A VIGÍLIA DE ORAÇÃO

Habacuque 2:1-6a

Esta passagem é a parte mais bem conhecida da profecia de Habacuque. Há dois versículos, pelo menos, freqüentemente citados, que estão cheios de significado para os dias de Habacuque e a atualidade. Sem dúvida, é a passagem principal do livro. Perplexo pelo próprio rompante de precipitação em contestar Deus no tribunal da justiça humana, o profeta tem certeza de que a resposta do Senhor desta vez será na forma de repreensão. Como deve ter ficado surpre-so quando recebeu a resposta, pois Deus não se perturbou com a revolta deste pobre mortal!

A. O MONÓLOGO DO PROFETA, 2.1

Agora o profeta não fala com Deus, mas medita sobre o resultado dos acontecimentos passados. Ele propõe abrigar-se em sua torre ("torre de vigia", ECA). Trata-se de termo figurativo, e, talvez, seja seu lugar de oração. Ali se postará "como a sentinela que da torre de vigia olha à distância"' (cf. 2 Sm 18.24; II Reis 9:17). Esta expressão refere-se figurativa-mente a certa parte da fortaleza em que a sentinela se postava (cf. Na 2.1). Driver sugere a palavra "documento". Isto dá a entender que o profeta instaurou processo judicial (for-taleza) contra Deus para ver como o Senhor resolveria o problema. Por outro lado, indica também que tinha uma trincheira a guardar a herança da verdade do passado que agora precisa ser esclarecida por causa desta reviravolta dos acontecimentos. Vigiarei, para ver significa que o profeta "olhará para frente", a fim de ver melhor.

Quando eu for argüido é literalmente "a queixa de mim", o que é ambíguo. À luz do contexto, Douglas, Driver e colegas pensam que significa a queixa do profeta e não contra o profeta. Exatamente o inverso é compreendido pela maioria das traduções ame-ricanas. As palavras lancinantes de Taylor dão apoio a essa maioria: "Não se pode negli-genciar o elemento de arrogância implícito na exigência de que Deus respondesse ao homem pelo comportamento deste".2

Tratava-se de tempo de retiro, no qual o profeta, em quietude de alma, veria o que estava indiscernível na agitação da vida. Em tempos de crise, precisamos nos desprender por certo tempo para comungar com Deus; termos nossa visão elucidada e nossas perspectivas ajustadas.

1. A VISÃO PERMANENTE, 2.2,3

O Senhor respondeu sem reprovar Habacuque por sua queixa. A resposta veio-lhe na forma de visão (2), ou seja, uma profecia ou revelação. Tinha de ser escrita em tabletes, não em tábuas — primeiro, para que todos pudessem ler; e segundo, porque era para o futuro. Os tabletes eram de barro cozido, e tinham grande qualidade duradoura. Já houve quem sugerisse que o uso habitual de tais tabletes era para notificações públicas (cf. Is 8:1). 3

Torna-a bem legível é referência a Deuteronômio 27:8. Diz respeito a "escrita cla-ra é precisa" para que a possa ler o que correndo passa. Lehrman traduz esta frase assim: "Para que a possa ler num instante". Adam Clarke contesta esta idéia com base em que Deus nunca quis que suas palavras fossem entendidas pelos indiferentes e negli-gentes. Argumenta que a Bíblia não deve ser lida como uma tabuleta, mas com estudo, meditação e oração. Na sua interpretação, as palavras dizem que quem lê atentamente faz com que sua vida seja salva sem demora do ataque caldaico. Outros entendem que o texto significa que quem lê pode correr e anunciar a mensagem a todos que estiverem ao seu alcance. Há estudiosos que dizem que é uma expressão idiomática do hebraico.

Porque a visão é ainda para o tempo determinado (3). A visão é para o futuro e é direcionada para o fim. A visão propriamente dita é personificada, a segunda frase é traduzida literalmente: "Anela em direção ao fim". O verbo na frase não mentirá é o mesmo usado para referir-se aos rios que secam no verão.' Esta profecia avança avida-mente para sua realização, e não "secará" até que seja cumprida.

O profeta acrescenta ânimo à paciência para que o leitor não desfaleça na espera, mesmo que demore. Compare a proclamação aos santos na tribulação, a quem o anjo bradou literalmente: "Não haverá mais demora!" (Ap 10:6, NVI).

De acordo com Driver, a palavra tardar significa, literalmente, "estar atrás", para confirmar que o cumprimento chegará na hora certa, não se atrasará. "Virá, se não na época de Habacuque, no tempo de Deus".5

Vislumbramos novamente que a filosofia profética da história é linear, com um pon-to terminal. Os gregos antigos julgavam que a história era circular, e constituía "a ima-gem movente da eternidade" (Platão). Muitos, na atualidade, acham que a história não tem sentido, porque não vai a parte alguma. Ao contrário destes, o profeta crê que a história está sob o controle divino e move-se em direção a um ponto culminante, quando "o julgamento justo de Deus será revelado". Ainda que o pensamento apocalíptico, ao qual isto alude, surja especialmente em períodos de perseguição, a tradição hebraico-cristã é de essência inteiramente apocalíptica.'

1. A RESPOSTA DIVINA 2:4

Este versículo é o clímax do livro, pois nele temos a apogeu da procura do profeta. Infelizmente, o texto está bastante mutilado.

Eis que a sua alma se incha, não é reta nele. Há leituras alternativas, ambas adotadas pela maioria das traduções, para dar esta versão literal: "Eis que está inchada; não é reta sua alma nele". O comentário Ain Feshka apóia "inchada" em lugar de "não endireitada". 7 Mudando uma letra na palavra hebraica para a segunda leitura, temos esta tradução muito boa: "Aquele, cuja alma não é reta nele, fracassará" (RSV). Esta versão tem força, porque assim assume a forma de paralelismo antitético com dois as-suntos em contraste: o "ímpio" (conforme paráfrase aramaica) e o justo.

A Septuaginta dá espaço para uma conclusão um tanto quanto diferente, e a citação do Novo Testamento deste versículo em Hebreus 10:38 segue esta tradução: "Mas o justo viverá da fé; e, se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele". É isto que Smith-Goodspeed segue em sua tradução: "Na verdade, o ímpio — não tenho prazer nele".

Qualquer que seja a forma em que o versículo seja fraseado, o significado é claro. Indivíduos como os caldeus que são inchados com o senso de valor próprio, mas não são retos aos olhos de Deus, logo perecerão. Eles "são como a moinha que o vento espalha" (Sl 1:4). Esta é a resposta de Deus ao primeiro problema de Habacuque. Cook faz um exce-lente resumo: "Em uma declaração curta, dois aspectos gerais da inquirição do profeta são tratados: o orgulho e a injustiça dos invasores e a segurança da vida dos justos; em outras palavras, a proteção contra o mal e a salvação, com a condição de que a pessoa se mantenha firme ao princípio da fé".8

O justo, pela sua fé, viverá. A palavra traduzida por fé é o hebraico emunah, derivado de um verbo que, originalmente, significa "ser firme", usado no Antigo Testa-mento no sentido físico de firmeza, imobilidade, imperturbabilidade, constância.' Por-tanto, a melhor tradução é "fidelidade" (cf. NVI). Fé é uma palavra para qual, no sentido ativo do Novo Testamento, o hebraico não tem equivalente — embora o termo "crer" seja derivado do mesmo radical que emunah.1°

Emunah é a palavra usada para descrever as mãos levantadas de Moisés que estavam firmes (Êx 17:12). É também utilizada para dizer que os homens encarrega-dos de tomar conta do dinheiro "procediam com fidelidade" (II Reis 12:15). Dá a enten-der que se a pessoa não "sair correndo", as circunstâncias que a cercam vão se modi-ficar. É bom o significado sugerido por Lehrman sobre a intenção desta exortação: "Os israelitas justos, que permanecem inabalavelmente leais aos preceitos morais, resistirão, ainda que tenham de sofrer por seus princípios; ao passo que os ímpios, que desfrutam uma supremacia temporária por violarem o direito, no fim serão der-rotados e humilhados".11

Assim, como diz Farrar, este oráculo "contém tudo que é necessário para a justifica-ção de Deus e a consolação do homem".12

A Septuaginta traduziu emunah por pistis (fé). Foi esta tradução que os escritores do Novo Testamento usaram e, assim, incorporaram a visão de Habacuque no âmago da pregação (kerygma) cristã. Paulo cita esta frase duas vezes (Rm 1:17; Gl 3:11) em defesa de sua doutrina da justificação pela fé. Com isto, ele "quer dizer o único ato de fé pelo qual o pecador obtém perdão e justificação". Também é citado junto com a última frase do versículo 3 em Hebreus 10:37-38, para ilustrar os benefícios da fé.

