados para uma coalizão que lutou contra as forças de Salmaneser. A inscrição faz referência a Acabe como " rei de Israel" Poucos anos depois (c. 835 a.C.), o rei Messa de Moabe mandou inscrever, em uma estela de basalto, uma dedicatória à sua divindade, Camos; nessa inscrição ele se vangloriou de ter retomado o território que anteriormente havia sido conquistado por Onri, "rei de Israel" De acordo com a Bíblia, Messa de Moabe foi vassalo de Israel durante os dias de Onri e Acabe, mas se rebelou por ocasião da morte deste último (2Rs 3:4-5). Contudo, uma batalha ocorrida em seguida e registrada na Bíblia terminou com uma derrota moabita (2Rs 3:9-27). Numa tentativa de harmonizar a afirmação bíblica com a declaração de vitória registrada na estela de Messa, alguns estudiosos sustentam que a vitória de Messa sobre Israel ocorreu um pouco depois, durante o reinado de Jeoacaz. Nenhuma dessas duas inscrições do nono século a.C. fornece informações geográficas que permitam traçar fronteiras específicas para Israel. No entanto, ambas são bastante úteis, pois cada uma identifica explicitamente pelo nome pessoas que, na Bíblia, também são conhecidas como "rei de Israel. A Inscrição de Messa é ainda muito útil por ser rica em terminologia bíblica.

Apêndices

Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.

Medidas, pesos e dinheiro

Medidas para líquidos

Coro (10 batos / 60 hins)

220 l

Bato (6 hins)

22 l

Him (12 logues)

3,67 l

Logue (1⁄12 him)

0,31 l

Medidas para secos

Ômer (1 coro / 10 efas)

220 l

Efa (3 seás / 10 gomores)

22 l

Seá (31⁄3 gomores)

7,33 l

Gomor (14⁄5 cabo)

2,2 l

Cabo

1,22 l

Queniz

1,08 l

Medidas lineares

Cana longa (6 côvados longos)

3,11 m

Cana (6 côvados)

2,67 m

Braça

1,8 m

Côvado longo (7 larguras da mão)

51,8 cm

Côvado (2 palmos / 6 larguras da mão)

44,5 cm

Côvado curto

38 cm

1 estádio romano

1⁄8 milha romana=185 m

1 Dedo (1⁄4 largura da mão)

1,85 cm

2 Largura da mão (4 dedos)

7,4 cm

3 Palmo (3 larguras da mão)

22,2 cm

O tabernáculo e o sumo sacerdote

O tabernáculo e seus componentes

1 Arca (Ex 25:10-22; 26:33)

2 Cortina (Ex 26:31-33)

3 Coluna da cortina (Ex 26:31, 32)

4 Santo (Ex 26:33)

5 Santíssimo (Ex 26:33)

6 Cortina (Reposteiro) (Ex 26:36)

7 Coluna da cortina (do reposteiro) (Êx 26:37)

8 Base de cobre com encaixe (Ex 26:37)

9 Altar do incenso (Ex 30:1-6)

10 Mesa dos pães da proposição (Êx 25:23-30; 26:35)

11 Candelabro (Ex 25:31-40; 26:35)

12 Panos de linho (Ex 26:1-6)

13 Panos de pelo de cabra (Ex 26:7-13)

14 Cobertura de pele de carneiro (Êx 26:14)

15 Cobertura de pele de foca (Êx 26:14)

16 Armação (Ex 26:15-18, 29)

17 Base de prata com encaixe para armação (Ex 26:19-21)

18 Travessa (Ex 26:26-29)

19 Base de prata com encaixe (Ex 26:32)

20 Bacia de cobre (Êx 30:18-21)

21 Altar da oferta queimada (Ex 27:1-8)

22 Pátio (Ex 27:17, 18)

23 Entrada (Ex 27:16)

24 Cortinados de linho (Êx 27:9-15)

Sumo sacerdote

Êxodo, capítulo 28, descreve em detalhes as vestes do sumo sacerdote de Israel

Turbante (Ex 28:39)

Sinal sagrado de dedicação (Ex 28:36-29:6)

Pedra de ônix (Ex 28:9)

Correntinha (Ex 28:14)

Peitoral do julgamento com 12 pedras preciosas (Êx 28:15-21)

Éfode e cinto (Ex 28:6, 8)

Túnica sem mangas azul (Êx 28:31)

Barra com sinos e romãs (Êx 28:33-35)

Veste comprida de linho fino (Ex 28:39)

Monte do Templo no primeiro século

O templo e seus componentes

1 Santíssimo

2 Santo

3 Altar da oferta queimada

4 Mar, de metal fundido

5 Pátio dos Sacerdotes

6 Pátio de Israel

7 Pátio das Mulheres

8 Pátio dos Gentios

9 Barreira (Soregue)

10 Pórtico Real

11 Pórtico de Salomão

12 Fortaleza de Antônia

O nome divino nas Escrituras Hebraicas

Tetragrama nas letras hebraicas usadas antes do exílio em Babilônia

O nome divino em letras hebraicas antigas, usadas antes do exílio babilônico

Tetragrama nas letras hebraicas usadas depois do exílio em Babilônia

O nome divino em letras hebraicas usadas após o exílio babilônico

O nome divino, representado pelas consoantes hebraicas יהוה, ocorre quase 7 mil vezes nas Escrituras Hebraicas. Nesta tradução, essas quatro letras, chamadas de Tetragrama, são vertidas como “Jeová”. Esse é de longe o nome que mais aparece na Bíblia. Embora os escritores inspirados se refiram a Deus usando muitos títulos e termos descritivos, como “Todo-Poderoso”, “Altíssimo” e “Senhor”, o Tetragrama é o único nome pessoal usado por eles para identificar a Deus.

O próprio Jeová Deus orientou os escritores da Bíblia a usarem seu nome. Por exemplo, ele inspirou o profeta Joel a escrever: “Todo aquele que invocar o nome de Jeová será salvo.” (Joel 2:32) Deus também inspirou um salmista a escrever: “Que as pessoas saibam que tu, cujo nome é Jeová, somente tu és o Altíssimo sobre toda a terra.” (Salmo 83:18) Só nos Salmos — um livro de escritos poéticos que eram cantados e recitados pelo povo de Deus —, o nome divino ocorre cerca de 700 vezes. Então, por que o nome de Deus não aparece em muitas traduções da Bíblia? Por que esta tradução usa a forma “Jeová”? E o que significa o nome divino, Jeová?

Várias ocorrências do Tetragrama no livro de Salmos

Trechos dos Salmos num Rolo do Mar Morto, datado da primeira metade do primeiro século d.C. O texto tem o estilo das letras hebraicas usadas após o exílio babilônico, mas o Tetragrama ocorre várias vezes nas letras hebraicas antigas

Por que o nome de Deus não aparece em muitas traduções da Bíblia? Por várias razões. Alguns acham que o Deus Todo-Poderoso não precisa de um nome específico para identificá-lo. Outros provavelmente foram influenciados pela tradição judaica de evitar usar o nome de Deus por medo de profaná-lo. Ainda outros acreditam que, como ninguém pode saber com certeza a pronúncia exata do nome de Deus, é melhor usar um título, como “Senhor” ou “Deus”. No entanto, esses argumentos não têm base sólida pelos seguintes motivos:

Os que afirmam que o Deus Todo-Poderoso não precisa de um nome específico desconsideram o fato de que existem cópias antigas de Sua Palavra que trazem o nome pessoal de Deus; algumas dessas cópias são datadas de antes da época de Cristo. Conforme já mencionado, Deus inspirou os escritores de sua Palavra a incluir nela seu nome cerca de 7 mil vezes. Fica claro que ele quer que conheçamos e usemos o seu nome.

Os tradutores que removem o nome de Deus por respeito à tradição judaica se esquecem de um fato muito importante: embora alguns escribas judeus tenham se recusado a pronunciar o nome de Deus, eles não o removeram de suas cópias da Bíblia. Nos rolos antigos descobertos em Qumran, perto do mar Morto, o nome de Deus ocorre muitas vezes. Alguns tradutores da Bíblia dão uma indicação de onde o nome divino aparecia no texto original colocando em seu lugar o título “SENHOR”, em letras maiúsculas. Mas a questão é: Se esses tradutores reconhecem que o nome ocorre milhares de vezes nos textos originais, o que os faz pensar que podem substituir ou remover da Bíblia o nome de Deus? Quem eles acham que lhes deu autoridade para fazer essas alterações? Somente eles podem responder a essas perguntas.

Os que afirmam que o nome divino não deve ser usado porque não se sabe a pronúncia exata, não se importam em usar o nome Jesus. No entanto, os discípulos de Jesus no primeiro século pronunciavam o nome dele de uma forma bem diferente do modo como a maioria dos cristãos o pronuncia hoje. Entre os cristãos judeus, o nome de Jesus provavelmente era pronunciado Yeshúa‛, e o título “Cristo” era pronunciado Mashíahh, isto é, “Messias”. Os cristãos que falavam grego o chamavam de Iesoús Khristós; e os cristãos que falavam latim, Iésus Chrístus. Sob inspiração, foi registrada na Bíblia a tradução grega desse nome. Isso indica que os cristãos do primeiro século faziam o que era razoável: usavam a forma do nome mais comum em seu idioma. De modo similar, a Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia considera razoável usar a forma “Jeová”, mesmo que ela não tenha exatamente a mesma pronúncia que o nome divino tinha no hebraico antigo.

Por que a Tradução do Novo Mundo usa a forma “Jeová”? Em português, as quatro letras do Tetragrama (יהוה) são representadas pelas consoantes YHWH. O Tetragrama não tinha vogais, assim como todas as palavras escritas no hebraico antigo. Na época em que o hebraico antigo era o idioma do dia a dia, era fácil os leitores saberem que vogais deviam ser usadas.

Cerca de mil anos após as Escrituras Hebraicas terem sido completadas, eruditos judeus desenvolveram um sistema de sinais ou pontos que indicavam as vogais que deveriam ser usadas na leitura do idioma hebraico. Mas, naquela época, muitos judeus tinham a ideia supersticiosa de que era errado falar em voz alta o nome de Deus e por isso pronunciavam outras expressões em seu lugar. Assim, ao copiarem o Tetragrama, parece que eles combinavam as vogais dessas expressões com as quatro consoantes que representam o nome divino. É por esse motivo que os manuscritos com esses sinais vocálicos não ajudam a determinar como o nome de Deus era originalmente pronunciado em hebraico. Alguns acham que era pronunciado “Iavé” ou “Javé”, enquanto outros sugerem outras possibilidades. Um Rolo do Mar Morto que contém um trecho, em grego, de Levítico translitera o nome divino como Iao. Além dessa forma, antigos escritores gregos também sugerem a pronúncia Iae, Iabé e Iaoué. Mas não há motivos para sermos dogmáticos. Simplesmente não sabemos como os servos de Deus no passado pronunciavam esse nome em hebraico. (Gênesis 13:4; Êxodo 3:
15) O que sabemos é o seguinte: Deus usou seu nome muitas vezes ao se comunicar com seus servos, eles também o usavam ao se dirigir a ele e esse nome era usado sem restrição quando eles conversavam com outros. — Êxodo 6:2; 1 Reis 8:23; Salmo 99:9.

Então, por que esta tradução usa a forma “Jeová” do nome divino? Porque essa forma tem uma longa história em português.

O nome de Deus em Gênesis 15:2 na tradução do Pentateuco de William Tyndale, 1530

A primeira edição da Bíblia completa em português em um só volume, a versão Almeida publicada em 1819, empregou milhares de vezes o nome de Deus na forma “JEHOVAH”. A comissão tradutora da Versão Brasileira (1
917) também decidiu usar a forma “Jehovah”, e na sua edição de 2010 a grafia foi atualizada para “Jeová”. A nota de rodapé de Êxodo 6:3 na tradução Matos Soares (oitava edição) declara: “O texto hebreu diz: ‘O meu nome Javé ou Jeová.’”

Formas similares do nome divino também são encontradas em outros idiomas. Por exemplo, a primeira ocorrência, em inglês, do nome pessoal de Deus em uma Bíblia foi em 1530, na tradução do Pentateuco de William Tyndale. Ele usou a forma “Iehouah”. Com o tempo, o idioma sofreu mudanças, e a grafia do nome divino foi modernizada.

Em sua obra Studies in the Psalms (Estudos dos Salmos), publicada em 1911, o respeitado erudito bíblico Joseph Bryant Rotherham usou o nome “Jehovah” em vez de “Yahweh”. Explicando o motivo, ele disse que queria empregar uma “forma do nome que fosse mais conhecida (e perfeitamente aceitável) aos leitores da Bíblia em geral”. Em sua obra Apostilas aos Dicionários Portugueses, de 1906, o filólogo e lexicógrafo português Gonçalves Viana declarou: “A forma Jeová, porém, já está tão usual, que seria pedantismo empregar Iavé, ou Iaué, a não ser em livros de pura filologia semítica ou de exegese bíblica.”

O Tetragrama YHWH: “Ele faz com que venha a ser”

O verbo “vir a ser; tornar-se” em hebraico

O verbo HWH: “vir a ser; tornar-se”

O que significa o nome Jeová? O nome Jeová, em hebraico, é derivado de um verbo que significa “vir a ser; tornar-se”. Muitos eruditos acreditam que esse nome reflete a forma causativa desse verbo hebraico. Assim, a Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia entende que o nome de Deus significa “Ele faz com que venha a ser”. Visto que a opinião dos eruditos varia, não podemos ser dogmáticos sobre esse significado. No entanto, essa definição reflete bem o papel de Jeová como o Criador de todas as coisas e o Cumpridor do seu propósito. Ele não só fez com que o Universo e as criaturas inteligentes existissem, mas, com o desenrolar dos acontecimentos, ele também continua fazendo com que a sua vontade e o seu propósito se realizem.

Portanto, o significado do nome Jeová não se limita ao sentido transmitido pelo verbo relacionado encontrado em Êxodo 3:14, que diz: “Eu Me Tornarei O Que Eu Decidir Me Tornar”, ou “Eu Mostrarei Ser O Que Eu Mostrar Ser”. Essas palavras não descrevem o pleno sentido do nome de Deus. Na verdade, elas revelam apenas um aspecto da personalidade dele: o de se tornar o que for necessário, em cada circunstância, para cumprir seu propósito. Então, embora o nome Jeová inclua essa ideia, não está limitado ao que ele decide se tornar. O nome Jeová inclui também a ideia de que ele causa, ou faz acontecer, o que ele decidir em relação à sua criação e ao cumprimento de seu propósito.

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

CARLOS TORRES PASTORINO

ex 27:1

Sabedoria do Evangelho - Volume 8

Categoria: Outras Obras
Capítulo: 27
CARLOS TORRES PASTORINO

MT 27:27-30

27. Então os soldados do governador, conduzindo Jesus ao Pretório, reuniram em torno dele toda a corte

28. e, despindo-o, envolveramno com uma capa escarlate,

29. e entrelaçando uma coroa de acácia, puseram(-na) na cabeça dele e um caniço na (mão) direita e, ajoelhandose diante dele zombavam, dizendo: Salve, rei dos judeus!

30. E cuspindo nele, apanhara;" o caniço e batiam na cabeça dele.

MC 15:16-19

16. Os soldados conduziram-no para dentro do átrio, que é o Pretório, e reuniram toda a corte.

17. E o vestem de púrpura e, tecendo(-a), lhe põem uma coroa de acácia.

18. E começaram a saudá-lo: Salve, rei dos judeus!

19. E batiam na cabeça dele com um caniço e cuspiam nele e, dobrando os joelhos, o adoravam.

JO 19:1-3

1. Então Pilatos tomou Jesus e (mandou) flagelar.

2. E os soldados, entrelaçando uma coroa de acácia, puseram (-na) na cabeça dele e revestiram(-no) com um manto de púrpura,

3. e chegavam-se a ele e diziam: Salve, o rei dos judeus! e davam-lhe bofetadas.

Ordenada a flagelação, foi o réu conduzido a um pátio interior, ficando entregue à soldadesca rude e grosseira. Tratava-se de soldados romanos, que alimentavam desprezo pelos judeus, para eles "raça inferior de bárbaros"; e quando podiam por as mãos numa vítima, davam vazão a seus baixos instintos de sadismo. Com Jesus, deviam estar sendo flagelados os dois ladrões que com Ele foram crucificados, pois, como vimos, era um prelúdio inevitável. Os evangelistas não falam no assunto porque a flagelação era em local reservado, não sendo assistida pelo público.

Não vemos esclarecido se a lei mosaica foi obedecida: esta ordenava que a flagelação tivesse o máximo de quarenta chicotadas nas costas nuas do condenado. Por segurança, o Talmud ordenava que só fossem dadas trinta e nove, por segurança de alguma falha na contagem. Mas a. lei romana não estabelecia limite de golpes. De qualquer forma, jamais batiam de modo a enfraquecer demais o réu, a fim de que pudesse ainda reservar energias para a crucificação.

Após a flagelação, logo que cansados, passaram às zombarias. Ele se dissera "rei dos judeus". Pois como tal o tratariam. Apanharam uma de suas capas vermelhas e puseram-Lha sobre os ombros; outro teve a ideia de apanhar um caniço para colocá-lo na mão direita, à guisa de cetro; um terceiro correu para fora colheu um ramo de acácia, entrelaçando-o à maneira de coroa, aplicando-a à cabeça: estava Jesus ridiculamente paramentado como um rei de circo.

Desfilaram, então, diante Dele, genufletindo e saudando-O como costumavam ouvir que se fazia "o imperador: "Ave, Caesar Auguste"!, e eles diziam: "Salve, o rei dos judeus"! Depois, alguém teve a ideia de tomar-lhe o caniço das mãos e com ele bater-lhe na cabeça, fazendo que os acúleos penetrassem no couro cabeludo e na fronte. Outros ainda, com mais baixos instintos, cuspiam-Lhe no rosto.

Cena deprimente, reveladora do sadismo de gente bruta.

A coroa é dita, no original, de ákanta, que é o nome comum da Mimosa Nilótica. Sobre essa planta, escreveu Teofrasto (História Plantarum): "O ákanto (ou acácia do Egito) tem esse nome porque é todo coberto de espinhos (akantôdês) exceto no tronco; as próprias folhas são espinhosas". A madeira é leve e durável, tanto que se presta para a confecção de móveis. Em hebraico é denominada sittáh (plural sittim), em latim, setim. Foi com a acácia que Moisés recebeu ordem de construir o Tabernáculo (EX 25:10 e EX 37:1); os varais (EX 25:13); a mesa da proposição (EX 25:23) e seus varais (EX 25:28); as diversas peças do Tabernáculo (EX 26:15) e suas travessas (EX 26:26) o altar dos holocaustos (EX 27:1) e seus varais (EX 27:6).

A tradução comum "coroa de espinhos" é expressão vaga. De fato, ákanta em grego significa também" espinho", mas é o nome de uma árvore. Dizer "coroa de espinhos" dá a impressão de que a coroa tivesse sido construída apenas com espinhos, quando na realidade, foi tecida com os ramos de uma árvore espinhosa. E essa árvore, abundantíssima na região, era precisamente a acácia, que, por ser muito espinhosa (akantôdês) era denominada popularmente de ákanta.

Mesmo nos momentos mais cruciais e dolorosos da Vida dos Mestres, sempre existe o simbolismo com suas lições proveitosas para toda a humanidade.

Vimos que Jesus não negara, antes até, indiretamente confirmara que era "rei", embora seu "reino não fosse deste mundo"; tampouco, por conseguinte, seria um reino particular, com autoridade apenas sobre determinada nação, mesmo que se tratasse do "povo escolhido".

Todavia, não tendo negado o adjunto "dos

"judeus", até mesmo escrito sobre o madeiro da cruz, deixounos o Mestre a porta aberta para interpretar que, naquela romagem terrena. Ele estabelecera que "de fato e de direito" sua autoridade se baseava nas Escolas Iniciáticas de Judaísmo (cfr. "a salvação vem dos judeus", JO 4:22). A universalização viria posteriormente, depois que os "empregados da vinha" tivessem expulsado os enviados do Rei e tivessem assassinado seu filho (cfr. MT 21:33-43), quando então, a vinda seria entregue a outros agricultores.

Então, "de fato e de direito", rei era Ele, porque atingira esse grau e, dentro de horas, subiria a Seu trono em forma de cruz, de cima da qual poderia estender Seu olhar percuciente por sobre toda a humanidade.

E como as autoridades e os "grandes", cheios de empáfia, O não queriam aceitar, os humildes O reconheceriam e os desequilibrados, por causa da própria ignorância, embora com sarcasmo, Lhe atribuíram o título. E assim, de vez que Sua autoridade inconteste não foi reconhecida, com seriedade pelos doutos, eis que a ralé social o fez a título de zombaria.

E simbolicamente, como "varão das dores que experimentara as fraquezas" (IS 53:3), Ele se constituiu Rei dos sofredores e dos mendigos, isto é, de todos os que, tendo ingressado na Senda, renunciaram a seu eu vaidoso, tomaram sua cruz e O seguiram, nada possuindo, embora cercados de tudo, esquecidos de si mesmos para sacrificialmente ajudarem aos outros.

O manto escarlate ou púrpura, característica dos soldados, ou seja, dos homens que empreendem a guerra sem tréguas a seu eu personalístico, e o símbolo do plano atrasado da humanidade terrestre, que envolveu o puríssimo Espírito de Jesus com sua carne "opositora" (satânica).

Em Sua mão, o caniço (cfr. MT 12:20 não quebrara o caniço rachado", também em IS 42:3), símbolo da autoridade. E na cabeça a coroa de acácia, símbolo da soberania.

Já vimos, no primeiro comentário, a parte científica relativa à acácia, ou "mimosa nilótica". Restanos ver o simbolismo que essa planta representa desde a remota antiguidade, e que ainda hoje conserva vivíssimo na Ordem Maçônica.

São quatro os principais significados atribuídos à acácia:

1. º - incorruptibilidade, em vista de sua madeira não ser atacada por nenhuma espécie de insetos e, além disso, de não apodrecer com a umidade, nem mesmo quando diuturnamente mergulhada na água. Alguns autores dizem que, por isso, foram encerrados os membros de Osíris num caixão de acácia, lançado, depois, nas águas do Nilo.

2. º - imortalidade, deduzida de sua durabilidade excepcional, muito além de outras madeiras comuns.

Segundo Tiele (Histoire des Antiques Religions", Paris, 1882), em certas procissões, quatro sacerdotes egípcios levavam uma arca, donde saía um ramo de acácia, com a inscrição: "Osiris ressuscitou".

Com efeito, também no episódio de Hiram, como no de Osíris, como no de Jesus, a acácia exprime que a morte não é a destruição total, mas simplesmente uma renovação e uma metamorfose. Daí seu terceiro significado:
3. º - iniciação, pois a imortalidade é o apanágio dos adeptos e iniciados. Assim. no Antigo Testamento, eram feitos de acácia a Arca da Aliança, o Altar dos Holocaustos, a Mesa dos Pães da Proposição, etc. Talvez baseado nisso, F. Chapuis ("L "Acacia", in "bulletin des Ateliers Supérieurs", 1398, após citar o "Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramique", Paris, 1787), citado por Jules Boucher ("La Symbolique Maçonnique", Dervy, Paris, 1953, pág. 271) tenha afirmado que também a cruz de Jesus era de acácia. Mas a razão e o bom senso repelem essa hipótese: nenhuma cruz especial foi confeccionada para receber Jesus que, como réu comum, foi pendurado nas cruzes já existentes. Ora, a madeira, utilizada era o pinho. De acácia, porém, era com certeza - pelo testemunho dos evangelistas - a coroa. Quando os iniciados se levantavam ("ressurgiam") do "caixão" ou "barco" de Osíris, feito de acácia, proferiam a conhecida frase: "Estive no túmulo, triunfei da morte, ingressei na vida permanente", que era a vida espiritual do ""homem novo" (cfr. vol. 6).
4. º - inocência, por três motivos:
a) porque, em virtude dos espinhos, representa aqueles que se não deixam tocar por mãos impuras, repelindo os ataques dos inimigos mal intencionados;
b) porque, sendo da família "mimosa" (como a nossa "sensitiva"), fecha as folhas ao ser tocada;
c) e finalmente porque seu nome específico, em grego ("akakía) exprime a ausência de maldade ou malícia ("a+kakía"), apresentando, essa palavra, em grego, o duplo sentido de "inocência" (cfr. Demostenes, 59,81; Aristóteles, Rhetorica, 1389 b 9; Job (LXX), 2:3) e de acácia (cfr. Dioscórides, "De Materia Medica", 1, 101 e Aretaeus, CD, 2 (Chroniôn Nousôn Therapeutikón).

ex 27:20

Sabedoria do Evangelho - Volume 5

Categoria: Outras Obras
Capítulo: 14
CARLOS TORRES PASTORINO

JO 8:12-20

12. Então Jesus falou-lhes de novo, dizendo: "Eu sou a luz do mundo: quem me segue, de modo algum andará nas trevas, mas terá a luz da vida"

13. Disseram-lhe pois os fariseus: "Tu dás testemunho de ti mesmo: teu testemunho não é verdadeiro".

14. Respondeu Jesus e disse-lhes: "Embora eu dê testemunho de mim mesmo, meu testemunho é verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou; mas vós não sabeis donde venho nem para onde vou 15. Vós escolheis segundo a carne eu não escolho ninguém.

16. E se escolho, minha escolha é verdadeira porque não sou só, mas eu e quem me enviou,

17. e na vossa lei foi escrito que o testemunho de dois homens é a verdade.

18. Eu sou o testemunho de mim mesmo e o Pai que me enviou testifica a meu respeito".

19. Eles lhe perguntaram: "Onde está teu Pai"? Respondeu Jesus: "Não vedes nem a mim nem a meu Pai. Se me vísseis, também veríeis meu Pai"

20. Proferiu essas palavras na câmara do tesouro no templo; e ninguém o prendeu porque ainda não chegara sua hora.

Aqui aparece o segundo EU SOU, enfaticamente proferido pelo Cristo, a modo de esclarecimento a Seu respeito. Ei-los na ordem em que aparecem no Evangelho de João:

1. Eu sou o Pão da Vida ou o Pão Vivo (6:35);

2. Eu sou a Luz do mundo (8:12);

3. Eu sou a Porta das Ovelhas (10:7);

4. Eu sou o Bom Pastor (10:11);

5. Eu sou a Ressurreição da Vida (11:25);

6. Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida (14:6); e 7. Eu sou a Vinha verdadeira (15:1).

Examinemos as comparações com a LUZ.

O Salmista (27:1) escreve: "YHWH é minha Luz" e Isaias (42:6 e 49:6) faz YHWH dizer que porá o Messias "como Luz dos gentios".

No Novo Testamento, o sacerdote Simeão (LC 2:32) afirma que o recém-nascido Jesus "é a Luz para guiar os gentios", e Mateus atribui a Jesus a profecia de Isaías (Isaías 9:2): "Nasceu uma Luz para os que estavam sentados na região sombria da morte". O próprio Mestre ensina que a luz deve ser colocada à vista para iluminar a todos (MT 5:15-16) e mais, que Seus discípulos são "A Luz do mundo" (MT 5:14), isto é, o mesmo título que atribui a si mesmo neste passo.

Em seu Evangelho, João escreveu (1:4) que "a Vida é a Luz dos homens"; e ao falar de Si mesmo, o Cristo confirma que "a Luz veio a este mundo" (JO 3:19); cada vez que estou neste mundo, sou a Luz do mundo" (JO 9:5); e mais tarde: "ainda por um pouco a luz está dentro de vós - en humin (JO 12:35). E na primeira epístola (1:5) ensina-nos esse evangelista que "Deus é Luz".

Os judeus, desde alta antiguidade, utilizavam a luz no culto, rememoranduoa nuvem luminosa que os guiara no deserto (EX 13:21). Desde Moisés, permanecia perenemente acesa a lâmpada no santuário (EX 27:20 LV 24:2, LV 24:4), além do candelabro de sete braços (Êx: 25:37, NM 8:2) com minuciosa descrição.

Eis a descrição: "Farás um candelabro de ouro puro lavrado, com seu pedestal, e sua haste, seus cálices, maçãs e açucenas, formando com ele uma só peça. Seis braços sairão de seus lados, três de um lado e três de outro.

Num braço haverá três copos em forma de flor de amendoeira, com uma maça e uma açucena; na outro braço haverá três copos em forma de flor de amendoeira, com uma maçã e uma açucena e assim em cada um dos seis braços que saem do candelabro. No próprio candelabro haverá quatro copos em forma de flor de amendoeira, com suas maçãs e suas açucenas: uma maçã sob os dois primeiros braços que saem do candelabro, formando uma só peça com a haste; uma maçã sob os outros dois braços e outra maçã sob os dois últimos braços, igual para os seis braços que saem do candelabro. Essas maçãs e braços formarão uma só peça com a haste, sendo tudo obra lavrada de ouro puro" (EX 25:21-36).

Salomão colocou, no Templo que construiu sobre o Monte Moriah, em Jerusalém, dez desses candelabros, cinco de cada lado do tabernáculo (1RS 7:49 e 1RS 7:2CR. 4:7).

Depois de declarar solenemente que "é a LUZ do mundo", acrescenta que jamais estará em trevas aquele que O siga, tal como ocorria com a nuvem luminosa durante a travessia do deserto em relação aos israelitas. Mas, além da garantia de ter seu "caminho" iluminado, é ainda assegurado que terá em si mesmo "a luz da vida" ou "a luz-Vida" pois já fora dito que "a Vida é a Luz dos homens" (JO 1:4).

Essas afirmativas desagradam aos ouvintes que objetam não poder acreditar num testemunho proferido a favor de si mesmo. Como em JO 5:31 (ver vol. 3) dá o Mestre a garantia da veracidade de Suas expressões, pelo fato de ter a consciência desperta em todos os planos, e portanto de conhecer-Se perfeitamente, sabendo de onde vem e para onde vai, o que é ignorado por todos os presentes, que não O conhecem. Observemos que todos os profetas sempre deram testemunho de si mesmos, quando se apresentaram, sendo feita a comprovação da veracidade de suas assertivas pelos frutos que produziam e pelo acerto de suas palavras. Eles mesmos, porém, só se baseavam na força interna que os impulsionava a falar ou a agir. O consenso externo pode testificar a santidade ou não de alguém, mas o "recado" que o profeta recebe para transmitir e a lição que o mestre sabe para ensinar, só podem ser garantidas pela própria autoridade sua pessoal e pelo conjunto de obras e palavras de atitudes e sentimentos que manifesta. Além disso, a voz do verdadeiro Mestre e do verdadeiro Profeta ecoa dentro do coração dos evoluídos que "sentem" a legitimidade ou não do que é dito.

Aqui aparece novamente o verbo krino, que significa "separar, triar, distinguir, escolher", podendo, por extensão, expressar "decidir, resolver, explicar, interpretar, opinar", e mais: "julgar (no sentido de" avaliar, estimar, apreciar") atribuir e adjudicar". (ve: -. vol. 2 e vol. 3). Neste trecho, o sentido "escolher" cabe perfeitamente aos conceitos expendidos: o vulgo geralmente discrimina e escolhe de acordo com as aparências do corpo físico, com a beleza, a elegância, as maneiras e atitudes, o modo de vestir e de falar. No entanto, os mestres de modo geral não escolhem ninguém, mas aguardam e acolhem os que espontaneamente os buscam.

Vem aí a pergunta das personagens, que só dão valor às exterioridades e as coisas palpáveis: "onde está teu pai"? Embora alguns hermeneutas queiram supor que a pergunta se refere a Deus, acreditamos mais designasse mesmo o pai terreno requerido para comparecer ao agrupamento a fim de confirmar ou não as afirmativas de seu filho; seu pai fora invocado como testemunha pelo próprio orador, onde estava ele para ser inquirido?

A resposta é desconcertante e desanimadora, porque constitui um enigma para as personagens, ignaras da Grande Realidade: "Não vedes nem a mim nem ao Pai. Se me vísseis, também veríeis ao Pai". No âmbito do corpo físico, isso é irreal: quem vê o filho não está vendo o pai, pois são seres destacados.

Mas o Espírito é, concomitantemente, a própria centelha do Pai à qual damos o nome de Filho. Como a Centelha é interna (Cristo Interno) e espiritual, jamais pode ser vista com os olhos carnais. Essa mesma frase será repetida, mais tarde, a Filipe (JO 14:9). As traduções correntes trazem, ao invés de "ver"," conhecer". Mas o original grego não é gignôscô, e sim eídô, que significa "ver". Os tradutores evitaram esse verbo porque não penetraram o sentido espiritual do trecho; não compreenderam que era o Cristo Interno invisível, que falava, e julgaram que era a pessoa física de Jesus. Ora, essa pessoa física estava diante deles, sendo vista por eles; logo, não podiam traduzir eídô por "ver", pois seria, no entender deles, um contrassenso, e escolheram um sinônimo, "conhecer". Por aí vemos como os tradutores torcem o sentido do texto, para adaptá-lo à sua mentalidade intelectualista e racional, e não obedecem ao que diz o original, mas "traem" o sentido, tornando perigoso fiar-se na simples leitura das traduções.

Ora, o original diz claramente: "Não me VEDES", e isso desnorteou os ouvintes (que se afastaram) e os tradutores que todos julgavam ser Jesus que estava falando...

O término abrupto desse discurso, aqui resumido, em que o evangelista se limita a esclarecer o local da entrevista, dá-nos a sensação de que os ouvintes, desesperançados de entender se afastaram, dispersandose pelos arredores, numa descrença total. O local apontado é o "gazofilácio", isto é, a câmara do tesouro. Ora, aí ninguém podia penetrar. Parece evidente tratar-se das "proximidades" da câmara, mas do lado de fora, no pórtico do ádrio das mulheres, onde ficava a abertura por onde eram lançadas as ofertas, como novamente veremos no "óbulo da viúva" (LC 21:2), onde se juntava sempre pequena aglomeração curiosa, que os ricaços adoravam, por ver comentadas suas doações materiais.

A anotação de que não foi preso "porque não chegara sua hora" é aqui repetida (cfr. JO 7:30, vol. 4), como indicação de que nada ocorre sem que soe a hora preestabelecida pela determinação da vontade da Vida.

As lições vão assumindo cada vez maior profundidade simbólica, ampliando o campo de conhecimentos iniciáticos. A cada novo episódio ou lição, mais um passo é dado à frente, tornando-se, inclusive, mais difícil a compreensão e, portanto, a interpretação dos textos.

A afirmativa de SER A LUZ, conforme vimos, é abundante e variada nas Escrituras judaicas e sobretudo em o Novo Testamento. No entanto, a sequência da frase traz aqui nova revelação: o Cristo que fala, usa a mesma expressão que em MT 5:14 usara a respeito dos discípulos. Não há distinção entr "Vós sois a Luz do Mundo" e "Eu sou a Luz do mundo". Igualdade plena. Ora, não eram as personagens encarnadas dos discípulos que constituíam a luz do mundo mas exatamente o Cristo Interno, que era O MESMO, quer em Jesus, quer em Seus discípulos, quer em qualquer criatura. Todos os que se unificam com o Cristo se tornam, ipso facto, LUZ para o mundo, isto é, para seus veículos.

E a continuação confirma: "quem me segue não andará nas trevas, mas terá a Luz da Vida". Trata-se, pois, de seguir, não fisicamente, pois o físico transitório não interessa ao Espírito, mas seguir nos passos da evolução espiritual. Não é uma imitação de atos físicos, mas uma vivência de essência mística.

Os que souberem repetir o caminho iniciático do Mestre-Modelo, "não andarão nas trevas", porque terão em si mesmos a "Luz da Vida" ou a Luz viva. A unificação com o Cristo interno equivale ao acender-se da Luz em si mesmo. E ninguém que tenha em si mesmo a luz poderá jamais andar em trevas.

As trevas só podem cercar uma lâmpada apagada, nunca uma lâmpada acesa porque a lâmpada tem a luz em si. Ora, se a criatura acendeu em si mesma a luz crística, não conseguirá, nem que o queira, andar nas trevas, porque ela eles objetavam e perguntavam, embora sempre o fizessem manifestando que a mesma iluminará o ambiente circundante. Daí ter escrito João (1JO, 3:6): "Todo o que permanece (em Cristo) não erra" e (1JO, 5:18): "Todo o que nasceu de Deus (fez seu segundo nascimento unindo-se a Deus) não erra".