Em 1.12 e 2:1-4, temos o que é "viver pela fé". O texto é: O justo, pela sua fé, viverá.
1) Fé na santidade, justiça e poder de Deus, 1.12;

2) Fé mostrada e recompensa-da em oração vigilante, visão mais clara e obediência, 2:1-3 (G. B. Williamson).

D. O DESTINO DO GANANCIOSO, 2.5,6a

Esta passagem tem uma dificuldade dupla: a qual parágrafo deve ser acoplada? E como deve ser traduzida? Certos expositores têm a impressão de ser uma descrição cul-minante do caráter dos caldeus. Outros desejam associá-la aos ais que vêm a seguir, tornando-a sua introdução.

Pelo visto, o vinho (5) é o assunto. "Tanto mais que, o vinho é enganoso; o homem soberbo, que não fica em casa, que alarga o seu desejo como o sepulcro [sheol, inferno]" (ASV). O homem dado a beber vinho raramente fica em casa, por estar sujeito aos dese-jos e paixões inflamadas.

Eaton declara que esta tradução (ASV) tem pouco significado, mas defende este tipo de "personificação". Afirma que o profeta cultual quase sempre utilizava o recurso de falar por enigmas ao proferir uma condenação, visto que não podia falar claramente por arriscar sua segurança. Este seria um oráculo em código secreto, dirigido como "parábo-la difícil de entender" para o inimigo. É a adoção de um provérbio sobre a natureza enganosa do vinho que, na verdade, se torna descrição dos conquistadores gananciosos.
Como muitos outros, Eaton combina a primeira parte do versículo 6 com a totali-dade do versículo 5, e oferece sua própria tradução: "Não levantarão todos estes uma parábola contra ele, enigmas de fala indireta contra ele, dizendo...?" A maioria dos tradutores modernos descreve este texto como uma canção de escárnio (cf. NVI), "uma canção com insinuações ocultas e provocantes".' Desta forma, proporciona uma transi-ção para a próxima seção.

SEÇÃO V

OS CINCO AIS
Habacuque 2:6b-20

Davidson considera a seção precedente a parte preliminar do livro, enquanto nesta seção está o verdadeiro tema da profecia. O escritor reputa que esta seção é subsidiária ao tema central, que é a passagem imediatamente anterior.

A maioria dos intérpretes entende que os "ais" desta seção são destinados aos caldeus, e talvez a intenção primária deste discurso seja mesmo essa. Contudo, estes princípios do mal estão sujeitos ao julgamento e ira de Deus onde quer que ocorram. Estes "ais" são paralelos aos "ais" de Isaías 5:8-25 e estão relacionados com a maldade do próprio povo de Habacuque.

A. O CAPITALISTA IMPIEDOSO, 2.6b-8

Os caldeus são comparados às pessoas que multiplicam riquezas às custas dos ou-tros, sem ter consideração e sem se importar com o desespero das vítimas. Sua motiva-ção é o desejo ardente e insaciável por ganho.

Dívidas (6) significam penhores. A Caldéia é usurária impiedosa, que impõe às nações pesados penhores. A palavra multiplica alude ao costume de cobrar juros, hábito execrado pelos judeus. "A profecia representa os caldeus como credores que extorquem pesados juros; portanto, as nações vitimadas são devedoras, mas também sabem trapacear, pois, quando sua vez chegar, castigarão os caldeus impiedosamente por suas extorsões". 1 Este dito popular talvez parafraseie a idéia: "Quem com ferro fere com ferro será ferido". O jogo logo virará e os que são vitimados se defenderão com a destruição dos opressores.

Abalar (7) é palavra muito forte no idioma hebraico. Tem o significado de "choca-lhar violentamente", "sacudir tremendamente", como o vento sacode a árvore tanto que seu fruto precipita-se no chão.2 Isto acontecerá para obrigá-los a devolver sua pilhagem, para "fazê-los se desprender" de seu ganho adquirido desonestamente.

Despojos (espólio) é plural e, portanto, intensivo para revelar a extensão da pilha-gem a ser arrancada do opressor. A crença por trás deste brado é que existe a Lei de Talião na história, o princípio de retribuição de que a injustiça será punida; "quem sa-quear será saqueado", medida por medida (cf. Is 33:1).

1. O VILÃO Rico, 2:9-11

Nesta "canção-insulto", o brado é contra a ganância e auto-exaltação dos caldeus. Esta subdivisão descreve a nação que se desenvolve mediante saque e faz esforços so-mente para garantir egoisticamente a segurança própria. Agir assim é ajuntar em casa bens mal adquiridos (9). Neste esforço, o inimigo põe "em lugar alto o seu ninho, a fim de livrar-se das garras do mal" (ARA).3

A primeira canção afirmou a fé de Habacuque na lei da retribuição. Esta mensagem descreve a nação que procura esquivar-se desta lei. Mas, ao garantir-se como a águia em seu ninho (9) entre os penhascos, e silenciar todas as testemunhas contra si, esta nação pecou contra a sua alma (10). A pedra, a trave e o madeiramento (11) da casa gritam em protestos. "Na realidade, a casa seria mal-assombrada".4

1. O GOVERNANTE FRAUDULENTO, 2:12-14

A mesma condenação expressa no versículo 12 é feita contra Jerusalém, em Miquéias 3:10, e contra Jeoaquim, em Jeremias 22:13-17: Ai daquele que edifica a cidade com sangue!

O versículo 13 tem dois significados possíveis. Um é que o povo oprimido não verá seus labores virarem fumaça para sempre. A idéia mais provável é que o resultado do empenho dos caldeus está destinado ao fogo (13), que destruirá as cidades que constru-íram. Seus trabalhos acabarão em vaidade. Esta mesma palavra é usada pelo Kohelefh ("o Pregador") para descrever a vida sem Deus (Ec 1:2). Significa "vacuidade", "vácuo", "vazio" ou, literalmente, "esforçar-se em perseguição ao vento" (cf. "correr atrás do ven-to", Ec 1:14, ARA). As cidades e reinos construídos com sangue são autoderrotas, que se abatem sobre os vencedores; tais conquistas são atos de suicídio histórico.

Em contraste com os reinos perecíveis da injustiça, estão as conquistas de Jeová cujo poder destruirá os governos deste mundo e se instalará sobre toda a terra. Porque a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR, como as águas co-brem o mar (14). Os labores dos integrantes deste Reino não têm o destino final de ser queimado no fogo. Seus tesouros estão onde a traça e a ferrugem não corrompem, nem ladrões invadem e roubam (Mt 6:19).

1. O EXPLORADOR BÊBEDO, 2:15-17

O versículo 15 trata dos efeitos inebriantes do álcool, que leva a pessoa a tornar-se insensível. Conseqüentemente, expõe-se à ambição e exploração de qualquer um que queira aproveitar-se dela. Pelo visto, o profeta, possivelmente, refere-se a Noé (Gn 9:21) ou a Lá (Gn 19:30-35).

A leitura vigente é de significado dúbio. A fim de usar a palavra odre (15), os pontos vocálicos devem ser alterados. Conforme consta no texto hebraico, a palavra é "ira" (cf. "furor", ARA; NVI), bem parecida com odre. O próprio texto diz que a ira foi misturada com a bebida. Por conseguinte, Douglas traduz: "Ai daquele que dá de beber ao seu companheiro, que acrescenta droga à bebida e que o embebeda para lhe olhar a nudez". Talvez o significado seja que os babilônios fazem suas vítimas beber (metaforicamente) vinho misturado com narcóticos para aumentar o estupor e a falta de força.

Mas o princípio da retribuição opera. Aqueles que deram o cálice para as vítimas beberem serão forçados a tomar o cálice da mão direita do SENHOR (16). Ao bebê-lo, ficarão embriagados. O fato é que já estão fartos de ignomínia, e a conseqüente impotên-cia resultará em desgraça para eles. O ímpio sofrerá a mesma coisa que infligiu nos outros.

O vômito ignominioso é uma palavra em hebraico, uma forma intensiva do termo "vergonha" (ignomínia). É um jogo de palavras entre a primeira frase — farto de igno-mínia em lugar de honra ("glória", NVI) — e este segundo uso intensivo: Vômito igno-minioso cairá sobre a tua glória. Lehrman traduz ignominioso por "sujidade" e cita Kimchi ao interpretá-la como palavra composta de "desgraça" e "vômito", indicativo do vômito que ocorre após a orgia do bêbedo.

De acordo com Isaías 14:8, os babilônios acabaram com as florestas do Líbano, fato que explica o significado do versículo 17. É interessante que Habacuque entenda que esta extorsão à natureza seja uma injustiça merecedora da retribuição divina. Concluí-mos que este parecer engloba a totalidade da vida porque está sob o governo divino. A violação indiscriminada da Natureza não deve prosseguir levianamente nem sequer para propósitos religiosos (a construção de templos, como ocorrera com o inimigo).

E. O IDÓLATRA TOLO, 2:18-20

A denúncia destes versículos é exclusiva no ponto em que o ai é retido até o término da anunciação do oráculo (19). No caso dos ais precedentes, o "ai" sempre ocorre no come-ço. A intenção, talvez, é dar maior intensidade, porque é de natureza estritamente religi-osa, a qual lida com a adoração de ídolos. A tolice da idolatria é caricaturada em lingua-gem comovente. O termo traduzido por ídolos (18) é uma palavra desdenhosa que signi-fica "não-existências". A tradução de Smith-Goodspeed descreve nitidamente o quadro surpreendente:

Para que serve o ídolo quando o projetista o projeta Ou a imagem fundida e o ensinador de mentiras? Por ter projetado a imagem, confia nela,

De forma que fabrica não-existências mudas!

Pode isso ensinar? (19). Habacuque admira-se que homens invoquem matéria inerte para se comunicar. Notou também que o ídolo mudo ensina mentiras, porque diz somente o que lhe é colocado na boca. Uma natureza corrompida a ponto de adorar ídolos colocará em sua boca aprovação para coisas com as quais uma natureza pervertida delei-tar-se-ia. Aqui, Habacuque mostra o absurdo de esperar revelação verdadeira destas criações humanas. A sentença informativa poderia dispor-se em forma de indagação, como: "Pode isto entregar alguma mensagem?" (NTLH).

Lembramos os insultos de Elias aos profetas de Baal que, em agonia, pleiteavam com a muda deidade que lhes respondesse (1 Rs 18:26-29), ou recordamos a paródia de Jeremias sobre idolatria registrada em seu livro no capítulo 10:3-16.

O versículo 20 é uma das passagens mais emocionantes do Antigo Testamento. Em contraste vívido com os ídolos mudos, que ficam em silêncio nos templos mórbidos cerca-dos por adoração vil, o SENHOR está no seu santo Templo; cale-se diante dele toda a terra. Quem sabe esta seja uma convocação ao culto na linguagem de adoração ao Senhor no Templo. Neste caso, fornece transição adequada para o hino litúrgico do capítulo 3.

Cale-se é uma exclamação hebraica que significa "silêncio!" ou "fica quieto!" Assim a série de ais começa com a revelação que Deus está trabalhando. É uma convocação aos justos para que sejam fiéis. Esta afirmação de fé é o ponto crucial e apropriado ao versículo 4, o texto de ouro de Habacuque: "O justo, pela sua fé [fidelidade], viverá".

2.1-20 Habacuque recebe uma resposta às suas dolorosas perguntas de 1:12-17. Deus mostrará que ele é justo e justificador daqueles que tem fé nele. O desfecho final da História será a adoração ao santo e justo Rei (v. 20). O destino das nações e dos seus indivíduos será determinado pela sua atitude para com Deus expressando-se ou na dependência perseverante e fiel, ou na rejeição arrogante (Sl 1; 2:2, 3).

* 2:1

O questionamento angustiado de Habacuque o levou à fonte de toda sabedoria para aguardar por uma resposta. Suas palavras expressam sua determinação em esperar por uma resposta. Deus é soberano em palavras tanto quanto em ações — sua revelação não pode ser forçada.

torre de vigia... fortaleza. Termos militares figuradamente retratam o profeta como um vigilante à busca de uma palavra de Deus.

* 2:2

Escreve... grava-a. A fim de ser preservada e transmitida (conforme Jr 30:2; Na 1.1).

visão. Ver nota em 1.1.

Para que a possa ler até quem passa correndo. Talvez uma figura (embora alguns sugiram que Habacuque realmente tenha escrito um oráculo em grandes tábuas) indicando que a profecia de Habacuque deveria ser anunciada.

* 2.3 no tempo determinado... não tardará. Um período fixo deve transcorrer antes que a profecia seja cumprida, mas isto não deveria ser tido como uma falha ou logro. Ao invés disto, este período pode ser atravessado com a garantia do Senhor de que o cumprimento se aproxima. O julgamento sobre os babilônios veio (muito depois da visão de Habacuque) através de Ciro em 29 de outubro de 539 a.C.

* 2:4

O Senhor revela agora a distinção essencial que ele faz entre os perversos, os babilônios, e os justos, os restantes de Judá. Os ímpios tomam caminhos que levam à morte e à derrota; os justos pela fé tomam um caminho que leva à vida e à vitória. Em resumo, esta distinção e a promessa que ela contém para o justo se constituem na palavra de conforto para Habacuque. Isso também marca a virada na sua batalha pessoal com respeito ao uso que o Senhor faz dos perversos babilônios como um vara de julgamento contra o seu povo.

o soberbo. O rei babilônio e seu reinado, a personificação da perversidade no mundo. Habacuque descreveu anteriormente sua arrogância (1.7, 10, 11).

pela sua fé. Ou, “pela sua fidelidade.” No contexto aqui, a palavra hebraica denota uma firme confiança no Senhor, uma confiança que persevera. Em meio de uma terra cheia de maldade (1.2-4) e sujeita à ira de Deus, o Senhor promete que um remanescente justo em Judá confiará no Deus que lembra da misericórdia em sua ira (3.2). A expressão hebraica lembra as palavras de Gn 15:6 e as aplica à situação de Habacuque. Pela fé, Abraão esperou pacientemente pelo cumprimento das promessas de Deus (Hb 6:15), e agora Habacuque e o restante deve aguardar pacientemente também (v. 3; 3.16). Aqui Paulo encontrou prova bíblica para a doutrina da justificação pela fé (Rm 1:17; Gl 3:11), e a palavra de conforto de Habacuque tem sido um texto chave para a fé da Reforma Protestante desde o século XVI.

* 2:5

vinho é enganoso... o arrogante. A arrogância e insaciabilidade dos babilônios é comparada à embriaguez.

sepulcro... morte. Era proverbial dizer que a morte era como uma boca que devora, sempre pronta para buscar mais mortes (Pv 1:12; 27:20; 30:15, 16).

* 2.6-20

Esta seção de condenações forma uma unidade literária distinta. Os julgamentos proféticos são apresentados aqui em um cântico de escárnio, uma forma poética que ridiculariza o derrotado.

* 2.6-8 O primeiro ai. Aqueles que despojam outros serão, eles mesmos, despojados.

* 2.6 todos estes. Judá e todos aqueles que sofreram sob a opressão babilônica. As profecias de condenação nos vs. 6-20 são retratadas em termos de tal modo gerais e proverbiais que adquirem uma aplicabilidade universal quanto à luta dos justos perseguidos contra os perversos.