As palavras são do Cristo, do Cristo Cósmico que é o mesmo Cristo Interno dentro de cada um de nós.

Quem O segue, com Ele unificando-se, participa de Sua luz, acende em si sua própria luz" e portanto se torna capaz de iluminar por si mesmo, tornando-se isento de qualquer erro.

A objeção dos ouvintes é material, proveniente do raciocínio discursivo, como não pode deixar de ser.

Essas objeções e perguntas parecem feitas por adversários (fariseus, doutores, saduceus). No entanto, João diz apenas "os judeus", isto é, os "religiosos apegados ainda às religiões ortodoxas", literalmente," os adoradores". Às vezes as objeções eram dos próprios discípulos chamados (que já eram, como vimos atrás, 516 a frequentar a Escola Iniciática "Assembleia do Caminho"), nem todos evolutivamente adiantados para penetrarem a fundo o sentido e a realidade dos ensinos. Talvez perguntassem e objetassem com intenção de aprender. Todavia, fariseus e doutores costumavam mesclar se aos discípulos, pois Jesus falava de público, e também eles objetavam e perguntavam, embora sempre o fizessem manifestando má vontade e superioridade cheia de empáfia. Aqui, a objeção é típica dos fariseus: o testemunho de um só homem não tem valor.

A resposta do Cristo é de molde a fazer-nos compreender que não era Jesus que falava, mas o Cristo: "sei donde vim e para onde vou", coisa que as criaturas humanas são incapazes de saber em plena consciência. E logo a seguir vem a confirmação, com a assertiva profundamente verdadeira, de que os homens só podem estabelecer o veredicto para a escolha, baseando-se nos atributos externos da matéria, isto é, da carne. Só a aparência, a superfície, os "rictus" faciais, são percebidos e analisados e computados para uma escolha. Aviso importante para as Escolas Iniciáticas: jamais basear a escolha dos elementos para galgar passos superiores, nas aparências exteriores!

Já com o Cristo não ocorre assim. Luz vital do Cosmo, luz vital de cada criatura, habitante do âmago mais profundo, essência última, o Cristo impulsiona tudo de dentro, obrigando a evoluir ("o amor de Cristo nos impulsiona", 2. ª Cor. 5:14). Tudo o que atinge o ponto crítico de maturação é impelido a prosseguir para o próximo passo, seguindo à frente. Essa "escolha" acertada da hora precisa de "elevar" a criatura, só pode ser executada com segurança absoluta pelo Cristo Interno e pelo Pai, pois conhecem melhor a criatura do que ela própria se conhece. Jesus, porém, mesmo em Sua qualidade Incontestável de Mestre, mas Espírito humano, a ninguém escolhe, pois não veio para isso (JO 3:17 e 12:47), mas para salvar o que estava perdido (MT 18:11), isto é, para reorientar no rumo certo o que se havia extraviado da rota evolutiva. E quando o homem já se acha unido ao Cristo Interno e portanto com o Pai, já são duas pessoas a testemunhar, o que satisfaz à exigência da lei (DT 19:15).

A pergunta feita a "Jesus" a respeito do pai dele, só podia referir-se a José o carpinteiro. Mas como não é Jesus que está falando, mas o Cristo, a resposta desnorteia os ouvintes, que pensavam estar falando a um homem igual a eles, e Quem lhes estava a responder era o Filho de Deus, o Cristo Divino.

Considerada sob esse ponto-de-vista: a resposta é de suma beleza e verdade: "não vedes nem a mim nem a meu Pai". Quem dos humanos pode "ver" o Cristo? Só quem com Ele já se unificou. E quem pode "ver" o Pai? Só quem se unificou com o Cristo. Por isso diz: "se me vísseis, veríeis o Pai".

Só a unificação permite à criatura "ver" o Cristo experimentalmente, fundindo-se na Luz, vivendo o Cristo, mergulhando na Consciência Cósmica, inflamando-se no incêndio de Amor que abrasa sem consumir, que purifica sem desgastar, que abrasa sem aniquilar.

A verdade, conforme vemos, é de profundidade absoluta, e só interpretando-a "em Espírito" pode ser entendida. Ao ser revelada pela primeira vez, traz todo o sabor de lição nova e estonteante: só unificandonos, "veremos" o Cristo, e vendo-O, veremos o Pai que é UNO com Ele, e portanto também veremos o Espírito. Daí ter ensinado que Ele, o Cristo, é o Caminho da Verdade (Pai) e da Vida (Espírito Santo).

Mais uma observação: diz-nos o evangelista que essas palavras foram proferidas na "câmara do tesouro" no Templo, isto é, no ádito mais recôndito do coração, onde reside o Cristo, o máximo tesouro de nossas vidas. Já escrevemos (vol. 2) e o recordamos atrás que quando o sentido é obscuro ou absurdo, parecendo-nos um erro, aí se oculta algo de simbólico. Para as personagens intelectualizadas, temos que esclarecer que na câmara do tesouro (gazolifácio, como dão as traduções correntes, usando um termo incompreensível) ninguém podia penetrar, e naturalmente o evangelista quis dizer "próximo" à câmara. Mas para as individualidades intuitivas já podemos expor a realidade: o evangelista está certo: é mesmo "na câmara do tesouro (coração) do templo (corpo humano)", que o Cristo pro clama a grande verdade até então oculta. Embora também seja verdade o que se diz: nenhum "profano" podia (nem pode) penetrar nessa "câmara do tesouro", se antes não tiver percorrido os passos da" Escola do Caminho".

Por aí, verificamos que os objetantes também não são "externos" (fariseus e doutores), mas os próprios veículos personativos com o intelecto à frente, que não aceitam as realidades do Espírito. Tão comum ouvirmos o intelecto objetar que "não entende" e que "quer ver" com os olhos físicos! Não precisaremos procurar muito longe de nós mesmos essa incredulidade por falta de capacidade espiritual de intuição.

Locais

Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares. ISRAEL
Atualmente: ISRAEL
País com área atual de 20.770 km2 . Localiza-se no leste do mar Mediterrâneo e apresenta paisagem muito variada: uma planície costeira limitada por colinas ao sul, e o planalto Galileu ao norte; uma grande depressão que margeia o rio Jordão até o mar Morto, e o Neguev, uma região desértica ao sul, que se estende até o golfo de Ácaba. O desenvolvimento econômico em Israel é o mais avançado do Oriente Médio. As indústrias manufatureiras, particularmente de lapidação de diamantes, produtos eletrônicos e mineração são as atividades mais importantes do setor industrial. O país também possui uma próspera agroindústria que exporta frutas, flores e verduras para a Europa Ocidental. Israel está localizado numa posição estratégica, no encontro da Ásia com a África. A criação do Estado de Israel, gerou uma das mais intrincadas disputas territoriais da atualidade. A criação do Estado de Israel em 1948, representou a realização de um sonho, nascido do desejo de um povo, de retornar à sua pátria depois de mil oitocentos e setenta e oito anos de diáspora. Esta terra que serviu de berço aos patriarcas, juízes, reis, profetas, sábios e justos, recebeu, Jesus o Senhor e Salvador da humanidade. O atual Estado de Israel teve sua origem no sionismo- movimento surgido na Europa, no século XIX, que pregava a criação de um país onde os judeus pudessem viver livres de perseguições. Theodor Herzl organizou o primeiro Congresso sionista em Basiléia, na Suíça, que aprovou a formação de um Estado judeu na Palestina. Colonos judeus da Europa Oriental – onde o anti-semitismo era mais intenso, começaram a se instalar na região, de população majoritariamente árabe. Em 1909, foi fundado na Palestina o primeiro Kibutz, fazenda coletiva onde os colonos judeus aplicavam princípios socialistas. Em 1947, a Organização das Nações Unidas (ONU) votou a favor da divisão da Palestina em dois Estados: um para os judeus e outro para os árabes palestinos. Porém, o plano de partilha não foi bem aceito pelos países árabes e pelos líderes palestinos. O Reino Unido que continuava sofrer a oposição armada dos colonos judeus, decidiu então, encerrar seu mandato na Palestina. Em 14 de maio de 1948, véspera do fim do mandato britânico, os líderes judeus proclamaram o Estado de Israel, com David Bem-Gurion como primeiro-ministro. Os países árabes (Egito, Iraque, Síria e Jordânia) enviaram tropas para impedir a criação de Israel, numa guerra que terminou somente em janeiro de 1949, com a vitória de Israel, que ficou com o controle de 75% do território da Palestina, cerca de um terço a mais do que a área destinada ao Estado judeu no plano de partilha da ONU.

OLIVEIRAS
Atualmente: ISRAEL
Monte das Oliveiras é citado em Zacarias 14:4 e Mateus 24:3. Está situado próximo a Jerusalém, a uma altitude de 799 metros.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores

Beacon - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

4. O Altar Grande (27:1-8; cf. 38:1-7)

Um altar de bronze fazia parte importante da adoração de Israel. Situado fora do santuário propriamente dito, era o primeiro objeto que se via quando a pessoa chegava ao lugar santo. Era lembrança constante da necessidade de expiação e arrependimento. Neste altar, o animal sacrifical era oferecido a Deus como expiação pela culpa.
Este altar (1) era feito de madeira de cetim (acácia) revestida de cobre (2, bron-ze). Tinha formato quadrado, medindo 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altu-ra. Era uma caixa oca e (8) aberta de ambos os lados. Tinha varas colocadas em argolas com a finalidade de transportá-la (6,7) de modo semelhante à mobília do Tabernáculo.

Considerando que Israel só devia fazer altares de terra ou com pedras naturais, sem uso de instrumentos de ferro (20.24,25), julgamos que este altar semelhante a caixa era cheio de terra sempre que Israel assentava acampamento.' Os animais sacrificais eram colocados em cima da terra que enchia a armação de madeira e bronze.

Nos quatro cantos do altar havia pontas (2) que faziam parte da estrutura. Ti-nham provavelmente a forma de chifre de animal. Eram importantes como símbolos de poder e proteção (1 Rs 1.50). Os chifres eram besuntados com o sangue do animal sacri-ficado (Lv 4:7). Estes chifres, apontando para o céu, "falavam do Deus a quem o altar fora construído, e indicava a capacidade divina em ajudar, proteger e socorrer os seus adoradores"." Denotavam a vitória do homem sobre o pecado mediante a expiação sim-bolizada pelo altar.

Os instrumentos usados com relação ao altar eram feitos de bronze. Havia caldeirinhas (recipientes) para recolher as cinzas (3), pás para remover as cinzas, ba-cias para receber o sangue, garfos para organizar os pedaços de carne e braseiros, usados provavelmente para levar as brasas de fogo para o altar de incenso. Não está claro para que servia o crivo de cobre em forma de rede (4,5), ou onde era colocado, pois é impossível identificar o cerco do altar (5). Poderia ter sido uma grade próxima do topo do altar para pegar pedaços dos animais que caíssem, ou poderia ficar na base para impedir que os pés dos sacerdotes tocassem o altar.2°

5. O Pátio (27:9-19; cf. 38:9-28)

É interessante assinalar que o altar foi descrito antes do pátio que rodeava o tabernáculo (9), como ocorreu com a mobília do Tabernáculo, que foi detalhada antes da estrutura propriamente dita (25:10-26.30). Este pátio servia de recinto cercado para os israelitas que iam adorar diante do Tabernáculo. Era espaço reservado para os adoradores se separarem do mundo exterior e conferia santidade na aproximação à pre-sença de Deus (ver Diagrama B).

O pátio era um retângulo de 45 metros de comprimento por 22,5 metros de largura. Em cada lado, no sul e no norte (9-11), havia vinte colunas com as bases feitas de cobre (bronze). O lado do ocidente precisava de dez colunas (12). Quanto à expressão ao lado do meio-dia, para o sul (9), ver comentários em 26.18. Estas colunas eram firmadas no chão em suas bases por meio de cordas fixas ao chão com pregos, ou seja, estacas (19, ARA). Entre as colunas havia faixas confeccionadas em prata (11). Trata-vam-se de barras entre as colunas sobre as quais a cortina era pendurada pelos colche-tes feitos de prata (17). Uma cortina de linho fino torcido, provavelmente na cor branca,' medindo 2,25 metros de altura (18), estendia-se pelos lados, por trás e na fren-te, onde havia três colunas de cada lado da porta (14,16).

A porta com nove metros de largura ficava no lado leste, no meio da frente do Tabernáculo (16). Era uma cortina de pano azul, e púrpura, e carmesim como tam-bém de linho fino torcido, sustentada deste lado por quatro colunas centrais. Cingi-das de faixas de prata (17) é boa tradução (cf. NTLH). Toda vez que o Tabernáculo era montado, a frente sempre ficava voltada para o leste. A cortina para a porta era seme-lhante à que estava pendurada em frente do Tabernáculo propriamente dito (26.36,37).

O Tabernáculo e o pátio ensinam passos sucessivos na aproximação a Deus. Os ma-teriais mais preciosos estavam no Lugar Santíssimo; o Lugar Santo tinha menos ornamentos, ao passo que os materiais no pátio eram os mais simples. Quanto mais perto nos aproximamos de Deus, mais glória e graça há. Só q sumo sacerdote podia entrar no santuário mais sagrado. Os outros sacerdotes serviam no compartimento exterior. Os israelitas leigos só tinham permissão de entrar no pátio, e somente quando estivessem cerimonialmente limpos. Os imundos tinham de permanecer fora do pátio. Em Cristo, o véu foi rasgado em dois e hoje todos podemos entrar no santíssimo. Mesmo assim, ainda há quem permaneça do lado de fora, à distância de Deus, por falta de fé e dedicação.

O Óleo para as Lâmpadas (27.20,21)

Moisés recebe instruções relativas ao óleo para as lâmpadas que estavam no Lugar Santo. O azeite puro de oliveiras (20, óleo) era batido em vez de ser moído em moinho. O óleo mais puro, que dava melhor queima, era obtido por este método, usando azeitonas selecionadas pouco antes de amadurecer. Este procedimento exigia mais cuidados que o processo habitual; o óleo é amplamente considerado tipo do Espírito Santo. O óleo era para fazer arder as lâmpadas continuamente. Não significava dia e noite, visto que havia iluminação das lâmpadas acesas à tarde (30.8; 1 Sm 3.3). Este fogo tinha de estar aceso sempre pela noite inteira.

O versículo 21 toma por certo q sacerdócio da família de Arão e designa a seus inte-grantes a tarefa de cuidar do óleo das lâmpadas e das atividades que vão desde a tarde até pela manhã. A orientação fora do véu se refere ao Lugar Santo, à frente da cortina que fecha o Santo dos Santos. Porão em ordem quer dizer "farão". Manter as lâmpadas acesas era serviço "a favor dos filhos de Israel" (ARA). Os ministros de Deus devem manter a luz de Deus brilhando constantemente.

Nos versículos 20:21, "A Luz Brilhante" é resultado de:

1) O trabalho do povo a preparação, 20a;

2) O trabalho dos ministros — a perpetuação, 21;

3) O trabalho do Espírito Santo — a iluminação, 20b.

Champlin

Antigo e Novo Testamento interpretado versículo por versículo por Russell Norman Champlin é cristão de cunho protestante

Champlin - Comentários de Êxodo Capítulo 27 versículo 1

Aqui se descreve o altar do holocausto, isto é, das ofertas que eram totalmente queimadas em honra a Deus. Esse altar era o principal móvel ou objeto no átrio do tabernáculo (vs. 9-19).

Champlin - Comentários de Êxodo Capítulo 27 versículo 2

Chifres:
Os cantos do altar eram salientes, para cima, de modo que tinham a aparência de chifres. No Antigo Oriente, os chifres simbolizavam a força. Conforme Dt 33:17.

Champlin - Comentários de Êxodo Capítulo 27 versículo 9

O átrio, isto é, o pátio ou recinto sagrado ao redor do tabernáculo, media 45 m de comprimento por 22,5 mde largura. Ali ficavam o altar dos holocaustos (vs. Ex 27:1-8).

Champlin - Comentários de Êxodo Capítulo 27 versículo 21

Tenda da congregação:
Tinha este nome por ser o lugar onde o SENHOR se manifestava ao seu povo e onde Moisés podia consultá-lo. Conforme Ex 40:34-38.

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)

Genebra - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

27:1

altar. O altar dos holocaustos era feita de madeira de acácia recoberta de bronze. Os chifres nas quatro pontas eram importantes no ritual e recebiam aplicações de sangue por ocasião da consagração dos sacerdotes (29.12), nas ofertas pelo pecado (Lv 4:25,30), e no Dia da Expiação (Lv 16:18). Davam proteção a qualquer pessoa que se agarrasse a eles (1Rs 1:50). O altar era oco e era cheio de terra ou de pedras não-lavradas (20.24).

* 27:3

esses utensílios. Os acessórios, estando fora do tabernáculo propriamente dito, eram todos feitos de bronze.

* 27:4

uma grelha de bronze. Os detalhes da grelha e suas funções são obscuros. Ficava na metade inferior do altar, abaixo da beirada do altar até o chão. Talvez isso servisse para ventilar o fogo sobre o altar. O "rebordo" do v. 5, aparentemente era para os sacerdotes ficarem em pé enquanto ofereciam sacrifícios.

* 27:9

Farás também o átrio. O átrio era um retângulo de 45,75 m x 22,87 m, envolto por cortinas de linho fino, com 2,28 m de altura separando esse átrio do acampamento de Israel ao redor (v. 18).

* 27.16

À porta do átrio. Uma abertura de 9,15 m do lado leste era coberta por um reposteiro (v. 16). Cinqüenta e seis colunas (vinte para os lados norte e sul, dez no lado oeste e três a cada lado da entrada, para o leste), sobre bases de bronze, seguravam as cortinas de linho. Outras quatro colunas apoiavam o reposteiro. Seu posicionamento não é especificado; e nem a colocação do tabernáculo no átrio. As colunas podem ter sido seguras em seu lugar por meio de pequenas estacas e cordas para firmar (35.18).

* 27:18

O átrio terá cem côvados de comprido. O átrio aparentemente consistia em dois quadrados iguais de cerca de 23 m2 que continham o tabernáculo propriamente dito e um pátio aberto na frente. A arca e o altar dos holocaustos eram os objetos centrais respectivos. A metade aberta do átrio, a oriente, provia espaço público para os sacrifícios e para as concentrações dos adoradores.

* 27:20

azeite puro de oliveira... para o candelabro. O azeite puro de oliveira provia uma luz virtualmente sem fumaça. A lâmpada era o candelabro de ouro que ficava no lado sul do Lugar Santo (Lv 24:1-4).

* 27:21

tenda da congregação. O tabernáculo foi chamado assim porque ali se reuniam Deus e os representantes religiosos de Israel, conforme estava determinado pelos regulamentos litúrgicos. Não era a mesma coisa que a "tenda da congregação" montada fora do acampamento, onde Deus se encontrou com Moisés (33.7, nota; Nm 12:4).

Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.

Matthew Henry - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

27:1 O altar do holocausto era o primeiro que viam os israelitas ao ingressar no átrio do tabernáculo. Ali se efetuavam sacrifícios constantemente. Sua presença viva lhe recordava ao povo, em todo momento, que só podia aproximar-se de Deus mediante o sacrifício. Esta era a única maneira em que seus pecados podiam ser perdoados e tirados. Em Hb 10:1-18, apresenta-se ao Jesucristo como sacrifício supremo.

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano

Wesley - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

d. O Cerco do Tabernáculo (27: 1-19)

(1) O Altar do holocausto (27: 1-8)

1 Farás também o altar de madeira de acácia, de cinco côvados de comprimento, e cinco côvados; o altar deve ser de quatro metros quadrados, e que a sua altura será de três côvados. 2 Farás também as pontas do altar nos quatro cantos; as suas pontas formarão uma só peça com ele: e tu hás de sobreposição com Lm 3:1 Farás seus potes para tirar suas cinzas, e suas pás, e as suas bacias, e os seus garfos, e os seus braseiros: todos os seus utensílios farás de bronze. 4 Farás também para ele uma grelha de rede de bronze; e sobre a net te faças quatro argolas de bronze nos seus quatro Ct 5:1 E porás o altar sob a borda em volta do altar, de que o líquido pode chegar até a metade do altar. 6 Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze. 7 E os varais serão postos nas argolas, e os varais será contra os dois lados do altar, em suportar isso. 8 oco com pranchas farás: como se te mostrou no monte, assim o farão.

Após ter completado a descrição do próprio santuário, agora estamos encaminhados para o pátio que cercava. Aqui, o objeto mais próximo do tabernáculo era um grande altar, pés sete e meia quadrados e quatro e meia metros de altura, construída de madeira de acácia e revestidos a latão ou, mais exatamente, bronze ou cobre. De uma só peça com o bronze do altar foram os quatro chifres que projetadas acima de seus cantos. Ao redor do altar foi construído uma grelha de rede de bronze, chegando até a metade do lado do altar, e servindo como o apoio da borda que corria ao redor do altar e em que os sacerdotes tinham que estar no exercício do seu serviço no altar si. Era oco , feito de tábuas , e pode ter tido nem superior nem inferior. Se assim for, ele pode ter sido estabelecido em cada local de acampamento ao longo de um altar de rocha natural ou preenchido com terra um pouco de acordo com 20: 24-25 . É, também, era ter anéis e postes, o material utilizado para os anéis e os pólos para o plaqueamento de acácia, neste caso, ser de bronze. Era para ter um conjunto completo de panelas para o transporte de longe as cinzas (literalmente "gordura", referindo-se à gordura derretida que corria no meio da cinza), pás para escavar as cinzas, bacias ou vasos "lançando" para lançar o sangue em quantidade contra os lados do altar, carne-ganchos para mover o sacrifício sobre, e braseiros para o assentamento dos instrumentos quentes in. Todos estes fossem de latão.

Este altar foi chamado de "o altar do holocausto" (Ex 30:28 ), para distingui-lo do altar do incenso dentro do santuário. Ele ensinou Israel e simboliza para os cristãos hoje em dia a verdade de que o pecado do homem é destrutiva e do perdão de Deus caro. Ele insiste que sem derramamento de sangue não pode haver remissão de pecados (He 9:22 ). E a oferta de lá de manhã e à noite sacrifícios diários falou claramente da necessidade de constante dependência da graça de Deus e Seus meios indicados para a nossa abordagem, e para a nossa devoção constante e adoração a Ele.

(2) as cortinas do Tribunal de Justiça (27: 9-19)

9 Farás também o átrio do tabernáculo: para o lado do sul haverá cortinas para o tribunal de linho fino torcido de cem côvados de comprimento por um lado: 10 e as colunas serão vinte, e vinte as suas bases, de bronze; os colchetes das colunas e as suas faixas serão de prata. 11 E da mesma forma para o lado norte de comprimento haverá cortinas de cem côvados de comprimento, e as suas colunas de vinte, e vinte as suas bases, de bronze; . os colchetes das colunas e as suas faixas eram de prata 12 e para a largura do átrio do lado do ocidente haverá cortinas de cinqüenta côvados; . suas colunas dez, e as suas bases dez 13 E a largura do átrio do lado nascente será de cinqüenta côvados. 14 As cortinas para um lado da porta serão de quinze côvados; suas colunas eram três e as suas bases três. 15 E para o outro lado haverá cortinas de quinze côvados; . suas colunas eram três e as suas bases três 16 E à porta do tribunal deve ser uma tela de vinte côvados, de azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino torcido, obra de bordador; as suas colunas quatro, e as suas bases quatro. 17 Todas as colunas do pátio ao redor serão cingidas de faixas de prata; seus colchetes de prata, e as suas bases de bronze. 18 O comprimento do átrio será de cem côvados, ea largura de cinqüenta toda parte, ea altura de cinco côvados, de linho fino torcido, e as suas bases de bronze. 19 Todo o instrumentos do tabernáculo em todo o seu serviço, e todas as suas estacas, e todas as estacas do átrio, serão de bronze.

O pátio da tenda foi também a ser fechado. Era para ser cem por 50 pés de comprimento por 75 pés de largura. Nos lados norte e sul seria vinte pilares de pé em soquetes ou bases de latão ou bronze, tendo prata ganchos para que o seven-e-um-metade-pés de alto tira de pano era para ser conectado por prata filetes ou "obrigatório -rings "ou" threads obrigatório-". O lado leste e zona oeste teria apenas dez pilares cada. As cortinas se foram, aparentemente, de branco de linho . No lado leste, as cortinas prorrogado apenas pés de vinte e dois e-um-metade em de cada canto, deixando uma abertura de trinta pé no centro. Aparentemente, apenas no interior isso vier a ser criado as quatro colunas do meio, e um pé de meia pendurado bordados dos mesmos materiais ricos e projetos como a tela na entrada para o próprio tabernáculo. Isso deixaria uma abertura em cada extremidade para a entrada, mas proteger a privacidade do tabernáculo e seu pátio do olhar curioso dos que estão fora. Os vários pilares e cortinas de todo o pátio seria fixada no local por meio de cordas e pinos, todas feitas de bronze.

3. Os Ministros do Tabernáculo (27: 20-29: 46)

1. A Comissão dos Sacerdotes-A Perpetual Luz (27: 20-21)

20 E te comandar os filhos de Israel, que te tragam azeite puro, batido, para a luz, para fazer com que uma lâmpada acesa continuamente. 21 Na tenda da congregação, fora do véu que está diante do testemunho, Arão e sua filhos devem mantê-lo em ordem, desde a tarde até pela manhã, perante o Senhor; este será um estatuto perpétuo nas suas gerações, em nome dos filhos de Israel.

Esse parágrafo parece estranho neste momento, sendo relacionado não com o que precede imediatamente, mas para o compartimento exterior do santuário que havia sido considerado muito mais cedo. Alguns supõem que ele seja fora do lugar, ou introduzido por um editor mais tarde a partir de Lv 24:1 . No entanto, é possível que ele é a introdução de inspiração divina para o sacerdócio de Arão, antecedendo as instruções relativas às suas vestes e consagração com um anúncio relativo a um dos seus deveres mais simbólicos e importantes.

Pure, batido azeite , considerado o melhor de todos para a iluminação, foi a serem fornecidos pelo povo, de modo que os sacerdotes, Aarão e seus filhos, poderia manter um dos sete lâmpadas acesas continuamente ao longo de cada noite. É possível que alguma luz do dia veio através ou ao redor da tela para a porta da tenda, ou talvez ele foi jogado parte aberta do tempo, e não seria necessário, portanto, as lâmpadas durante o dia. É mais provável que todas as lâmpadas foram acesas durante o dia, antes de a lâmpada noite queimado.

Wiersbe

Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista

Wiersbe - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

O altar de bronze (Ex 27:1-8)

Havia dois altares ligados ao ta- bernáculo — um altar de bronze para os sacrifícios e um altar de ouro para a queima de incenso (Êx 30:1-10). O altar de bronze ficava no átrio do tabernáculo, logo na entrada. Havia uma entrada e um altar, exatamente como há apenas um caminho para a salvação do pe-cador perdido (At 4:12).

Na consagração do taberná-culo, Deus acendeu o fogo do altar, e o sacerdote era responsável por mantê-lo aceso (Lv 6:9-13). Dispu-nha de recipientes e de pás para limpar as cinzas, bacias para a ma-nipulação do sangue e garfos para o sacerdote dividir a oferenda. Esse altar representa a morte sacrificial de nosso Senhor na cruz. Ele é re-tratado em todos os sacrifícios que Deus ordenou que Israel trouxesse (Lv 1—5; He 10:1-58). Ele atraves-sou o fogo do julgamento por nós e deu-se como sacrifício pelos nos-sos pecados.

O átrio do tabernáculo (Ex 27:9-19)

O átrio era rodeado de cortinas de linho com uma bonita "entrada" te-cida que abria para o local em que ficava o altar de bronze. Ao olhar a imagem completa, vemos que o tabernáculo tem três partes: o átrio externo, que todos podem ver; o Santo Lugar, no qual estão o cande-labro, a mesa e o altar de incenso; e o Santo dos Santos, onde está a arca do Testemunho.

Essa divisão tripla indica a na-tureza tripla do ser humano — es-pírito, alma e corpo (1Ts 5:23). Da mesma forma que o Santo Lugar e o Santo dos Santos são duas partes de uma estrutura, nossa alma e espírito encerram nosso "homem interior" (2Co 4:16). Moisés podia baixar as cortinas do átrio externo, e isso não afetaria a tenda. Da mesma forma, nosso corpo, quando morremos, vai para o pó, mas nosso espírito e alma vão para junto de Deus e não são afetados pela mudança (2Co 5:1-47; Jc 2:26).

O azeite para o candelabro (Ex 27:20-21)

Zc 4:1-38 indica que o azeite para o candelabro é um símbolo do Espírito Santo de Deus. Um dos ministérios do Espírito é glorificar o Senhor Jesus Cristo, da mesma forma que a luz brilha no boni-to candelabro de ouro Qo 16:14). Quando os sacerdotes ministram no Santo Lugar, eles caminham na luz fornecida por Deus (1Jo 1:5-62).

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.

Russell Shedd - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

27.2 Chifres. Símbolos do poder. Desenvolveu-se, entre os israelitas, o costume de recorrer a esses chifres do altar, a fim de escapar à vingança humana, considerando a pessoa protegida pelo poder divino (conforme 1Rs 1:50; 1Rs 2:28). Bronze. Talvez fosse cobre.

27.3 Os instrumentos mostram que se trata do altar do holocausto, da oferta inteiramente queimada.
27.4 Grelha. A grelha ao redor, embaixo, dá para suprir o fogo com suficiente ar para queimar bem.

27.6 Varais. O altar era portátil, do mesmo modo que tudo o mais.

27.8 Mais uma vez, vemos que estes objetos eram figuras do Plano de Deus. • N. Hom. O altar dos sacrifícios aponta para a parte suprema do plano de Deus, o sacrifício do Senhor Jesus Cristo para pagar o preço dos nossos pecados. É de madeira, e, em certo sentido, a cruz foi o altar de Cristo, onde Ele foi sacrificado. As ofertas diárias feitas no altar uniam o povo de Israel no culto, e eram uma lembrança de que sem derramamento de sangue não há remissão de pecado (He 9:22), até o dia em que Cristo se ofereceu a Si mesmo, uma vez para sempre (He 9:28).

27.9 Átrio. Área ao redor do Tabernáculo, que se estende num comprimento de 46 metros (cem côvados). Pode representar a vida aparente, formal, da igreja que é exposta às tempestades da vida. O Santo Lugar pode ser comparado com a vida particular de oração, meditação, consolação e inspiração dos crentes.

27.12 Ocidente. É a parte traseira do Tabernáculo, atrás do Santo dos Santos.

27.16 Reposteiro. Uma cortina de entrada para o átrio do tabernáculo. Importante: como entrar em comunhão com Deus? Cristo é a porta e o único caminho (Jo 10:7; Jo 1:4.6).

27.17 Ganchos. Para sustentar as cortinas.

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia

NVI F. F. Bruce - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

O altar dos holocaustos (27:1-8) v. 1. A leste da porta do tabernáculo, estava o altar dos holocaustos, uma estrutura pequena de somente 1,35 metro/3 côvados de altura, v. 2. As pontas em forma de chifre em cada um dos quatro cantos tinham um uso prático, já que os animais do sacrifício eram amarrados nelas. Ocasionalmente, delinqüentes buscavam o refúgio do santuário nesse altar agarrando-se a essas pontas (conforme 21.14; lRs

1.50; 2.28). v. 4,5. Em torno dos quatro lados e a meia altura do altar, havia uma beirada (v. 5). Embora não seja mencionada nenhuma função para a beirada, geralmente supõe-se (e.g., Driver, Stalker, Childs) que ela existia para que os sacerdotes ficassem em pé sobre ela na hora de oferecer sacrifícios; Lv 9:22 é citado muitas vezes como base para essa suposição. Mas pode-se questionar se essa plataforma era necessária no caso de um altar cujo topo ficava a 1,35 metro do chão. O v. 5 mostra que a beirada devia ficar cerca de 60 centímetros do topo do altar. V. no IBD, p. 25, uma fotografia de um altar de incenso cana-neu completo com uma “beirada” ornamental e observe que o altar tem apenas cerca de 55 centímetros. A explicação para a beirada apresentada aqui é também a preferida de Gassuto. A grelha ficava abaixo da beirada do altar e estendia-se até o chão; assim, a metade inferior do altar provavelmente ficava encerrada numa grelha de bronze, talvez para facilitar a ventilação. Muito menos satisfatória é a explicação segundo a qual a beirada ficava na parte interna do altar e que a grelha apoiava-se nela (v., porém, em Cole uma defesa dessa alternativa). E difícil entender como as argolas do v. 4 cumpririam a sua função se a grelha estivesse no interior do altar, v. 8. Visto que o altar era oco, e em vista da orientação de 20.24,25, alguns eruditos sugerem que ele tenha sido preenchido com terra ou pedras. Talvez seja significativo em relação a isso que, ao contrário do altar de incenso (30.3), não há menção de uma “parte superior”.

O pátio (27:9-19)

v. 9. E impossível ter certeza acerca da exata disposição das cortinas que demarcavam o pátio. O todo formava um retângulo de 45 metros/100 côvados de comprimento Pv 22:5 metros/50 côvados de largura (v. 18). Não se afirma em lugar nenhum que a distância entre as colunas era Dt 2:25 metros/5 côvados — embora essa possa ter sido a intenção —, nem se menciona o número total de colunas. A disposição mais simples de se representar em diagrama teria sido a mais difícil de se produzir na prática, visto que significa frações de côvado impraticáveis para as distâncias entre as colunas. De acordo com essa reconstrução, as colunas dos cantos precisam ser contadas duas vezes, uma com o comprimento e uma com a largura. Nos lados norte e sul, portanto, haveria 19 cortinas em 20 colunas; no lado oeste (dos fundos), nove cortinas em dez colunas. Uma vantagem especial desse esquema é que torna fácil explicar as informações apresentadas para o lado leste (v. 14ss), se a primeira e quinta colunas do portão também serviam de colunas adicionais para os dois “ombros” (como o hebraico descreve as seções \lados] de cada lado do portão). Um sistema constituído de intervalos Dt 2:25 metros/5 côvados entre as colunas também é possível e é defendido por Driver, Cassuto etc. Isso requer que cada lado tenha tido uma coluna a mais do que o número de colunas especificado, a não ser que a última coluna em cada caso também sirva como primeira do lado adjacente. Na ponta do lado leste, há a pequena complicação de que um conjunto de cortinas é apoiado por suas próprias três colunas e pela primeira das quatro colunas do portão, enquanto no outro lado as cortinas são apoiadas pela coluna mais próxima da seção lateral bem como pelas quatro colunas determinadas especialmente para elas. O primeiro esquema está de acordo com a reconstrução de D. W. Gooding, ilustrada no IBD, p. 1.508. No IBD, p. 1.510, há uma breve exposição dos dois esquemas; o segundo diagrama mostrado lá segue a mesma disposição da reconstrução, mas com uma disposição variante (que é permissível!) das colunas e das cortinas do lado leste. v. 10. As ligaduras talvez tenham sido filetes ornamentais logo abaixo dos capitéis (conforme 38.17,19); não há como ter certeza do seu significado, mas provavelmente não se tinha em mente um tipo de vara de ligação entre as colunas (v. BJ). v. 19. Foram usadas cordas e estacas para manter bem firmadas as colunas tanto do tabernáculo quanto da cerca do pátio. As cordas são mencionadas em 35.18; 39.40.

O candelabro (27.20,21) v. 20. Há diferenças de opinião quanto a se essa iluminação é o candelabro de ouro que ficava no lado sul do Lugar Santo; Lv 24:1-4 parece apoiar essa identificação. De acordo com a tradição mishnaica, para produzir o azeite puro de olivas batidas, as olivas eram batidas levemente num pilão; normalmente se obtinha o azeite ao triturá-las numa prensa de duas pedras.fiquem sempre acesas: lit. “continuamente”, que deve ser especificado como do entardecer até de manhã no v. 21 (cf. 30.7,8 e 1Sm 3:3). A mesma palavra é usada em conjunção com “ofertas contínuas (i.e., ‘regulares’)”- v. 21. A localização desse candelabro do lado de fora do véu também sugere que este é o candelabro de ouro (cf. comentário do v. 20).