Ai. A palavra hebraica é aparentemente uma interjeição derivada de lamento fúnebre (algumas vezes é traduzida como “Ah”, 1Rs 13:30), mas é freqüentemente usada em profecias de julgamento.

se carrega de penhores. O pesado tributo cobrado pelos babilônios é figuradamente representado como artigos tomados como garantia de dívidas.

* 2.8 sangue. A violência e o derramamento de sangue por meio dos quais os babilônios obtiveram seus despojos clamam por vingança. (v. 11; conforme Gn 4:10).

*

2.9-11 O segundo ai condena aqueles que buscaram segurança e ganho econômico às custas dos outros.

* 2.9 lugar alto o seu ninho. Pássaros predatórios geralmente constroem seus ninhos em lugares altos e inacessíveis. Da mesma forma os babilônios consideravam segura a sua posição na História mundial (Is 14:13, 14; 47:7).

* 2.11 pedra clamará... responderá. Uma forte personificação. Este clamor contra a injustiça surge dos materiais de construção roubados de outros ou comprados com ganho injusto.

* 2.12-14 O terceiro ai pronuncia julgamento contra os esforços cruéis mas fúteis do tirano em perpetuar a sua fama.

*

2.12 edifica a cidade com sangue. Os registros babilônios confirmam o grande valor dado a atividades de construção. Nabucodonosor, que empregava povos subjugados como trabalhadores forçados, sentia um grande orgulho na construção da Babilônia (Dn 4:30). Esses projetos envolviam perda de vidas e eram pagos com despojos de guerra.

* 2.13 do SENHOR... em vão. Deus soberanamente assegura que os esforços dos orgulhosos em perpetuar sua própria glória levam a nada. Ao invés disto, “a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR” (v. 14).

* 2.15-17 O quarto ai pronuncia julgamento sobre o humilhante e sádico tratamento que os babilônios impunham sobre outros.

* 2.16 o cálice da mão direita do SENHOR. Esta metáfora bíblica indica a retribuição divina (Is 51:17-23). Aquilo que os babilônios fizeram a outros, será feito a eles (vs. 7, 8).

*

2.17 violência contra o Líbano. Campanhas militares normalmente causavam grandes danos a plantas e animais. As árvores supriam material de construção e lenha (Dt 20:19, 20); animais selvagens e domésticos eram utilizados como comida. Muitos cedros se perderam durante a campanha babilônica contra o Líbano (Is 14:8). O cuidado de Deus para com sua criação deve ser observado.

* 2.18-20 O quinto ai denuncia a idolatria, a adoração de falsos deuses, como sendo fútil e tola (Is 44:9-17; 57:12, 13).

*

2.20 templo. Lit. “palácio,” o santuário celestial do qual o Senhor, o grande Rei, governa seu mundo (Sl 11:4).

cale-se diante dele toda a terra. Um nítido contraste é apresentado aqui entre os ídolos silenciosos (v. 19) e o Deus vivo, perante quem todos devem se manter em silêncio. Os ais de julgamento sobre os orgulhosos e perversos culminam no silêncio universal de adoração na gloriosa presença do incomparável Deus (v. 14; Sl 46:10).

Este capítulo assinala as respostas de Deus às perguntas do Habacuc: (1) Por quanto tempo prevalecerá o mal (Is 1:2-3)? (2)por que foi escolhida Babilônia para castigar ao Judá (Is 1:13)? Deus disse que o julgamento, mesmo que demorasse em chegar, era seguro. Mesmo que Deus utilizaria a Babilônia contra Judá, O estava consciente dos pecados de Babilônia e a castigaria ao seu devido tempo.

2:3 O mundo parece estar sob o domínio do mal. Ao igual a Habacuc, os cristãos freqüentemente se sentem zangados e desalentados quando vêem o que está acontecendo. Habacuc se queixou a Deus vigorosamente quanto a isso. A resposta que Deus lhe deu é a mesma que nos daria : "Tenha paciência! Levarei a cabo meus planos ao seu devido tempo". Não é fácil ser paciente; entretanto, é bom recordar que Deus aborrece o pecado ainda mais que nós. O castigo do pecado chegará com certeza. Como disse Deus ao Habacuc: "espera-o-a confiança plena em Deus significa confiar no mesmo que não compreendamos por que ocorrem as coisas dessa forma.

2:4 Os malvados babilonios confiavam em si mesmos e por isso cairiam, mas o justo por sua fé viveria. Este versículo inspirou a inumeráveis cristãos. Paulo o cita em Rm 1:17 e em Gl 3:11. O escritor de Hebreus o cita em 10.38, justamente antes do famoso capítulo da fé. E resulta de grande ajuda a quão cristãos têm que viver tempos difíceis sem ver sinais de esperança. Os crentes devem confiar em que Deus dirige todas as coisas de acordo com seus propósitos.

2.9-13 As riquezas de Babilônia provinham das desgraças de outros, mas essas riquezas só seriam combustível para o fogo. As vítimas e suas cidades clamariam contra Babilônia. O dinheiro não é mau, mas Deus condena o amor às riquezas e tudo meio perverso das adquirir (1Tm 6:10). Tome cuidado de não ter tanta fome de riqueza que perca seu apetite de Deus. Não permita que o dinheiro tome o lugar da família, os amigos e Deus.

2:18 A idolatria pode parecer um pecado que a gente moderna não tem que temer. Entretanto a idolatria não é só o inclinar-se ante ídolos; é confiar no que alguém criou e portanto, no poder de um como criador e sustentador. Se dissermos que adoramos a Deus, mas depositamos nossa confiança em contas bancárias, casa, negócios e organizações, somos idólatras. Confia você em Deus mais do que confia no que criaram suas mãos?

2:20 Os ídolos não têm vida, nem personalidade, nem poder; são pedaços ocos de madeira ou pedra. Os templos construídos para os ídolos estão igualmente vazios: ninguém vive neles. Entretanto o Senhor está em seu templo. O é uma pessoa real,viva e poderosa. O é total e verdadeiramente Deus. Os idólatras ordenam a seus ídolos que os salvem, mas os que adoramos ao Deus vivente vamos ao com temor reverente e grande respeito. Reconhecemos que tudo está submetido ao e sabe o que está fazendo. Os ídolos permanecem em silêncio: não podem responder. O Deus vivente, em troca, fala-nos por meio da Bíblia. Aproxime-se de Deus com reverência e espere em silencio para escutar o que O queira lhe dizer.

A primeira frase desta seção é significativa, o Senhor me respondeu (v. Hc 2:2 ). Deus se revelou a Habacuque assim como fez com Jó (conforme Jó 38:1 ; Gl 3:11 ; e He 10:35 . Em Rm 1:17 a ênfase é sobre o justo ; em Gl 3:11 é na fé ; e em Hebreus é sobre ao vivo como em Habacuque.

Nesta vida, a fé dá equilíbrio e tranqüilidade da alma. Aqueles que possuem este equilíbrio e equanimidade viver na firmeza da fé, percebendo Rm 8:28 e 1Tm 6:6)

Esta seção é um provérbio insultos (v. Hc 2:6 ), um hino definido em tom menor que contém cinco estrofes, cada um começa com a palavra dor. Ele fala sobre Babilônia, então no auge de sua glória e segurança. Foi o maior império do dia, mas de acordo com Habacuque foi logo para ser destruído. Na verdade Babilônia é comparada a morte (conforme vv. Hc 2:5 , Hc 2:6 ). As sementes semeadas de sua maldade eram para trazer sua colheita inevitável, a morte!

1. Ai Upon a ambição egoísta que

Como te saqueada ... povos te despojarão a ti (vv. Hc 2:6-8 ).

2. aflição sobre as Covetous

Tu não tens vergonha concebido para a tua casa ... tens pecado contra a tua alma ... a pedra clamará da parede [in acusação] (vv. Hc 2:9-11 ; conforme Gn 4:10 ).

3. aflição sobre as Violent

As nações se cansem em vão os esforços -todos dos gentios virão a nada, mas a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar (vv. Hc 2:12 , Hc 2:13 ), ou seja, a única coisa que deve respeitar é o conhecimento experiencial da glória de Jeová. Esta é a quinta e última ocasião desta profecia (conforme Nu 14:21. ; Sl 72:19. ; Is 6:3 ). Na casa de Deus, em louvor, adoração e comunhão com Deus, vemos realidades primárias e encontrar um verdadeiro senso de valores. Strife cessa aqui, as dúvidas desaparecem, e grandes questões da vida são resolvidos. Adorar a Deus em espírito e verdade torna-se grande panacéia de vida para o desânimo e medos.

Habacuque foi para sua torre de vi-gia para orar, meditar e esperar no Senhor, em vez de se tornar ateu ou agnóstico. Ele sabia que Deus ouvira sua queixa e logo respondería a ele. O Senhor respondeu: "[Eu tenho um plano que] ainda está para cumprir- se no tempo determinado, mas se apressa para o fim e não falhará; se tardar, espera-o, porque, certamente, virá, não tardará" (v. 3). A seguir, o Senhor deu três garantias magníficas a Habacuque a fim de encorajá-lo e fortalecê-lo naqueles dias difíceis.

A. "O justo viverá pela sua fé" (v. 4)

Esse é um dos versículos mais im-portantes de toda a Bíblia. Ele funda-menta o texto de três livros do Novo Testamento: Romanos (1:17 — com ênfase em o justo); Gálatas (3:11 — com ênfase em viverá); e Hebreus (10:38 — com ênfase em pela fé). O versículo 4 descreve dois tipos de pessoas: o "soberbo", porque crê em si mesmo, e o que é salvo e é humilde porque crê no Senhor. Em Lc 18:9-42, veja o fariseu e o pu- blicano. Os caldeus eram orgulho-sos por causa de suas vitórias e não percebiam que era o Senhor que os capacitava para vencer.

Com certeza, na época de Habacu-que, assim como hoje, a terra não está muito cheia de glória. Observe os cinco "ais" desse capítulo e verá os pecados que Deus odeia: ganân-cia e cobiça desenfreada (vv. 5-11); matar para obter ganho (v. 12); be-bedeira (vv. 15-16) e idolatria (v. 19). Esses são exatamente os pecados que maculam as nações hoje. E o Senhor odeia esses pecados hoje da mesma forma que os odiava na épo-ca de Habacuque. Contudo, per-manece ainda a promessa de que, um dia, a glória do Senhor encherá a terra, pois Jesus Cristo retornará, derrubará todo pecado e estabele-cerá seu reino de justiça.

Deus ainda está no trono (Is 6:0; 2Co 4:18). Se olharmos para nós mesmos, ou para as circunstâncias, ficaremos desencorajados e desejaremos de-sistir; mas se, pela fé, levantarmos o olhar para o Senhor e para o glorio-so retorno de Cristo no futuro, então nos sentiremos encorajados e capa-citados para prosseguir em vitória.

2.1 Não houve uma resposta imediata a oração do profeta. Ele, no entanto, assume uma atitude de espera; vigilante, sabe que a resposta de Deus haveria de vir. • N. Hom. A oração não respondida, 1:2-2.20;
1) A oração: vv. 1-4, para Deus vindicar-se;
2) A resposta parcial, vv. 5-11 (Deus responderia mas não da maneira esperada);
3) O enigma (porque o Senhor iria lançar mão de um povo sem Deus);
4) A paciência do profeta, 2.1 (ele vigiaria e esperaria a resposta de Deus);
5) A manifestação de Deus, 2:2-20 (Ele destruirá totalmente os caldeus). Deus sempre responde as orações: algumas vezes imediatamente, outras vezes não, mas sempre na hora certa. Conforme Sl 27:14; Sl 37:34.

2.2 Tábuas. Tijolos de argila, finos como tábua, ou ardósia; eram usados na Babilônia (cf. Is 8:1).

2.4 A confiança em si mesmo traz a queda ; a confiança em Deus traz a vida. Estas palavras são citadas três vezes no NT, Rm 1:17; Gl 3:11; He 10:38, O homem foi e sempre será salvo pela graça mediante a fé. (conforme Gn 15:6).

2.5- 20 Os cinco ais sobre os caldeus (conforme vv. 6, 9, 12, 15, 19).
2.6- 8 O ai da retribuição. "O saqueador seria por sua vez saqueado". Gl 6:7-48 é aplicado tanto a nações como a indivíduos.

2.9- 11 Este ai é pronunciado por causa da cobiça e do enaltecimento de si mesmos.

2:12-14 Estes ais dão-nos a figura de uma civilização sem Deus e a seu apontado fim. Os caldeus conseguiram grande lucro material através de nações sem Deus, mas o Senhor declara que os aniquilará. Ele fez justamente isto na queda da Babilônia diante dos medos e persas em 539 a.C. (conforme Dn 5).

2.14 Chegará o dia em que o Senhor destruirá todas as nações e este verso será literalmente cumprido (no milênio).
2:15-17 O ai contra o seu orgulho e atos demoníacos. Eles serão retribuídos na mesma base da ação.

2 18,19 O ai contra a idolatria, pois que eles foram insensatos em adorar e servir os seus deuses mudos e sem vida.

2.20 Apesar da fraqueza e da idolatria campear ao redor, Deus reina.

Ao expressar a sua decisão de recorrer à torre de vigia para lá aguardar a resposta de Deus, Habacuque emprega uma figura de linguagem conhecida (Is 21:6,Is 21:8) e adota a atitude aceita de alguém que busca uma revelação divina (Sl 5:3; Mq 7:7). Ele tem uma esperança de dependência e de expectativa; ao mesmo tempo, a sua linguagem indica uma atitude que é “ousada”, se não desafiadora. A sua fé está sob cerco, e ele acha difícil imaginar que algum alívio esteja vindo ao seu encontro. O problema que ele propôs parece insolúvel;

mesmo assim, está decidido a esperar e olhar atentamente até que obtenha uma resposta. Ele espera que seja feita uma exceção em relação à sua queixa e que ele vá ser “chamado à responsabilidade” (Knox). Em vista disso, além de esperar para ver o que o Senhor me dirá, Habacuque se ocupa com a idéia do que deve responder quando for questionado. Conforme a Siríaca, “que ele responder”, seguida pela JB (em inglês).

O oráculo em Sl é prefaciado por algumas orientações em relação à sua compreensão. visão descreve o modo da transmissão ao profeta (v.comentário Dt 1:1), como também a sua natureza com relação ao público mais amplo. A ordem Escreva claramente a visão assegura exatidão na sua transmissão; Escreva [...] em tábuas garante a sua notoriedade. A expressão idiomática “para que todo que a ler, corra” (nr. da NVI) representa não a influência da palavra, mas a sua legibilidade (como está no texto da NVI: para que se leia facilmente). Outra razão por que a visão precisa ser registrada por escrito poderia ser a ênfase na imutabilidade do seu conteúdo, pois aparecerão oportunidades para que se negue a sua validade, e a evidente demora na sua realização vai sugerir que foi anulada. O profeta recebe a certeza de que isso não vai ser assim (v. 3; conforme He 10:37).

A verdade vital agora afirmada consiste em “duas coisas imutáveis” — o pecado não permanece impune, e a justiça é sempre recompensada (v. 4). Deus insiste no fato de que não abandonou a ordem moral do seu mundo.

O autor de He 10:38 recorre à primeira metade do v. 4 (citada livremente da LXX) para destacar que a falta de perseverança é equivalente a não ser justo (não são bons) — uma condição que resulta em fracasso; mas isso ele subordina à verdade melhor — “Mas o meu justo viverá pela fé”. O uso que Paulo faz do texto (Rm 1:17; Gl 3:11) se concentra no exercício da fé, e não, como aqui, na sua evidência — “ele desnuda a fidelidade ao seu cerne da fé em Deus” (L. G. Allen, Vox Evangélica, 1964, p. 8). A promessa viverá se torna “vida eterna” (Rm 6:22,Rm 6:23), e “justiça”, o fato de o homem ser aceito por Deus (Rm 3:21-45). Está muito claro que a revelação feita a Habacuque é o evangelho no seu estágio embrionário.