Moody

Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista

Moody - Comentários de Êxodo Capítulo 19 do versículo 1 até o 38

II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

O ano da peregrinação ao Sinai teve dois resultados:
1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruída nos caminhos de Deus; e
2) a multidão que escapou do Egito foi unificada, dando começo a uma nação. Este período é da maior importância para compreendermos a vontade e o propósito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este é o ponto central do que tão freqüentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doação da Lei ali, ocupam não só o restante do Êxodo, mas também o livro do Levítico e os primeiros capítulos de Números.

A hipótese de Graf-Wellhausen, promulgada no século dezenove, que negou até mesmo a existência de um Tabernáculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de séculos posteriores. Na primeira metade deste século temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres estão prontos a admitir que a estrutura e o coração da Lei são mosaicos. Críticos ainda insistem que a Lei, como nós a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em séculos posteriores. Embora não seja de todo impossível que conceitos e ordenanças fossem incluídos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelação de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moisés recebeu. Mesmo os críticos que negam isto teoricamente, acham que é difícil decidir qual das ordenanças teriam sido posteriormente acrescentadas.

Moody - Comentários de Êxodo Capítulo 24 do versículo 12 até o 18

B. Orientação para o Santuário e o Sacerdócio. 24:12 - 31:18.

Tendo sido estabelecida a aliança, ainda havia a necessidade "de se dar uma forma externa definida à aliança concluída com o Seu povo e edificar um laço visível de comunhão na qual Ele pudesse se manifestar ao povo e este pudesse se aproximar dEle" (KD). Por causa disso Moisés foi chamado à montanha por um longo período. A construção do santuário não devia ser deixada aos cuidados dos projetos dos homens. "A orientação divina estendeu-se a todos os detalhes, porque todos eram importantes em relação aos desígnioS de Deus" (KD). Ao mesmo tempo, a ausência de Moisés serviu de teste para a sinceridade da recente dedicação e voto do povo.

Moody - Comentários de Êxodo Capítulo 25 do versículo 8 até o 21

3) Instruções para o Santuário. 25:8 - 27:21.

Os nomes dados à estrutura comumente denominada de Tabernáculo são muitos. Foi chamada de "tenda", referindo-se geralmente à cobertura exterior; a "tenda da congregação", onde Deus se encontrava com o Seu povo (Ex 27:21); a "tenda do testemunho" porque continha a arca e o Decálogo (Ex 25:16); a "habitação" e "habitação de Jeová" (Nu 16:9), ou "habitação do testemunho" (Ex 38:21); e "o santuário" ou "lugar santo" (Ex 25:8). Os nomes "casa" ou "templo" (1Sm 1:9; 1Sm 3:3) também são usados, mas referem-se a uma condição mais acanhada do Tabernáculo. O nome comum é "tenda", um termo que os tradutores elevaram ao mais altissonante "tabernáculo", seguindo o tabernaculum da Vulgata.

Embora nenhum simbolismo seja atribuído ao Tabernáculo no texto, não pode haver dúvidas de que simbolizava para Israel, como para nós também, grandes verdades espirituais. Claramente ensinava o fato da presença de Deus no meio do Seu povo. Ao mesmo tempo indicava que Ele era um Deus santo no meio de um povo pecador, pois todo o arranjo do Tabernáculo tomava claro que "o caminho para o mais santo ainda não fora manifesto" (He 9:8). Com a arca contendo o Testemunho, ele era "uma testemunha sempre presente dos direitos de Deus e deveres do homem" (Cambridge Bible).

Moody - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 20 até o 21

20,21. A luz do santuário. Límpido azeite de oliva de primeira qualidade, obtido por meio de "batimento", isto é, gentilmente triturando azeitonas em um pilão. Azeite inferior se obtinha moendo a polpa que restava. Desde a tarde até pela manhã. As lâmpadas deviam ficar acesas no Lugar Santo, diante do testemunho de Deus, a noite inteira.

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson

Francis Davidson - Comentários de Êxodo Capítulo 27 do versículo 1 até o 21

Êx 27:1

5. O ALTAR (Êx 27:1-8). O altar para as ofertas queimadas tinha a forma de uma caixa oca (8), de igual largura e comprimento, mas sem fundo e sem topo (1). Provavelmente era cheia de terra, sobre a qual as ofertas eram queimadas. Era de madeira de cetim recoberta de cobre (1-2). Em cada uma das quatro esquinas superiores havia chifres ornamentais, formando uma só peça com o altar (2). Nesses chifres é que estava centralizada qualquer virtude simbólica do altar. Ver Sl 118:27; 1Rs 1:50; Êx 29:12. A significação dos versículos 4:5 é incerta. A rede talvez fosse fixada ao redor do alto do altar para impedir que caíssem do altar pedaços das ofertas queimadas, ou talvez fosse uma grelha ornamental que sustentava uma orla até ao meio do altar, pelos lados. Portanto, ao meio (5) talvez signifique "até metade de sua altura".

>Êx 27:9

6. O PÁTIO DO TABERNÁCULO (Êx 27:9-19). O tabernáculo ficava no centro de um pátio fechado, ao qual pátio todos os israelitas cerimonialmente puros tinham acesso, e dentro do qual se encontravam o altar e o lavatório. A cerca era formada por uma parede de tecido de linho, com 50 metros de comprimento Pv 25:0 e 1Sm 3:3.

Dicionário

Altar

Dicionário Comum

substantivo masculino Antigamente, mesa para os sacrifícios: ergueu um altar aos deuses.
Mesa onde é celebrada a missa.
Espécie de mesa destinada aos sacrifícios em qualquer religião.
Figurado A religião, a Igreja: o trono e o altar (o poder monárquico e a Igreja ou religião).
Amor fortíssimo, adoração: aquela mãe tinha um altar no coração do filho.
Objeto santo, venerável, digno de sacrifícios: o altar da pátria.
[Astronomia] Constelação austral.
Sacrifício do altar, a missa.
Ministro do altar, padre da religião cristã.
Conduzir ao altar uma pessoa, desposá-la.

Fonte: Priberam

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Altar O lugar diante do qual se apresentavam as oferendas a Deus. Jesus considerava-o digno de respeito (Mt 5:23ss.; 23,18-20) e exigia, por isso, a prévia reconciliação daqueles que se acercavam dele.

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário Bíblico

Vem da palavra latina ‘altus’, echamava-se assim por ser coisa construída em elevação, empregando-se para sacrifícios e outros oferecimentos. A significação mais usual da palavra hebraica e grega é ‘lugar de matança’. Duas outras palavras em hebraico (Ez 43:15), e uma em grego (At 17:23), traduzem-se pelo termo ‘altar’, mas pouca luz derramam sobre a significação da palavra. Depois da primeira referência (Gn 8:20), estão relacionados os altares com os patriarcas e com Moisés (Gn 12:7-22.9, 35.1,1 – Êx 17:15-24.4). As primeiras instruções com respeito ao levantamento de um altar, em conexão com a Lei, acham-se em Êx 20:24-25. Devia ser de terra, ou de pedra tosca, e sem degraus. Havia dois altares em relação com o tabernáculo, um no pátio exterior, e outro no Santo Lugar. o primeiro chamava-se altar de bronze, ou do holocausto, e ficava em frente do tabernáculo. Era de forma côncava, feito de madeira de acácia, quadrado, sendo o seu comprimento e a sua largura de sete côvados, e a altura de três côvados – estava coberto de metal, e provido de argolas e varais para o fim de ser transportado nas jornadas do povo israelita pelo deserto. Em cada um dos seus quatro cantos havia uma saliência, a que se dava o nome de ponta. Não havia degrau, mas uma borda em redor para conveniência dos sacerdotes, enquanto estavam realizando o seu trabalho. Pois que os sacrifícios eram oferecidos neste altar, a sua situação à entrada do tabernáculo era para o povo de israel uma significativa lição de que não havia possível aproximação de Deus a não ser por meio do sacrifício (Êx 27:1-8 – 38.1). o altar do incenso ficava no Santo Lugar, mesmo em frente do véu, que estava diante do Santo dos Santos. Era quadrado, sendo o seu comprimento e largura de um côvado, com dois côvados de altura: feito de madeira de acácia, e forrado de ouro puro, tinha pontas em cada canto, e duas argolas de ouro aos dois lados. Ainda que este altar estava colocado no Santo Lugar, tinha ele tal relação com o significado espiritual do Santo dos Santos, que se podia dizer que era pertence deste lugar (Hb 9:3-4). Sobre ele se queimava o incenso de manhã e de tarde, como símbolo da constante adoração do povo (Êx 30:1-10 – 40.5 – 1 Ra 6.22 – Sl 141:2). No templo de Salomão o altar de bronze era muito maior do que o do tabernáculo (1 Rs 8.64), e um novo altar do incenso foi também edificado (1 Rs 7.48). o tabernáculo era o santuário central em que Deus podia ser adorado, segundo a maneira divinamente estabelecida – foi proibido a israel ter mais do que um santuário. Mas havia ambigüidade acerca da palavra ‘santuário’, pois empregava-se este termo tanto para casa, como para altar. A casa ou ‘santuário central’ tinha os seus dois altares, mas não estava cada altar em relação com uma casa. Em toda a parte eram permitidos altares, desde o tempo de Moisés em diante (Êx 20:24-26), mas somente um santuário (Êx 25:8). o requisito necessário, quanto ao levantamento de altares, era que eles não deviam ter ligação alguma com os altares gentílicos ou os lugares altos (Dt 16:21). Pluralidade de altares era coisa consentida, mas não de casas (Êx 20:24-26). A única ocasião em que houve mais de uma casa foi durante as confusões e complicações do tempo de Davi, existindo então dois santuários com dois altares de bronze, um em Gibeom e o outro em Jerusalém (1 Rs 3.2,4,16). Quando o reino se dividiu, estabeleceu Jeroboão os seus próprios santuários em Dã e Betel, a fim de evitar que o povo se dirigisse a Jerusalém, e fosse por isso afastado da submissão ao seu rei. os outros usos do altar eram, ou para memória de algum fato (Js 2L10), ou para servir de asilo em caso de perigo (1 Rs 1,50) – mas isto era excepcional, não destruindo a idéia geral do altar como lugar de sacrifício. No Novo Testamento o emprego do termo altar é muito raro. Em Mt 5:23, a referência é ao altar judaico dos holocaustos. Em 1 Co 9.13 10:18, o altar pagão e a Mesa do Senhor são postos em relação e em contraste.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Altar Mesa feita de madeira, terra ou pedras, sobre a qual se ofereciam os SACRIFÍCIOS (Ex 27:1); 20.24; (Dt 27:5). Os altares de madeira eram revestidos de algum metal e tinham pontas (chifres) nos quatro cantos (Lv 4:25). Fugitivos ficavam em segurança quando c orriam e se agarravam a essas pontas (1Rs 2:28). Havia também o altar do INCENSO, que ficava no SANTO LUGAR (Ex 30:1-10).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Altura

Dicionário Comum

substantivo feminino Qualidade do que é alto.
Dimensão vertical de um corpo: a altura de um edifício.
Lugar elevado, eminência, monte: da altura, viam-se as luzes da cidade.
[Matemática] A perpendicular que, num triângulo ou num tetraedro, é baixada do vértice até o lado ou a face oposta.
O comprimento dessa perpendicular numa figura geométrica.
Momento, ocasião: dançavam, mas nessa altura a festa acabou.
Céu, firmamento: o pensamento subiu à altura ou às alturas.
Altura barométrica, a da coluna de mercúrio a partir do zero da graduação do instrumento.
[Astronomia] Altura de um astro, ângulo que o sentido da sua revolução forma com o plano horizontal. (A altura de um astro é o complemento de sua distância zenital.).
Altura de som, sensação auditiva ligada à frequência das vibrações sonoras.
Estar à altura, ter alguém as qualidades necessárias para o bom desempenho de um emprego ou missão, para enfrentar determinada situação.
Perder altura, baixar, cair.
Ganhar altura, ascender, subir.
Cair das alturas, decepcionar-se.

Fonte: Priberam

Ambos

Dicionário Comum

ambos nu.M Um e outro, os dois: Ambos os alunos. pron. Os dois de quem se fala; eles dois: Ambos tiraram o 1·º lugar.

Fonte: Priberam

Dicionário de Sinônimos

os dois, um e outro. – Escreve sobre estas formas o provecto Bruns.: – “Ambos e um e outro distinguem-se em referir-se o primeiro ao conjunto dos dois; e um e outro a cada um distintamente. – Ambos também se diferença de dois (ou os dois) em referir-se este ao número, e aquele, como já se disse, ao conjunto. Esta noção se ilustra pelo seguinte trecho de Vieira: “O querer e o poder fazer bem são duas coisas totalmente diferentes, e que nem sempre existem unidas no mesmo sujeito; mas ambas se requerem essencialmente para o exercício da nobre virtude da beneficência”. Temos ainda este exemplo: Aqueles dois moços, ou ambos aqueles moços foram heróis na campanha; e um e outro deixaram no país legítimo renome...”

Fonte: Dicio

Arder

Dicionário Comum

verbo intransitivo Inflamar-se; estar em chamas.
Estar aceso.
Figurado Diz-se das paixões da alma.
Figurado Estar apaixonado, colérico, entusiasmado.
Sentir muito calor.
Causar ardor: o que arde, cura.
Brilhar, cintilar.
Estar inquieto, sobressaltado.
Arder em febre, ter muita febre.
Arder por alguém, ter-lhe muito amor.

Fonte: Priberam

Arão

Dicionário Comum

substantivo masculino Planta de pequenas flores unissexuadas dispostas em espigas cercadas de uma espata esverdeada. Uma espécie decorativa de espata branca, originária da África, é também chamada cala. (Família das aráceas.).
[Popular] Copo-de-leite.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

A significação deste nome é incerta. Foi o primeiro Sumo Sacerdote de israel, descendendo de Levi, o terceiro filho de Jacó. Seu pai chamava-se Anrão e sua mãe Joquebede, era irmão de Moisés e de Miriã, três anos mais velho que aquele, e mais novo do que esta. Foi escolhido por Deus para ser cooperador de Moisés em virtude do seu dom de fala (Êx 4:16). Ele foi com Moisés a Faraó, realizando sinais na presença deste rei, e sendo também o instrumento de Deus em outros maravilhosos casos (Êx 7:10). Na batalha contra Amaleque, sustentaram Arão e Hur as mãos de Moisés, para que israel fosse vitorioso (Êx 17:12). Quando Moisés subiu ao monte Sinai, foi Arão persuadido pelo povo a fundir um bezerro de ouro para adoração, e pelo seu procedimento foi severamente censurado. Moisés orou, e obteve o perdão de Deus para o povo e Arão (Dt 9:20). Algum tempo depois foi ele consagrado sumo sacerdote, devendo este alto cargo ser hereditário na família. Coré e os levitas revoltaram-se contra a sua dignidade sacerdotal, sendo o primeiro consumido pelo fogo. ofereceu Arão incenso para suspender a praga, e o Senhor manifestamente aceitou sua intercessão pelo povo. Juntamente com Moisés e os príncipes de israel recebeu ele a missão de fazer a contagem do povo. o murmúrio de Arão e Miriã contra Moisés teve, talvez, a sua origem na má vontade de Miriã, mas não persistiu por muito tempo (Nm 12). Em Meribá pecou ele e Moisés (Nm 20:10 e seg.), e parece que a sua morte se deu pouco depois no monte Hor, sucedendo-lhe no cargo seu filho Eleazar, que, somente com Moisés presente, dirigiu o culto da sepultura (Nm 20:28). Teve Arão de sua mulher Eliseba quatro filhos. Dois deles, Nadabe e Abiú, pereceram pelo fogo do Senhor, ainda em vida de seu pai, pelo fato de terem oferecido um fogo estranho. o sumo sacerdócio continuou na descendência de Nadabe até ao tempo de Eli, que pertencia à casa de itamar. Quando Salomão subiu ao trono, tirou aos filhos de Eli o sumo sacerdócio, e deu-o a Zadoque da casa de Eleazar, cumprindo-se assim a profecia que vem no livro 1º de Samuel 2.30.

Fonte: Dicionário Adventista

Quem é quem na Bíblia?

Arão era o típico “irmão do meio”, numa família de três filhos, espremido como sanduíche entre sua irmã Miriã, de personalidade forte, e seu irmão Moisés, competente e firme como uma torre (Ex 6:20; Ex 7:7) — não é de admirar que tenha crescido com a graça da submissão e com o lado inverso dessa virtude: indecisão e fraqueza crônica.História de Arão - Arão nasceu durante a opressão de Israel no Egito, mas evidentemente antes do edito genocida de Êxodo 1:22. Tinha três anos de idade quando Moisés nasceu, ao passo que Miriã já era uma jovem cheia de si (Ex 2:4-8). Desde cedo, portanto, ele se encontrava entre o bebê que exigia total atenção e ainda por cima atraía a admiração dos vizinhos e uma irmã autoconfiante e incisiva. Seria ele a “ovelha negra” da família? Não temos muitos detalhes sobre isso, mas seu posterior desenvolvimento (ou a falta dele) sugere que sim. Ele cresceu, casou com Eliseba e teve quatro filhos (Ex 6:23; Lv 10:1-6): Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar. Seria interessante especular se a ação presunçosa de Nadabe e Abiú (Lv 10:1) não foi provocada por acharem que o pai tinha uma atitude subserviente demais para com Moisés e desejavam conquistar uma maior liberdade de ação e pensamento na família sacerdotal — e o silêncio de Arão (Lv 10:3) seria uma tristeza muda, uma fraca aquiescência ou uma impotência que o fazia agitar-se interiormente?

Durante toda a narrativa do Êxodo, Arão é um auxiliar de Moisés. Ele foi enviado para prover uma voz para as palavras de Moisés (Ex 4:14-29; Ex 7:1-2; Ex 16:9; etc.), quando reivindicaram a liberdade dos israelitas diante do Faraó. Subordinou-se a Moisés em todo o período das pragas (cf. Ex 7:18; Ex 8:5) e compartilhou com ele as reclamações do povo (cf Ex 16:2) —participando também dos momentos de oração (Nm 16:22; etc.) e de alguns privilégios no Sinai (Ex 19:24; Ex 24:1-9). Apenas uma vez o nome de Arão recebe a prioridade de irmão mais velho (Nm 3:1); Deus falou diretamente com ele apenas duas vezes (Ex 4:27; Ex 18:1-20). Em duas ocasiões, entretanto, Arão agiu independentemente de Moisés e em ambas as vezes aconteceram desastres desproporcionais. Primeiro, quando ficou no comando durante a viagem de Moisés ao monte Sinai (Ex 24:14); pressionado pelo povo (Ex 32:22), tomou a iniciativa de fazer um bezerro de ouro e promover sua adoração (Ex 32:2-5). Com isso, atraiu a ira de Deus e só foi salvo pela intercessão do irmão (Dt 9:20). Segundo, quando tomou parte numa insensata rebelião familiar contra Moisés (Nm 12:1 ss), onde ele e Miriã alegavam que mereciam mais reconhecimento como instrumentos da divina revelação. Podese ver claramente (v. 10) que a iniciativa de tudo foi de Miriã — (e a descrição de Zípora como “mulher etíope” indica algumas “alfinetadas” entre as duas cunhadas como um fator que deve ser considerado!) — e Arão, facilmente manipulado, como freqüentemente acontece com pessoas basicamente fracas, foi persuadido a ficar indignado e assumir uma firme posição no lugar errado! Não é notório que no final ele novamente deixou-se arrastar pela explosão de ira de outra pessoa e perdeu o direito de entrar em Canaã (Nm 20:1-13)?

Arão morreu no monte Hor (Nm 20:22-29) e foi homenageado com um luto que durou trinta dias.O sacerdócio de ArãoA Bíblia, como um todo, fala gentilmente de Arão. Nos Salmos ele é chamado de pastor (Sl 77:20), sacerdote (Sl 99:6), escolhido (Sl 105:26), santo (Sl 106:16) e ungido ((Sl 133:2). No livro de Hebreus, seu sacerdócio prefigurava o Sumo Sacerdote perfeito (Hb 2:17-18; Hb 4:14-16; Hb 5:1-4; Hb 7:11). Tal era a dignidade e a utilidade para a qual Deus levantou esse homem fraco, vacilante, inadequado e excessivamente submisso — com todas as vantagem dessa qualidade e também todos os seus pontos negativos.

Levítico 10:10 resume o sacerdócio do Antigo Testamento como um trabalho moral e didático. Era educativo no sentido de que o sacerdote era o repositório da revelação divina (Dt 31:9) e instruía o povo a partir dessa verdade revelada (Ml 2:4-7; cf. Nm 25:12-13). Sem dúvida, contudo, o principal foco da vida sacerdotal era lidar com as enfermidades morais do povo e trazê-lo, mediante os sacrifícios determinados, a uma experiência de aceitação diante de Deus (Lv 1:3; etc.), por meio da expiação (Lv 1:4; etc.) e do perdão (Lv 4:31; etc.).

A ideia básica da “expiação” é aquela de “cobrir”; não simplesmente no sentido de esconder algo das vistas (Mq 7:18-19), mas muito mais no sentido de que um pagamento “cobre” o débito, cancela-o. O método dessa “cobertura” era o “ato de carregar os pecados” ou a transferência do pecado e suas penalidades do culpado e o cumprimento da penalidade (morte) merecida sobre o inocente, pela vontade de Deus. Em todos os sacrifícios, a imposição das mãos do ofertante sobre a cabeça do animal era um importante requisito (Lv 1:4;3:2-13;4:4-25; etc.) e, de acordo com o livro de Levítico, o significado desse ritual é esclarecido como a designação de um substituto e a imposição dos pecados do ofertante sobre o mesmo. Nesses sacrifícios, o ministério dos sacerdotes arâmicos era essencial. Esta era a função deles e ninguém mais ousaria intrometer-se nessa tarefa. Ela atingia seu ápice — e seu exercício mais dramático — no dia da Expiação anual, ocasião em que a misericórdia divina limpava todos os pecados, transgressões e iniqüidades cometidos durante o ano anterior. O sumo sacerdote — o querido e frágil Arão! — era o principal oficiante, o primeiro a carregar o sangue que representava a morte do animal-substituto ao Santíssimo Lugar, para o espargir onde era mais necessário, na presença do Senhor e sobre o propiciatório e as tábuas que continham a Lei de Deus, a qual foi quebrada (Lv 16:11-17). O sacerdócio, contudo, era uma oportunidade de ensino e o povo precisava entender publicamente o que o sacerdote havia feito na privacidade. Portanto, a cerimônia do “bode emissário” foi ordenada por Deus (Lv 16:20-22), na qual, abertamente, diante de todo o povo, Arão impunha as mãos (v 21), confessava todos os pecados (v
21) e “colocava” todos eles sobre a cabeça do animal. Dessa maneira, o bode era designado para “levar sobre si todos os pecados”. Esse era o momento de glória de Arão, onde ele prefigurava Aquele que seria atingido pela transgressão do seu povo e levaria sobre si o pecado de muitos (Is 53:8-12), Aquele que “pelo Espírito eterno” ofereceria “a si mesmo imaculado a Deus” e tanto seria como faria “um único sacrifício pelos pecados”, “para sempre” (Hb 9:14; Hb 10:12).

Autor: Paul Gardner

Dicionário da Bíblia de Almeida

Arão [Iluminado]

Filho de Anrão e Joquebede e irmão de Moisés (Nu 26:59). Foi auxiliar de Moisés na tarefa de tirar os israelitas do Egito (Ex 4:14-16; 7:1-2) e de levá-los a Canaã. Foi pai de quatro filhos: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar (Ex 6:23). Arão teve seus momentos de fraqueza (Ex 32:1-29; Nu 12:1-15). Ele e os seus filhos foram consagrados para servirem como sacerdotes (Ex 28:1). Sua morte está descrita em Nu 20:22-29.

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Assim

Dicionário Comum

advérbio Deste modo, desta forma: assim caminha a humanidade.
Igual a, semelhante a; do mesmo porte ou tamanho de: não me lembro de nenhum terremoto assim.
Em que há excesso; em grande quantidade: havia gente assim!
Do mesmo tamanho; desta altura: o meu filho já está assim.
conjunção Portanto; em suma, assim sendo: você não estudou, assim não conseguiu passar no vestibular.
Gramática Utilizado para dar continuidade ao discurso ou na mudança de pensamento: vou ao cinema amanhã; assim, se você quiser, podemos ir juntos.
locução adverbial De valor concessivo-adversativo. Assim mesmo, mesmo assim ou ainda assim; apesar disso, todavia, entretanto: advertiram-no várias vezes, mesmo assim reincidiu.
locução interjeição Assim seja. Queira Deus, amém; oxalá.
expressão Assim ou assado. De uma maneira ou de outra.
Assim que. Logo que: assim que ele chegar vamos embora!
Assim como. Bem como; da mesma maneira que: os pais, assim como os filhos, também já foram crianças.
Etimologia (origem da palavra assim). Do latim ad sic.

Fonte: Priberam

Azeite

Dicionário Comum

substantivo masculino Óleo de oliva ou azeitona, muito usado em culinária.
Óleo extraído de outros frutos, de plantas ou da gordura de certos animais.
Estar com (ou nos) seus azeites, estar de mau humor, estar aborrecido.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

A principal fonte de azeite entre os judeus era a oliveira. Havia comércio de azeite com os negociantes do Tiro, os quais, provavelmente, o exportavam para o Egito, onde as oliveiras, na maior parte, não o produzem de boa qualidade. Foi na quantidade de 20.000 batos (2 Cr 2.10), ou 20 coros (1 Rs 5.11), o azeite fornecido por Salomão a Hirão. o comércio direto desta produção era, também, sustentado entre o Egito e a Palestina (1 Rs 5.11 – 2 Cr 2.10,15 – Ed 3:7 – is 30:6 – 57.9 – Ez 27:17 – os 12:1). A ‘oferta de manjares’, prescrita pela Lei, era, freqüentes vezes, misturada com azeite (Lv 2:4-7,15 -8.26,31 – Nm 7:19 – Dt 12:17 – 32.13 – 1 Rs 17.12,15 – 1 Cr 12.40 – Ez 16:13-19). o azeite estava incluído entre as ofertas de primeiros frutos (Êx 22:29 – 23.16 – Nm 18:12 – Dt 18:4 – 2 Cr 31,5) – e o seu dízimo era reclamado (Dt 12:17 – 2 Cr 31.5 – Ne 10:37-39 – 13.12 – Ez 45:14). o azeite ‘para a luz’ devia ser, por expressa ordenação, o azeite das azeitonas esmagadas no lagar (Êx25.6 – 27.20,21 -35.8 – Lv 24:2 – 1 Sm3.3 – 2 Cr 13.11 – Zc 4:3-12). Usava-se o azeite na consagração dos sacerdotes (Êx 29:2-23 – Lv 6:15-21), no sacrifício diário (Êx 29:40), na pu-rificação do leproso (Lv 14:10-18,21,24,28), e no complemento do voto dos nazireus (Nm 6:15). Certas ofertas deviam efetuar-se sem aquele óleo, como, por exemplo, as que eram feitas para expiação do pecado (Lv 5:11) e por causa de ciúmes (Nm 5:15). os judeus também empregavam o azeite para friccionar o corpo, depois do banho, ou antes de uma ocasião festiva, mas em tempo de luto ou dalguma calamidade abstinham-se de usá-lo. Nos banquetes dos egípcios havia o costume de ungir os hóspedes – os criados ungiam a cabeça de cada um na ocasião em que tomavam o seu lugar à mesa (Dt 28:40 – Rt 3:3 – 2 Sm 12.20 – 14.2 – Sl 23:5 – 92.10 – 104. 15 – is S1.3 – Dn 10:3 – Am 6:6 – Mq 6:15 – Lc 7:46). Também se aplicava o azeite externamente ou internamente como medicamento (is 1:6 – Mc 6:13 – Lc 10:34 – Tg 5:14). Geralmente era ele empregado nos candeeiros, que no Egito têm um depósito de vidro, onde primeiramente se derrama água: a mecha é feita de algodão, torcida em volta de uma palha (Mt 25:1-8 – Lc 12:35). o azeite indicava alegria, ao passo que a falta denunciava tristeza, ou humilhação (is 61:3 – Jl 2:19 – Ap 6:6). Muitas vezes é tomado simbolicamente o azeite por nutrição e conforto (Dt 32:13 – 33.24 – Jó 29:6 – Sl 45:7 – 109.18 – is 61:3). (*veja Unção, oliveira.)

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Azeite Óleo tirado de azeitonas, as quais são produzidas pelas OLIVEIRAS. Era usado na alimentação (1Rs 17:12) e para pôr em ferimentos (Lc 10:34), para passar no corpo como cosmético (Sl 104:15), para iluminação (Mt 25:4), para a UNÇÃO 1, de doentes (Jc 5:14) e de hóspedes (Lc 7:46). Pela unção pessoas eram separadas para serviço especial (reis: (1Sm 10:1); profetas: (1Rs 19:15-16); e sacerdotes: (Ex 28:41) e também objetos sagrados (Act Exo 30:22-33).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Azeite Alimento obtido da azeitona prensada. Além de alimento, na época de Jesus era utilizado para a iluminação (Mt 25:3ss.), como remédio (Lc 10:34; Mc 6:13) e como cosmético (Mt 6:17; Lc 7:46). O azeite da parábola das virgens (Mt 25:3ss.) simboliza a fidelidade espiritual dos discípulos que devem, nessa atitude, esperar a parusia.

Autor: César Vidal Manzanares

Azul

Dicionário Bíblico

o vestuário real era, comumente, de uma cor azul, ou purpúrea (Êx 25:4), visto que não há na língua hebraica termo algum para designar o verdadeiro azul. A cor azul era, como a púrpura, derivada de uma espécie de marisco, sendo a cor obtida do próprio animal, e não da concha. (*veja Cores.) A palavra traduzida pelo termo azul é, também, usada para indicar uma certa espécie de tapeçarias (Et 1:6).

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino No espectro solar, a cor que se situa entre o verde e o violeta: o azul do céu.
O que possui essa cor: esteve no casamento vestido de azul.
Poét O espaço celeste em que os astros estão localizados; firmamento, céu.
adjetivo De cor azul; que possui a cor azul: blusa azul.
Diz-se dessa própria cor: eu gosto de tudo azul!
Figurado Excessivamente alterado; muito espantado: ficou azul de medo.
[Popular] Diz-se do gado cinzento.
Etimologia (origem da palavra azul). Talvez do árabe lazurd/ do persa lajward.

Fonte: Priberam

Dicionário Etimológico

al-lzaward (empréstimo árabe do persa ljward, lat. lapis lazuli, a pedra lazurita).

Fonte: Dicionário Etimológico 7Graus

Bacias

Dicionário Comum

fem. pl. de bacia

ba·ci·a
(latim vulgar *baccinum, do latim baccia, -ae, vaso para água)

nome feminino

1. Recipiente de louça, metal ou plástico, geralmente redondo e largo, para diversos usos domésticos, sobretudo lavagens.

2. Conteúdo desse recipiente.

3. Salva, bandeja.

4. Prato para esmolas.

5. Interior de um tanque, chafariz, ou pequeno lago de jardim.

6. Concha da pia da água benta ou do baptistério.

7. Recinto da janela de sacada e particularmente a pedra em que ela assenta.

8. Recinto de púlpito.

9. Prato de balança.

10. [Anatomia] Parte inferior do tronco humano, na zona à volta dos ossos ilíacos, sacro e cóccix. = PÉLVIS

11. Geologia Depressão de terreno ocupada por uma massa de água ou por sedimentos (ex.: bacia do rio Douro).

12. Geologia Vale de forma circular, rodeado de montanhas.

13. [Indústria] Cavidade para onde corre o metal em fusão.

14. Molde para a pasta de feltro para chapéus.

15. Vaso de barbeiro para ensaboar a barba.

16. Caldeira de torrar amêndoas ou outros frutos secos.

17. [Brasil] Tambor.

18. [Brasil] Circo onde lutam galos.

bacia de cama
Recipiente portátil para dejectos humanos. = BACIO

bacia fluvial
Geologia O mesmo que bacia hidrográfica.

bacia hidrográfica
Geologia Depressão de terreno ocupada por um rio e pelos seus afluentes.

comprar na bacia das almas
[Brasil] Comprar muito barato.

Fonte: Priberam

Baixo

Dicionário Comum

adjetivo Que tem pouca altura: janela baixa.
Figurado Desprezível, vil: sentimentos baixos.
Inferior, não graduado: a classe baixa; o baixo clero.
Inclinado para baixo: saiu com a cabeça baixa.
Grave ou pouco intenso: um som baixo.
Preço baixo, barato.
substantivo masculino A parte inferior: o baixo da montanha.
Cantor ou instrumento que emite sons graves.
Baixo profundo, cantor que dá notas muito graves.
Os altos e baixos, elevações e depressões; fig. alternativa de bens e males.
advérbio Em voz baixa: falar baixo.
locução adverbial De alto a baixo, da extremidade superior até à inferior.
locução prepositiva Por baixo de, sob.

Fonte: Priberam

Dicionário Etimológico

vem do Latim bassus, "curto, baixo, atarracado", referindo-se à sua capacidade de emitir sons graves e ao seu aspecto gordinho.

Fonte: Dicionário Etimológico 7Graus

Banda

Dicionário Comum

substantivo feminino Lado, parte: da banda do mar.
Faixa ou fita larga que serve para ligar, segurar alguma coisa.
Listra larga de diferente cor ou estofo na borda do vestido; franja.
[Heráldica] Talim que atravessa diagonalmente o escudo, do ângulo direito de cima ao ângulo esquerdo de baixo.
[Arquitetura] Bossagem cercada de um filete ou moldura.
Cinta vermelha, azul ou de outras cores que trazem certas autoridades, magistrados etc.
Fita larga que os condecorados com grã-cruzes de certas ordens militares trazem a tiracolo.
Corporação de músicos.
Pôr de banda, deixar, pôr de lado.
De banda a banda, de lado a lado.
[Brasil] Comer da banda podre, passar privações, curtir desenganos.
À banda, descaído para o lado: usar o chapéu à banda.
Banda do cidadão, banda de frequência à volta de 27 MHz, utilizada para comunicações entre particulares.

Fonte: Priberam

Dicionário de Sinônimos

charanga, fanfarra, filarmônica, orquestra, música. – Música é, aqui, “o termo genérico aplicável a todo grupo de músicos que executam alguma composição musical”. – Banda é uma corporação de músicos pertencente a algum batalhão, ou mesmo a algum estabelecimento público: a banda da polícia; a banda do regimento, ou do batalhão naval. – Charanga é a banda formada só com instrumentos metálicos. Fanfarra é o mesmo que charanga. – Filarmônica é a banda de música particular, ou feita e mantida por alguma associação. – Orquestra é o conjunto de professores que executam altas peças de música em concerto, ou em teatros. Não se poderia dizer – orquestra militar, ou orquestra do batalhão, nem mesmo – orquestra popular; como não seria a ninguém permitido arriscar esta monstruosidade: a banda do teatro lírico.

Fonte: Dicio

Dicionário da Bíblia de Almeida

Banda
1) Lado (Gn 2:8)

2) Margem (Nu 21:13), RC).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Batido

Dicionário Comum

adjetivo Que tem sido usado por muitos; trivial; corriqueiro: esta história já está muito batida.
Gasto pelo uso: um terno batido.
Endurecido por pressão repetida: chão batido.

Fonte: Priberam

Bordador

Dicionário Comum

bordador (ô), adj. e s. .M Que, ou o que borda.

Fonte: Priberam

Braseiros

Dicionário Bíblico

Serviam os braseiros para levar brasas vivas, e este uso estava em relação com os holocaustos – eram de bronze (Êx 27:3 – 38.3), ou de ouro (2 Rs 25.15 – Jr 52:19). A mesma palavra hebraica também se traduz por espevitadores para espevitar os candeeiros (Êx 25:38 – 37.23 – Nm 4:9), e por ‘incensário’ para levar incenso (Lv 10:1 – 16.12 – Nm 16:6). Um antigo braseiro, que foi encontrado na cidade de Jerusalém, podia ser visto na Exposição Judaica de Whitechapel, no ano de 1906. Era de bronze, e tinha aproximadamente três decímetros de comprimento, com inclusão do cabo, sendo a superfície da própria pá 60 centímetros mais ou menos.

Fonte: Dicionário Adventista

Candeeiro

Dicionário da Bíblia de Almeida

Candeeiro CANDELABRO (2Rs 4:10).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Bíblico

Foi ordenado a Moisés que fizesse um candeeiro ou candelabro para o tabernáculo, como se acha descrito em Êx 25:31-37, e 37.17 a 24. Assim como o castiçal de Moisés simbolizava a luz da lei, do mesmo modo os candeeiros se tornaram símbolos do Espírito, da igreja, e de testemunhos (Zc 4 – Ap 2:5-11.4). o candeeiro estava colocado na parte meridional do primeiro compartimento do tabernáculo, sendo essa parte um símbolo da região celestial. No templo de Salomão, em lugar do candeeiro do tabernáculo, havia dez castiçais de ouro, semelhantemente trabalhados, cinco à direita e cinco à esquerda (1 Rs 7.49 – 2 Cr 4.7). Estes candeeiros foram levados para Babilônia (Jr 52:19). Quando Jesus Cristo exclamou, ‘Eu sou a luz do mundo’ (Jo 8:12), a comparação foi provavelmente sugerida pelos dois grandes candeeiros de ouro que se achavam acesos no chamado pátio das mulheres durante a Festa dos Tabernáculos, iluminando toda a cidade de Jerusalém.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino Lampião; aparelho ou utensílio que, por conter um líquido inflamável e um pavio, pode ser usado para iluminar.
[Portugal] Abajur; utensílio que contém uma lâmpada adaptada, de variados tamanhos, aspectos etc., cuja luz se dirige para a área que se pretende iluminar.
Regionalismo. Aquele que, seguindo na frente de um carro de bois, é responsável por direcionar os animais.
Gramática Forma antiga e fora de uso: candieiro.
Etimologia (origem da palavra candeeiro). Talvez de candea + eiro.

Fonte: Priberam

Cantos

Dicionário Comum

masc. pl. de canto

can·to ¹
(latim cantus, -us)

nome masculino

1. Acto de cantar.

2. Série de sons melodiosos emitidos pela voz humana ou por certas aves.

3. Música vocal.

4. Hino, cântico.

5. Conjunto de técnicas de aperfeiçoamento da voz.

6. [Por extensão] Som produzido por certas coisas em movimento ou pela voz de certos animais (ex.: canto da água; canto da cigarra).

7. Figurado Composição poética, geralmente para ser cantada.

8. [Literatura] Divisão de um poema longo (ex.: a obra Os Lusíadas tem 10 cantos).

canto da sereia
Discurso ou acção para atrair, geralmente para uma armadilha.

canto do cisne
Última obra de um artista, antes da morte.

canto gregoriano
[Música] O mesmo que cantochão.

can·to ²
(latim canthus, -i, arco de ferro em volta de uma roda)

nome masculino

1. Ângulo formado pela reunião de duas paredes ou quaisquer outras superfícies. = ARESTA, ESQUINA, QUINA

2. Ângulo saliente.

3. Sítio escuso ou retirado (ex.: quero ficar quieto no meu canto).

4. Extremidade de um pão, que, depois de cortada, faz com que o pão apresente uma superfície de miolo.

5. [Anatomia] Linha ou ponto de junção das duas partes de uma abertura no corpo (ex.: canto da boca, canto das pálpebras). = COMISSURA

6. [Construção] Pedra de grandes dimensões.

7. [Arquitectura] [Arquitetura] Pedra aparelhada para servir no ângulo do edifício.

8. [Desporto] No futebol, falta de um jogador que manda a bola para além da linha de fundo da sua equipa.

9. [Desporto] Reposição em jogo da bola, com pontapé, concedida à equipa adversária no canto do terreno de jogo em consequência dessa falta.

10. [Encadernação] Ângulo externo do plano recoberto de couro ou outro material adaptável.

de canto
De soslaio; obliquamente; não em cheio (ex.: olhar de canto).

pelo canto do olho
De lado, geralmente com desconfiança.

Fonte: Priberam

Carmesim

Dicionário Comum

adjetivo A cor vermelha muito viva, como a cor do carmim.
Que possui essa cor; carminado; carmíneo: batom carmesim.
Que se refere a essa cor; falando dessa cor.
Etimologia (origem da palavra carmesim). Do árabe qirmizi.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

’Ainda que os vossos pecados são como a escarlate… – ainda que são vermelhos como carmesim…’ (is 1:18). A palavra carmesim refere-se à fêmea do inseto cochonilha, que se pega à azinheira da Síria. Quando viva, a ninfa é quase tão grande como o caroço da cereja, tendo uma cor escura de amaranto – mas quando está morta, torna-se tão pequena como um grão de trigo. Vê-se muito na Palestina, e ainda por vezes se usa para tingir. A escarlate provém do mesmo inseto, mas nem sempre são essas cores exatamente distintas.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Carmesim ESCARLATA (Is 1:18).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Cem

Dicionário Comum

numeral Dez vezes dez; um cento. (Antes de outro número, não se diz cem, mas cento: cem pessoas; cento e três pessoas.).
Usa-se enfaticamente como número indeterminado: já lhe disse isso cem vezes!
Cem por cento (ou cento por cento), inteiramente, completamente: cem por cento brasileiro.

Fonte: Priberam

Cerco

Dicionário Comum

cerco (ê), s. .M 1. Ação de cercar. 2. Aquilo que cerca ou circunda. 3. Assédio militar. 4. Insistência importuna junto a alguém com perguntas, pretensões etc.

Fonte: Priberam

Cetim

Dicionário Comum

substantivo masculino Tecido de seda macio e brilhante no qual a trama não cruza a urdidura com tanta frequência como ocorre em um tecido simples.
O cetim também pode ser feito de uma combinação de seda com náilon, raiom ou algodão.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

hebraico: vencedores

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Cetim ACÁCIA (Ex 25:5, RC).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Cinco

Dicionário Comum

numeral Numeral cardinal correspondente a cinco unidades.
Quantidade que corresponde a 4 mais 1:5.
Que representa essa quantidade: documento número cinco.
Que ocupa a quinta posição; quinto: página cinco.
Que expressa ou contém cinco unidades: sala com cinco alunos.
substantivo masculino Representação desse número; em arábico: 5; em número romano: V.
Carta, face do dado ou peça do dominó que tem marcados cinco pontos.
Pessoa ou coisa que em uma série ocupa o quinto lugar.
Etimologia (origem da palavra cinco). Do latim quinque.

Fonte: Priberam

Cinquenta

Dicionário Comum

adjetivo Outra fórma de cincoenta, usada por Garrett, mas pouco diffundida, embora exacta.

Fonte: Priberam

Cinza

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Cinza No Antigo Testamento, simbolizava o pecado e a fraqueza inerentes ao ser humano (Gn 18:27; Jó 30:19). Também significava arrependimento (Is 58:5; 61,3) como aparece nos evangelhos (Mt 11:21; Lc 10:13).

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário Comum

substantivo feminino O pó que sobra de uma combustão completa; o resíduo que fica após algo ser completamente consumido pelo fogo: cinza de cigarro; cinza da queimada.
Por Extensão O tempo que passou; o que ficou no passado: as cinzas do casamento.
Por Extensão Sentimento nostálgico sobre o que está no passado: seu amor agora é cinza.
Por Extensão Desolação; o que pode incitar a tristeza, o sofrimento: a cinza da escuridão.
substantivo masculino Cinzento; a cor que está entre o preto e o branco: o cinza é uma cor triste.
adjetivo Aquilo que possui a cor cinzenta, entre o preto e o branco: sapato cinza.
Diz-se da cor cinzenta: olhos de cor cinza.
Figurado Que traz uma sentimento nostálgico, uma lembrança ou saudade: cinza da juventude perdida.
Etimologia (origem da palavra cinza). Do latim cinisia.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Cinza Pó que fica quando se queima alguma coisa. A cinza era usada em ações simbólicas de tristeza, arrependimento ou humilhação (Et 4:1); (Jó 2:8); (Lc 10:13).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Bíblico

A cinza de uma novilha, inteiramente queimada, segundo o que se acha prescrito em Nm 19, tinha eficácia cerimonial na purificação dos imundos (Hb 9:13), mas poluía os limpos. As cinzas esparsas sobre uma pessoa, e especialmente postas sobre a cabeça, eram usadas como sinal de tristeza – e aquela passagem de Jó 2:8, ‘sentado em cinza’, é uma expressão de dor extrema. A cinza é, também, figuradamente usada em Jó 30:19 – is 44:20 – Ml 4:3 eem outros lugares.

Fonte: Dicionário Adventista

Coberta

Dicionário Comum

substantivo feminino Tudo o que serve para cobrir; cobertura.
Colcha ou cobertor.
Material usado para revestir o madeiramento do telhado.
Pavimento de um navio.
Figurado Proteção, abrigo.
adjetivo [Brasil] Diz-se da fêmea animal que está prenhe.

Fonte: Priberam

Cobre

Dicionário Comum

substantivo masculino Metal (de símbolo Cu, número atômico 29, peso atômico 63,546), de cor vermelho-escura.
Figurado Dinheiro.
Cobre branco, liga de cobre, zinco e arsênico.
Cobre amarelo, latão.
Cobre vermelho, cobre puro.
substantivo masculino plural Dinheiro de cobre que serve para trocos, e, p. ext., dinheiro em geral: dei-lhe uns cobres.
Objetos de cobre: limpar os cobres da cozinha.
Música Termo genérico que designa os instrumentos de sopro de uma orquestra (trompas, clarins, trombones etc.).
[Brasil] Cair com (os) cobres, passar os cobres, pagar, contribuir com dinheiro.
Meter o pau no cobre, ou nos cobres, gastar o dinheiro todo. O cobre existe na natureza no estado natural ou combinado com diferentes corpos, principalmente com o enxofre. De densidade 8,94, funde a 1.084ºC. Muito maleável e muito dúctil, é, depois da prata, o melhor condutor da eletricidade. Inalterável na água ou no vapor de água, serve para o fabrico de inúmeros objetos (fios, tubos, caldeiras etc.) e entra na composição do latão, do bronze e do bronze de alumínio. Sob a ação do ar úmido carregado de gás carbônico, ele se reveste de uma camada de hidrocarbonato ou verdete; com os ácidos fracos (vinagre), forma depósitos tóxicos.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Cobre Metal vermelho que, em liga com o zinco, dá o bronze (Dt 8:9; Mt 10:9).

===================

MAR DE COBRE

V. MAR DE FUNDIÇÃO (1Cr 18:8, RC).

===================

PIA DE COBRE

V. BRONZE, BACIA DE (Ex 30:17-21, RC).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Colchetes

Dicionário Bíblico

Ganchinho de metal para prender uma parte do vestuário a outra

Fonte: Dicionário Adventista

Colunas

Dicionário Comum

fem. pl. de coluna

co·lu·na
(latim columna, -ae, coluna, apoio, arrimo)

nome feminino

1. Pilar que sustenta abóbada ou entablamento ou que serve para simples adorno.

2. Divisão vertical de página impressa ou manuscrita.

3. Troço de soldados em formação profunda.

4. Série de objectos em linha vertical.

5. Caixa acústica; altifalante.

6. Figurado Sustentáculo.

7. [Física] Quantidade de matéria fluida que se supõe elevada sobre uma base.

coluna cervical
[Anatomia] Parte da coluna vertebral que no homem é constituída pelas 7 vértebras da zona do pescoço. = CERVICAL

coluna coccígea
[Anatomia] O mesmo que cóccix.

coluna de água
[Ecologia] Designação dada ao volume de água desde a superfície do mar, de um rio ou de um lago até aos sedimentos do fundo (ex.: as espécies planctónicas flutuam livremente na coluna de água).

coluna dorsal
[Anatomia] Parte da coluna vertebral que no homem é constituída constituída pelas 12 vértebras da zona do tórax.

coluna lombar
[Anatomia] Parte da coluna vertebral que no homem é constituída constituída pelas 5 vértebras da zona abaixo do tórax.

coluna social
Secção de jornal ou revista dedicada à vida de figuras públicas.

coluna toráxica
[Anatomia] O mesmo que coluna dorsal.

coluna vertebral
[Anatomia] Série de vértebras articuladas ao longo do corpo dos animais. = ESPINHA DORSAL, RAQUE, RÁQUIS

Fonte: Priberam

Como

Dicionário de Sinônimos

assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).

Fonte: Dicio

Dicionário Comum

como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.

Fonte: Priberam

Comprimento

Dicionário Comum

substantivo masculino Dimensão que vai de uma extremidade à outra; tamanho.
Que se refere ao tamanho de um objeto, de uma superfície.
Tamanho de alguma coisa, medido de uma extremidade à outra.
Por Extensão Altura: o comprimento de um terreno.
Por Extensão Duração; extensão de tempo: comprimento de fala.
[Álgebra] Valor numérico dos elementos; resultado numa permutação.
[Geometria] Num paralelepípedo ou retângulo, refere-se a um dos lados.
Etimologia (origem da palavra comprimento). Do rad. antigo comprir + mento.

Fonte: Priberam

Congregação

Dicionário da Bíblia de Almeida

Congregação
1) Israel considerado como povo ou nação (Ex 12:3).

2) O povo reunido, especialmente para fins religiosos (1Rs 8:14); (He 10:25,RC).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Bíblico

Esta palavra é mui freqüentemente aplicada a todo o povo hebreu, como sendo ele uma comunidade religiosa (Êx 12:3, etc – Lv 4:13, etc. – Nm 1:2, etc,). Antes da instituição da monarquia, o parlamento da congregação constava do chefe ou pai de cada casa, família e tribo. os delegados tinham o nome de anciãos ou príncipes – exerciam direitos soberanos – e o povo achava-se ligado aos atos desses magistrados, ainda mesmo quando os desaprovava (Js 9:18). outra palavra hebraica se emprega a respeito de uma assembléia, convocada para qualquer fim especial, como, por exemplo, a que se realizava por ocasião de uma das grandes festividades (1 Rs 8.65 – 2 Cr 7.8 – 30.13). Há, ainda, uma terceira palavra hebraica que aparece várias vezes em certas frases. Assim traduzidas: tenda da congregação, tabernáculo do testemunho etc.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo feminino Ação de congregar, de reunir em assembléia.
Confraria formada por pessoas piedosas, sob invocação de um santo.
Instituição religiosa.
Assembléia de prelados incumbidos de examinar certos assuntos na Cúria Romana.
Conjunto dos professores titulares de um estabelecimento de ensino.

Fonte: Priberam

Continuamente

Dicionário Comum

advérbio De maneira contínua, sem interrupções ou obstáculos: seguia seu caminho continuamente, sem grandes incômodos.
Etimologia (origem da palavra continuamente). Contínuo + mente.

Fonte: Priberam

Cortinas

Dicionário Comum

fem. pl. de cortina

cor·ti·na
(latim cortina, -ae, caldeira, tina, espaço circular, véu)

nome feminino

1. Tecido com que se resguardam ou adornam janelas, portas, etc.

2. Muro baixo que sustenta um gradeamento de ferro.

3. Pequeno muro de resguardo à beira de uma estrada.

4. [Arquitectura] [Arquitetura] Lanço de muralha entre dois baluartes ou portas.

5. Figurado O que cobre ou oculta algo.

6. [Tipografia] Página branca entre dois capítulos.

7. Conjunto de coisas dispostas umas a seguir às outras. = CORRENTEZA, FILEIRA, RENQUE

cortina de ferro
[Política] Fronteira que opôs os países europeus de regime comunista aos países de regime não comunista. (Geralmente com iniciais maiúsculas.)

cortina de fumo
[Militar] Fumo produzido propositadamente para ocultar do inimigo navios de guerra ou operações militares.

Figurado Aquilo que serve para enganar ou para esconder.

Fonte: Priberam

Covados

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Crivo

Dicionário Comum

substantivo masculino Crítica ou prova; avaliação detalhada sobre algo ou alguém de acordo com certos parâmetros: não passou pelo crivo do chefe.
Peneira de fio metálico, de arame, utilizada para separar pedras, migalhas, fragmentos, pedras preciosas.
Coador; filtro metálico, ou construído com outro material, usado para coar líquidos.
Grelha de metal colocada em certas casas com um visor que protege quem observa de dentro para o exterior.
Grelha dos fornos, nos engenhos de açúcar; as barras que compõem essa grelha.
Tipo de bordado feito com agulha de crochê; labirinto.
Artes Gráficas. Tipo de colher vazada, utilizada para separar a sujeira da liga de chumbo, da caldeira das compositoras; escumadeira.
Etimologia (origem da palavra crivo). Do latim cribrum.i.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

Peneira de arame

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Crivo
1) Peneira (Am 9:9)

2) GRELHA (Ex 27:4), RC).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Côvados

Dicionário Bíblico

Unidade de medida em torno de 50 cm de cumprimento – distância do cotovelo até a ponta do dedo médio.

Fonte: Dicionário Adventista

Dentro

Dicionário Comum

advérbio Interiormente; localizado no interior de; de modo interno: lá dentro está melhor.
Adentro; em direção ao interior de: entrou mato adentro.
interjeição [Marinha] Ordem dada aos marinheiros para que as vergas sejam recolhidas.
expressão Estar por dentro. Saber do que acontece: estou por dentro do assunto.
Dentro de. Na parte interna; de modo íntimo; com o passar do tempo: passou o dia dentro do escritório; guardei seu nome dentro da minha cabeça; o ônibus sairá dentro de minutos.
Dentro em. Intimamente; de maneira íntima e particular: o amor está dentro em mim.
Etimologia (origem da palavra dentro). Do latim de + intro.

Fonte: Priberam

Dez

Dicionário Comum

numeral O número cardinal que está acima do nove (10); a quantidade que representa a somatória dos dedos das mãos ou dos pés.
Representado pelo número 10: sapato de número dez.
Diz-se do elemento dez, numa lista, numa série: camisa dez.
Que corresponde a essa quantidade; diz-se da medida que pode ser contada: gastou dez dias para chegar na cidade.
substantivo masculino e feminino A designação desse número: o dez estava incompreensível no texto.
Etimologia (origem da palavra dez). Do latim decem.

Fonte: Priberam

Dia

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Dia O oposto à noite, à qual segue (Lc 21:37; Jo 9:4). Também espaço temporal de 24 horas. Os romanos contavam o dia de meia-noite a meia-noite — prática que perdura entre nós —, enquanto os judeus contemporâneos de Jesus iniciavam o dia com o surgimento da lua, concluindo-o no dia seguinte pela tarde. Para designar um dia completo, costumava-se empregar a expressão “noite e dia” (Mc 4:27; 5,5; Lc 2:37).

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário da Bíblia de Almeida

Dia
1) Período de 24 horas (Rm 8:36;
v. HORAS).

2) Tempo em que a terra está clara (Rm 13:12).

3) O tempo de vida (Ex 20:12).

4) Tempos (Fp 5:16, plural).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário da FEB

Entre os índios e em geral no Oriente, a palavra que trasladamos por dia tem uma significação primitiva, que corresponde exatamente ao termo caldeu sare, revolução.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - O Velho Testamento

[...] todo dia é também oportunidade de recomeçar, reaprender, instruir ou reerguer.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ceifa de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 22

Cada dia é oportunidade de ascensão ao melhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 58

[...] cada dia é um ramo de bênçãos que o Senhor nos concede para nosso aperfeiçoamento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

No livro da existência, cada dia é uma página em branco que confiarás ao tempo, gravada com teus atos, palavras e pensamentos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Cada dia é nova oportunidade de orar, de servir e semear. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Cada dia é desafio sereno da Natureza, constrangendo-nos docemente à procura de amor e sabedoria, paz e elevação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Cada dia é a oportunidade desvendada à vitória pessoal, em cuja preparação falamos seguidamente de nós, perdendo-lhe o valor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Cada dia é um país de vinte e quatro províncias. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Cada dia é oportunidade de realizar o melhor. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] o dia que deixas passar, vazio e inútil, é, realmente, um tesouro perdido que não mais voltará.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Diante do tempo

O dia e a noite constituem, para o homem, uma folha do livro da vida. A maior parte das vezes, a criatura escreve sozinha a página diária, com a tinta dos sentimentos que lhe são próprios, nas palavras, pensamentos, intenções e atos, e no verso, isto é, na reflexão noturna, ajudamo-la a retificar as lições e acertar as experiências, quando o Senhor no-lo permite.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Os Mensageiros• Pelo Espírito André Luiz• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 41

[...] Cada dia é uma página que preencherás com as próprias mãos, no aprendizado imprescindível. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pontos e contos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 31

[...] O dia constitui o ensejo de concretizar as intenções que a matinal vigília nos sugere e que à noite balanceamos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Renúncia• Pelo Espírito Emmanuel• 34a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - pt• 1, cap• 6

Fonte: febnet.org.br

Dicionário Bíblico

o ‘calor do dia’ (Mt 20:12) significa o tempo das nove horas, quando no oriente o sol resplandece vivamente no Céu. ‘Pela viração do dia’ (Gn 3:8) é justamente antes do sol posto. Antes do cativeiro, os judeus dividiam a noite em três vigílias: a primeira vigília durava até à meia-noite (Lm 2:19), a média ia da meia-noite até ao cantar do galo (Jz 7:19), e a da manhã prolongava-se até ao nascer do sol (Êx 14:24). No N.T., porém, há referências a quatro vigílias, divisão que os judeus receberam dos gregos e romanos: a primeira desde o crepúsculo até às nove horas (Mc 11:11 – Jo 20:19) – a segunda, desde as nove horas até à meia-noite (Mc 13:35) – a terceira, desde a meia-noite até às três da manhã (Mc 13:35) – e a quarta, desde as três horas até ao romper do dia (Jo 18:28). o dia achava-se dividido em doze partes (Jo 11:9). A hora terceira, a sexta, e a nona, eram consagradas à oração (Dn 6:10, At 2:15, e 3.1). Parte de um dia era equivalente nos cálculos ao dia todo (Mt 12:40). os judeus não tinham nomes especiais para os dias da semana, mas contavam-nos desde o sábado. Usa-se, também, a palavra ‘dia’, como significando dia de festa (os 7:5), e dia de ruína (Jó 18:20, e os 1:11). Deve ser notado que no cálculo da duração de um reinado, por exemplo, conta-se uma pequena parte do ano por um ano completo. E assim se um rei subia ao trono no último dia do ano, o dia seguinte era o princípio do segundo ano do seu reinado. (*veja Cronologia, Tempo, Ano.)

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino Período de tempo que vai do nascer ao pôr do sol.
Claridade, luz do sol: o dia começa a despontar.
As horas em que o trabalhador tem obrigação de trabalhar: perder o dia.
Situação que caracteriza algo; circunstância: aguardemos o dia propício.
Época atual; atualidade: as notícias do dia.
Condição climática; estado da atmosfera: dia claro.
Duração de vinte e quatro horas que corresponde ao movimento de rotação da Terra sobre si mesma.
Etimologia (origem da palavra dia). Do latim dies.ei.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Diante

Dicionário Comum

advérbio Em frente ou à frente; em primeiro lugar: sentou-se diante.
locução adverbial Em, por ou para diante. Num tempo futuro: de agora em diante tudo vai ser diferente.
locução prepositiva Diante de. Localizado à frente de: colocou o livro diante do computador.
Em companhia de: falou a verdade diante do júri.
Como resultado de: diante das circunstâncias, decidiu pedir demissão.
Etimologia (origem da palavra diante). De + do latim inante.

Fonte: Priberam

Estatuto

Dicionário Comum

substantivo masculino Texto com regras que organiza e regula o funcionamento de algo (coletividade, organização, empresa, sociedade, escola, comércio etc.): os novos funcionários devem saber o estatuto da empresa.
[Jurídico] Lei orgânica ou regulamento de um Estado, uma associação etc.: o estatuto dos funcionários públicos.
substantivo masculino plural Texto que regulamenta o funcionamento de uma associação: os estatutos de um clube, de um grêmio.
Etimologia (origem da palavra estatuto). Do latim statutum, “regulamento, lei”.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

Lei orgânica de um estado. Sociedade; leis

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Estatuto Lei (Ez 5:6).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Faixas

Dicionário Comum

faixa | s. f. | s. f. pl.

fai·xa
(latim fascia, -ae)

nome feminino

1. Tira de tecido para cingir a cintura. = CINTA

2. Tira para apertar alguma coisa. = ATADURA, BANDAGEM, CINTA

3. Objecto ou superfície de forma comprida e estreita.

4. Tira, lista, língua, zona.

5. Cada uma das partes de uma estrada destinadas ao trânsito de veículos (ex.: faixa da direita, faixa da esquerda, faixa de rodagem).

6. Cada uma das músicas ou cada um dos registos de som individuais gravados num disco.

7. [Arquitectura] [Arquitetura] Friso chato entre a arquitrave e a cornija.

8. [Astronomia] Zona em volta de um planeta.

9. [Heráldica] Banda transversal.

10. [Brasil] [Desporto] Tira colorida que se coloca à cintura para identificar o nível do praticante de alguns desportos como o judo ou o caraté (ex.: faixa preta). = CINTURÃO

faixas

nome feminino plural

11. Mantilhas (de criança).

faixa de pedestres
[Brasil] Sinalização colocada sobre os pavimentos, destinada à passagem ou atravessamento dos peões. (Equivalentes no português de Portugal: passagem de peões, passadeira.) = ZEBRA

faixa de rodagem
[Portugal] Parte da via pública que se destina ao trânsito de veículos. (Equivalente no português do Brasil: pista de rolamento.)

faixa de segurança
[Brasil] O mesmo que passagem de peões.

faixa do cidadão
[Brasil] Banda de frequência à volta dos 27 MHz, utilizada nomeadamente por radioamadores que possuem aparelhos receptores e emissores. (Equivalente no português de Portugal: banda do cidadão.)

faixa etária
Cada um dos intervalos em que se agrupam pessoas de idade aproximada (ex.: o filme adequa-se à faixa etária infanto-juvenil).

Fonte: Priberam

Far

Dicionário Comum

verbo transitivo Antigo O mesmo que fazer.

Fonte: Priberam

Faraó

Dicionário Bíblico

casa grande

Fonte: Dicionário Adventista

Quem é quem na Bíblia?

Título comumente utilizado na Bíblia para os reis do Egito, que significa “casa grande”. Existem evidências concretas de fontes egípcias de que a palavra “faraó” podia ser usada simplesmente como um título, como é encontrada freqüentemente na Bíblia. Vários faraós são mencionados nas Escrituras e muito raramente são identificados (Neco é identificado em II Reis 23:29-33 como o rei do Egito que matou o rei Josias). O primeiro faraó citado foi o encontrado por Abraão quando foi ao Egito e temeu pela própria segurança, por causa da esposa Sara (Gn 12:15-17; etc.). Outro muito proeminente foi o que reinou na época do nascimento de Moisés e tornou a vida dos israelitas insuportável. Nem sempre é possível identificar com certeza um faraó em particular, por meio da lista dos reis do Egito, principalmente porque não existem detalhes suficientes nas Escrituras ou porque os eventos registrados na Bíblia foram tão insignificantes para os egípcios que não foram registrados em seus anais.

P.D.G.

Autor: Paul Gardner

Dicionário da Bíblia de Almeida

Faraó [A Grande Casa] - Título que no Egito queria dizer “rei”. Oito faraós são mencionados nas seguintes passagens bíblicas:

1) (Gn 12:10-20:)

2) (Gen 39—50:
3) (Exo 1—15:
4) (1Cr 4:17) (RA), 18 (RC).

5) (1Rs 3:1); 9.16; 11.1,6) (2Rs 18:21:
7) (2Rs 23:29-35:)

8) (Jr 44:30);

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Farão

Dicionário Comum

substantivo deverbal Ação de fazer; ato de realizar ou de possuir a vontade de desenvolver alguma coisa: eles farão a festa esta semana; os times farão amanhã o maior jogo do campeonato; alguns políticos farão promessas vãs.
Ação de alterar ou modificar a aparência de: eles farão mudanças na igreja.
Ato de desenvolver ou de realizar algum tipo de trabalho: eles farão o projeto.
Ação de alcançar certa idade: eles farão 30 anos amanhã!
Etimologia (origem da palavra farão). Forma regressiva de fazer.

Fonte: Priberam

Fazer

Dicionário Comum

verbo transitivo direto Desenvolver algo a partir de uma certa ação; realizar.
Construir ou produzir algo através da ordenação de seus elementos constituintes: fazer pão, um prédio, uma escola etc.
Elaborar alguma coisa através da utilização de variados elementos: faziam roupas.
Realizar ou pôr em prática algum ato reprovável: fazia muitas bobagens.
Alcançar certa idade: Pedro fará 30 anos amanhã.
Dar forma ou vida a; criar: faziam novos vestidos para a coleção.
Livrar-se dos dejetos orgânicos: fazer cocô.
Demandar esforços para conseguir alguma coisa; esforçar.
Ter passado determinado tempo: faz dois meses que ele se foi.
Indicar o tempo atmosférico: hoje faz muito calor.
Ter o peso idêntico a; equivaler: dez e dez faz vinte.
Realizar certo trabalho; ter como ocupação: fez sua faculdade em São Paulo.
Passar por determinado trajeto; percorrer: fazer 20 Km de bicicleta.
Realizar certo esporte ou ação esportiva: fazer academia.
Gramática Possuir como terminação; ter como forma flexionada: troféu faz troféus.
Dispor de determinada maneira; arrumar: é preciso fazer a cama.
Modificar a aparência para melhor: fazer o cabelo.
Ter como constituição; constituir: estampa que faz um vestido horrível.
verbo transitivo indireto Ser utilizado de determinada maneira: na escola, a professora fez de diretora.
verbo pronominal [Informal] Comportar-se de maneira livre; agir de acordo com seus princípios: o camelô se fez com muito trabalho.
Insistir durante certo período; reinar: fez-se barulho no salão de festas.
Quebrar ou ficar em partes menores: a garrafa fez-se em cacos.
verbo transitivo direto e bitransitivo Preparar ou organizar com antecipação, tendo em conta certo propósito, utilização ou finalidade: fazia as refeições para os alunos.
Gerar ou fazer nascer: alguns animais fazem filhotes.
Instituir algo através da promulgação de um acordo: fazer um tratado de lei.
Criar intelectualmente; compor: fazer uma melodia; o poeta lhe fez uma poesia.
Dar seguimento a; executar: fazer caridade; faça-me a bondade de ficar em silêncio.
Ser a razão de algo; provocar: os amigos lhe fizeram muito mal.
Passar os seus pertences para outra pessoa ou para uma organização; doar.
Expressar-se através de gestos ou comportamentos: fazer que sim com o pescoço.
Demonstrar por meio de palavras: fez um ótimo texto.
Realizar determinada ação: fez uma dança em torno de si próprio.
Ter determinada ocupação: ele fica o dia inteiro sem fazer nada.
verbo transitivo indireto predicativo e intransitivo Agir de determinada forma; comportar-se: faça o que tiver de fazer.
verbo transitivo direto e pronominal Atribuir determinado aspecto a; fingir: faz-se de coitado.
verbo transitivo direto e transitivo direto predicativo Ser o motivo de que uma pessoa fique de certa maneira: o vício fez o morto; o conhecimento fez o professor.
verbo transitivo direto predicativo e transitivo indireto predicativo Mudar a essência de: queria fazer do filho um médico.
verbo bitransitivo Avaliar ou determinar o valor de: faço este vestido por 10 reais.
Utilizar algo de determinada maneira: fazia da inteligência o seu maior trunfo.
Etimologia (origem da palavra fazer). Do latim facere.

Fonte: Priberam

Filhós

Dicionário Comum

substantivo masculino e feminino [Popular] Filhó. (Pl.: filhoses.).

Fonte: Priberam

Fino

Dicionário Comum

adjetivo Delgado, pouco espesso.
Aguçado: ponta fina.
Delicado: rosto fino.
De qualidade superior: vinho fino.
Figurado Cortês, educado.
Sagaz, ladino: fino como ele só!
Apurado, escolhido: a caça é fina.
Diz-se das pedras e das pérolas naturais empregadas em joalheria, com exceção dos diamantes, rubis, safiras e esmeraldas.
Que percebe os menores matizes (falando-se dos sentidos): ouvido fino.
substantivo masculino [Popular] Coisa excelente, delicada.
[Brasil] Tirar um fino, passar quase raspando por alguma coisa, especialmente um veículo.

Fonte: Priberam

For

Dicionário Comum

substantivo masculino Antigo De acordo com o que está na moda, seguindo o costume; moda, uso, costume.
Etimologia (origem da palavra for). Forma reduzida de foro.

Fonte: Priberam

Fora

Dicionário Comum

advérbio Na parte exterior; na face externa.
Em outro local que não aquele em que habitualmente se reside.
Em país estrangeiro; no exterior: minha irmã vive fora.
interjeição Voz áspera para expulsar alguém de um recinto, vaiar ou patear interpretação teatral ou musical, discurso político etc.
preposição Com exclusão de; além de; exceto: deram-lhe todo o dinheiro, fora os lucros, que foram depositados.
substantivo masculino Erro grosseiro; rata, fiasco: aquele erro foi o maior fora da minha vida.
Expressão de ignorância: não fala nada interessante, é um fora atrás do outro.
Não aceitação de; recusa.
locução prepositiva Fora de. Sem: fora de propósito.
Distante de: fora da cidade.
Do lado externo: fora de casa.
expressão Dar fora em. Não aceitar ficar com alguém; romper namoro.
Dar um fora. Cometer um erro grosseiro.
Levar um fora. Ser rejeitado; sofrer recusa.
Etimologia (origem da palavra fora). Do latim foras.

Fonte: Priberam

Forma

Dicionário Comum

substantivo feminino Aspecto físico próprio dos objetos e seres, como resultado da configuração de suas partes; feitio: a forma de um armário.
Condição física a partir da qual um corpo se configura; aspecto: forma gasosa.
Aspecto físico de algo ou alguém; aparência: formas belíssimas.
Atitude de alguém; maneira, aspecto, jeito.
Organização de; método: forma de educação.
Característica de; variedade: a forma de uma doença.
Que não pode ser percebido com facilidade.
O modo como alguém se expressa ou sustenta seu trabalho, geralmente, artístico: compõe seu trabalho com formas abstratas.
Que se baseia num sistema coerente; de acordo com um modelo conhecido.
Estado ou aspecto físico ou mental: ele engordou e perdeu sua boa forma.
Fila; disposição alinhada: os clientes não entram em forma.
Uma das distintas maneiras de ser; ação ou expressão de algo próprio: algumas pessoas se expressam de diferentes formas.
[Biologia] Caráter distintivo de uma população ou espécie.
Botânica Classe inferior da listagem taxonômica botânica.
[Filosofia] Platonismo. Toda realidade que transcende as impressões sensíveis.
[Filosofia] Aristotelismo. Premissa que define, estrutura e delimita a essência de um ser.
[Filosofia] Kantismo. Percepção cognitiva intrínseca, ou seja, não dependente da experiência que, instituída pelo pensamento à matéria do conhecimento, procede da experiência.
Gramática Radical cujo elemento que o segue é uma desinência; flexão.
[Linguística] Cada um dos múltiplos usos de uma unidade lexical.
[Linguística] Definição do que pode ser estruturado sem ter em consideração seu conteúdo.
[Música] Essência estrutural de uma composição.
[Música] Relação que se estabelece entre as partes de uma composição.
[Jurídico] Reunião dos procedimentos formais que precisam ser observados no desenvolvimento de uma ação jurídica, para que esta seja considerada válida.
Etimologia (origem da palavra forma). Do latim forma.ae.