Para o profeta, se era a solução para um problema intelectual que ele estava esperando, não lhe foi concedida. Em vez disso, e o que é muito mais importante, a resposta dada está relacionada à situação prática e é dirigida ao seu dilema espiritual pessoal. Assegura-se a ele que, embora tudo em volta pareça contradizer esse fato, os ímpios que orgulhosamente se desviam do caminho de Deus “vão fracassar” (RSV). Tão seguramente, o indivíduo marcado pela lealdade a Deus e pela integridade “será preservado e prosperará” (Allen, op. cit.). A chave pode não destrancar o escuro mistério da providência divina, mas permite que o seu usuário entre num âmbito de confiança crescente em Deus e, portanto, de paz.
O v. 5 apresenta uma série de problemas textuais e exegéticos. Provavelmente é melhor se o considerarmos um versículo de ligação entre o v. 4 e a seção seguinte. Nele, o profeta descreve um embriagado cuja conduta é tola e perigosa: ao fazer isso, ele amplia a referência a alguém que é arrogante e resume a descrição ampliada contida no restante do capítulo. (O comentário de Cunrã traz “riqueza”, como a NVI aqui; o TM traz “vinho”; conforme nr. da NVI. Quando mal usados, tanto a riqueza quanto o vinho se tornam um passaporte para a catástrofe.)

6) O cântico dos cinco ais (2:6-19)

Ao anunciar as maldições sobre o opressor babilónico, o profeta age como um porta-voz de muitos (v. 6a). A forma poética que ele adota é a do “cântico de escárnio” (conforme Is 14:323; Mq 2:4). Cada estrofe com o seu Ai daquele amplia a afirmação do v. 4a e, de diversos pontos de vista, ilustra o princípio fundamental de que o pecado traz o seu próprio castigo merecido. Na retribuição que é distribuída, sempre há um elemento de adequação; o castigo é feito para ser adequado ao crime. Em geral, ele assume a forma de retaliação por parte dos explorados e oprimidos, embora as ordens do Senhor Soberano não sejam completamente ignoradas (v. 13,16).

Primeiro ai (v. 6-8)

Mãsãl, que nesse contexto é bem traduzido por canções de zombaria, tem como significado básico “uma comparação” (conforme Ez 24:3, “parábola”), e isso não está totalmente ausente do seu uso aqui. A menção de extorsão e credores, que tem sido considerada literalmente por alguns estudiosos referência a características do reinado de Jeoaquim, provavelmente é melhor compreendida no seu sentido figurado da política cruel de seqües-tro e segregação exercida pelos babilônios. Nada restringe a ganância insaciável deles, mesmo que isso inclua derramamento de muito sangue e muita violência. Não é de admirar que os que sofrem clamem Até quando...? (v. 6; conforme 1.2 — v.comentário). Mas o dia do ajuste de contas virá, o “penhor” (RSV) será resgatado, embora de maneira totalmente inesperada. Os sobreviventes dentre as vítimas do inimigo vão contra-atacar com efeitos devastadores, aquele que saqueou os outros será saqueado (v. 8).

Segundo ai (v. 9-11)

O conforto e a segurança imaginária têm sido buscados por meios ilegítimos — lucros injustos. E um caso da “face inaceitável do capitalismo”. O preço pago inclui a ruína de muitos povos. O custo final será, na verdade, a perda da vida. A primeira prestação desse pagamento é a acusação de uma consciência pesada. Até os materiais da casa construída com esses lucros obtidos de forma ilegal se expressam e testificam contra o ocupante-proprietário (v. 11; conforme Jc 5:3). Ainda que tenha feito o seu ninho no alto, este não garante a proteção esperada.

Terceiro ai (v. 12-14)

A Babilônia não é mencionada especificamente, mas a comparação com o cântico de zombaria de Isaías (Is 14:3-23) e o oráculo de Jeremias contra a Babilônia (Jr 50:0, especialmente 51,58) não deixa dúvidas a respeito da identidade da cidade ameaçada de destruição. “Inútil” é o veredicto anunciado pelo Senhor dos Exércitos sobre as realizações dos inescrupulosos; o seu fim será o vazio e a perda. Em contraste gritante com essa perspectiva desoladora, está a esperança radiante da vitória universal da glória de Deus (v. 14, refratada de Is 11:9).

Essas coisas todas desvanecerão;

A cidade de Deus permanece (Lutero).

Quarto ai (v. 15-17)

A tática da terra arrasada dos babilônios incluía o desmatamento — violência [...] contra o Líbano, com o consequente massacre da vida animal — matança [...] de animais. (Ambos fazem parte da preocupação divina, Dt 20:19; Jo 4:11.) À crueldade excessiva, muito sangue, e à eliminação de muitas cidades, eles acrescentaram o sacrilégio, pois as terras que eles devastaram são do Senhor (Sl 24:1). Esse tipo de ultraje carrega em Sl a semente da própria destruição (v. 17). Além disso, o próprio Senhor garante que essa conduta, comparada às obscenidades de uma orgia de bebedeira (v. 15), vai ser vingada com exatidão inequívoca.

Quinto ai (v. 18,19)

O tema recorrente do cântico, o pecado recai sobre o pecador, é ouvido mais uma vez nessa última estrofe. Esse Ai é anunciado ao idólatra. A tolice inexplicável da sua prática é exposta. Esforço (imagem feita por um escultor) e dinheiro (ouro e prata) estão envolvidos na construção de um ídolo, e mesmo assim ele é impotente para ajudar ou aconselhar. Mas o homem que diz à madeira: ‘Desperte!’ Ou à pedra sem vida: ‘Acordei’ demonstra que a idolatria não é uma tolice inofensiva; ela é prejudicial, pois destrói a inteligência básica do homem. O pecado, não importa a sua natureza, não fica impune, e o castigo é essencialmente retributivo.

7) Pós-escrito (2.20)

Abruptamente a atenção é desviada do ídolo inerte para O Senhor que está em seu santo templo. O idólatra na sua tolice é falante diante da “pedra muda”; toda a terra deveria ficar em silêncio na presença do Deus vivo. Diante do chamado solene “Ore em silêncio”, o coração e a mente são subjugados, e mesmo assim estão de sobreaviso para a revelação majestosa que está para ser feita.

V. A Segunda Resposta do Senhor: O Propósito é Certo e a Fé Será Recompensada. 2: 2-4.

Estes três versículos contêm o que talvez seja a porção mais difícil da profecia, tanto do ponto de vista de tradução, quanto da interpretação.

O que eu responderei (2.1). Assim diz o heb., a Septuaginta e certas versões, como está mas talvez seja melhor ler: "o que Ele responderá". A pessoa foi trocada, por algum escriba, movido pelo senso de reverência. O pensamento que Deus estava perante um tribunal de justiça humana é certamente espantoso.

A Caldéia, o instrumento que Deus usaria para punir, estava por sua vez debaixo do julgamento de Deus e não escaparia da justa penalidade por seus atos errados. A arrogância e a fidelidade têm, cada qual, sua própria recompensa, como aqueles que esperam verão.

À primeira vista, parece não haver qualquer coisa muito inspiradora nessa asserção. Alguns têm mesmo duvidado que isso constitua uma "revelação". Porém, conforme tem sido frisado, aqui há mais do que cai sob a vista dos olhos, e o emprego desta passagem no Antigo Testamento demonstra que de fato é uma passagem cheia de significação.

Mas, quaisquer que sejam os tesouros que a declaração de 4b mais tarde desvende, uma coisa torna-se clara logo de início, e é que o próprio profeta finalmente percebeu que o único elemento duradouro em um mundo instável e iníquo é o caráter. A tirania, a ganância e o orgulho estão todos condenados; apenas a integridade continua.