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

[...] Uma distinção profunda, inimaginável para vós, separa as formas animadas dos diferentes globos. Essas formas são o resultado dos elementos especiais a cada orbe e das forças que o regem: matéria, densidade, peso, calor, luz, eletricidade, atmosfera, etc., diferem essencialmente de um mundo a outro. [...]
Referencia: FLAMMARION, Camille• Narrações do infinito: lúmen• Trad• de Almerindo Martins de Castro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - 4a narrativa

A forma [de homem ou mulher], numa como noutra área, é oportunidade para aquisição de particulares conquistas de acordo com os padrões éticos que facultam a uma ou à outra. Quando são conseguidos resultados positivos numa expressão do sexo, pode-se avançar, repetindo-se a forma até que, para diferente faixa de aprendizagem, o Espírito tenta o outro gênero. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 6

Fonte: febnet.org.br

Garfos

Dicionário Comum

masc. pl. de garfo

gar·fo
(origem duvidosa)

nome masculino

1. Utensílio de mesa, geralmente com três ou quatro dentes, para levar os bocados de comida à boca.

2. Objecto com a forma desse utensílio.

3. Forcado, forquilha.

4. Botânica Cada um dos esgalhos que sai do ramo do vegetal.

5. Peça bifurcada na roda da bicicleta.

6. [Apicultura] Cada um dos dois enxames que emigram juntos do cortiço em que há excesso de povoação.

7. Figurado Fracção.

8. [Agricultura] Enxerto.

9. [Brasil] [Jogos] Peça comprida em que se apoia o taco para jogar a bola que fica distante da tabela, no bilhar e em jogos afins. = RABECA, RESTE

bom garfo
[Informal] Pessoa que gosta de comer bem.

Fonte: Priberam

Haja

Dicionário Comum

substantivo deverbal Ação de haver, de existir, de possuir uma existência real ou abstrata: que haja esperança para vencermos os obstáculos da vida.
Gramática Na acepção acima citada, o verbo haver é impessoal e não possui sujeito.
Etimologia (origem da palavra haja). Forma regressiva de haver.

Fonte: Priberam

Israel

Quem é quem na Bíblia?

Nome dado a Jacó depois que “lutou com Deus” em Peniel (Gn 32:28-31). Veja Jacó.

Autor: Paul Gardner

Dicionário da Bíblia de Almeida

Israel [O Que Luta com Deus] -

1) Nome dado por Deus a Jacó (Gn 32:28)

2) Nome do povo composto das 12 tribos descendentes de Jacó (Ex 3:16).

3) Nome das dez tribos que compuseram o Reino do Norte, em contraposição ao Reino do Sul, chamado de Judá (1Rs 14:19);
v. o mapa OS REINOS DE ISRAEL E DE JUDÁ).

4) Designação de todo o povo de Deus, a Igreja (Gl 6:16).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Israel Nome que Jacó recebeu após lutar com Deus — como hipóstase — em Jaboc (Gn 32:29). Derivado da raiz “sará” (lutar, governar), contém o significado de vitória e pode ser traduzido como “aquele que lutou com Deus” ou “o adversário de Deus”. Mais tarde o nome se estenderia aos descendentes de Jacó (Ex 1:9) e, com a divisão do povo de Israel após a morte de Salomão, passou a designar a monarquia do Reino do Norte, formada pela totalidade das tribos exceto a de Judá e Levi, e destruída pela Assíria em 721 a.C. A palavra designa também o território que Deus prometeu aos patriarcas e aos seus descendentes (Gn 13:14-17; 15,18; 17,18; 26,3-4; 28,13 35:12-48,3-4; 1Sm 13:19).

Após a derrota de Bar Kojba em 135 d.C., os romanos passaram a chamar esse território de Palestina, com a intenção de ridicularizar os judeus, recordando-lhes os filisteus, desaparecidos há muito tempo. Pelos evangelhos, compreende-se que a Igreja, formada por judeus e gentios que creram em Jesus, é o Novo Israel.

Y. Kaufmann, o. c.; m. Noth, Historia...; J. Bright, o. c.; S. Hermann, o. c.; f. f. Bruce, Israel y las naciones, Madri 1979; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário Bíblico

Luta com Deus. Foi este o novo nome dado a Jacó, quando ele pedia uma bênção depois de ter lutado com o Anjo do Senhor em Maanaim (Gn 32:28 – os 12:4). Depois é usado alternadamente com Jacó, embora menos freqüentemente. o nome era, primeiramente, empregado para designar a família deste patriarca, mas depois, libertando-se os hebreus da escravidão egípcia, aplicava-se de modo genérico ao povo das doze tribos (Êx 3:16). Mais tarde, porém, achamos a tribo de Judá excluída da nação de israel (1 Sm 11.8 – 1 Rs 12,16) a qual, desde que as tribos se revoltaram contra Roboão, se tornou o reino do Norte, constituindo o reino do Sul as tribos de Judá e Benjamim, com partes de Dã e Simeão. E isto foi assim até à volta do cativeiro. os que voltaram à sua pátria tomaram de novo o nome de israel, embora fosse um fato serem judeus a maior parte deles. Nos tempos do N.T. o povo de todas as tribos era geralmente conhecido pelo nome de judeus.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino Designação do Estado de Israel, localizado no Oriente Médio, reconhecido oficialmente em 1948, sendo também conhecido como Estado Judeu e Democrático.
Por Extensão Significado do nome em hebraico: "o homem que vê Deus".
Etimologia (origem da palavra Israel). Do latim Isráél; do grego Israêl; pelo hebraico Yisraél.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Lado

Dicionário Comum

substantivo masculino Parte direita ou esquerda de um corpo, de um objeto, de um lugar: tem uma mancha no lado esquerdo.
Sítio, lugar, banda: vai para aquele lado?
Partido, facção, fileira: houve.

Fonte: Priberam

Largura

Dicionário Comum

substantivo feminino Extensão tomada no sentido perpendicular ao comprimento.
Qualquer plano apreciado quanto à sua dimensão transversal: largura do terreno.

Fonte: Priberam

Levado

Dicionário Comum

levado adj. 1. Buliçoso, vivo. 2. Azougado, pândego. 3. Traquinas, irrequieto, travesso.

Fonte: Priberam

Levante

Dicionário Comum

substantivo masculino Parte do globo terrestre em que aparentemente nasce o sol; nascente, oriente.
Os países do Mediterrâneo oriental.
Sublevação.
adjetivo Que se levanta: sol levante.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Levante LESTE (Ex 27:13).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Linho

Dicionário Comum

substantivo masculino Planta herbácea da família das lináceas, cultivada na Europa, de excelentes fibras têxteis. Estas fibras também são utilizadas como diurético. Do grão se faz uma farinha que serve para cataplasmas emolientes e um óleo secativo empregado em pintura.
Tecido feito com as fibras dessa planta.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Linho Erva de folhas e flores pequenas (Ex 9:31), cujo caule fornece uma fibra usada para fazer fios e tecidos do mesmo nome (Pv 7:16). O tecido era usado para fazer roupas finas (Gn 41:42); (Ex 28:5-42); (2Cr 5:12). O véu do Templo também era de linho fino (2Cr 3.

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Linho Planta da qual se extraía fibra destinada à fabricação de roupas luxuosas que ocasionalmente tinham uso litúrgico. Desse material eram as vestimentas usadas pelo protagonista abastado da parábola do homem rico e de Lázaro (Lc 16:19ss.).

Autor: César Vidal Manzanares

Longura

Dicionário Comum

substantivo feminino Longuidão; demora: a longura de uma existência.

Fonte: Priberam

Madeira

Dicionário Comum

substantivo feminino Parte lenhosa das árvores, constituída de fibras e vasos condutores da seiva bruta, e aproveitada em construção e trabalhos de carpintaria e marcenaria.
Madeira de lei, a que, por ser mais rija e mais resistente ao tempo e ao cupim, se emprega em construções de envergadura (vigamento das casas, mastreação e cascos de navios) e móveis. (As mais comuns madeiras de lei são o carvalho, o cedro, o jacarandá, o mogno, o gonçalo-alves, o pau-marfim, a sucupira, a peroba.).
Madeira-branca, V. MADEIRA-BRANCA.

Fonte: Priberam

Maneira

Dicionário Comum

substantivo feminino Modo ou método particular de fazer alguma coisa; jeito.
Caráter pessoal que o artista atribuí à sua obra.
Abertura lateral ou posterior das saias, permitindo que elas passem pelos ombros ou pelos quadris.
Aparência externa; feição.
substantivo feminino plural Modos corteses, educados de proceder ou de falar em sociedade; compostura e afabilidade no trato: boas maneiras.
locução prepositiva À maneira de. Do mesmo modo que: ele filmou os acontecimentos à maneira de uma câmera fotográfica.
locução conjuntiva De maneira que. Do modo como: podemos esculpir essa massa da maneira que quisermos.
Etimologia (origem da palavra maneira). Do latim manaria, manuaria; feminino de manuarius.a.um.

Fonte: Priberam

Manhã

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Manhã Expressão que se refere à quarta vigília da noite — de 3 a 6 horas — (Mt 16:3; 20,1; 21,18; 27,1; Mc 1:35; 11,20; 13 35:15-1; 16,2.9; Jo 18:28; 20,1; 21,4).

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário Comum

substantivo feminino Período de tempo ou parte inicial do dia (entre o nascer do Sol e o meio-dia).
As primeiras horas do dia; amanhecer.
Período de tempo que vai da meia-noite ao meio-dia; madrugada: cinco horas da manhã.
Figurado Aquilo que dá início a; o principio; começo: manhã de uma nova vida.
De manhãzinha. Muito cedo.
De manhã. Que ocorre ou poderá acontecer entre o amanhecer e o meio-dia: viajaram de manhã.
De manhã cedo. Nas horas iniciais do dia.
Pela manhã. Que ocorre ou poderá acontecer entre o amanhecer e o meio-dia: eles chegarão pela manhã.
Etimologia (origem da palavra manhã). Do latim maneána.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Meio

Dicionário Comum

numeral A metade de uma unidade: dois meios valem um inteiro.
substantivo masculino Ponto médio no espaço ou no tempo: o meio da praça.
O ambiente onde se vive: o meio influencia as pessoas.
Modo para se chegar a um fim; recurso: usou de meios desonestos.
Figurado Local onde se vive ou se exerce uma atividade: meio acadêmico.
Mais ou menos; nem muito, nem pouco: estou meio chateada hoje.
O que tende a ser possível; possibilidade: não há meio de obter isso!
Corpo ou ambiente em que se passam fenômenos especiais ou se desenvolvem microrganismos: um meio ácido.
substantivo masculino plural Bens, haveres, recursos: os fins justificam os meios.
adjetivo Que é a exata metade de um todo: meio litro; meia hora.
advérbio Pela metade, um tanto: porta meio aberta; era meio estranho.
Por meio de. Mediante, graças a:obteve o emprego por meio de fraude.
Etimologia (origem da palavra meio). Do latim medius.ii.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Mesmo

Dicionário Comum

adjetivo Exprime semelhança, identidade, paridade: eles têm o mesmo gosto.
O próprio, não outro (colocado imediatamente depois de substantivo ou pronome pessoal): Ricardo mesmo me abriu a porta; uma poesia de Fernando Pessoa, ele mesmo.
Utilizado de modo reflexivo; nominalmente: na maioria das vezes analisava, criticava-se a si mesmo.
Que possui a mesma origem: nasceram na mesma região.
Imediatamente referido: começou a trabalhar em 2000, e nesse mesmo ano foi expulso de casa.
substantivo masculino Que ocorre da mesma forma; a mesma coisa e/ou pessoa: naquele lugar sempre acontece o mesmo; ela nunca vai mudar, vai sempre ser a mesma.
conjunção Apesar de; embora: mesmo sendo pobre, nunca desistiu de sonhar.
advérbio De modo exato; exatamente, justamente: pusemos o livro mesmo aqui.
De maneira segura; em que há certeza: sem sombra de dúvida: os pastores tiveram mesmo a visão de Nossa Senhora!
Ainda, até: chegaram mesmo a negar-me o cumprimento.
locução conjuntiva Mesmo que, ainda que, conquanto: sairei, mesmo que não queiram.
locução adverbial Na mesma, sem mudança de situação apesar da ocorrência de fato novo: sua explicação me deixou na mesma.
Etimologia (origem da palavra mesmo). Do latim metipsimus.

Fonte: Priberam

Metal

Dicionário Comum

substantivo masculino Corpo simples, dotado de brilho particular chamado brilho metálico, geralmente bom condutor do calor e da eletricidade, e que possui além disso a propriedade de dar, quando se combina com o oxigênio, pelo menos um óxido básico: o ferro é o mais útil dos metais.
[Heráldica] O ouro e a prata, categorias de esmalte mais distintas que as cores e os tecidos: o ouro e a prata são representados pela cor amarela e pela cor branca.
Metais preciosos, ouro, prata e platina.
[Popular] Vil metal, dinheiro. (Todos os metais são sólidos à temperatura normal, salvo o mercúrio, que é líquido. São dotados de propriedades mecânicas: dureza, tenacidade, maleabilidade, ductilidade, que condicionam os numerosos empregos em que eles podem ser aplicados. Os principais metais são: o ouro, a prata, o mercúrio, o.

Fonte: Priberam

Monte

Dicionário Comum

substantivo masculino Relevo de importância muito variável: o monte Evereste eleva-se a 8.848.
substantivo masculino Forma estrutural de uma região, que corresponde à camada dura de um anticlinal.
Serra, cordilheira, montanha.
Terra alta com arvoredos, matos, pastos etc.
Figurado Quantidade de quaisquer coisas em forma de monte.
Grupo, ajuntamento.
Grande volume, grande quantidade.
O bolo ou resultado das entradas de cada parceiro de um jogo.
O total dos bens de uma herança.
Figurado A porção de bens móveis e imóveis que em um inventário cabe em partilha a cada herdeiro; quinhão, lote.
Jogo de azar em que o banqueiro coloca na mesa, tirando-as do baralho, quatro cartas para se apostar numas contra as outras, ganhando os parceiros que apostarem nas que primeiro saírem.
Monte de Vênus, proeminência arredondada na sínfise pubiana da mulher.
Monte de ouro, soma considerável de dinheiro.
Correr montes e vales, andar longamente, sem destino.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Monte Grande massa de terra que se eleva acima do terreno que está à sua volta. Os montes mencionados mais vezes nas Escrituras são os seguintes: ABARIM, ARARATE, BASÃ, CALVÁRIO ou Gólgota, CARMELO, EBAL, EFRAIM, GERIZIM, GILBOA, GILEADE, HERMOM, HOR, LÍBANOS, MORIÁ, NEBO, OLIVEIRAS, Perazim (Baal-Perazim), PISGA, SEIR, SIÃO, SINAI ou Horebe, TABOR. Outros montes: Efrom (Js 15:9), Halaque (Js 11:17, RA; RC, Calvo), Jearim (Js 15:10), Sefar (Gn 10:30), Salmom (Jz 9:48), Zemaraim (2Cr 13:4).

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O MONTE

V. MONTE SIÃO (Ez 17:23).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Norte

Dicionário Comum

substantivo masculino Um dos quatro pontos cardeais, em direção da estrela Polar. (Abrev.: N.) (O norte está situado na direção do eixo de rotação terrestre, de tal forma que um observador, situado no ponto em que esse eixo corta a Terra e olhando para cima de sua cabeça, vê as estrelas se deslocarem no sentido inverso ao dos ponteiros de um relógio.).
Parte do globo terrestre ou de um país situado na direção desse ponto.
[Brasil] Região constituída dos Estados do Amazonas, Pará, Acre, Amapá, Roraima e Rondônia.
Fam. Perder o norte, perder a direção, não saber mais onde se está, desnortear-se.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Obra

Dicionário Comum

substantivo feminino O resultado da ação, ou do trabalho.
Edifício em construção.
[Popular] Excremento humano.
substantivo feminino plural Ações, atos humanos.
Reparos de certo vulto, em prédio, pontes, viadutos, estradas etc.

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

ESPÍRITA ver LIVRO ESPÍRITA, OBRA DE JESUS e EVANGELHO
Referencia:

Fonte: febnet.org.br

Dicionário da Bíblia de Almeida

Obra
1) Feito realizado por Deus ou por uma pessoa; trabalho (Gn 2:2; Ex 20:9; Mt 5:16).

2) Trabalho de ARTÍFICE (Ex 27:16).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Ocidente

Dicionário Comum

substantivo masculino Lado do horizonte onde o sol se põe; poente; oeste; ocaso.
Parte do mundo que está do lado em que o sol se põe (grafado com letra maiúscula).
Geografia Lado esquerdo de um mapa ou de uma carta geogrática.
Geografia Designação comum usada para se referir à Europa ocidental, setentrional e meridional, aos Estados Unidos da América e ao Canadá.
Conjunto de Estados do pacto do Atlântico.
Etimologia (origem da palavra ocidente). A palavra ocidente deriva do latim "occidens, entis", do verbo “occidere”, com o sentido de descer, pôr-se, falando dos astros.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Ocidente Lado ou parte da terra em que o sol se põe (Gn 13:14); (Mt 8:11).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Oco

Dicionário de Sinônimos

vazio, côncavo, vão, vácuo. – Os três primeiros vocábulos deste grupo “são sinônimos quando exprimem a ideia de corpo escavado, ou em que se nota um espaço no qual falta matéria líquida ou sólida. Côn- 446 Rocha Pombo cavo designa uma qualidade, ou uma circunstância própria da figura determinada do corpo; é oposto a convexo. – Oco é puramente a negação da solidez do corpo, seja qual for sua figura. Assim, côncavo e oco diferem; pois que um corpo, cujas superfícies internas forem planas, é oco, e não é côncavo. – Vazio supõe uma negação acidental daquelas coisas que o corpo oco pode ou costuma conter, e não contém atualmente; e nisto bem difere de oco, vocábulo que, como vimos, supõe uma negação positiva, não do que pode conter distinto da sua matéria, mas da sua própria matéria, por cuja falta lhe não compete a propriedade da solidez. É oco um balão de vidro, porque está construído de modo que só tem a matéria suficiente para formar sua superfície esférica; e sempre será oco seja qual for a forma de sua superfície interna – quadrada ou côncava. Vazio só tem relação com o que costuma ou pode conter o corpo; côncavo tem relação com a forma, e oco tem relação com o espaço. Uma borracha de goma elástica é oca, côncava, e pode estar vazia: enchendo-a de água, deixa de estar vazia; apertando-a convenientemente para lhe dar uma figura angular, deixa de ser côncava; e comprimindo-a até que sua superfície interna se toque por todos os pontos, deixa de ser oca”. – Vácuo é mais termo científico, e exprime precisamente a completa ausência do próprio ar. Por extensão aplica-se também por vazio, para significar o espaço desocupado, a ausência de outra matéria que não seja o ar. “Perdem-se na vácua imensidade...”

Fonte: Dicio

Dicionário Comum

adjetivo Sem conteúdo interno; vazio, vão, vazado, escavado.
Figurado Que tem pouca importância ou conteúdo; fútil, vão.
Que não tem miolo nem medula: pão oco.
Que não tem a substância interna que tinha.
substantivo masculino Lugar vão; vazio: o oco dos troncos.
Local sem habitações; inabitado, desabitado: o oco do país.
expressão Cabeça oca. Cabeça sem juízo; falto de juízo.
Oco do mundo. Lugar distante, afastado, escondido; fim do mundo.
Cair no oco do mundo. Fugir de algo ou de alguém.
Etimologia (origem da palavra oco). Forma regressiva de ocar.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Oliveiras

Dicionário Comum

fem. pl. de oliveira

o·li·vei·ra

nome feminino

1. Botânica Árvore (Olea europaea) da família das oleáceas, de folhas perenes acinzentadas, cujo fruto é a azeitona. = OLIVA

2. Figurado Símbolo da paz.

Fonte: Priberam

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Oliveiras Monte das Oliveiras

Também chamado Monte do Olivedo (Mt 21:1; 24,3; 26,30; Jo 8:1). Colina de uns 3 km a leste de Jerusalém, distante dela menos de 1 km e do outro lado do Vale do Cedron. Próximo a ele se encontra o Getsêmani. A estrada romana de Jericó a Jerusalém passava pelo Monte das Oliveiras. Na época de Jesus, o lugar estava coberto por um bosque de oliveiras e era especialmente agradável para a meditação a sós (Lc 19:29; 21,37). Nesse lugar, Jesus pregou a seus discípulos as profecias referentes à destruição de Jerusalém e a Parusia (Mt 24:30; Mc 13:3) e foi para onde se dirigiu depois da Última Ceia (Mt 26:30; Mc 14:26; Lc 22:39).

Autor: César Vidal Manzanares

Ordem

Dicionário Comum

substantivo feminino Disposição organizada e ordenada das coisas, seguindo uma categoria: ordem alfabética.
Regras, leis, estruturas que constituem uma sociedade.
Regra oral ou escrita proferida por uma autoridade: ordem de despejo.
Ação de comandar; comando: não cumpriu minhas ordens.
Posição ocupada numa hierarquia; categoria, mérito: ordem militar.
Disposto em fileira, renque: respeite a ordem da fila.
Lei geral proveniente do costume, da autoridade; lei relativa a assunto particular: é preciso manter a lei e a ordem.
Órgão que congrega certas classes de profissionais liberais, defendendo seus direitos e assegurando a disciplina da profissão: ordem dos advogados.
Condição de tranquilidade, paz: o protesto aconteceu em ordem.
Boa administração das finanças de um Estado ou de um particular.
[Biologia] Divisão da classificação de plantas e animais, intermediária entre a classe e a família.
Religião Sacramento da Igreja católica, conferido pelo bispo e que dá ao ordinando poderes para exercer as funções eclesiásticas.
Religião Sociedade religiosa cujos membros fazem voto de viver sob certas regras: ordem religiosa.
[Arquitetura] Forma e disposição das partes salientes de uma construção, particularmente das colunas e do entablamento, que distinguem diferentes maneiras de construir; coluna.
Etimologia (origem da palavra ordem). Do latim ordo.ordinis.

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

Se se detivessem a auscultar a Natureza, diminuindo o tresvario que se permitem, constatariam que o caos e o nada jamais fizeram parte do Cosmo, e que a ordem é a geratriz de todos os fenômenos, causa de todas as ocorrências.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Temas da vida e da morte• Pelo Espírito Manoel Philomeno de Miranda• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio sem dor

A ordem é atestado de elevação. [...]
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 22

Todos nós precisamos da ordem, porque a ordem é a disciplina, em torno de situações, pessoas e coisas; fora dela, o capricho é capaz de estabelecer a revolta destruidora, sob a capa dos bons intentos. Entretanto, é necessário que a caridade lhe oriente as manifestações para que o método não se transforme em orgulho, aniquilando as obras do bem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Estude e viva• Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21

Fonte: febnet.org.br

Oriental

Dicionário Comum

adjetivo Que pertence ao, ou se encontra no oriente.
Que vive ou cresce no oriente.
Que é peculiar dos países orientais.
Diz-se das gemas ou pérolas de primeira água, por opos. a ocidental, com que se qualificam as pedras de menor valor.
substantivo masculino plural Os povos da Ásia.
substantivo masculino Uruguaio.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

Nascer do sol

Fonte: Dicionário Adventista

Pano

Dicionário Comum

substantivo masculino Tecido de algodão, linho, lã, seda etc.; fazenda.
Parte de um tecido, plástico, papel etc. que, fixadas em outras pela extremidade lateral, passam a possuir o tamanho necessário para feitura de alguma coisa: vamos encapar o sofá juntando os panos.
[Náutica] Vela de embarcação.
Mancha no rosto ou no corpo produzida por uma gravidez etc.
[Medicina] Retículo vascular patológico, com infiltração de tecido de granulação que se forma na camada superficial da córnea.
[Medicina] Mancha córnea originada pela vascularização de um tecido.
expressão Figurado Pano de fundo. Reunião dos fatos e situações que servem de base para que uma ação se desenvolva.
[Teatro] Pano de fundo. Tela que fica oposta ao pano de boca e tem pintado o fundo do quadro que a cena representa.
Pôr panos quentes. Procurar atenuar os erros de alguém; contemporizar; proteger.
Ter panos para mangas. Dispor em abundância de tudo que seja necessário para algum fim; ter muita coisa penosa, difícil, para fazer ou enfrentar.
Pano verde. Mesa de jogo ou qualquer jogo de azar.
[Teatro] Pano de boca. Tela que cobre a frente do palco e se levanta ao começar a representação.
Etimologia (origem da palavra pano). Do latim pannum, "tecido".
substantivo masculino e feminino Etnologia Indígena dos panos, povo indígena que vive em algumas regiões do Amazonas, Acre e Peru.
substantivo masculino [Linguística] Família linguística das línguas faladas pelos panos (povo indígena).
adjetivo Relativo, próprio ou pertencente a esse povo indígena.
Etimologia (origem da palavra pano). De origem desconhecida.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Peca

Quem é quem na Bíblia?

(Heb. “ele tem aberto”). Filho de Remalias, foi rei de Israel (reino do Norte), de 740 a 732 a.C. Chegou ao trono por causa do assassinato de seu antecessor, o rei Pecaías (2Rs 15:25). Comandante do exército, reuniu um grupo de 50 homens da região de Gileade, conspirou contra o rei e o matou. Provavelmente seus cúmplices eram todos oficiais graduados e faziam parte do grupo de homens “ricos e poderosos” (v. 20) que não estavam dispostos a pagar as pesadas taxas exigidas pelo rei da Assíria, Tiglate-Pileser. No entanto, o rei Menaém e depois seu sucessor Pecaías eram favoráveis ao pagamento.

Parece que Peca preparou-se durante algum tempo para efetuar o golpe de estado. Provavelmente já liderava o povo na região de Gileade e aparentemente já havia feito um tipo de aliança com Rezim, rei da Síria. Essa é a solução mais provável para o intrincado problema da duração de seu reinado. II Reis 15:27 diz que governou 20 anos e subiu ao trono no 52º ano do reinado de Azarias, rei de Judá. Cronologias comparativas entre as datas da queda de Samaria e as do reinado dos reis de Judá confirmam claramente as datas mencionadas acima, limitando dessa maneira o período de seu reinado a oito ou no máximo dez anos. Entretanto, se o autor do livro de Reis soubesse que Peca fora o líder em grande parte do território de Israel por um período de tempo, principalmente na região de Gileade, na Transjordânia, antes de capturar Samaria, a referência a 20 anos de reinado estaria correta, como uma descrição do tempo durante o qual ele manteve um poder considerável e liderou o país.

No
v. 29 há uma clara indicação do poder de Tiglate-Pileser III, o qual, durante o reinado de Peca, capturou grandes extensões do território ao norte e leste de Israel, inclusive a própria fortaleza do rei em Gileade e a cidade fortificada de Hazor, que protegia a junção de duas importantes rotas comerciais. Também transportou muitos israelitas daquelas regiões para a Assíria.

A resposta de Peca foi aliar-se a Rezim, rei da Síria, para juntos construírem uma grande fortaleza na Palestina. Os dois atacaram o rei Acaz, de Judá, por ter-se recusado a participar da aliança (2Cr 28:521). Os israelitas infligiram uma severa derrota aos judeus, na região norte do reino do Sul, e levaram muitos prisioneiros. “Peca, filho de Remalias, matou num dia em Judá cento e vinte mil, todos homens valentes, porque haviam deixado o Senhor, Deus de seus pais” (v. 6). Chegaram até mesmo a sitiar Jerusalém (2Rs 16:5). Acaz pediu ajuda aos assírios (2Rs 16:7-2Cr 28:16). Quando o rei da Assíria chegou, simplesmente causou ainda mais problemas a Acaz, embora tenha capturado Damasco e feito com que o cerco de Jerusalém fosse suspenso (Is 7:9-8-21). Posteriormente Peca foi assassinado por Oséias, o qual era a favor de uma aliança com a Assíria (2Rs 15:30).

No relato do reinado de Peca o livro de Reis documenta o declínio de Israel e a aproximação do juízo inevitável de Deus. Com uma sucessão de reis que subiam ao trono por meio do crime e assassinato, observa-se a degeneração de uma nação que se recusava a voltar para o Senhor. Mesmo quando Peca deu demonstração de que derrotaria Judá, foi apenas por um breve momento, no qual Deus o usou para executar juízo contra o seu povo judeu e contra Acaz, que ironicamente estava agindo como os reis de Israel e fazia o que era mau aos olhos do Senhor (2Rs 16:2-3). Enquanto em Judá havia épocas em que os reis se arrependiam e o Senhor os poupava do castigo, como, por exemplo, no tempo dos reis Ezequias e Josias, tais arrependimentos não aconteciam em Israel. Em termos de obra de Deus, portanto, o juízo viria em breve. Sob a liderança do rei da Assíria, tal julgamento começou durante o reinado de Peca e foi concluído no governo de seu sucessor, Oséias, o último rei de Israel (2Rs 17:7-23). Para maiores detalhes sobre estes acontecimentos, veja Acaz, Odede e Rezim. P.D.G.

Autor: Paul Gardner

Dicionário da Bíblia de Almeida

Peca [Vigilância ? Abertura ?] - Décimo oitavo rei de Israel, que reinou 5 anos (737-732 a.C.) em lugar de PECAÍAS, a quem matou (2Rs 15:25-31).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Bíblico

Filho de Remalias, era oficial das forças reais, que assassinou Pecaías rei de israel apoderando-se do trono (736 a.C.), de recursos, e esforçou-se em restaurar as fortunas do seu país, que tinham sido enfraquecidas não só com os pesados tributos, lançados, pelos monarcas da Assíria (2 Rs 15.20), mas também com as lutas internas. Reuniu-se ao rei Rezim, de Damasco (2 Rs 15.37), com o fim de espoliar o reino de Judá. Em parte foi isto mais tarde realizado (2 Cr 28,6) por meio de uma terrível mortandade – mas teve de recuar por causa do auxílio prestado a Judá pelo rei da Assíria (2 Rs 16.7 a 9). Foram notáveis as conseqüências desta guerra. ocasionou as grandes profecias de isaías (caps. 7 a
9) – foi tomado Elate, o único porto judaico no mar Vermelho – e por fim metade do reino de Peca passou para Tiglate-Pileser, rei da Assíria, que tinha sido chamado para socorrer o rei de Judá (2 Rs 15.29 – 2 Cr 5.26). Peca, que por meio da violência tinha subido ao trono, foi também assassinado por oséias, filho de Elá, o qual se apossou do reino (2 Rs 15.30).

Fonte: Dicionário Adventista

Perpétuo

Dicionário Comum

adjetivo Que não cessa, que dura sempre; constante, contínuo, permanente; perene, eterno.
Diz-se de quem ocupa cargo ou função vitalícios.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Perpétuo Que dura para sempre (Is 61:7).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Peça

Dicionário Comum

substantivo feminino Pedaço, parte de algo: peça de vestuário.
Cada um dos elementos que constituem um todo: peça de motor.
Cada uma das pedras ou figuras, em jogos de tabuleiro: peça de damas.
[Jurídico] Documento que faz parte de um processo.
[Teatro] Composição dramática: peça teatral.
Figurado O que se faz para enganar; ludíbrio, logro.
[Música] Composição feita em forma de música.
Pessoa maliciosa ou de má índole.
Qualquer artefato feito mecânicamente; artefato.
Teia de pano: peça de pano.
Compartimento de uma casa.
Objeto valioso; joia.
[Marinha] Cada um dos compartimentos da marinha nos quais se produz o sal.
Arma de lançamento de bombas; canhão.
Antigo Antiga moeda portuguesa de ouro.
locução adverbial Pregar peça. Fazer uma brincadeira enganando; causar contrariedade ou desgosto.
Etimologia (origem da palavra peça). Do celta pettia "pedaço".

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Pontas

Dicionário Comum

substantivo feminino plural [Brasil] do S.
Extremidades superiores de um rio.
Etimologia (origem da palavra pontas). Plural de ponta.

Fonte: Priberam

Porta

Dicionário Comum

substantivo feminino Abertura através da qual as pessoas entram e saem de um lugar.
Peça de madeira ou metal, que gira sobre gonzos, destinada a fechar essa abertura.
Prancha móvel usada em uma abertura desse tipo.
Essa prancha pode encaixar-se em dobradiças, deslizar em um sulco, girar em torno de um pivô como um eixo vertical, ou dobrar-se como uma sanfona.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

As portas das casas, bem como asdas cidades, eram de madeira, de ferro, ou de cobre (1 Sm 4.18 – At 12:10-13). As portas das cidades eram os lugares de maior afluência do povo para negócios, processos judiciais, conversação, e passatempo na ociosidade (Gn 19:1 – Dt 17:5-25.7 – Rt 4:1-12 – 2 Sm 15.2 – 2 Rs 7.1 – Ne 8:1 – Jó 29:7 – Pv 31:23 – Am 5:10-12,15). Como remanescente do velho costume e linguagem oriental, ainda hoje se chama Sublime Porta ao conselho ou governo de Constantinopla. As portas das cidades continham escritórios à entrada. Eram de dois batentes – cerravam-se com fechaduras e ainda se seguravam com barras de ferro. A porta Formosa do templo (At 3:2) era inteiramente feita de cobre de Corinto, sendo necessários vinte homens para a fechar.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Porta Abertura que permite a entrada em um edifício. Em sentido simbólico, Jesus é a única porta que nos permite entrar na vida eterna (Jo 10:7-9). Os seres humanos devem evitar as portas largas (Mt 7:13-14), que só conduzem à perdição.

Autor: César Vidal Manzanares

Porão

Dicionário Comum

porão s. .M 1. Parte inferior do navio, destinada a carga e provisões. 2. Parte de uma habitação, entre o solo e o soalho.

Fonte: Priberam

Prata

Dicionário Comum

substantivo feminino Elemento químico que se caracteriza por ser precioso e metálico.
Gramática Representado pelo símbolo: Ag.
Por Extensão Prataria; reunião dos objetos constituídos por prata.
Por Extensão A moeda feita em prata; moeda de prata.
Por Extensão Brasil. Informal. Uma quantia em dinheiro; o próprio dinheiro.
Etimologia (origem da palavra prata). Do latim platta.

Fonte: Priberam

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Prata Metal precioso que era utilizado para trabalhos de joalheria e fabricação de moedas como o siclo (Mt 26:15; 27,3-9; 28,12.15). João Batista condenou a sua cobiça, que podia corromper a administração. Jesus considerou-a um bem inseguro e perecível (Mt 10:9; Lc 9:3) e contou entre seus adversários aqueles que a amavam (Lc 16:14).

Autor: César Vidal Manzanares

Pregos

Dicionário Comum

masc. pl. de prego

pre·go |é| |é|
(derivação regressiva de pregar)

nome masculino

1. Haste de metal com cabeça e de ponta aguçada.

2. Cravo.

3. Aguilhó.

4. [Popular] Casa de empréstimos sobre penhores.

5. Carne de peito de vaca.

6. [Portugal] Culinária Sanduíche de bife de vaca.

7. [Informal] Pedal do acelerador em veículos automotores (ex.: pé no prego).

cortar prego
Ter medo.

[Informal] Ficar com coisa alheia (que lhe tinha sido confiada).

[Brasil] Separar ou dividir por meio de instrumento cortante.

escuro como um prego
Completamente escuro.

nadar como um prego
Não saber nadar.

não meter prego nem estopa
Não ter qualquer influência, interferência em; não tomar parte num acto ou discussão.

pôr no prego
Empenhar.

Fonte: Priberam

Puro

Dicionário da Bíblia de Almeida

Puro LIMPO (1Sm 21:5), RA; (Mc 7:19).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Comum

adjetivo Sem mistura, alteração ou modificação: vinho puro.
Figurado Sem mácula; incorrupto: consciência pura.
Que são se corrompeu pelo pecado, pelo mal; imaculado: alma pura.
Que expressa honestidade, sinceridade; sincero: amizade pura.
Que se apresenta de modo claro, transparente: dia puro.
Desprovido de expressões estranhas; correto: estilo puro.
Que nunca teve uma relação sexual, não fala sobre sexo ou se mantém virgem; casto: religioso puro.
Sem culpa; livre: puro de qualquer crime.
Que se apresenta incontestável, completo; absoluto: pura verdade.
[Química] Corpo puro. Corpo de composição química invariável.
Etimologia (origem da palavra puro). Do latim purus.a.um.

Fonte: Priberam

Pás

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Pátio

Dicionário Comum

substantivo masculino Recinto descoberto ao lado ou no interior dos edifícios.
Recinto descoberto rodeado por edifícios.
Local junto às estações ferroviárias onde as locomotivas fazem manobras, ao formarem as composições.
Aula de latim ou belas-artes, nos antigos conventos de jesuítas.
Pátio de manobra, conjunto das zonas de um aeródromo ou aeroporto nas quais os aviões podem evoluir, tais como pistas, pistas de rolamento e áreas de estacionamento.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

Esta palavra era geralmente aplicada ao recinto do tabernáculo e do templo. Em Mt 26:69: ‘Estava Pedro assentado fora no pátio’, há referência à parte quadrangular, no centro do palácio do sumo sacerdote. Não era na sala onde estava sendo julgado o Salvador. (*veja também Mc 14:66 – 15.16 – e Jo 18:15.)

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Pátio Espaço descoberto fechado por muro, anexado a um edifício (At 1:5; Mt 26:56;
v. TEMPLO).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Púrpura

Dicionário Comum

substantivo feminino Corante de um vermelho escuro, extraído atualmente da cochonilha.
Cor vermelha.
Estofo tinto com essa cor.
Vestimenta régia.
Figurado A dignidade real.
Dignidade de cardeal.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

Símbolo da riqueza e da realeza. A tinta de púrpura, altamente valorizada no mundo antigo, era obtida de vários moluscos comuns na Fenícia (nome que significa terra da púrpura).

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Púrpura
1) Tecido caro, vermelho-arroxeado, usado pelos antigos como símbolo de riqueza e alta posição social (Ap 18:12).

2) Cor vermelho-arroxeada (Ex 26:31).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Quadrado

Dicionário Comum

adjetivo Diz-se da figura plana que tem quatro lados.
[Geometria] Figura plana que possui quatro lados iguais e quatro ângulos retos (90°).
Se cada lado de um quadrado tem 4cm de comprimento, o quadrado pode ser dividido em 4 x 4, ou 16, quadrados menores com lados de 1cm de comprimento. A área desse quadrado mede 16cm². De uma maneira geral, para calcular a área de um quadrado, multiplica-se, por ele mesmo, o número que representa o comprimento do lado do quadrado. A unidade de área é a unidade de comprimento, utilizada para medir o lado, elevada ao quadrado. Portanto, um quadrado com lados de 3cm de comprimento tem uma área de 3 x 3 ou 9cm².
Matemática Produto de um número por ele mesmo.
Por exemplo, 16 é o quadrado de 4, visto que 4 x 4 = 16. Em álgebra, se b representa uma quantidade qualquer, o quadrado de b, ou b x b, é expresso como b². O número 2 que aparece à direita e acima do b é o expoente, e b a base. O expoente 2 indica que a quantidade b foi tomada duas vezes como fator.
Fam. Retrógrado, reacionário, de mentalidade pouco evoluída. (Nesse sentido, us. também como adj.).

Fonte: Priberam

Dicionário Etimológico

significa "o que foi cortado seguindo ângulos retos", do particípio passado quadratus, do verbo latino quadrare, "tornar simétrico, esquadrar", de quattuor, "quatro".

Fonte: Dicionário Etimológico 7Graus

Quando

Dicionário Comum

advérbio Denota ocasião temporal; em qual circunstância: disse que a encontraria, mas não disse quando.
Numa interrogação; em que momento no tempo: quando será seu casamento? Preciso saber quando será seu casamento.
Em qual época: quando partiram?
advérbio Rel. Em que: era na quadra quando as cerejeiras floriam.
conjunção Gramática Inicia orações subordinadas adverbiais denotando: tempo, proporção, condição e concessão.
conjunção [Temporal] Logo que, assim que: irei quando puder.
conjunção Prop. À medida que: quando chegaram ao hotel, tiveram muitos problemas.
conjunção [Condicional] Se, no caso de; acaso: só a trata bem quando precisa de dinheiro.
conjunção Conce. Embora, ainda que: vive reclamando quando deveria estar trabalhando.
locução conjuntiva Quando quer que. Em qualquer tempo: estaremos preparados quando quer que venha.
locução conjuntiva Quando mesmo. Ainda que, mesmo que, ainda quando: iria quando mesmo lho proibissem.
Etimologia (origem da palavra quando). Do latim quando.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

quando adv. Em que época, em que ocasião, em que tempo. Conj. 1. Posto que. 2. Mas.

Fonte: Priberam

Quatro

Dicionário Comum

numeral cardinal Três mais um.
numeral ordinal O quarto de uma série: casa 4.
substantivo masculino Algarismo que exprime o número 4.
Ficar de quatro, apoiar-se nos pés e nas mãos ao mesmo tempo.
Executar a quatro mãos, tocarem ao mesmo tempo duas pessoas (ao piano, p. ex.).
O diabo a quatro, confusão, balbúrdia.
De quatro costados, inteiramente, totalmente.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Quinze

Dicionário Comum

substantivo masculino O que numa série de quinze ocupa o último lugar.
O conjunto de algarismos arábicos ou romanos, representativo do número quinze: 15 e XV.

Fonte: Priberam

Recolher

Dicionário Comum

recolher
v. 1. tr. dir. Fazer a colheita de. 2. tr. dir. Pôr ao abrigo de; guardar. 3. tr. dir. Juntar, reunir (coisas dispersas). 4. tr. dir. Apanhar, apreender. 5. tr. dir. Tirar da circulação. 6. tr. dir. Coligir; juntar. 7. tr. dir. Angariar. 8. tr. dir. Fazer a cobrança de; receber. 9. tr. dir. e pron. Encolher(-se), retrair(-se). 10. tr. dir. Caçar, ferrar (as velas). 11. tr. dir. Dar acolhimento ou hospitalidade a. 12. pron. Abrigar-se; refugiar-se. 13. tr. dir., Intr. e pron. Entrar depois de ter saído; voltar para casa. 14. pron. Ir-se, retirar-se (para algum aposento). 15. pron. Retirar-se do mundo. 16. tr. dir. Prender, guardar. 17. pron. Concentrar o espírito na meditação. 18. pron. Pôr-se ao abrigo de.

Fonte: Priberam

Rede

Dicionário Comum

substantivo feminino Tecido de malha com aberturas regulares.
É feita pelo entrelaçamento de fibras que são ligadas por nós ou entrelaçadas nos pontos de cruzamento. As redes podem ser feitas de algodão, raiom, náilon ou outras fibras. A rede de trançado simples é mais comum, mas a rede de trançado duplo é mais resistente.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

os egípcios faziam as suas redes de fio de linho, usando uma farpa própria, de madeira – e, como as redes do Egito eram bem conhecidas dos primitivos judeus (is 19:8), é possível que a forma e material fossem os mesmos nos dois países. As redes que se usavam para as aves no Egito eram de duas espécies: armadilhas e laços. (*veja Caçador.) A rede emprega-se como uma imagem dos sutis artifícios dos inimigos de Deus (Sl 9:15 – 25.15 – 31.4), significando, também, o inevitável castigo da Providência (Lm 1:13 – Ez 12:13 – os 7:12). Usa-se igualmente o termo a respeito da obra, que de um modo semelhante à corda, enfeita o capitel da coluna (1 Rs l.17).

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Rede Fios trançados em forma de MALHA, usada para caçar (Is 51:20), enfeitar (Jr 52:23) ou pescar (Mt 4:18). Figuradamente, CILADA (Sl 57:6).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Redor

Dicionário Comum

redor s. .M 1. Arrabalde. 2. Circuito, contorno (mais usado no plural). 3. Roda, volta.

Fonte: Priberam

Semelhantemente

Dicionário Comum

advérbio De modo semelhante; em que há ou demonstra semelhança.
Que está em conformidade com; conformemente.
Etimologia (origem da palavra semelhantemente). Semelhante + mente.

Fonte: Priberam

Senhor

Dicionário da Bíblia de Almeida

Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl 97:5; Rm 14:4-8). No NT, “Senhor” é usado tanto para Deus, o Pai, como para Deus, o Filho, sendo às vezes impossível afirmar com certeza de qual dos dois se está falando.

2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex 3:14; 6.3). Seguindo o costume que começou com a SEPTUAGINTA, a grande maioria das traduções modernas usa “Senhor” como equivalente de ????, YHVH (JAVÉ). A RA e a NTLH hoje escrevem “SENHOR”. A forma JAVÉ é a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOVÁ (JEHOVAH), que só aparece a partir de 1518, não é recomendável por ser híbrida, isto é, consta da mistura das consoantes de ????, YHVH, (o Eterno) com as vogais de ???????, ADONAI (Senhor).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn 2:47; 5,23). Em ambos os casos, a Septuaginta traduziu “mar” por “kyrios” (Senhor, em grego). Nos textos de Elefantina, “mar” volta a aparecer como título divino (pp. 30 e 37). A. Vincent ressaltou que este conteúdo conceitual já se verificava no séc. IX a.C. Em escritos mais tardios, “mar” continua sendo uma designação de Deus, como se vê em Rosh ha-shanah 4a; Ber 6a; Git 88a; Sanh 38a; Eruv 75a; Sab 22a; Ket 2a; Baba Bat 134a etc.

Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt 7:21-23; Jo 13:13) e nele insere referências à sua preexistência e divindade (Mt 22:43-45; Mc 12:35-37; Lc 20:41-44 com o Sl 110:1). Assim foi também no cristianismo posterior, em que o título “Kyrios” (Senhor) aplicado a Jesus é idêntico ao empregado para referir-se a Deus (At 2:39; 3,22; 4,26 etc.); vai além de um simples título honorífico (At 4:33; 8,16; 10,36; 11,16-17; Jc 1:1 etc.); supõe uma fórmula cúltica própria da divindade (At 7:59-60; Jc 2:1); assim Estêvão se dirige ao Senhor Jesus no momento de sua morte, o autor do Apocalipse dirige a ele suas súplicas e Tiago acrescenta-lhe o qualificativo “de glória” que, na verdade, era aplicado somente ao próprio YHVH (Is 42:8). Tudo isso permite ver como se atribuíam sistematicamente a Jesus citações veterotestamentárias que originalmente se referiam a YHVH (At 2:20ss.com Jl 3:1-5).

Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt 10:17 e referente a YHVH) é aplicada a Jesus e implica uma clara identificação do mesmo com o Deus do Antigo Testamento (Ap 7:14; 19,16). Tanto as fontes judeu-cristãs (1Pe 1:25; 2Pe 1:1; 3,10; Hc 1:10 etc.) como as paulinas (Rm 5:1; 8,39; 14,4-8; 1Co 4:5; 8,5-6; 1Ts 4:5; 2Ts 2:1ss. etc.) confirmam essas assertivas.

W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário da FEB

[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho

Fonte: febnet.org.br

Dicionário Bíblico

o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js 13:3, e freqüentemente em Juizes e Samuel, representa um título nativo dos governadores dos filisteus, não se sabendo coisa alguma a respeito do seu poder. o uso de ‘Senhor’ (kurios), no N.T., é interessante, embora seja muitas vezes de caráter ambíguo. Nas citações do A.T., significa geralmente Jeová, e é também clara a significaçãoem outros lugares (*vejag. Mt 1:20). Mas, fora estas citações, há muitas vezes dúvidas sobre se a referência é a Deus como tal (certamente Mc 5:19), ou ao Salvador, como Senhor e Mestre. Neste último caso há exemplos do seu emprego, passando por todas as gradações: porquanto é reconhecido Jesus, ou como Senhor e Mestre no mais alto sentido (Mt 15:22 – e geralmente nas epístolas – *veja 1 Co 12.3), ou como doutrinador de grande distinção (Mt 8:21 – 21.3), ou ainda como pessoa digna de todo o respeito (Mt 8:6). Deve-se observar que kurios, termo grego equivalente ao latim “dominus”, era o título dado ao imperador romano em todas as terras orientais, em volta do Mediterrâneo. E isto serve para explicar o fato de aplicarem os cristãos ao Salvador esse título, querendo eles, com isso, acentuar na sua mente e na das pessoas que os rodeavam a existência de um império maior mesmo que o de César. Com efeito, o contraste entre o chefe supremo do império romano e Aquele que é o Senhor de todos, parece apoiar muitos dos ensinamentos do N.T. Algumas vezes se usa o termo ‘Senhor’ (Lc 2:29 – At 4:24, etc.) como tradução de despõtes, que significa ‘dono, amo’, sugerindo, quando se emprega a respeito dos homens, que ao absoluto direito de propriedade no mundo antigo estava inerente uma verdadeira irresponsabilidade. (*veja Escravidão.)

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.
História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.

Fonte: Priberam

Sera

Dicionário Bíblico

abundância

Fonte: Dicionário Adventista

Serviço

Dicionário Comum

substantivo masculino Ação ou efeito de servir.
Desempenho de funções obrigatórias; emprego, trabalho: saiu à procura de serviço.
Duração desse trabalho: tem dez anos de serviço na casa.
Local de trabalho: aparece só às vezes no serviço.
Produto da atividade do homem destinado à satisfação de necessidades humanas, mas que não apresenta o aspecto de um bem material (transporte, educação, pesquisa científica, assistência médica, jurídica, hospitalar etc.): o produto nacional bruto de um país é a soma dos bens e dos serviços criados por seus habitantes.
Organização de certas instituições públicas ou privadas, encarregada de uma função particular.
Etimologia (origem da palavra serviço). Do latim servitium, escravidão, obediência.

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

Convença-se, então, por isso. / Que você tem no serviço / O final da solidão.
Referencia: GUARINO, Gilberto Campista• Centelhas de sabedoria• Por diversos autores espirituais• Rio de Janeiro: FEB, 1976• - cap• 95

Serviço é trabalho no bem. É a dinamização da caridade e da compreensão. É a exteriorização do sentimento amoroso, na ajuda, de todas as formas imagináveis, ao nosso semelhante. O exemplo maior deixou-nos Jesus, em suas ações, ao mesmo tempo que declarava ter vindo para servir e não para ser servido. Para servir retamente precisamos compreender, aceitar e amar. A todas as horas deparamos com as oportunidades de servir. Não as aproveitamos porque ainda impera em nós o egoísmo, a chaga moral que precisa ser extirpada.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 31

Serviço desinteressado aos semelhantes é a melhor terapia ocupacional.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Ao encontro da paz

[...] O serviço para o bem é a mais rica fonte de saúde.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Alvorada cristã• Pelo Espírito Neio Lúcio• Prefácio de Emmanuel• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 38

O serviço é o melhor dissolvente de nossas mágoas.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Cartas e crônicas• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 4

[...] O serviço é a alma de nossas organizações [instituições espíritas], que se dirigem para o mundo regenerado, com vistas à Vida Eterna.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O serviço é o caminho aberto a todas as criaturas, desde o verme até o anjo, na direção de Deus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Desalento é negação / Acorda, avança, porfia! /Serviço de cada dia / É senda de perfeição.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] é a nossa bênção.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 11

O serviço será sempre o grande renovador de nossa vida consciencial, habilitando-nos à experiência reconstrutiva, sob a inspiração de nosso Divino Mestre e Senhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 12

Em todas as circunstâncias o serviço é o antídoto do mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Sirvamos sempre

[...] O serviço do bem é a muralha defensiva das tentações.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Paulo e Estevão: episódios históricos do Cristianismo primitivo• Pelo Espírito Emmanuel• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 2, cap• 4

[...] é apanágio de todas as criaturas, terrestres e celestes. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 20

Fonte: febnet.org.br

Será

Dicionário Comum

substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Quem é quem na Bíblia?

(Heb. “abundância”). Filha de Aser, a qual, juntamente com seus irmãos, é listada entre os que desceram ao Egito com Jacó (Gn 46:17; Nm 26:46-1Cr 7:30).

Autor: Paul Gardner

Serão

Dicionário Comum

serão s. .M 1. Tarefa ou trabalho noturno. 2. Duração ou remuneração desse trabalho. 3. Reunião familiar à noite. 4. Sarau.

Fonte: Priberam

Sul

Dicionário Comum

substantivo masculino Um dos quatro pontos cardeais, diretamente oposto ao norte.
Pólo astral.
Países ou regiões situadas na parte sul de um continente.
Vento que sopra do sul.
[Brasil] A parte do país que compreende os Estados do Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
adjetivo Relativo ao sul: vento sul.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário de Sinônimos

Fonte: Dicio

Dicionário da Bíblia de Almeida

Sul
1) Ponto cardeal (At 8:26).

2) O NEGUEBE (Sl 126:4).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Sô

Dicionário da Bíblia de Almeida

Sô Rei do Egito (2Rs 17:4).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Quem é quem na Bíblia?

Oséias, o último monarca do reino do Norte, tentara escapar da opressão dos assírios, ao recusar-se a pagar os pesados tributos exigidos e ao enviar mensageiros para buscar a ajuda de Sô, faraó do Egito (2Rs 17:4). Essa atitude fez com que Salmaneser, rei da Assíria, mandasse prender Oséias e ordenasse a invasão de Israel. Não se sabe ao certo quem era exatamente esse faraó egípcio. Alguns eruditos sugerem que se tratava de Shabako, que governou o Egito por volta de 716 a.C., mas isso o colocaria numa época muito posterior à dos eventos narrados, desde que Oséias foi rei no período entre 732 a 722 a.C. Sô também é identificado por alguns estudiosos com Osorcom IV, de Tanis (nome da cidade mencionada na Bíblia como Zoã). Essa sugestão é apoiada pela mensagem de Isaías contra o Egito, na qual o profeta destacou que aquela nação não servia para nada e mencionou especificamente “os príncipes de Zoã” (Is 19:11-15). Outras sugestões ainda são apresentadas. P.D.G.

Autor: Paul Gardner

Dicionário Bíblico

Rei egípcio, de descendência etiópica, cujo nome por extenso era Sabaku, pertencendo à vigésima-quinta dinastia. oséias, que desejou livrar-se do jugo da Assíria, procurou para esse fim o auxilio e a aliança de Sô (2 Rs 17.4). A conseqüência desta aliança foi desastrosa, pois oséias foi feito prisioneiro pelos assírios que haviam invadido o reino de israel, tomando Samaria e levando as dez tribos para o cativeiro. Muitos, contudo, pensam que Sô era apenas um vice-rei no Delta. (*veja oséias, israel e Samaria.)

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Comum

substantivo masculino Senhor; forma informal utilizada para se dirigir à pessoa que tem certa autoridade, poder ou é proprietária de algo: sô advogado; sô Francisco.
Gramática Usado como interlocutório pessoal: anda logo, sô, corre atrás da namorada.
Não confundir com: só.
Etimologia (origem da palavra sô). Forma Red. de senhor; do latim senior.oris.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Tabernáculo

Dicionário Comum

substantivo masculino Liturgia cat. Pequeno armário, situado sobre o altar, e no qual se conservam as hóstias consagradas.
Tenda em que os hebreus guardavam a arca da aliança.
Figurado Residência, habitação, morada.
Mesa de trabalho do ourives.
Festa dos tabernáculos, uma das três grandes solenidades hebraicas, celebrada depois da colheita, sob as tendas, em memória do acampamento no deserto, após a saída do Egito.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

l. A construção do tabernáculo, com uma descrição das coisas que encerrava, acha-se narrada em Êxodo, caps. 25,26, 27,36,37,38. o tabernáculo, onde se realizava o culto público, desde que os israelitas andaram pelo deserto até ao reinado de Salomão, era não só o templo de Deus, mas também o palácio do Rei invisível. Era a ‘Sua santa habitação’, o lugar em que Ele encontrava o Seu povo, tendo com os israelitas comunhão – era, pois, o ‘tabernáculo da congregação’, isto é, o templo do encontro de Deus com o homem. Tinha a forma de um retângulo, construído com tábuas de acácia, tendo 18 metros de comprimento, e seis metros de largura. Eram as tábuas guarnecidas de ouro, e unidas por varas do mesmo metal, com a sua base de prata. Havia em volta ricos estofos e bordados custosos de várias cores (Êx 26:1-14). o lado oriental não era formado de tábuas, mas fechado por uma cortina de algodão, suspensa de varões de prata, que eram sustentados por cinco colunas, cobertas de ouro. o interior achava-se dividido em duas partes por um véu ou cortina bordada com figuras de querubins e outros ornamentos (Êx 26:36-37). A parte anterior, por onde se entrava, chamava-se o lugar santo (Hb 9:2) – o fundo do tabernáculo, ocupando um espaço menor, era o Santo dos Santos, isto é, o Lugar Santíssimo. Aqui estava a arca da aliança ou do testemunho, que era um cofre de madeira de acácia, guarnecido de finíssimo ouro por dentro e por fora, com uma tampa de ouro, em cujas extremidades estavam colocados dois áureos querubins, com as asas estendidas. Por cima estava ‘o Glória’, símbolo da presença de Deus: ficava entre eles, e vinha até à cobertura da arca – ‘o propiciatório’. A arca continha as duas tábuas de pedra, o livro da Lei, uma urna com maná, e a vara de Arão (Êx 25:21 – Dt 31:26 – Hb 9:4). Na primeira parte do tabernáculo estava o altar de ouro do incenso (Êx 30:1-10) – (para a exposição de Hb 9:3-4, *veja Altar), um candelabro de ouro maciço com sete braços (Êx 25:31-39), e uma mesa de madeira de acácia, chapeada de ouro, sobre a qual estavam os pães da proposição, e talvez o vinho (Êx 25:23-30). Em volta do tabernáculo havia um espaço de cem côvados de comprimento por cinqüenta de largura, fechado por cortinas de linho fino, que se sustentavam em varões de prata, e iam de uma coluna à outra. Estas colunas eram em número de vinte, com bases de bronze, tendo três metros de altura. A entrada era pelo lado oriental, e estava defendida por uma cortina, em que havia figuras bordadas de jacinto, de púrpura, e de escarlate (Êx 27:9-19). Era neste pátio, sem cobertura, que se realizavam todos os serviços públicos da religião e eram oferecidos os sacrifícios. Perto do centro estava o altar de cobre, com cinco côvados de comprimento por cinco de largura, tendo nos seus quatro cantos umas proeminências chamadas ‘chifres’ (Êx 27:1-8 – Sl 118:27). os vários instrumentos deste altar eram de bronze, sendo de ouro os do altar do incenso (Êx 25:31-40 – 27.3 – 38.3). No átrio, entre o altar de bronze e o tabernáculo, havia uma grande bacia, também de bronze, onde os sacerdotes efetuavam as suas abluções antes dos atos do culto (Êx 30:17-21). Sobre o altar via-se continuamente vivo o lume, que ao principio aparecia miraculosamente, e que depois era conservado pelos sacerdotes (Lv 6:12 – 9.24 – 10.1). É provável que, antes de ser edificado o próprio tabernáculo, fosse usada por Moisés uma tenda menor, para ali ser feita a adoração a Deus, fora do campo, que se chamava ‘a tenda da congregação’ (Êx 33:7). Deve dizer-se que todos os materiais para o tabernáculo podiam ter sido obtidos na península do Sinai, pois era simples a sua construção. Vejam-se os artigos que tratam separadamente das diversas partes do tabernáculo.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Tabernáculo Grande barraca na qual eram realizados os atos de adoração durante o tempo em que os israelitas andaram pelo deserto, depois da sua saída do Egito (Êx 25—27). O tabernáculo continuou a ser usado até que o TEMPLO foi construído, no tempo do rei Salomão.

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FESTA DOS TABERNÁCULOS

Festa dos israelitas para lembrar o tempo em que os seus antepassados haviam morado em barracas na viagem pelo deserto, do Egito à TERRA PROMETIDA (Lv 23:33-36). Começava no dia 15 do mês de ETANIM e durava uma semana (mais ou menos a primeira semana de outubro).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Tabuas

Dicionário Comum

tábua | s. f. | s. f. pl.

Será que queria dizer tábuas?

tá·bu·a
(latim tabula, -ae, tábua, mesa)

nome feminino

1. Peça de madeira serrada ao comprido, de largura variável e pouco grossa; prancha.

2. Peça de mármore plana e lisa.

3. Superfície sobre que assenta a pintura em madeira.

4. Mesa, geralmente para jogo ou refeições. = TÁBULA

5. Mapa; quadro.

6. Índice; tabela.

7. Nomenclatura disposta e distribuída de modo a ser facilmente compreendida.

8. [Anatomia] Lâmina interna e externa dos ossos do crânio.

9. [Veterinária] Cada um dos lados do pescoço do cavalo.

10. [Brasil, Informal] Acto para enganar alguém. = ARDIL, LOGRO, TRAPAÇA

11. [Brasil, Informal] Recusa feita a um pedido para dançar.

tábuas

nome feminino plural

12. Documento registado em pedra, madeira ou material afim.

13. [Tauromaquia] Muro ou barreira que circunda a arena da praça de touros. = TRINCHEIRA

fazer tábua rasa
Começar como se não houvesse ideias ou conhecimentos anteriores.

Ignorar ou desprezar (ex.: fez tábua rasa dos conselhos dos mais velhos).

tábua de salvação
Meio de se livrar de um embaraço ou de situação difícil. = ESCAPATÓRIA

tábua esperta
A que foi endireitada.

tábua rasa
Superfície pronta para receber escrita, desenho, pintura, etc.

Mente vazia, sem ideias ou conhecimentos.

tábuas de resbordo
[Náutica] As que formam o princípio do costado do navio e encaixam nos entalhes da quilha.

tábuas loxodrómicas
[Náutica] As que resolvem facilmente os problemas de navegação.

Confrontar: tabua.

Fonte: Priberam

Tarde

Dicionário Comum

substantivo feminino Parte do dia que vai do meio-dia ao começo da noite: a tarde está linda.
advérbio Depois da hora marcada: chegou tarde à reunião.
A uma hora avançada da noite: dormiu tarde.
locução adverbial À tarde, depois do meio-dia e antes do anoitecer: trabalho à tarde.
Mais tarde, posteriormente, em ocasião futura: volte mais tarde.
Antes tarde do que nunca, expressão de agrado pelo que acontece depois de longamente esperado.
Figurado Ser tarde, já não haver remédio ou solução (para alguma coisa), por haver chegado fora de tempo: agora é tarde para arrependimento.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

tarde adv. 1. Fora do tempo ajustado, conveniente ou próprio. 2. Próximo à noite. S. f. Parte do dia entre as 12 horas e o anoitecer.

Fonte: Priberam

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Tarde Começo da noite ou fim da primeira vigília (Mt 28:1; Mc 11:19; 13,35).

Autor: César Vidal Manzanares

Tenda

Dicionário Comum

substantivo feminino Caixa com tampa de vidro, carregada ao pescoço pelo vendedor ambulante, com suas quinquilharias.
Lugar onde ficam os tachos, nos engenhos de açúcar.
Conjunto de copos de folha, usados pelos mangabeiros na extração do látex.
Local onde se realizam sessões espíritas.
[Anatomia] Prega ou prolongamento da dura-máter, entre o cérebro e o cerebelo.
[Medicina] Tenda de oxigênio, dispositivo construído com tecido impermeável ou matéria transparente, destinado a isolar os pacientes da atmosfera exterior, para submetê-los à ação do oxigênio puro. (O oxigênio é fornecido por um botijão de aço, munido de um retentor, de um indicador de pressão e de um umidificador.).

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

i. Esta forma de habitação, a tenda, tem sido conservada entre os árabes errantes, desde os primitivos tempos do antigo israel até aos nossos dias. As tendas eram, originariamente, feitas de peles, e mais tarde foram de 1ã ou de pêlo de cabra, e por vezes de pêlo de cavalos. o pano da tenda assentava sobre uma ou várias estacas, conforme a sua grandeza, e estava preso ao chão por meio de pregos especiais, que se espetavam na terra com um maço. A tenda tomava diversas formas, sendo as menores redondas, e as maiores oblongas. Quando a tenda era maior, dividia-se em três espaços por meio de panos suspensos, e tapetes, sendo o espaço da frente reservado para a gente da classe inferior e animais, o segundo para os homens e crianças da família, e a parte que ficava mais atrás era o compartimento das mulheres. Mas, tratando-se de pessoas de mais distinção, havia uma tenda separada para cada mulher casada. Assim, a tenda de Jacó era separada da de Lia e da de Raquel, ao passo que uma simples tenda era suficiente para as suas duas concubinas (Gn 31:33). Semelhantemente, tinha Sara uma tenda propriamente sua (Gn 24:67). As tendas das tribos nômades eram dispostas em acampamentos circulares, no meio dos quais ficava o gado seguro os casados, os que ainda eram noivos, tinham uma tenda especial (Sl 19:5), como é, ainda hoje, o costume entre os árabes. o oficio de S. Paulo era o de fazer tendas, sendo isso, talvez, pela razão de ser famoso para esse fim o pano fabricado na Cilícia com pêlos de cabras (At 18:3).

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Tenda Barraca (Gn 12:8); (At 18:3).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Tera

Dicionário da Bíblia de Almeida

Tera [Andarilho ?] - Pai de Abraão, Naor e Harã. De UR, na Caldéia, emigrou com seus filhos para HARÃ 2, (Gn 11:24-32); (Js 24:2).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Comum

tera | s. m.

tera- | elem. de comp.

Será que queria dizer terá?

te·ra |é| |é|
(redução de terabyte)

nome masculino

[Informática] O mesmo que terabyte.

tera-
(inglês tera-, do grego téttara, tettarákonta, quatro [pois 10¹²=1000⁴])

elemento de composição

Prefixo do Sistema Internacional que, colocado diante de uma unidade, a multiplica por 10¹² (símbolo: T) (ex.: terabyte).

Fonte: Priberam

Terá

Quem é quem na Bíblia?

Vivia em Ur dos caldeus e era descendente de Sem (Gn 11:10-26; 1Cr 1:26). Foi pai de Abraão e filho de Naor. Seus outros filhos foram Harã e Naor (Gn 11:26-27). Harã, que morreu ainda jovem em Ur, tinha um filho chamado Ló, o sobrinho de Abraão que tempos depois o acompanhou na viagem para Canaã. Terá reuniu toda sua família, saiu de Ur e dirigiu-se para o Norte, através da região conhecida como “o crescente fértil”, que constitui o leito do rio Eufrates (v. 28). Quando, porém, chegou a um lugar chamado Harã, estabeleceu-se ali. Terá morreu naquele local, com 205 anos de idade (vv. 31,32). Posteriormente, Deus falou com Abraão e deu-lhe instruções para se dirigir a uma terra que no futuro seria dada aos seus descendentes.

Embora a viagem de Abraão para Canaã fosse claramente parte de seu compromisso de fé em Deus e obediência a um chamado divino, não existe indicação de que Terá também tenha recebido tal convocação. De fato, muito tempo mais tarde Josué lembrou ao povo de Israel que Terá vivia do outro lado do rio Eufrates e adorava “outros deuses”. A mudança de Abraão para Canaã certamente foi considerada como uma decisão deliberada, a fim de afastar-se do passado de idolatria (Js 24:2-15). Terá posteriormente foi mencionado na genealogia de Jesus apresentada no evangelho de Lucas (Lc 3:34). P.D.G.

Autor: Paul Gardner

Dicionário Bíblico

1. Pai de Abraão, Naor e Harã, sendo ele, por meio destes personagens, o tronco dos israelitas, ismaelitas, midianitas, moabitas e amonitas (Gn 11:24-32). Era um idólatra (Js 24:2), e habitava para além do Eufrates, em Ur dos Caldeus (Gn 11:28). Saiu Terá com Abraão, e Sara, e Ló (seu neto), de Ur dos Caldeus, ‘para ir à terra de Canaã – foram até Harã, onde ficaram’ (Gn 11:31). E em Harã ele morreu, à idade de 205 anos (Gn 11:32).

Fonte: Dicionário Adventista

Testemunho

Dicionário Comum

substantivo masculino Declaração feita pela testemunha, pela pessoa que estava presente ou viu algum acontecimento ou crime; depoimento.
O que pode ser usado para comprovar a veracidade ou existência de algo; prova.
Registro que se faz com o intuito de fundamentar algo, geralmente uma uma passagem da própria vida: testemunho religioso; comprovação.
Geologia Os restos ou aquilo que resta de antigas superfícies destruídas pelo efeito da erosão.
Ação ou efeito de testemunhar, de manifestar algo por palavras ou gestos.
Etimologia (origem da palavra testemunho). Do latim testimonium.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Testemunho
1) Declaração de uma TESTEMUNHA 1, (Ex 20:16); (Mc 14:55)

2) Declaração; afirmação (Jo 1:19); (At 10:43). 3 Ensinamento divino (Sl 119:22).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Testemunho Ver Apóstolos, Espírito Santo, Evangelho, Mártir.

Autor: César Vidal Manzanares

Tocante

Dicionário Comum

tocante adj. .M e f. 1. Que toca. 2. Que comove, que enternece. 3. Concernente, relativo, respectivo.

Fonte: Priberam

Torcido

Dicionário Comum

adjetivo Que se conseguiu torcer: vestido torcido.
Que foi alvo de torção: joelho torcido.
Figurado Cujo sentido não está claro; que pode ser interpretado de maneira errada; mal interpretado: o sentido do texto foi completamente torcido.
Etimologia (origem da palavra torcido). Part. de torcer.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

torcido adj. 1. Torto, tortuoso. 2. Mal interpretado; forçado.

Fonte: Priberam

Três

Dicionário Comum

numeral Dois mais um; quantidade que corresponde a dois mais um (3).
Que ocupa a terceira posição; terceiro: capítulo três.
substantivo masculino O número três: escrevam um três.
Terceiro dia de um mês: o 3 de julho.
Representação gráfica desse número; em arábico: 3; em número romano: III.
locução adverbial A três por dois. A cada instante: eles brigam a três por dois.
Etimologia (origem da palavra três). Do latim tres.tria.

Fonte: Priberam

Tábuas

Dicionário Comum

tábua | s. f. | s. f. pl.

Será que queria dizer tábuas?

tá·bu·a
(latim tabula, -ae, tábua, mesa)

nome feminino

1. Peça de madeira serrada ao comprido, de largura variável e pouco grossa; prancha.

2. Peça de mármore plana e lisa.

3. Superfície sobre que assenta a pintura em madeira.

4. Mesa, geralmente para jogo ou refeições. = TÁBULA

5. Mapa; quadro.

6. Índice; tabela.

7. Nomenclatura disposta e distribuída de modo a ser facilmente compreendida.

8. [Anatomia] Lâmina interna e externa dos ossos do crânio.

9. [Veterinária] Cada um dos lados do pescoço do cavalo.

10. [Brasil, Informal] Acto para enganar alguém. = ARDIL, LOGRO, TRAPAÇA

11. [Brasil, Informal] Recusa feita a um pedido para dançar.

tábuas

nome feminino plural

12. Documento registado em pedra, madeira ou material afim.

13. [Tauromaquia] Muro ou barreira que circunda a arena da praça de touros. = TRINCHEIRA

fazer tábua rasa
Começar como se não houvesse ideias ou conhecimentos anteriores.

Ignorar ou desprezar (ex.: fez tábua rasa dos conselhos dos mais velhos).

tábua de salvação
Meio de se livrar de um embaraço ou de situação difícil. = ESCAPATÓRIA

tábua esperta
A que foi endireitada.

tábua rasa
Superfície pronta para receber escrita, desenho, pintura, etc.

Mente vazia, sem ideias ou conhecimentos.

tábuas de resbordo
[Náutica] As que formam o princípio do costado do navio e encaixam nos entalhes da quilha.

tábuas loxodrómicas
[Náutica] As que resolvem facilmente os problemas de navegação.

Confrontar: tabua.

Fonte: Priberam

Vinte

Dicionário Comum

numeral Duas vezes dez: vinte crianças.
Vigésimo: capítulo vinte.
substantivo masculino O número vinte.

Fonte: Priberam

Véu

Dicionário Comum

substantivo masculino Tecido que serve para cobrir e proteger alguma coisa.
Pano transparente, em geral de renda, que as mulheres usam para cobrir o rosto, a cabeça, ou ainda como adorno.
Figurado Aquilo que cobre ou esconde alguma coisa: um véu de fumaça impede a visão.
Figurado Pretexto de que alguém se serve para esconder uma realidade: sob o véu da amizade.
[Anatomia] Véu palatino ou do paladar, membrana que separa a boca das fossas nasais, e cuja extremidade póstero-inferior chamada úvula e, vulgarmente, campainha flutua acima da base da língua.