Torna-se bem legível sobre tábuas (2). Tabletes de argila eram usados na Babilônia (cfr. Is 8:1). Para que a possa ler o que correndo passa (2). No hebraico é uma expressão idiomática, aqui muito bem traduzida. Mais exatamente poderíamos traduzi-la: "para que possa lê-la imediatamente (quem quer que a veja)". O justo pela sua fé viverá (4). Esse grande tema é desdobrado pelo apóstolo Paulo, em Rm 1:17; Gl 3:11, e pelo autor da Epístola aos Hebreus, em He 10:38. A primeira metade do versículo é diferentemente traduzida pela Septuaginta, que diz: "se ele, isto é, o prometido remidor que certamente virá (3), recuar, minha alma não tem prazer nele". Essa versão é reproduzida em He 10:38, mas as cláusulas se acham ali invertidas. E a Septuaginta prossegue: "mas o justo viverá por minha fé". Esse "minha" é omitido em He 10:38. O texto hebraico de Habacuque (cfr. também Rm 1:17; Gl 3:11) tem "sua fé", e a referência, nesse caso, não é ao Messias, que deverá provar Sua identidade por corajosa fidelidade à Sua comissão, mas antes, a referência é à alma crente que, na "fé" tem a pedra de toque da perseverança. Viverá é usado no significativo sentido de desfrutar do favor de Deus, com ou sem benefícios temporais.

Aqui está em foco não tanto a "fé", mas antes, a "fidelidade"; o termo é mais lato que para Paulo ou para o escritor de Hebreus. Porém, "essa fidelidade deve originar-se na fé: portanto, a introspecção de Paulo é a verdadeira" (Kirkpatrick). Calvino diz ad loc.: "aqui o profeta fala sobre o estado da vida presente. Que tem isso a ver com a salvação da alma? Mas, quaisquer benefícios conferidos pelo Senhor aos fiéis, nesta vida, têm a intenção de confirmá-los na esperança da herança eterna. Portanto, quando Habacuque promete vida no futuro, aos fiéis, indubitavelmente ele salta por cima dos limites deste mundo e apresenta perante os fiéis uma vida melhor do que esta que agora têm aqui".

Estes versículos contêm cinco predições sobre a condenação da alma "inchada". Cfr. os seis ais de Is 5:8 e segs. Note-se a frase repetida, por causa do sangue dos homens... nos versículos 8:17, que originalmente pode ter sido um refrão que concluía cada um dos cinco ais. Alguns críticos consideram os três últimos ais como uma adição posterior, mas S. R. Driver aceita todos os cinco como autênticos. Os versículos 5:6a são introdutórios, mas o texto do versículo 5 está corrompido. Talvez uma cláusula adverbial, "como com vinho", achava-se aqui originalmente.

>Hc 2:6

a) Ai contra a agressão (Hc 2:6-8)

As duas palavras hebraicas traduzidas como dívidas (6), só têm esse sentido quando reunidas, pois separadas significam "argila grossa". O saqueador seria por sua vez saqueado.

Para pôr o seu ninho no alto (9). Assim como os pássaros fazem seus ninhos no alto das árvores altas, assim buscava ele colocar-se fora do alcance do dano. Em lugar de trave (11) a Ssptuaginta tem "escaravelho" (em grego, kantharos). Talvez um engano, em lugar de cânfora, a resina do pinho, que, como gotas de sangue, clamavam contra o opressor. A raiz da palavra hebraica pode ser "cavar" ou "cinzelar", pelo que pode referir-se a imagens esculpidas-"ídolos mudos clamando por uma manifestação do Deus vivo" (W. A. Wordsworth). Ver Lc 19:40.

Cfr. Mq 3:10 com o versículo 12. Habacuque estava, provavelmente, citando dessa passagem. Sangue pode significar sacrifícios humanos (ver 1Rs 16:34). O significado do versículo 13 é que, visto que somente Deus pode "guardar a cidade" (Sl 127:1), todas as tentativas humanas para fazê-lo, por violentas que sejam, estão condenadas com antecedência ao fracasso. Para significa "apenas para satisfazer". O versículo 14 é uma citação livre de Is 11:9.

Que lhe chegas o teu odre (15). Algumas versões traduzem: "que adicionas ali teu veneno". Omitindo-se uma letra no hebraico a frase tornar-se-ia "do cálice de tua fúria", o que dá melhor sentido. A violência cometida contra o Líbano (17). É incerta qual a invasão particular aqui referida, a não ser que o Líbano tenha sido o lugar mais próximo de Judá onde os caldeus já haviam penetrado.

Que aproveitará a imagem de escultura? (18). Quanto ao sentimento da frase, cfr. a última metade do livro de Isaías. Mas o Senhor está no seu santo templo (20). "O profeta passa a fim de fazer contraste, do desprezo aos ídolos mudos e inúteis para o pensamento sobre o Deus vivo" (S. R. Driver). Assim, ficamos preparados para a teofania do capítulo 3.

O Profeta Procura Entender o Senhor (Cap. 2)

É patente que Habacuque entendia os princípios básicos da oração. Procurou um lugar afastado, tranqüilo, uma torre de vigia, onde esperava e escutava. A oração não é apenas o falar. É o escutar também. Como diz o salmista:

"O Senhor me respondeu e disse:
Escreve a visão, grava-a sobre tábuas,
para que a possa ler até quem passa correndo." (Hc 2:2)

Naquela época remota quando o papel não era usado ainda, escrevia-se sobre tábuas de barro. Foram descobertas pelos arqueólogos modernos algumas tábuas antigas que remontam ao período de Habacuque. Para fins de publicidade, Deus mandou escrever manchetes em tábuas enormes, tão grandes que "a possa ler até quem passa correndo". Esse primeiro cartaz evangelístico do mundo serve ainda hoje como estímulo para nós no século de publicidade, da "mass-media". Deus quer que todos os homens saibam que ele os ama. "Deus tem falado muitas vezes e de muitas maneiras " (He 1:1). No tempo de Habacuque Deus falou pelos meios publicitários do grande cartaz num lugar público. Habacuque era precursor de muitos crentes humildes do interior do Brasil que pintam, com letra tosca, versículos bíblicos nos rochedos à beira das estradas. Atualizando mais a idéia, quem sabe se não se tornará moda colocar bonitos cartazes bíblicos em todos os ônibus e trens? Por que não colocar mensagens bíblicas iluminadas no cume dos arranha-céus das nossas cidades modernas?

Habacuque, pioneiro da publicidade bíblica, preparou a imensa tábua de barro, e escreveu em manchetes o recado que Deus lhe revelara na torre de vigia:

"Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele;
mas o justo viverá pela sua fé." (Hc 2:4)

"Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus." (Sl 46:10)

Os mais entendidos na vida espiritual sabem que leva tempo para conhecer a Deus, o Deus que habita a eternidade. O silêncio reverente faz parte essencial da oração:
A voz divina o advertia que a palavra não se cumpriria imediatamente, "mas se tardar, espera-o" (Hc 2:3).
Que significação tem esta mensagem nos dias de hoje? Primeiro, nos assegura que Deus já fez uma avaliação da situação mundial. Sabe que o mundo é dominado pela soberba arrogância humana. E o Senhor já julgou o espírito do mundo:

"Sua alma não é reta." (Hc 2:4)

Em qualquer país se pode achar injustiça, opressão e exploração. Os cristãos conscientizados clamam ao Senhor da justiça que intervenha logo. E quantas vezes ficam perplexos, frustrados, e ? finalmente desanimados, pois o Deus da Bíblia não lhes dá ouvidos: Não destrói o iníquo. Não tira o tirano do poder. Não faz parar miraculosamente os tanques invasores. E neste momento em que as dúvidas invadem a alma, e assaltam o raciocínio, quando o homem piedoso é tentado a abandonar a fé num Deus bom, vem como trovão a mesma resposta dada a Habacuque, séculos antes de Cristo:

"O justo viverá pela sua fé! " (Hc 2:4)

Mas fé em quê, e em quem? Fé no Senhor da História, fé no Senhor do universo, que um dia há de reinar sobre esta terra. Fé naquele que nos ensinou a orar: "Venha o teu reino", e mais ainda, "pois teu é o reino" (Mateus 6:10-13). O apóstolo Paulo aproveitou esta mensagem, fazendo dela sua maior tese teológica, a Epístola aos Romanos. Os raios rutilantes da frase simples iluminaram o convento do monge alemão Martinho Lutero, "transformando-o em paladim do Evangelho. João Wesley também agarrou a quintessência do recado, e tornou-se salvador da sua pátria, a Inglaterra, que jazia na inglória da descrença, da volúpia infrene, e da bebedice destruidora.