Fonte: Priberam

Dicionário Bíblico

o véu é, ainda, uma particularidade do vestuário da mulher, no oriente. Rebeca cobriu o rosto quando, pela primeira vez, viu isaque (Gn 24:65). Moisés velou a sua face quando desceu do monte e falou ao povo (Êx 34:33-35), usando, provavelmente, a sua capa para esse fim. Em Rt 3:15 e is 3:22, pode ser que haja referência ao grosseiro véu que cai pelas costas das mulheres beduínas, e de que elas se servem para levar toda espécie de coisas.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Véu
1) Pano com que as mulheres cobrem a cabeça e/ou o rosto (Is 3:23)

2) A cortina que, no tabernáculo e no Templo, separava o Lugar Santo do Lugar Santíssimo (Ex 26:33); (Mt 27:51).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Strongs

Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong

Êxodo 27: 1 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Farás também o altar de madeira de acácia; cinco côvados será o seu comprimento, e cinco côvados a sua largura (será quadrado o altar), e três côvados será a sua altura.

Êxodo 27: 1 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1961

hâyâh

הָיָה

era

(was)

Verbo

H2568

châmêsh

חָמֵשׁ

cinco

(five)

Substantivo

H4196

mizbêach

מִזְבֵּחַ

um altar

(an altar)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H6086

ʻêts

עֵץ

árvore, madeira, tora, tronco, prancha, vara, forca

(tree)

Substantivo

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H6967

qôwmâh

קֹומָה

altura

(the height)

Substantivo

H7251

râbaʻ

רָבַע

tornar quadrado, ser quadrado

(square)

Verbo

H7341

rôchab

רֹחַב

()

H753

ʼôrek

אֹרֶךְ

comprimento, extensão

(the length)

Substantivo

H7848

shiṭṭâh

שִׁטָּה

()

H7969

shâlôwsh

שָׁלֹושׁ

três

(three)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

הָיָה

(H1961)

hâyâh (haw-yaw)

uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v

ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer

(Qal)

——

acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
vir a acontecer, acontecer

vir a existir, tornar-se

erguer-se, aparecer, vir
tornar-se

tornar-se
tornar-se como
ser instituído, ser estabelecido

ser, estar

existir, estar em existência
ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
acompanhar, estar com

(Nifal)

ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
estar pronto, estar concluído, ter ido

חָמֵשׁ

(H2568)

châmêsh (khaw-maysh')

um numeral primitivo; DITAT- 686a; n m/f

cinco

cinco (número cardinal)
um múltiplo de cinco (com outro número)
quinto (número ordinal)

מִזְבֵּחַ

(H4196)

mizbêach (miz-bay'-akh)

procedente de 2076; DITAT - 525b; n m

altar

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

עֵץ

(H6086)

ʻêts (ates)

procedente de 6095; DITAT - 1670a; n m

árvore, madeira, tora, tronco, prancha, vara, forca

árvore, árvores
madeira, gravetos, forca, lenha, madeira de cedro, planta de linho

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

קֹומָה

(H6967)

qôwmâh (ko-maw')

procedente de 6965; DITAT - 1999a; n. f.

altura

altura, estatura
altura

רָבַע

(H7251)

râbaʻ (raw-bah')

uma raiz primitiva [idêntica a 7250 com a idéia de esparramar “pelos quatro cantos” (ou possivelmente o oposto é a ordem de deriv.); DITAT - 2107; v.

tornar quadrado, ser quadrado

(Qal) quadrado (particípio)
(Pual) quadrado (particípio)

רֹחַב

(H7341)

rôchab (ro'-khab)

procedente de 7337; DITAT - 2143b; n. m.

amplitude, largo, espacoso

אֹרֶךְ

(H753)

ʼôrek (o'rek')

procedente de 748; DITAT - 162a; n m

comprimento, extensão

comprimento físico
de tempo

abstenção, auto-controle (de paciência)

שִׁטָּה

(H7848)

shiṭṭâh (shit-taw')

significando bastões de madeira [procedente da mesma raiz que 7850]; DITAT - 2371; n. f.

acácia, madeira de acácia

שָׁלֹושׁ

(H7969)

shâlôwsh (shaw-loshe')

um número primitivo; DITAT - 2403a; n m/f

três, trio

3, 300, terceiro

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

Êxodo 27: 2 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E farás as suas pontas- em- forma- de- chifre nos seus quatro cantos; as suas pontas- em- forma- de- chifre serão do mesmo, e o cobrirás de bronze.

Êxodo 27: 2 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1961

hâyâh

הָיָה

era

(was)

Verbo

H4480

min

מִן

de / a partir de / de / para

(from)

Prepostos

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5921

ʻal

עַל

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de,

([was] on)

Prepostos

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H6438

pinnâh

פִּנָּה

canto

(corners)

Substantivo

H6823

tsâphâh

צָפָה

estender, cobrir, revestir

(And you shall overlay)

Verbo

H702

ʼarbaʻ

אַרְבַּע

e quatro

(and four)

Substantivo

H7161

qeren

קֶרֶן

chifre

(by his horns)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

הָיָה

(H1961)

hâyâh (haw-yaw)

uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v

ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer

(Qal)

——

acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
vir a acontecer, acontecer

vir a existir, tornar-se

erguer-se, aparecer, vir
tornar-se

tornar-se
tornar-se como
ser instituído, ser estabelecido

ser, estar

existir, estar em existência
ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
acompanhar, estar com

(Nifal)

ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
estar pronto, estar concluído, ter ido

מִן

(H4480)

min (min)

ou מני minniy ou מני minney (construto pl.) (Is 30:11)

procedente de 4482; DITAT - 1212,1213e prep

de, fora de, por causa de, fora, ao lado de, desde, acima, do que, para que não, mais que

de (expressando separação), fora, ao lado de
fora de

(com verbos de procedência, remoção, expulção)
(referindo-se ao material de qual algo é feito)
(referindo-se à fonte ou origem)

fora de, alguns de, de (partitivo)
de, desde, depois (referindo-se ao tempo)
do que, mais do que (em comparação)
de...até o, ambos...e, ou...ou
do que, mais que, demais para (em comparações)
de, por causa de, através, porque (com infinitivo) conj

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עַל

(H5921)

ʻal (al)

via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra

sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
para (como um dativo) conj

por causa de, porque, enquanto não, embora

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

פִּנָּה

(H6438)

pinnâh (pin-naw')

procedente de 6434; DITAT - 1783a; n. f.

canto

canto (referindo-se a objetos quadrados)
esquina (referindo-se a governante ou chefe - fig.)

צָפָה

(H6823)

tsâphâh (tsaw-faw')

uma raiz primitiva [provavelmente idêntica a 6822 com a idéia de expansão da área de visão, transferindo para ação]; DITAT - 1951; v.

estender, cobrir, revestir

(Piel) revestir, chapear, incrustar
(Pual) ser estendido

אַרְבַּע

(H702)

ʼarbaʻ (ar-bah')

procedente de 7251; DITAT - 2106a; n, adj m, f

quatro

קֶרֶן

(H7161)

qeren (keh'-ren)

procedente de 7160; DITAT - 2072a n. f.

chifre

chifre
referindo-se à força (fig.)
frasco (recipiente para óleo)
trombeta (instrumento musical)
chifre (pontas do altar em forma de chifre)
raios de luz
monte n. pr. l.

(BDB) um lugar conquistado por Israel, provavelmente em Basã

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

Êxodo 27: 3 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Far-lhe-ás também os seus recipientes, para recolher a sua cinza, e as suas pás, e as suas bacias, e os seus ganchos- de- pendurar- carne, e os seus braseiros ; todos os seus utensílios farás de bronze.

Êxodo 27: 3 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1878

dâshên

דָּשֵׁן

ser gordo, engordar, ficar gordo, tornar próspero, ungir

(for removing)

Verbo

H3257

yâʻ

יָע

()

H3605

kôl

כֹּל

cada / todo

(every)

Substantivo

H3627

kᵉlîy

כְּלִי

artigo, vaso, implemento, utensílio

(jewels)

Substantivo

H4207

mazlêg

מַזְלֵג

garfo de três dentes

(and its forks)

Substantivo

H4219

mizrâq

מִזְרָק

vasilha, bacia

(and its basins)

Substantivo

H4289

machtâh

מַחְתָּה

braseiro, incensário, turíbulo, espevitadeira, bandeja

(and the censers)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5518

çîyr

סִיר

panela

(the pots)

Substantivo

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

דָּשֵׁן

(H1878)

dâshên (daw-shane')

uma raiz primitiva; DITAT - 457; v

ser gordo, engordar, ficar gordo, tornar próspero, ungir

(Qal) referindo-se a prosperidade (fig.)
(Piel)

ficar gordo, ungir
considerar gordo (referindo-se à aceitação da oferta)
lelvar as cinzas (do altar)

(Pual) ser engordado
(Hotpael) engordar (referindo-se à espada de Javé)

יָע

(H3257)

yâʻ (yaw)

procedente de 3261; DITAT - 879a; n m

כֹּל

(H3605)

kôl (kole)

procedente de 3634; DITAT - 985a; n m

todo, a totalidade

todo, a totalidade de
qualquer, cada, tudo, todo
totalidade, tudo

כְּלִי

(H3627)

kᵉlîy (kel-ee')

procedente de 3615; DITAT - 982g; n m

artigo, vaso, implemento, utensílio

artigo, objeto (em geral)
utensílio, implemento, aparato, vaso

implemento (de caça ou guerra)
implemento (de música)
implemento, ferramenta (de trabalho)
equipamento, canga (de bois)
utensílios, móveis

vaso, receptáculo (geral)
navios (barcos) de junco

מַזְלֵג

(H4207)

mazlêg (maz-layg')

procedente de uma raiz não utilizada significando parar; DITAT - 552a; n m

garfo de três dentes

um instrumento de sacrifício

מִזְרָק

(H4219)

mizrâq (miz-rawk')

procedente de 2236; DITAT - 585a; n m

vasilha, bacia

taça (para vinho)
bacia (recipiente para jogar água ou aspergir um líquido)

מַחְתָּה

(H4289)

machtâh (makh-taw')

o mesmo que 4288 no sentido de remoção; DITAT - 777a; n f

braseiro, incensário, turíbulo, espevitadeira, bandeja

espevitadeira
turíbulos
incensário

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

סִיר

(H5518)

çîyr (seer)

procedente de uma raiz primitiva significando ferver; DITAT - 1489,1490; n m

panela

panela (utensílio doméstico)
panela (do templo)

espinho, anzol

espinhos
anzóis

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

Êxodo 27: 4 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Far-lhe-ás também uma grelha de bronze em forma de rede, e farás a esta rede quatro argolas de bronze nos seus quatro cantos.

Êxodo 27: 4 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H2885

ṭabbaʻath

טַבַּעַת

anel, sinete, anel de sinete

(his ring)

Substantivo

H4345

makbêr

מַכְבֵּר

()

H4639

maʻăseh

מַעֲשֶׂה

feito, trabalho

(from our work)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5921

ʻal

עַל

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de,

([was] on)

Prepostos

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H702

ʼarbaʻ

אַרְבַּע

e quatro

(and four)

Substantivo

H7098

qâtsâh

קָצָה

fim, extremidade

(ends)

Substantivo

H7568

resheth

רֶשֶׁת

rede

(on the net)

Substantivo

טַבַּעַת

(H2885)

ṭabbaʻath (tab-bah'-ath)

procedente de 2883; DITAT - 789a; n m

anel, sinete, anel de sinete

anel de sinete (como símbolo de autoridade)
anel (como adorno)

מַכְבֵּר

(H4345)

makbêr (mak-bare')

procedente de 3527 no sentido de cobertura [veja 3531]; DITAT - 948d; n m

grelha, grade

מַעֲשֶׂה

(H4639)

maʻăseh (mah-as-eh')

procedente de 6213; DITAT - 1708a; n m

feito, trabalho

feito, coisa pronta, ato
trabalho, obra
negócio, ocupação
empreendimento, empresa
realização
feitos, obras (de libertação e julgamento)
trabalho, algo realizado
obra (de Deus)
produto

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עַל

(H5921)

ʻal (al)

via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra

sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
para (como um dativo) conj

por causa de, porque, enquanto não, embora

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

אַרְבַּע

(H702)

ʼarbaʻ (ar-bah')

procedente de 7251; DITAT - 2106a; n, adj m, f

quatro

קָצָה

(H7098)

qâtsâh (kaw-tsaw')

fem. de 7097; DITAT - 2053b; n. f./m.

fim, extremidade

fim
do total de, dentre (do que está incluído entre extremidades)

רֶשֶׁת

(H7568)

resheth (reh'-sheth)

procedente de 3423; DITAT - 920c; n. f.

rede

rede

para capturar
referindo-se ao julgamento (fig.)
referindo-se aos líderes que levam o povo a pecar
como uma armadilha para o homem

grade (de bronze - para o altar do tabernáculo)

Êxodo 27: 5 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E as porás dentro da borda do altar para baixo, de maneira que a rede chegue até ao meio do altar.

Êxodo 27: 5 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1961

hâyâh

הָיָה

era

(was)

Verbo

H2677

chêtsîy

חֵצִי

metade

(that at mid-)

Substantivo

H3749

karkôb

כַּרְכֹּב

feito de terra, barro

(earthen)

Adjetivo - Neutro Dativo Plural

H4196

mizbêach

מִזְבֵּחַ

um altar

(an altar)

Substantivo

H4295

maṭṭâh

מַטָּה

para baixo, embaixo

(beneath)

Advérbio

H5414

nâthan

נָתַן

E definir

(And set)

Verbo

H5704

ʻad

עַד

até

(until)

Prepostos

H7568

resheth

רֶשֶׁת

rede

(on the net)

Substantivo

H8478

tachath

תַּחַת

a parte de baixo, debaixo de, em lugar de, como, por, por causa de, baixo, para, onde,

([were] under)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

הָיָה

(H1961)

hâyâh (haw-yaw)

uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v

ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer

(Qal)

——

acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
vir a acontecer, acontecer

vir a existir, tornar-se

erguer-se, aparecer, vir
tornar-se

tornar-se
tornar-se como
ser instituído, ser estabelecido

ser, estar

existir, estar em existência
ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
acompanhar, estar com

(Nifal)

ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
estar pronto, estar concluído, ter ido

חֵצִי

(H2677)

chêtsîy (khay-tsee')

procedente de 2673; DITAT - 719b; n m

metade

metade
meio

כַּרְכֹּב

(H3749)

karkôb (kar-kobe')

expandido da mesma raiz que 3522; DITAT - 1038a; n m

rebordo, orla

מִזְבֵּחַ

(H4196)

mizbêach (miz-bay'-akh)

procedente de 2076; DITAT - 525b; n m

altar

מַטָּה

(H4295)

maṭṭâh (mat'-taw)

procedente de 5186 com diretivo enclítico anexo; DITAT - 1352a; adv

para baixo, embaixo

para baixo
sob (referindo-se a idade)
debaixo

נָתַן

(H5414)

nâthan (naw-than')

uma raiz primitiva; DITAT - 1443; v

dar, pôr, estabelecer

(Qal)

dar, conceder, garantir, permitir, atribuir, empregar, devotar, consagrar, dedicar, pagar salários, vender, negociar, emprestar, comprometer, confiar, presentear, entregar, produzir, dar frutos, ocasionar, prover, retribuir a, relatar, mencionar, afirmar, esticar, estender
colocar, estabelecer, fixar, impor, estabelecer, designar, indicar
fazer, constituir

(Nifal)

ser dado, ser concedido, ser providenciado, ser confiado a, ser garantido a, ser permitido, ser emitido, ser publicado, ser afirmado, ser designado
ser estabelecido, ser posto, ser feito, ser imposto

(Hofal)

ser dado, ser concedido, ser abandonado, ser entregue
ser colocado sobre

עַד

(H5704)

ʻad (ad)

propriamente, o mesmo que 5703 (usado como prep, adv ou conj); DITAT - 1565c prep

até onde, até, até que, enquanto, durante

referindo-se a espaço

até onde, até que, mesmo até

em combinação

de...até onde, ambos...e (com ’de’, no sentido de origem)

referindo-se ao tempo

até a, até, durante, fim

referindo-se a grau

mesmo a, ao ponto de, até mesmo como conj

até, enquanto, ao ponto de, mesmo que

רֶשֶׁת

(H7568)

resheth (reh'-sheth)

procedente de 3423; DITAT - 920c; n. f.

rede

rede

para capturar
referindo-se ao julgamento (fig.)
referindo-se aos líderes que levam o povo a pecar
como uma armadilha para o homem

grade (de bronze - para o altar do tabernáculo)

תַּחַת

(H8478)

tachath (takh'-ath)

procedente da mesma raiz que 8430; DITAT - 2504; n. m.

a parte de baixo, debaixo de, em lugar de, como, por, por causa de, baixo, para, onde, conquanto n. m.

a parte de baixo adv. acus.
abaixo prep.
sob, debaixo de

ao pé de (expressão idiomática)
suavidade, submissão, mulher, ser oprimido (fig.)
referindo-se à submissão ou conquista

o que está debaixo, o lugar onde alguém está parado

em lugar de alguém, o lugar onde alguém está parado (expressão idiomática com pronome reflexivo)
em lugar de, em vez de (em sentido de transferência)
em lugar de, em troca ou pagamento por (referindo-se a coisas trocadas uma pela outra) conj.

em vez de, em vez disso
em pagamento por isso, por causa disso em compostos
em, sob, para o lugar de (depois de verbos de movimento)
de sob, de debaixo de, de sob a mão de, de seu lugar, sob, debaixo

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

Êxodo 27: 6 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze.

Êxodo 27: 6 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H4196

mizbêach

מִזְבֵּחַ

um altar

(an altar)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H6086

ʻêts

עֵץ

árvore, madeira, tora, tronco, prancha, vara, forca

(tree)

Substantivo

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H6823

tsâphâh

צָפָה

estender, cobrir, revestir

(And you shall overlay)

Verbo

H7848

shiṭṭâh

שִׁטָּה

()

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

H905

bad

בַּד

só, por si mesmo, além de, à parte, em separado, estar só

(alone)

Substantivo

מִזְבֵּחַ

(H4196)

mizbêach (miz-bay'-akh)

procedente de 2076; DITAT - 525b; n m

altar

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עֵץ

(H6086)

ʻêts (ates)

procedente de 6095; DITAT - 1670a; n m

árvore, madeira, tora, tronco, prancha, vara, forca

árvore, árvores
madeira, gravetos, forca, lenha, madeira de cedro, planta de linho

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

צָפָה

(H6823)

tsâphâh (tsaw-faw')

uma raiz primitiva [provavelmente idêntica a 6822 com a idéia de expansão da área de visão, transferindo para ação]; DITAT - 1951; v.

estender, cobrir, revestir

(Piel) revestir, chapear, incrustar
(Pual) ser estendido

שִׁטָּה

(H7848)

shiṭṭâh (shit-taw')

significando bastões de madeira [procedente da mesma raiz que 7850]; DITAT - 2371; n. f.

acácia, madeira de acácia

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

בַּד

(H905)

bad (bad)

procedente de 909; DITAT - 201a; n m

só, por si mesmo, além de, à parte, em separado, estar só

em separado, só, por si mesmo

somente (adv)
à parte de, além de (prep)

parte
partes (ex. membros, brotos), barras

Êxodo 27: 7 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E os varais serão postos nas argolas, de maneira que os varais estejam de ambos os lados do altar, quando for levado.

Êxodo 27: 7 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1961

hâyâh

הָיָה

era

(was)

Verbo

H2885

ṭabbaʻath

טַבַּעַת

anel, sinete, anel de sinete

(his ring)

Substantivo

H4196

mizbêach

מִזְבֵּחַ

um altar

(an altar)

Substantivo

H5375

nâsâʼ

נָשָׂא

levantar, erguer, carregar, tomar

(to bear)

Verbo

H5921

ʻal

עַל

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de,

([was] on)

Prepostos

H6763

tsêlâʻ

צֵלָע

lado, costela, viga

(of his ribs)

Substantivo

H8147

shᵉnayim

שְׁנַיִם

dois / duas

(two)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

H905

bad

בַּד

só, por si mesmo, além de, à parte, em separado, estar só

(alone)

Substantivo

H935

bôwʼ

בֹּוא

ir para dentro, entrar, chegar, ir, vir para dentro

(and brought [them])

Verbo

הָיָה

(H1961)

hâyâh (haw-yaw)

uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v

ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer

(Qal)

——

acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
vir a acontecer, acontecer

vir a existir, tornar-se

erguer-se, aparecer, vir
tornar-se

tornar-se
tornar-se como
ser instituído, ser estabelecido

ser, estar

existir, estar em existência
ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
acompanhar, estar com

(Nifal)

ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
estar pronto, estar concluído, ter ido

טַבַּעַת

(H2885)

ṭabbaʻath (tab-bah'-ath)

procedente de 2883; DITAT - 789a; n m

anel, sinete, anel de sinete

anel de sinete (como símbolo de autoridade)
anel (como adorno)

מִזְבֵּחַ

(H4196)

mizbêach (miz-bay'-akh)

procedente de 2076; DITAT - 525b; n m

altar

נָשָׂא

(H5375)

nâsâʼ (naw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1421; v

levantar, erguer, carregar, tomar

(Qal)

levantar, erguer
levar, carregar, suportar, sustentar, agüentar
tomar, levar embora, carregar embora, perdoar

(Nifal)

ser levantado, ser exaltado
levantar-se, erguer-se
ser levado, ser carregado
ser levado embora, ser carregado, ser arrastado

(Piel)

levantar, exaltar, suportar, ajudar, auxiliar
desejar, anelar (fig.)
carregar, suportar continuamente
tomar, levar embora

(Hitpael) levantar-se, exaltar-se
(Hifil)

fazer carregar (iniqüidade)
fazer trazer, ter trazido

עַל

(H5921)

ʻal (al)

via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra

sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
para (como um dativo) conj

por causa de, porque, enquanto não, embora

צֵלָע

(H6763)

tsêlâʻ (tsay-law')

procedente de 6760; DITAT - 1924a; n. f.

lado, costela, viga

costela (humana)
serra (referindo-se a monte, cordilheira, etc.)
câmaras ou cubículos laterais (do edifício do templo)
viga, tábua, prancha (referindo-se ao cedro ou pinheiro)
folhas (referindo-se à porta)
lado (referindo-se à arca)

שְׁנַיִם

(H8147)

shᵉnayim (shen-ah'-yim)

dual de 8145; DITAT - 2421a; n. dual m./f.; adj.

dois

dois (o número cardinal)

dois, ambos, duplo, duas vezes

segundo (o número ordinal)
em combinação com outros números
ambos (um número dual)

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

בַּד

(H905)

bad (bad)

procedente de 909; DITAT - 201a; n m

só, por si mesmo, além de, à parte, em separado, estar só

em separado, só, por si mesmo

somente (adv)
à parte de, além de (prep)

parte
partes (ex. membros, brotos), barras

בֹּוא

(H935)

bôwʼ (bo)

uma raiz primitiva; DITAT - 212; v

ir para dentro, entrar, chegar, ir, vir para dentro

(Qal)

entrar, vir para dentro
vir

vir com
vir sobre, cair sobre, atacar (inimigo)
suceder

alcançar
ser enumerado
ir

(Hifil)

guiar
carregar
trazer, fazer vir, juntar, causar vir, aproximar, trazer contra, trazer sobre
fazer suceder

(Hofal)

ser trazido, trazido para dentro
ser introduzido, ser colocado

Êxodo 27: 8 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Oco e de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.

Êxodo 27: 8 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H2022

har

הַר

as montanhas

(the mountains)

Substantivo

H3651

kên

כֵּן

tão / assim

(so)

Adjetivo

H3871

lûwach

לוּחַ

tábua, chapa, placa, prancha

(tablets)

Substantivo

H5014

nâbab

נָבַב

Essa forma expressa basicamente uma ação “reflexiva” de Qal ou Piel

(Hollow)

Verbo

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H7200

râʼâh

רָאָה

e viu

(and saw)

Verbo

H834

ʼăsher

אֲשֶׁר

que

(which)

Partícula

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

הַר

(H2022)

har (har)

uma forma contrata de 2042, grego 717 Αρμαγεδων; DITAT - 517a; n m

outeiro, montanha, território montanhoso, monte

כֵּן

(H3651)

kên (kane)

procedente de 3559; DITAT - 964a,964b adv

assim, portanto, estão

assim, então
assim
portanto
assim...como (em conjunto com outro adv)
então
visto que (em expressão)
(com prep)

portanto, assim sendo (específico)
até este ponto
portanto, com base nisto (geral)
depois
neste caso adj

reto, justo, honesto, verdadeiro, real

reto, justo, honesto
correto
verdadeiro, autêntico
verdade!, certo!, correto! (em confirmação)

לוּחַ

(H3871)

lûwach (loo'-akh)

procedente de uma raiz primitiva; DITAT - 1091a; n m

tábua, chapa, placa, prancha

placas (de pedra)
quadros (de madeira)
prato (de metal)

נָבַב

(H5014)

nâbab (naw-bab')

uma raiz primitiva; DITAT - 1278; v

(Qal) escavar

escavado (particípio)

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

רָאָה

(H7200)

râʼâh (raw-aw')

uma raiz primitiva; DITAT - 2095; v.

ver, examinar, inspecionar, perceber, considerar

(Qal)

ver
ver, perceber
ver, ter visão
examinar, ver, considerar, tomar conta, verificar, aprender a respeito, observar, vigiar, descobrir
ver, observar, considerar, examinar, dar atenção a, discernir, distinguir
examinar, fitar

(Nifal)

aparecer, apresentar-se
ser visto
estar visível

(Pual) ser visto
(Hifil)

fazer ver, mostrar
fazer olhar intencionalmente para, contemplar, fazer observar

(Hofal)

ser levado a ver, ser mostrado
ser mostrado a

(Hitpael) olhar um para o outro, estar de fronte

אֲשֶׁר

(H834)

ʼăsher (ash-er')

um pronome relativo primitivo (de cada gênero e número); DITAT - 184

(part. relativa)

o qual, a qual, os quais, as quais, quem
aquilo que

(conj)

que (em orações objetivas)
quando
desde que
como
se (condicional)

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

Êxodo 27: 9 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Farás também o pátio do tabernáculo, ao lado do sul, voltada para o sul; o pátio terá cortinas de linho fino torcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.

Êxodo 27: 9 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H259

ʼechâd

אֶחָד

um (número)

(the first)

Adjetivo

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H3967

mêʼâh

מֵאָה

cem

(and a hundred)

Substantivo

H4908

mishkân

מִשְׁכָּן

lugar de habitação, tabernáculo

(of the tabernacle)

Substantivo

H5045

negeb

נֶגֶב

território do sul, Neguebe, sul

(toward the south)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H6213

ʻâsâh

עָשָׂה

E feito

(And made)

Verbo

H6285

pêʼâh

פֵּאָה

canto, beira, lado, parte, extremidade

(corners)

Substantivo

H7050

qelaʻ

קֶלַע

funda, pedras para funda

([there shall be] curtains)

Substantivo

H753

ʼôrek

אֹרֶךְ

comprimento, extensão

(the length)

Substantivo

H7806

shâzar

שָׁזַר

torcer, ser torcido

(finely twined)

Verbo

H8336

shêsh

שֵׁשׁ

algo alvejado, bisso, linho, linho fino

(of fine linen)

Substantivo

H8486

têymân

תֵּימָן

sul, para o sul, o que estiver à direita (e, portanto, no quadrante sul), vento sul

(southward)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

אֶחָד

(H259)

ʼechâd (ekh-awd')

um numeral procedente de 258; DITAT - 61; adj

um (número)

um (número)
cada, cada um
um certo
um (artigo indefinido)
somente, uma vez, uma vez por todas
um...outro, aquele...o outro, um depois do outro, um por um
primeiro
onze (em combinação), décimo-primeiro (ordinal)

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

מֵאָה

(H3967)

mêʼâh (may-aw')

propriamente, um numeral primitivo; cem; DITAT - 1135; n f

como um número isolado
como parte de um número maior
como uma fração - um centésimo (1/100)

מִשְׁכָּן

(H4908)

mishkân (mish-kawn')

procedente de 7931; DITAT - 2387c; n m

lugar de habitação, tabernáculo

lugar de habitação
moradia

נֶגֶב

(H5045)

negeb (neh'-gheb)

procedente de uma raiz não utilizada significando ser ressecado; DITAT - 1288a; n m

território do sul, Neguebe, sul

território do sul

região do sul de Judá, fronteiras não especificadas

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

עָשָׂה

(H6213)

ʻâsâh (aw-saw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.

fazer, manufaturar, realizar, fabricar

(Qal)

fazer, trabalhar, fabricar, produzir

fazer
trabalhar
lidar (com)
agir, executar, efetuar

fazer

fazer
produzir
preparar
fazer (uma oferta)
atender a, pôr em ordem
observar, celebrar
adquirir (propriedade)
determinar, ordenar, instituir
efetuar
usar
gastar, passar

(Nifal)

ser feito
ser fabricado
ser produzido
ser oferecido
ser observado
ser usado

(Pual) ser feito

(Piel) pressionar, espremer

פֵּאָה

(H6285)

pêʼâh (pay-aw')

procedente de 6311; DITAT - 1725a; n. f.

canto, beira, lado, parte, extremidade

canto
lado

קֶלַע

(H7050)

qelaʻ (keh'-lah)

procedente de 7049; DITAT - 2030a,2030c; n. m.

funda, pedras para funda
cortina, ornamento, pendurado

אֹרֶךְ

(H753)

ʼôrek (o'rek')

procedente de 748; DITAT - 162a; n m

comprimento, extensão

comprimento físico
de tempo

abstenção, auto-controle (de paciência)

שָׁזַר

(H7806)

shâzar (shaw-zar')

uma raiz primitiva; DITAT - 2358; v.

torcer, ser torcido

(Hofal)

ser torcido
torcido (particípio)

שֵׁשׁ

(H8336)

shêsh (shaysh)

em lugar de 7893; DITAT - 2473,2379a; n. m.

algo alvejado, bisso, linho, linho fino
alabastro, pedra similar, mármore

תֵּימָן

(H8486)

têymân (tay-mawn')

denominativo procedente de 3225; DITAT - 872e; n. f.

sul, para o sul, o que estiver à direita (e, portanto, no quadrante sul), vento sul

sul (referindo-se ao território)
quadrante sul (referindo-se ao céu)
rumo ao sul, para o sul (referindo-se a direção)
vento sul

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

Êxodo 27: 10 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os colchetes das colunas e as suas molduras- decorativas serão de prata.

Êxodo 27: 10 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2053

vâv

וָו

()

H2838

châshuq

חָשֻׁק

cordões, cintas

(and their bands)

Substantivo

H3701

keçeph

כֶּסֶף

prata, dinheiro

(in silver)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6242

ʻesrîym

עֶשְׂרִים

e vinte

(and twenty)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

וָו

(H2053)

vâv (vaw)

provavelmente um gancho (o nome da sexta letra hebraica); DITAT - 520; n m

gancho, prego, pino

חָשֻׁק

(H2838)

châshuq (khaw-shook')

particípio pass. de 2836; DITAT - 773b; n m

cordões, cintas

aneis circundando uma coluna do tabernáculo ou hastes de prata entre as colunas

כֶּסֶף

(H3701)

keçeph (keh'-sef)

procedente de 3700; DITAT - 1015a; n m

prata, dinheiro

prata

como metal
como ornamento
como cor

dinheiro, siclos, talentos

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עֶשְׂרִים

(H6242)

ʻesrîym (es-reem')

procedente de 6235; DITAT - 1711e; n. m./f.

vinte, vigésimo

Êxodo 27: 11 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Assim também para o lado norte as cortinas, no comprimento, serão de cem côvados; e as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os colchetes das colunas e as suas molduras- decorativas serão de prata,

Êxodo 27: 11 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2053

vâv

וָו

()

H2838

châshuq

חָשֻׁק

cordões, cintas

(and their bands)

Substantivo

H3651

kên

כֵּן

tão / assim

(so)

Adjetivo

H3701

keçeph

כֶּסֶף

prata, dinheiro

(in silver)

Substantivo

H3967

mêʼâh

מֵאָה

cem

(and a hundred)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6242

ʻesrîym

עֶשְׂרִים

e vinte

(and twenty)

Substantivo

H6285

pêʼâh

פֵּאָה

canto, beira, lado, parte, extremidade

(corners)

Substantivo

H6828

tsâphôwn

צָפֹון

norte (referindo-se a direção), para o norte

(northward)

Substantivo

H7050

qelaʻ

קֶלַע

funda, pedras para funda

([there shall be] curtains)

Substantivo

H753

ʼôrek

אֹרֶךְ

comprimento, extensão

(the length)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

וָו

(H2053)

vâv (vaw)

provavelmente um gancho (o nome da sexta letra hebraica); DITAT - 520; n m

gancho, prego, pino

חָשֻׁק

(H2838)

châshuq (khaw-shook')

particípio pass. de 2836; DITAT - 773b; n m

cordões, cintas

aneis circundando uma coluna do tabernáculo ou hastes de prata entre as colunas

כֵּן

(H3651)

kên (kane)

procedente de 3559; DITAT - 964a,964b adv

assim, portanto, estão

assim, então
assim
portanto
assim...como (em conjunto com outro adv)
então
visto que (em expressão)
(com prep)

portanto, assim sendo (específico)
até este ponto
portanto, com base nisto (geral)
depois
neste caso adj

reto, justo, honesto, verdadeiro, real

reto, justo, honesto
correto
verdadeiro, autêntico
verdade!, certo!, correto! (em confirmação)

כֶּסֶף

(H3701)

keçeph (keh'-sef)

procedente de 3700; DITAT - 1015a; n m

prata, dinheiro

prata

como metal
como ornamento
como cor

dinheiro, siclos, talentos

מֵאָה

(H3967)

mêʼâh (may-aw')

propriamente, um numeral primitivo; cem; DITAT - 1135; n f

como um número isolado
como parte de um número maior
como uma fração - um centésimo (1/100)

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עֶשְׂרִים

(H6242)

ʻesrîym (es-reem')

procedente de 6235; DITAT - 1711e; n. m./f.

vinte, vigésimo

פֵּאָה

(H6285)

pêʼâh (pay-aw')

procedente de 6311; DITAT - 1725a; n. f.

canto, beira, lado, parte, extremidade

canto
lado

צָפֹון

(H6828)

tsâphôwn (tsaw-fone')

procedente de 6845; DITAT - 1953b; n. f.

norte (referindo-se a direção), para o norte

norte
para o norte

קֶלַע

(H7050)

qelaʻ (keh'-lah)

procedente de 7049; DITAT - 2030a,2030c; n. m.

funda, pedras para funda
cortina, ornamento, pendurado

אֹרֶךְ

(H753)

ʼôrek (o'rek')

procedente de 748; DITAT - 162a; n m

comprimento, extensão

comprimento físico
de tempo

abstenção, auto-controle (de paciência)

Êxodo 27: 12 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E na largura do pátio para o lado do oeste haverá cortinas de cinquenta côvados; as suas colunas serão dez, e as suas bases serão dez.

Êxodo 27: 12 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2572

chămishshîym

חֲמִשִּׁים

cinquenta

(fifty)

Substantivo

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H3220

yâm

יָם

mar

(Seas)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6235

ʻeser

עֶשֶׂר

dez

(ten)

Substantivo

H6285

pêʼâh

פֵּאָה

canto, beira, lado, parte, extremidade

(corners)

Substantivo

H7050

qelaʻ

קֶלַע

funda, pedras para funda

([there shall be] curtains)

Substantivo

H7341

rôchab

רֹחַב

()

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

חֲמִשִּׁים

(H2572)

chămishshîym (kham-ish-sheem')

múltiplo de 2568; DITAT- 686c; n pl

cinqüenta

cinqüenta (número cardinal)
um múltiplo de cinqüenta (com outros números)
qüinquagésimo (número ordinal)

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

יָם

(H3220)

yâm (yawm)

procedente de uma raiz não utilizada significando rugir; DITAT - 871a; n m

Mar Mediterrâneo
Mar Vermelho
Mar Morto
Mar da Galiléia
mar (geral)
rio poderoso (Nilo)
o mar (a bacia grande no átrio do templo)
em direção ao mar, oeste, na diração oeste

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עֶשֶׂר

(H6235)

ʻeser (eh'ser)

procedente de 6237; DITAT - 1711a; n. m./f.

dez
com outros números

פֵּאָה

(H6285)

pêʼâh (pay-aw')

procedente de 6311; DITAT - 1725a; n. f.

canto, beira, lado, parte, extremidade

canto
lado

קֶלַע

(H7050)

qelaʻ (keh'-lah)

procedente de 7049; DITAT - 2030a,2030c; n. m.

funda, pedras para funda
cortina, ornamento, pendurado

רֹחַב

(H7341)

rôchab (ro'-khab)

procedente de 7337; DITAT - 2143b; n. m.

amplitude, largo, espacoso

Êxodo 27: 13 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Semelhantemente a largura do pátio do lado leste, voltado para o leste, será de cinquenta côvados.

Êxodo 27: 13 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H2572

chămishshîym

חֲמִשִּׁים

cinquenta

(fifty)

Substantivo

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H4217

mizrâch

מִזְרָח

lugar do nascer do sol, oriente

(on the east)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H6285

pêʼâh

פֵּאָה

canto, beira, lado, parte, extremidade

(corners)

Substantivo

H6924

qedem

קֶדֶם

oriente, antigüidade, frente, que está diante de, tempos antigos

(eastward)

Substantivo

H7341

rôchab

רֹחַב

()

חֲמִשִּׁים

(H2572)

chămishshîym (kham-ish-sheem')

múltiplo de 2568; DITAT- 686c; n pl

cinqüenta

cinqüenta (número cardinal)
um múltiplo de cinqüenta (com outros números)
qüinquagésimo (número ordinal)

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

מִזְרָח

(H4217)

mizrâch (miz-rawkh')

procedente de 2224; DITAT - 580c; n m

lugar do nascer do sol, oriente

nascer do sol, oriente (com ‘sol’)
o leste (sem ‘sol’)

para ou na direção do nascer do sol
para o leste, na direção do leste

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

פֵּאָה

(H6285)

pêʼâh (pay-aw')

procedente de 6311; DITAT - 1725a; n. f.

canto, beira, lado, parte, extremidade

canto
lado

קֶדֶם

(H6924)

qedem (keh'-dem)

procedente de 6923; DITAT - 1988a; n. m.

oriente, antigüidade, frente, que está diante de, tempos antigos

frente, da frente ou do oriente, em frente, monte do Oriente
tempo antigo, tempos antigos, antigo, de antigamente, tempo remoto
antigamente, antigo (advérbio)
começo
oriente adv.

rumo a leste, para ou em direção ao oriente

רֹחַב

(H7341)

rôchab (ro'-khab)

procedente de 7337; DITAT - 2143b; n. m.

amplitude, largo, espacoso

Êxodo 27: 14 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

De maneira que haja quinze côvados de cortinas de um lado; suas colunas três, e as suas bases três.

Êxodo 27: 14 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2568

châmêsh

חָמֵשׁ

cinco

(five)

Substantivo

H3802

kâthêph

כָּתֵף

ombro, omoplata, lado, encosta

(for the [one] side)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6240

ʻâsâr

עָשָׂר

e dez

(and ten)

Substantivo

H7050

qelaʻ

קֶלַע

funda, pedras para funda

([there shall be] curtains)

Substantivo

H7969

shâlôwsh

שָׁלֹושׁ

três

(three)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

חָמֵשׁ

(H2568)

châmêsh (khaw-maysh')

um numeral primitivo; DITAT- 686a; n m/f

cinco

cinco (número cardinal)
um múltiplo de cinco (com outro número)
quinto (número ordinal)

כָּתֵף

(H3802)

kâthêph (kaw-thafe')

procedente de uma raiz não utilizada significando vestir; DITAT - 1059; n f

ombro, omoplata, lado, encosta

ombro, omoplata (referindo-se ao homem)
ombro, lombos (referindo-se aos animais)
lado, encosta (de montanha)
apoios (de bacia)

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עָשָׂר

(H6240)

ʻâsâr (aw-sawr')

procedente de 6235; DITAT - 1711b; n. m./f.

dez (também em combinação com outros números)

usado apenas em combinação para formar os números de 11 a 19

קֶלַע

(H7050)

qelaʻ (keh'-lah)

procedente de 7049; DITAT - 2030a,2030c; n. m.

funda, pedras para funda
cortina, ornamento, pendurado

שָׁלֹושׁ

(H7969)

shâlôwsh (shaw-loshe')

um número primitivo; DITAT - 2403a; n m/f

três, trio

3, 300, terceiro

Êxodo 27: 15 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E quinze côvados das cortinas do outro lado; as suas colunas três, e as suas bases três.

Êxodo 27: 15 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2568

châmêsh

חָמֵשׁ

cinco

(five)

Substantivo

H3802

kâthêph

כָּתֵף

ombro, omoplata, lado, encosta

(for the [one] side)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6240

ʻâsâr

עָשָׂר

e dez

(and ten)

Substantivo

H7050

qelaʻ

קֶלַע

funda, pedras para funda

([there shall be] curtains)

Substantivo

H7969

shâlôwsh

שָׁלֹושׁ

três

(three)

Substantivo

H8145

shênîy

שֵׁנִי

segundo

(the second)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

חָמֵשׁ

(H2568)

châmêsh (khaw-maysh')

um numeral primitivo; DITAT- 686a; n m/f

cinco

cinco (número cardinal)
um múltiplo de cinco (com outro número)
quinto (número ordinal)

כָּתֵף

(H3802)

kâthêph (kaw-thafe')

procedente de uma raiz não utilizada significando vestir; DITAT - 1059; n f

ombro, omoplata, lado, encosta

ombro, omoplata (referindo-se ao homem)
ombro, lombos (referindo-se aos animais)
lado, encosta (de montanha)
apoios (de bacia)

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עָשָׂר

(H6240)

ʻâsâr (aw-sawr')

procedente de 6235; DITAT - 1711b; n. m./f.

dez (também em combinação com outros números)

usado apenas em combinação para formar os números de 11 a 19

קֶלַע

(H7050)

qelaʻ (keh'-lah)

procedente de 7049; DITAT - 2030a,2030c; n. m.

funda, pedras para funda
cortina, ornamento, pendurado

שָׁלֹושׁ

(H7969)

shâlôwsh (shaw-loshe')

um número primitivo; DITAT - 2403a; n m/f

três, trio

3, 300, terceiro

שֵׁנִי

(H8145)

shênîy (shay-nee')

procedente de 8138; DITAT - 2421b; n m/f; adj

segundo

segundo (o número ordinal)
de novo (uma segunda vez)
um outro, outro (algo distinto de alguma outra coisa)

Êxodo 27: 16 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

E à porta do pátio haverá uma cortina de vinte côvados, de pano azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino torcido, de obra de bordador; as suas colunas serão quatro, e as suas bases serão quatro.

Êxodo 27: 16 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H4539

mâçâk

מָסָךְ

coberta, trapo, cortina

(a curtain)

Substantivo

H4639

maʻăseh

מַעֲשֶׂה

feito, trabalho

(from our work)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

H6242

ʻesrîym

עֶשְׂרִים

e vinte

(and twenty)

Substantivo

H702

ʼarbaʻ

אַרְבַּע

e quatro

(and four)

Substantivo

H713

ʼargâmân

אַרְגָּמָן

()

H7551

râqam

רָקַם

variegar, misturar cores

(with needlework)

Verbo

H7806

shâzar

שָׁזַר

torcer, ser torcido

(finely twined)

Verbo

H8144

shânîy

שָׁנִי

escarlate, carmesim

(a scarlet thread)

Substantivo

H8179

shaʻar

שַׁעַר

porta

(in the gate)

Substantivo

H8336

shêsh

שֵׁשׁ

algo alvejado, bisso, linho, linho fino

(of fine linen)

Substantivo

H8438

tôwlâʻ

תֹּולָע

verme, tecido escarlate, carmesim

(worms)

Substantivo

H8504

tᵉkêleth

תְּכֵלֶת

תכלת

(and blue)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

מָסָךְ

(H4539)

mâçâk (maw-sawk')

procedente de 5526; DITAT - 1492a; n m

coberta, trapo, cortina

coberta
cortina (do tabernáculo)

מַעֲשֶׂה

(H4639)

maʻăseh (mah-as-eh')

procedente de 6213; DITAT - 1708a; n m

feito, trabalho

feito, coisa pronta, ato
trabalho, obra
negócio, ocupação
empreendimento, empresa
realização
feitos, obras (de libertação e julgamento)
trabalho, algo realizado
obra (de Deus)
produto

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

עֶשְׂרִים

(H6242)

ʻesrîym (es-reem')

procedente de 6235; DITAT - 1711e; n. m./f.

vinte, vigésimo

אַרְבַּע

(H702)

ʼarbaʻ (ar-bah')

procedente de 7251; DITAT - 2106a; n, adj m, f

quatro

אַרְגָּמָן

(H713)

ʼargâmân (ar-gaw-mawn')

de origem estrangeira; DITAT - 157b; n m

púrpura, vermelho-púrpura

רָקַם

(H7551)

râqam (raw-kam')

uma raiz primitiva; DITAT - 2216; v.

variegar, misturar cores

(Qal) matizador (alguém que trabalha com cores) (particípio)
(Pual) ser habilmente manufaturado ou entretecido

שָׁזַר

(H7806)

shâzar (shaw-zar')

uma raiz primitiva; DITAT - 2358; v.

torcer, ser torcido

(Hofal)

ser torcido
torcido (particípio)

שָׁנִי

(H8144)

shânîy (shaw-nee')

de origem incerta; DITAT - 2420a; n. m.

escarlate, carmesim

de fato, o inseto “coccus ilicis”, cujo corpo ressecado da sua fêmea libera uma substância corante da qual é produzida a tintura usada para tingir o tecido de escarlate ou carmesim

שַׁעַר

(H8179)

shaʻar (shah'-ar)

procedente de 8176 no sentido original; DITAT - 2437a; n. m.

porta

porta (de entrada)
porta (referindo-se ao espaço interno da porta, isto é, o mercado, marketplace, o lugar de reuniões públicas)

cidade, aldeia

porta (de palácio, castelo real, templo, átrio do tabernáculo)
céus

שֵׁשׁ

(H8336)

shêsh (shaysh)

em lugar de 7893; DITAT - 2473,2379a; n. m.

algo alvejado, bisso, linho, linho fino
alabastro, pedra similar, mármore

תֹּולָע

(H8438)

tôwlâʻ (to-law')

procedente de 3216; DITAT - 2516b; n. m.

verme, tecido escarlate, carmesim

verme - a fêmea “coccus ilicis”
tecido escarlate, carmesim, escarlate

a tinta feita do corpo seco da fêmea da lagarta “coccus ilicis”

verme, larva

verme, lagarta
a lagarta “coccus ilicis”
Quando a fêmea da lagarta escarlate estava pronta para desovar, ela prendia seu corpo ao tronco de uma árvore, fixando-se de maneira tão firme e permanente para jamais sair. Os ovos depositados por baixo de seu corpo eram desta forma protegidos até que as larvas fossem chocadas e fosem capazes de assumir o seu próprio ciclo vital. Quando a mãe morria, o fluido carmesim manchava seu corpo e a madeira em volta. Dos corpos mortos destas lagartas escarlates fêmeas eram extraídas as tintas comerciais da antigüidade de cor escarlate. Que ilustração isso nos dá acerca de Cristo, morrendo no madeiro, derramando seu precioso sangue para que conduzisse “muitos filhos à glória” (Hb 2:10)! Ele morreu por nós, para que pudéssemos viver por meio dele! O Sl 22:6 descreve Jesus como verme e nos apresenta-nos este quadro de Cristo. (cf. Is 1:18)
(da página 73 do livro “Biblical Basis for Modern Science”, de Henry Morris, publicado por “Baker Book House” em 1985)

תְּכֵלֶת

(H8504)

tᵉkêleth (tek-ay'-leth)

provavelmente em lugar de 7827; DITAT - 2510; n. f.

violeta, tecido de cor violeta

linha de cor violeta
lã ou tecido de cor violeta

(DITAT) azul (cobrindo o espectro desde o vermelho vivo até o roxo escuro)

Êxodo 27: 17 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Todas as colunas do pátio ao redor serão cingidas de molduras- decorativas de prata; os seus colchetes serão de prata, mas as suas bases de bronze.

Êxodo 27: 17 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2053

vâv

וָו

()

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H2836

châshaq

חָשַׁק

(Qal) amar, estar ligado a, ansiar

(longs)

Verbo

H3605

kôl

כֹּל

cada / todo

(every)

Substantivo

H3701

keçeph

כֶּסֶף

prata, dinheiro

(in silver)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5439

çâbîyb

סָבִיב

por aí / em torno

(around)

Substantivo

H5982

ʻammûwd

עַמּוּד

pilar, coluna

(in a pillar)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

וָו

(H2053)

vâv (vaw)

provavelmente um gancho (o nome da sexta letra hebraica); DITAT - 520; n m

gancho, prego, pino

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

חָשַׁק

(H2836)

châshaq (khaw-shak')

uma raiz primitiva; DITAT - 773; v

(Qal) amar, estar ligado a, ansiar
(Piel) enfeitar
(Pual) enfeitar

כֹּל

(H3605)

kôl (kole)

procedente de 3634; DITAT - 985a; n m

todo, a totalidade

todo, a totalidade de
qualquer, cada, tudo, todo
totalidade, tudo

כֶּסֶף

(H3701)

keçeph (keh'-sef)

procedente de 3700; DITAT - 1015a; n m

prata, dinheiro

prata

como metal
como ornamento
como cor

dinheiro, siclos, talentos

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

סָבִיב

(H5439)

çâbîyb (saw-beeb')

procedente de 5437; DITAT - 1456b subst

lugares ao redor, circunvizinhanças, cercanias adv
ao redor, derredor, arredor prep
no circuito, de todos os lados

עַמּוּד

(H5982)

ʻammûwd (am-mood')

procedente de 5975; DITAT - 1637c; n m

pilar, coluna

pilar
coluna, vertical
coluna (de fumaça)

Êxodo 27: 18 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

O comprimento do pátio será de cem côvados, e a largura de cada lado de cinquenta, e a altura de cinco côvados, as cortinas serão de linho fino torcido; mas as suas bases serão de bronze.

Êxodo 27: 18 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H134

ʼeden

אֶדֶן

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

(sockets)

Substantivo

H2568

châmêsh

חָמֵשׁ

cinco

(five)

Substantivo

H2572

chămishshîym

חֲמִשִּׁים

cinquenta

(fifty)

Substantivo

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H3967

mêʼâh

מֵאָה

cem

(and a hundred)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H520

ʼammâh

אַמָּה

côvados

(cubits)

Substantivo

H6967

qôwmâh

קֹומָה

altura

(the height)

Substantivo

H7341

rôchab

רֹחַב

()

H753

ʼôrek

אֹרֶךְ

comprimento, extensão

(the length)

Substantivo

H7806

shâzar

שָׁזַר

torcer, ser torcido

(finely twined)

Verbo

H8336

shêsh

שֵׁשׁ

algo alvejado, bisso, linho, linho fino

(of fine linen)

Substantivo

אֶדֶן

(H134)

ʼeden (eh'-den)

procedente do mesmo que 113 (no sentido de força); DITAT - 27a; n m

base, pedestal, encaixe (forte, firme)

pedestais de ouro nos quais pilares de mármore eram colocados
pedestais da terra, fundação da terra
pedestais, bases, ou encaixes nos quais era sustentado o tabernáculo

חָמֵשׁ

(H2568)

châmêsh (khaw-maysh')

um numeral primitivo; DITAT- 686a; n m/f

cinco

cinco (número cardinal)
um múltiplo de cinco (com outro número)
quinto (número ordinal)

חֲמִשִּׁים

(H2572)

chămishshîym (kham-ish-sheem')

múltiplo de 2568; DITAT- 686c; n pl

cinqüenta

cinqüenta (número cardinal)
um múltiplo de cinqüenta (com outros números)
qüinquagésimo (número ordinal)

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

מֵאָה

(H3967)

mêʼâh (may-aw')

propriamente, um numeral primitivo; cem; DITAT - 1135; n f

como um número isolado
como parte de um número maior
como uma fração - um centésimo (1/100)

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

אַמָּה

(H520)

ʼammâh (am-maw')

forma alongada procedente de 517; DITAT - 115c; n f

côvado - uma medida de distância (o antebraço), equivalente a cerca de 18 polegadas (ou meio metro).
Há vários côvados usados no AT, o côvado de um homem ou o côvado comum (Dt 3:11), o côvado legal ou o côvado do santuário (Ez 40:5), e outros. Veja um Dicionário da Bíblia para uma explicação mais completa.

קֹומָה

(H6967)

qôwmâh (ko-maw')

procedente de 6965; DITAT - 1999a; n. f.

altura

altura, estatura
altura

רֹחַב

(H7341)

rôchab (ro'-khab)

procedente de 7337; DITAT - 2143b; n. m.

amplitude, largo, espacoso

אֹרֶךְ

(H753)

ʼôrek (o'rek')

procedente de 748; DITAT - 162a; n m

comprimento, extensão

comprimento físico
de tempo

abstenção, auto-controle (de paciência)

שָׁזַר

(H7806)

shâzar (shaw-zar')

uma raiz primitiva; DITAT - 2358; v.

torcer, ser torcido

(Hofal)

ser torcido
torcido (particípio)

שֵׁשׁ

(H8336)

shêsh (shaysh)

em lugar de 7893; DITAT - 2473,2379a; n. m.

algo alvejado, bisso, linho, linho fino
alabastro, pedra similar, mármore

Êxodo 27: 19 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

No tocante a todos os vasos do tabernáculo em todo o seu serviço, até todas os seus estacas, e todas as estacas do pátio, serão de bronze.

Êxodo 27: 19 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H2691

châtsêr

חָצֵר

pátio, área cercada

(by their villages)

Substantivo

H3489

yâthêd

יָתֵד

pino, estaca, prego

(the pins)

Substantivo

H3605

kôl

כֹּל

cada / todo

(every)

Substantivo

H3627

kᵉlîy

כְּלִי

artigo, vaso, implemento, utensílio

(jewels)

Substantivo

H4908

mishkân

מִשְׁכָּן

lugar de habitação, tabernáculo

(of the tabernacle)

Substantivo

H5178

nᵉchôsheth

נְחֹשֶׁת

cobre, bronze

(in bronze)

Substantivo

H5656

ʻăbôdâh

עֲבֹדָה

trabalho, serviço

(for the service)

Substantivo

חָצֵר

(H2691)

châtsêr (khaw-tsare')

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

pátio, área cercada

áreas cercadas
pátio

residência estabelecida, povoado, vila, cidade

יָתֵד

(H3489)

yâthêd (yaw-thade')

procedente de uma raiz não utilizada significando fixar através ou rapidamente; DITAT - 932a; n f

pino, estaca, prego

pino, pino de tenda, estaca de tenda
prego, pino (fig.)
pino (usado em tecelagem)

כֹּל

(H3605)

kôl (kole)

procedente de 3634; DITAT - 985a; n m

todo, a totalidade

todo, a totalidade de
qualquer, cada, tudo, todo
totalidade, tudo

כְּלִי

(H3627)

kᵉlîy (kel-ee')

procedente de 3615; DITAT - 982g; n m

artigo, vaso, implemento, utensílio

artigo, objeto (em geral)
utensílio, implemento, aparato, vaso

implemento (de caça ou guerra)
implemento (de música)
implemento, ferramenta (de trabalho)
equipamento, canga (de bois)
utensílios, móveis

vaso, receptáculo (geral)
navios (barcos) de junco

מִשְׁכָּן

(H4908)

mishkân (mish-kawn')

procedente de 7931; DITAT - 2387c; n m

lugar de habitação, tabernáculo

lugar de habitação
moradia

נְחֹשֶׁת

(H5178)

nᵉchôsheth (nekh-o'-sheth)

para 5154; DITAT - 1349a,1350a; n m

cobre, bronze

cobre (minério), bronze (como liga de cobre)
correntes (de cobre ou bronze)
cobre (como valor)

luxúria, meretrício

sentido duvidoso

עֲבֹדָה

(H5656)

ʻăbôdâh (ab-o-daw')

procedente de 5647; DITAT - 1553c; n f

trabalho, serviço

obra, trabalho
trabalho (de servo ou escravo)
trabalho, serviço (de cativos ou súditos)
serviço (de Deus)

Êxodo 27: 20 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Tu, pois, ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido, para o candeeiro, para fazer arder as lâmpadas continuamente.

Êxodo 27: 20 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1121

bên

בֵּן

crianças

(children)

Substantivo

H2132

zayith

זַיִת

azeitona, oliveira

(olive)

Substantivo

H2134

zak

זַךְ

limpo, puro

(pure)

Adjetivo

H3478

Yisrâʼêl

יִשְׂרָאֵל

Israel

(Israel)

Substantivo

H3795

kâthîyth

כָּתִית

batido, puro, triturado fino (em um pilão), caro

(beaten)

Adjetivo

H3947

lâqach

לָקַח

E levei

(And took)

Verbo

H3974

mâʼôwr

מָאֹור

cidade marítima e portuária no extremo oeste de Chipre. Era a residência de um

(Paphos)

Substantivo - Feminino no Singular genitivo

H413

ʼêl

אֵל

até

(unto)

Prepostos

H5216

nîyr

נִיר

()

H5927

ʻâlâh

עָלָה

subir, ascender, subir

(there went up)

Verbo

H6680

tsâvâh

צָוָה

mandar, ordenar, dar as ordens, encarregar, incumbir, decretar

(And commanded)

Verbo

H8081

shemen

שֶׁמֶן

gordura, óleo

(oil)

Substantivo

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

H8548

tâmîyd

תָּמִיד

continuidade, perpetuidade, estender

(always)

Substantivo

H859

ʼattâh

אַתָּה

você / vocês

(you)

Pronome

בֵּן

(H1121)

bên (bane)

procedente de 1129; DITAT - 254; n m

filho, neto, criança, membro de um grupo

filho, menino
neto
crianças (pl. - masculino e feminino)
mocidade, jovens (pl.)
novo (referindo-se a animais)
filhos (como caracterização, i.e. filhos da injustiça [para homens injustos] ou filhos de Deus [para anjos])
povo (de uma nação) (pl.)
referindo-se a coisas sem vida, i.e. faíscas, estrelas, flechas (fig.)
um membro de uma associação, ordem, classe

זַיִת

(H2132)

zayith (zay'-yith)

provavelmente procedente de uma raiz não utilizada [ligada a 2099]; DITAT - 548 n m

azeitona, oliveira

oliveira
azeitonas n pr loc

montanha diante de Jerusalém pelo lado leste

זַךְ

(H2134)

zak (zak)

procedente de 2141; DITAT - 550a; adj

limpo, puro

puro
puro, limpo, justo (fig.)

o puro (substantivo)

יִשְׂרָאֵל

(H3478)

Yisrâʼêl (yis-raw-ale')

procedente de 8280 e 410, grego 2474 Ισραηλ; n pr m

Israel = “Deus prevalece”

o segundo nome dado a Jacó por Deus depois de sua luta com o anjo em Peniel
o nome dos descendentes e a nação dos descendentes de Jacó

o nome da nação até a morte de Salomão e a divisão
o nome usado e dado ao reino do norte que consistia das 10 tribos sob Jeroboão; o reino do sul era conhecido como Judá
o nome da nação depois do retorno do exílio

כָּתִית

(H3795)

kâthîyth (kaw-theeth')

procedente de 3807; DITAT - 1062a; adj

batido, puro, triturado fino (em um pilão), caro

referindo-se ao azeite de oliva

לָקַח

(H3947)

lâqach (law-kakh')

uma raiz primitiva; DITAT - 1124; v

tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa, arrebatar, tirar

(Qal)

tomar, pegar na mão
tomar e levar embora
tomar de, tirar de, pegar, carregar embora, tirar
tomar para ou por uma pessoa, procurar, pegar, tomar posse de, selecionar, escolher, tomar em casamento, receber, aceitar
tomar sobre si, colocar sobre
buscar
tomar, liderar, conduzir
tomar, capturar, apanhar
tomar, carregar embora
tomar (vingança)

(Nifal)

ser capturado
ser levado embora, ser removido
ser tomado, ser trazido para

(Pual)

ser tomado de ou para fora de
ser roubado de
ser levado cativo
ser levado, ser removido

(Hofal)

ser tomado em, ser trazido para
ser tirado de
ser levado

(Hitpael)

tomar posse de alguém
lampejar (referindo-se a relâmpago)

מָאֹור

(H3974)

mâʼôwr (maw-ore')

procedente de 215; DITAT - 52f; n m

luz, luminária

אֵל

(H413)

ʼêl (ale)

partícula primitiva; DITAT - 91; prep

para, em direção a, para a (de movimento)
para dentro de (já atravessando o limite)

no meio de

direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
contra (movimento ou direção de caráter hostil)
em adição a, a
concernente, em relação a, em referência a, por causa de
de acordo com (regra ou padrão)
em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)

נִיר

(H5216)

nîyr (neer)

procedente de uma raiz primitiva [veja 5214; 5135] qur significa reluzir; DITAT - 1333b; n m

candeia

עָלָה

(H5927)

ʻâlâh (aw-law')

uma raiz primitiva; DITAT - 1624; v

subir, ascender, subir

(Qal)

subir, ascender
encontrar, visitar, seguir, partir, remover, retirar
subir, aparecer (referindo-se a animais)
brotar, crescer (referindo-se a vegetação)
subir, subir sobre, erguer (referindo-se a fenômeno natural)
aparecer (diante de Deus)
subir, subir sobre, estender (referindo-se à fronteira)
ser excelso, ser superior a

(Nifal)

ser levado para cima, ser trazido para cima, ser levado embora
levar embora
ser exaltado

(Hifil)

levar ao alto, fazer ascender ou escalar, fazer subir
trazer para cima, trazer contra, levar embora
trazer para cima, puxar para cima, treinar
fazer ascender
levantar, agitar (mentalmente)
oferecer, trazer (referindo-se a presentes)
exaltar
fazer ascender, oferecer

(Hofal)

ser carregado embora, ser conduzido
ser levado para, ser inserido em
ser oferecido

(Hitpael) erguer-se

צָוָה

(H6680)

tsâvâh (tsaw-vaw')

uma raiz primitiva; DITAT - 1887; v.

mandar, ordenar, dar as ordens, encarregar, incumbir, decretar

(Piel)

incumbir
ordenar, dar ordens
ordernar
designar, nomear
dar ordens, mandar
incumbir, mandar
incumbir, comissionar
mandar, designar, ordenar (referindo-se a atos divinos)

(Pual) ser mandado

שֶׁמֶן

(H8081)

shemen (sheh'-men)

procedente de 8080, grego 1068 γεθσημανι; DITAT - 2410c; n. m.

gordura, óleo

gordura, obesidade
azeite, azeite de oliva

como produto, remédio ou ungüento
usado para unção

gordura (referindo-se à terra frutífera, vales) (metafórico)

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

תָּמִיד

(H8548)

tâmîyd (taw-meed')

procedente de uma raiz não utilizada significando estender; DITAT - 1157a; n. m.

continuidade, perpetuidade, estender

continuamente, continuadamente (como advérbio)
continuidade (substantivo)

אַתָּה

(H859)

ʼattâh (at-taw')

um pronome primitivo da segunda pessoa; DITAT - 189; pron pess

tu (segunda pess. sing. masc.)

Êxodo 27: 21 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

Na tenda da congregação, fora do véu que está diante do testemunho, Aarão e seus filhos as porão em ordem, desde o anoitecer até o alvorecer, perante o SENHOR; isto será um estatuto perpétuo, pelas suas gerações, em favor dos filhos de Israel.

Êxodo 27: 21 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

H1121

bên

בֵּן

crianças

(children)

Substantivo

H1242

bôqer

בֹּקֶר

a manhã

(the morning)

Substantivo

H168

ʼôhel

אֹהֶל

tenda

(in tents)

Substantivo

H175

ʼAhărôwn

אַהֲרֹון

Aaron

(Aaron)

Substantivo

H1755

dôwr

דֹּור

período, geração, habitação, moradia

(in his time)

Substantivo

H2351

chûwts

חוּץ

lado de fora

(outside)

Substantivo

H2708

chuqqâh

חֻקָּה

estatuto, ordenança, limite, lei, algo prescrito

(my statutes)

Substantivo

H3068

Yᵉhôvâh

יְהֹוָה

o Senhor

(the LORD)

Substantivo

H3478

Yisrâʼêl

יִשְׂרָאֵל

Israel

(Israel)

Substantivo

H4150

môwʻêd

מֹועֵד

lugar determinado, tempo determinado, reunião

(and seasons)

Substantivo

H5704

ʻad

עַד

até

(until)

Prepostos

H5715

ʻêdûwth

עֵדוּת

()

H5769

ʻôwlâm

עֹולָם

para sempre

(forever)

Substantivo

H5921

ʻal

עַל

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de,

([was] on)

Prepostos

H6153

ʻereb

עֶרֶב

a noite

(the evening)

Substantivo

H6186

ʻârak

עָרַךְ

organizar, pôr ou colocar em ordem, ordenar, preparar, dispor, manejar, guarnecer,

(and they joined)

Verbo

H6440

pânîym

פָּנִים

o rosto

(the face)

Substantivo

H6532

pôreketh

פֹּרֶכֶת

()

H834

ʼăsher

אֲשֶׁר

que

(which)

Partícula

H853

ʼêth

אֵת

( - )

Acusativo

H854

ʼêth

אֵת

de / a partir de / de / para

(from)

Prepostos

בֵּן

(H1121)

bên (bane)

procedente de 1129; DITAT - 254; n m

filho, neto, criança, membro de um grupo

filho, menino
neto
crianças (pl. - masculino e feminino)
mocidade, jovens (pl.)
novo (referindo-se a animais)
filhos (como caracterização, i.e. filhos da injustiça [para homens injustos] ou filhos de Deus [para anjos])
povo (de uma nação) (pl.)
referindo-se a coisas sem vida, i.e. faíscas, estrelas, flechas (fig.)
um membro de uma associação, ordem, classe

בֹּקֶר

(H1242)

bôqer (bo'-ker)

procedente de 1239; DITAT - 274c; n m

manhã, romper do dia

manhã

referindo-se ao fim da noite
referindo-se à chegada da aurora
referindo-se ao início do nascer do sol
referindo-se ai início do dia
referindo-se a grande alegria depois de uma noite de sofrimento (fig.)

amanhã, próximo dia, próxima manhã

אֹהֶל

(H168)

ʼôhel (o'-hel)

procedente de 166; DITAT - 32a; n m

tenda

tenda de nômade, veio a tornar-se símbolo da vida no deserto, transitoriedade
casa, lar, habitação
a tenda sagrada de Javé (o tabernáculo)

אַהֲרֹון

(H175)

ʼAhărôwn (a-har-one')

de derivação incerta, grego 2 Ααρων; DITAT - 35; n pr m

Arão = “aquele que traz luz”

irmão de Moisés, um levita e o primeiro sumo-sacerdote

דֹּור

(H1755)

dôwr (dore)

procedente de 1752; DITAT - 418b; n m

período, geração, habitação, moradia

período, idade, geração (período de tempo)
geração (aqueles que vivem em um determinado período)
geração (caracterizada por qualidade, condição, classe de homens)
moradia, habitação

חוּץ

(H2351)

chûwts (khoots)

(ambas as formas fem. no pl.) procedente de uma raiz não utilizada significando romper; DITAT - 627a; n m

fora, por fora, rua, do lado de fora

חֻקָּה

(H2708)

chuqqâh (khook-kaw')

procedente de 2706; DITAT - 728b; n f

estatuto, ordenança, limite, lei, algo prescrito

estatuto

יְהֹוָה

(H3068)

Yᵉhôvâh (yeh-ho-vaw')

procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”

o nome próprio do único Deus verdadeiro

nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136

יִשְׂרָאֵל

(H3478)

Yisrâʼêl (yis-raw-ale')

procedente de 8280 e 410, grego 2474 Ισραηλ; n pr m

Israel = “Deus prevalece”

o segundo nome dado a Jacó por Deus depois de sua luta com o anjo em Peniel
o nome dos descendentes e a nação dos descendentes de Jacó

o nome da nação até a morte de Salomão e a divisão
o nome usado e dado ao reino do norte que consistia das 10 tribos sob Jeroboão; o reino do sul era conhecido como Judá
o nome da nação depois do retorno do exílio

מֹועֵד

(H4150)

môwʻêd (mo-ade')

procedente de 3259; DITAT - 878b; n m

lugar determinado, tempo determinado, reunião

tempo determinado

tempo determinado (em geral)
período sagrado, festa estabelecida, período determinado

reunião determinada
lugar determinado
sinal determinado
tenda do encontro

עַד

(H5704)

ʻad (ad)

propriamente, o mesmo que 5703 (usado como prep, adv ou conj); DITAT - 1565c prep

até onde, até, até que, enquanto, durante

referindo-se a espaço

até onde, até que, mesmo até

em combinação

de...até onde, ambos...e (com ’de’, no sentido de origem)

referindo-se ao tempo

até a, até, durante, fim

referindo-se a grau

mesmo a, ao ponto de, até mesmo como conj

até, enquanto, ao ponto de, mesmo que

עֵדוּת

(H5715)

ʻêdûwth (ay-dooth')

procedente de 5707; DITAT - 1576f; n f

testemunho

עֹולָם

(H5769)

ʻôwlâm (o-lawm')

procedente de 5956; DITAT - 1631a; n m

longa duração, antigüidade, futuro, para sempre, sempre, eternamente, para todos os tempos, perpétuo, velho, antigo, mundo

tempo antigo, longo tempo (referindo-se ao passado)
(referindo-se ao futuro)

para sempre, sempre
existência contínua, perpétuo
contínuo, futuro indefinido ou sem fim, eternidade

עַל

(H5921)

ʻal (al)

via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep

sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra

sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
para (como um dativo) conj

por causa de, porque, enquanto não, embora

עֶרֶב

(H6153)

ʻereb (eh'-reb)

procedente de 6150; DITAT - 1689a; n. m.

o anoitecer, noite, o pôr do sol

o anoitecer, o pôr do sol
noite

עָרַךְ

(H6186)

ʻârak (aw-rak')

uma raiz primitiva; DITAT - 1694; v.

organizar, pôr ou colocar em ordem, ordenar, preparar, dispor, manejar, guarnecer, avaliar, igualar, dirigir, comparar

(Qal)

organizar ou pôr ou colocar em ordem, organizar, expor em ordem, apresentar (uma causa legal), por no lugar
comparar, ser comparável

(Hifil) avaliar, tributar

פָּנִים

(H6440)

pânîym (paw-neem')

procedente de 6437; DITAT - 1782a; n. m.

face

face, faces
presença, pessoa
rosto (de serafim or querubim)
face (de animais)
face, superfície (de terreno)
como adv. de lugar ou tempo

diante de e atrás de, em direção a, em frente de, adiante, anteriormente, desde então, antes de

com prep.

em frente de, antes de, para a frente de, na presença de, à face de, diante de ou na presença de, da presença de, desde então, de diante da face de

פֹּרֶכֶת

(H6532)

pôreketh (po-reh'-keth)

part. ativo, da mesma raiz que 6531; DITAT - 1818a; n. f.

cortina, véu

אֲשֶׁר

(H834)

ʼăsher (ash-er')

um pronome relativo primitivo (de cada gênero e número); DITAT - 184

(part. relativa)

o qual, a qual, os quais, as quais, quem
aquilo que

(conj)

que (em orações objetivas)
quando
desde que
como
se (condicional)

אֵת

(H853)

ʼêth (ayth)

aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

אֵת

(H854)

ʼêth (ayth)

provavelmente procedente de 579; DITAT - 187; prep

com, próximo a, junto com

com, junto com
com (referindo-se a relacionamento)
próximo (referindo-se a lugar)
com (poss.)
de...com, de (com outra prep)