Do apóstolo Paulo aprendemos que o mundo sofredor geme na angústia (Rm 8:22). Nós também, os remidos, gememos em nosso íntimo (Rm 8:23), aguardando a redenção final de toda a criação. Como é importante saber que neste ardente desejo de um mundo restaurado e transformado, um mundo de justiça e de amor fraternal, o Espírito Santo também geme com gemidos inexprimíveis, desejando esta metamorfose global muito mais do que nós (Rm 8:26). Deus não descansará até que este mundo por ele criado reflita a glória do seu Filho, Jesus Cristo, para quem foi criado (Cl 1:16).

Portanto, o crente em Jesus Cristo contempla o mundo contemporâneo com um otimismo nascido da fé. Não recai no fatalismo, afirmando que tudo há de piorar inevitavelmente. Embora sabendo que o mundo nunca será restaurado sem o Príncipe da Paz presente para reinar, não se desanima por causa do triunfo do mal no mundo. O Reino de Deus já está presente nele! O justo, vivendo num mundo de injustiça, só pode viver pela fé. Como diz o apóstolo Pedro, ele espera "novos céus e nova terra, nos quais habita justiça." (2Pe 3:13). Nenhum sistema político oferece a perfeita justiça. Corrompeu-se a humanidade na Queda. No entanto, o homem novo em Cristo, praticando a justiça dentro de um sistema imperfeito, anuncia de antemão a vinda do Reino de Deus.

Habacuque considerou a soberba arrogância da Babilônia, que afastava a justiça da terra tirando a liberdade de todas as nações vizinhas, escravizando todos os povos. O profeta comparou a arrogância babilônica à do bêbado!

"...como o vinho é enganoso,
tão pouco permanece o arrogante." (Hc 2:5)

O profeta reconheceu ter necessidade de paciência. "Se a visão tardar, espera-o", rezava o recado divino. A reflexão séria sobre o problema do triunfo do mal no mundo o levou a considerar a veracidade de cinco provérbios bem conhecidos na época. A sabedoria milenar o convenceu do triunfo final do bem:

(1) "Ai daquele que acumula o que não é seu." (Hc 2:6)

Nas guerras expansionistas, a Babilônia tinha tomado como presa de guerra reféns, objetos de arte, dinheiro, e tudo quanto podia ser levado para casa. A lei da retribuição exige que quem oprime, que seja oprimido. E a lex talionis, "olho por olho, dente por dente". O profeta predisse a sorte dos cruéis caldeus:

"Visto como despojaste a muitas nações,
todos os mais povos te despojarão a ti." (Hc 2:8)

Como o indivíduo, as nações também ceifam o que semeiam. Eis o princípio fundamental que controla o destino humano. "De Deus não se zomba, pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará" (Gl 6:7). Habacuque sabia que cedo ou tarde o opressor sofreria a mesma sorte de suas vítimas. A história confirma a veracidade do provérbio, pois dentro de poucas décadas o império babilônico caiu perante as forças dos medo-persas sob Dario (Dn 5:30,Dn 5:31).

(2) "Ai daquele que ajunta em sua casa bens mal adquiridos, para pôr em lugar alto o seu ninho." (Hc 2:9)

O segundo "ai" condena a aquisição réproba dos bens alheios. Depois de suas conquistas militares, a Babilônia pilhava os países invadidos. Do templo em Jerusalém o seu exército levou para a Babilônia os sagrados tesouros, e os utensílios de ouro. Arrastou blocos de pedra e madeiramento de cidades arrombadas, para embelezarem a capital à beira do Eufrates.
Ora, a cidade de Babilônia gozava de fama universal pelos jardins suspensos, uma construção tão extraordinária que foi conhecida como uma das sete maravilhas do mundo antigo. Provavelmente Habacuque se referiu a esses jardins suspensos quando falou dos bens mal adquiridos, colocados em lugar alto, no seu "ninho". Por serem saqueadas de cidades invadidas, "a própria pedra clamará da parede e a trave lhe responderá do madeiramento" (Hc 2:11). Embora sustentando a glória da cidade capital do império caldeu, as pedras e a madeira estrangeiras eram testemunhas que protestavam o vergonhoso saque de outros povos.

(3) "Ai daquele que edifica a cidade com sangue." (Hc 2:12)

No desenrolar da história humana, nunca cessam as guerras de agressão. O crudelíssimo Nabucodonosor foi protótipo de uma longa lista de invasores famosos pelo derramamento de sangue: Júlio César, Genghis Kahn, Napoleão, Hitler, Stalin e Idi Amin. Ainda hoje, depois de tantos séculos de dura experiência, e de progresso cultural, as invasões continuam: em Angola, no Laos, no Afeganistão. O espectador tem a impressão de que Deus escreve a História lentamente, além de escrever certo com linhas tortas. Mas a perspectiva cósmica do drama humano permite-nos perceber que Deus de fato julga as. nações edificadas com sangue. Todos os impérios do mundo chegam à maré alta, recuam, e desaparecem no oceano da humanidade. O único império permanente é o Reino de Deus que o profeta Habacuque tanto anelava. Ele previu o tempo maravilhoso do reino da justiça e da paz, quando disse:

"... a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar." (Hc 2:14)

Deus não dará a sua glória ao homem pecador. Os reis da terra, os presidentes e os ditadores hão de passar, e finalmente Jesus Cristo será proclamado o Senhor do universo. "Todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai." (Conforme Fp 2:11)

(4) "Ai daquele que dá de beber ao seu companheiro." (Fp 2:15)

As estrondosas vitórias do exército caldeu eram ocasiões para marchas triunfais e celebrações festivas. Com brinde ao imperador invencível, as tropas se lançavam na bebedice desenfreada. Na embriaguez, abandonavam o pudor, expondo-se vergonhosamente (Hc 2:15).
Habacuque estava certo de que o Senhor lhes daria um outro cálice a beber, o cálice da sua ira, que os lançaria na ignomínia total, quando a Babilônia, exposta e nua, seria humilhada pelos seus inimigos. Por ter destruído as florestas do Líbano e as feras, sem falar dos homens, a Babilônia cairia, pois à crueldade humana ela acrescentou um crime ecológico contra a própria natureza. Quantos desertos foram criados pela guerra! (Hc 2:17)

(5) "Ai daquele que diz ao pau: Acorda! e à pedra muda: Desperta! (Hc 2:19)

O quinto e último "ai" se dirigiu contra a idolatria. Os caldeus adoravam imagens de escultura "em cujo interior não havia fôlego nenhum" (Hc 2:19). Quão absurdo é o homem rezar a um pedaço de pau ou de pedra! O segundo mandamento diz claramente: "Não farás para ti imagem de escultura" (Ex 20:4). Não obstante, milhões de chamados "cristãos" hoje se curvam cada domingo perante imagens de santos, tal como os pagãos.

O imperador Nabucodonosor tinha mandado fazer na cidade da Babilônia uma imensa estátua de si mesmo, toda em ouro. Baixou um decreto obrigando todos os cidadãos a rezar a esta imagem. De toda a população, três judeus exilados, crentes no Senhor, recusaram-se a inclinar perante o ídolo. Os corajosos contemporâneos de Habacuque foram lançados na fornalha ardente, de onde saíram ilesos miraculosamente (Daniel 3). Assim foi que o imperador Nabucodonosor aprendeu que só o Deus de Israel, Javé, deve ser adorado, e arrependeu-se.

No fim, todas as religiões falsas, todo culto prestado às imagens, o que é vedado no decálogo, desaparecerão; e todos os homens saberão que o SENHOR é o único Deus desta terra.

"O Senhor, porém, está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra." (Hc 2:20)

A séria reflexão do profeta Habacuque sobre os alicerces morais do mundo o convenceu de que o mal não prevalecerá contra o bem. O Senhor há de reinar, e os que confiam nele, os justos que vivem pela fé, verão o triunfo do Reino de Deus aqui na terra, quando, afinal, a justiça será estabelecida entre os homens pelo Senhor. Cumprir-se-á a grande aspiração da oração dominical: "Livra-nos do mal, pois teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém."