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Primeiro

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Primeiro: adjetivo Que precede os outros no tempo, no lugar e na ordem.
O melhor, o mais notável: primeiro aluno da classe.
Que é indispensável; urgente: primeiras necessidades.
Noção básica; rudimentar: adquirir primeiros conhecimentos.
Através do qual algo se inicia; inicial: primeiro dia de trabalho.
Diz-se de um título ligado a certos cargos: primeiro médico do rei.
[Filosofia] Causa que seria a origem do encadeamento de causas e efeitos, isto é, de todo o universo; causa primeira.
advérbio Anterior a qualquer outra coisa; primeiramente.
substantivo masculino Algo ou alguém que está à frente dos demais.
numeral Numa sequência, o número inicial; um.
Etimologia (origem da palavra primeiro). Do latim primarius.a.um.

Primeiro-cabo:

primeiro-cabo | adj. 2 g.

pri·mei·ro·-ca·bo

adjectivo de dois géneros

adjetivo de dois géneros

Posto militar abaixo de cabo-adjunto.

Primeiro-ministro:

primeiro-ministro | s. m.

pri·mei·ro·-mi·nis·tro

nome masculino

1. Pessoa que recebeu o encargo de formar governo; chefe do governo.

2. Pessoa que preside ao conselho de ministros.

Feminino: primeira-ministra. Plural: primeiros-ministros.

Ver também dúvida linguística: juiz / juíza.

Primeiro-mundismo:

primeiro-mundismo | s. m.

pri·mei·ro·-mun·dis·mo
(primeiro mundo + -ismo)

nome masculino

Condição própria do Primeiro Mundo ou de países desenvolvidos económica e socialmente.

Plural: primeiro-mundismos.

Primeiro-mundístico:

primeiro-mundístico | adj.

pri·mei·ro·-mun·dís·ti·co
(primeiro-mundista + -ico)

adjectivo

adjetivo

Relativo a primeiro-mundista ou a primeiro-mundismo.

Plural: primeiro-mundísticos.

Primeiro-sargento:

primeiro-sargento | s. 2 g.

pri·mei·ro·-sar·gen·to

nome de dois géneros

Posto militar inferior ao de sargento-ajudante.

Primeiro-tenente:

primeiro-tenente | s. 2 g.

pri·mei·ro·-te·nen·te

nome de dois géneros

1. [Brasil] [Militar] No Exército brasileiro, graduação entre a de capitão e a de segundo-tenente.

2. [Brasil] [Militar] Na Marinha brasileira, grau de oficial entre o de capitão-tenente e o de segundo tenente.

3. [Brasil] [Militar] Na Força Aérea brasileira, grau de oficial entre o de capitão-aviador e o de segundo-tenente.

4. [Brasil] [Militar] Militar que ocupa esses postos.

Plural: primeiros-tenentes.

Primeiro-violino:

violino | s. m.

vi·o·li·no
(italiano violino)

nome masculino

1. [Música] Instrumento cordófono, composto por uma caixa-de-ressonância de madeira e quatro cordas, afinadas em quintas e tangidas com um arco.

2. [Música] Pessoa que toca esse instrumento. = VIOLINISTA

primeiro violino
[Música] Primeiro violinista de uma orquestra, que a pode reger na ausência do maestro. = CONCERTINO

Primeiros:

masc. pl. de primeiro

pri·mei·ro

adjectivo

adjetivo

1. Que precede a todos (na série do tempo, do lugar ou da ordem).

2. O mais antigo.

3. Anterior, primitivo.

4. O melhor e mais notável.

5. O mais rico e opulento.

6. Essencial, fundamental, principal.

7. Inicial, rudimentar.

nome masculino

8. O que está em primeiro lugar (no espaço ou no tempo).

9. Indica aquele de vários indivíduos de quem se falou antes dos outros.

advérbio

10. Antes de tudo.

11. Antes de todos; na dianteira de todos; em primeiro lugar.

de primeiro
Primeiramente, antes de tudo ou de todos.

primeiro que
Antes que.

Vice-primeiro-ministro:

vice-primeiro-ministro | s. m.

vi·ce·-pri·mei·ro·-mi·nis·tro
(vice-+ primeiro-ministro)

nome masculino

Ministro que substitui o primeiro-ministro na sua ausência ou impedimento.

Plural: vice-primeiros-ministros.

Dicionário de Sinônimos

Fonte: Dicio

Primeiro: primário, primitivo, primevo, primordial. – Segundo Lac. – primeiro é, em geral, o ser que está ou se considera à frente de uma série deles; é o que precede a todos em alguma das diferentes circunstân- Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 455 cias de tempo, lugar, dignidade, etc. – Primitivo é o primeiro ser de uma série com relação aos seus diferentes estados, ou com relação a outros seres que daquele se derivaram. – Primevo (como se vê da própria formação do vocábulo) refere-se ao que é da primeira idade, ou das primeiras idades. D. Afonso Henriques foi o primeiro rei de Portugal. A disciplina que se observava nos primeiros séculos da Igreja chama-se disciplina primitiva. As leis por que se regia um povo nos primeiros tempos da sua organização social chamam-se ao depois lei primevas. – Entre primeiro e primário há uma distinção essencial que se pode marcar assim: o primeiro está em primeiro lugar, ou está antes de todos na série; marca, portanto, apenas lugar na ordem, e é por isso mesmo que quase normalmente reclama um completivo: F. é o primeiro na classe; os primeiros homens; o primeiro no seu tempo; o primeiro a falar. Enquanto que primário marca também o que vem antes de todos, o que está em primeiro lugar, mas com relação aos atributos, ou ao modo de ser dos vários indivíduos que formam a série ou que entram na ordem: diz, portanto, primário – “o mais simples, aquele pelo qual se começa”. Ensino primário; noções primárias. – Primordial refere-se à época que precede a uma outra época e que se considera como origem desta. Período geológico primordial é o que precede ao primitivo. Neste já se encontram organismos: o primordial é azoico.

Dicionário da Bíblia de Almeida

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Crônicas, primeiro e segundo livros de: Crônicas, Primeiro E Segundo Livros De Livros que repetem o que está contado nos livros de SAMUEL e REIS. Em Crônicas lemos das desgraças que caíram sobre os reinos de Israel e de Judá; mas mesmo assim Deus manteve as promessas de abençoar o seu povo.

Esdras, primeiro: Esdras, Primeiro Livro APÓCRIFO, chamado de 3Esdras na 5ulgata, que inclui o seguinte material: (2Ch
35) e 36, Esdras completo e Neemias 7:38—8.12. 1Esdras foi escrito no final do segundo século a.C. para ressaltar o papel de Josias, Zorobabel e Esdras na reforma religiosa de Israel. Esse livro não aparece nas Bíblias católicas.

Macabeus, primeiro e segundo: Macabeus, Primeiro E Segundo Livros APÓCRIFOS que descrevem a luta dos judeus, liderados pelos MACABEUS, contra os dominadores sírios. Os dois livros não formam uma história contínua, mas paralela. No primeiro relata-se o período de Matatias e, sucessivamente, os períodos de todos os seus filhos até 134 a.C. No segundo enfatizam-se principalmente as atividades de Judas até 160 a.C.

Primeiro e o último: Primeiro E O Último Título de Deus que indica a sua existência eterna e o seu domínio sobre o universo que ele criou. A expressão se deriva de Isaías (44.6; 48.12). No Ap equivale a ALFA E ÔMEGA e é usada tanto para o Pai (1,8) como para o Filho (22.13).

Primeiro e o último, o: Primeiro E O Último, O Título de Deus que indica a sua existência eterna e o seu domínio sobre o universo que ele criou. A expressão se deriva de Isaías (44.6; 48.12). No Ap equivale a ALFA E ÔMEGA e é usada tanto para o Pai (1,8) como para o Filho (22.13).

Reis, primeiro livro dos: Reis, Primeiro Livro Dos Livro que continua a contar a história dos reis israelitas começada nos dois livros de Samuel. Este livro se divide em três partes:

1) A morte de Davi e o começo do reinado de Salomão (1—2).

2) O reinado de Salomão (3—11).

3) A divisão da nação em dois reinos, o do Norte (Israel) e o do Sul (Judá), e a história dos reis que governaram até a metade do século nono a.C. Neste livro é contada a história do profeta Elias, que combateu os profetas de BAAL (12—22).

Samuel, primeiro livro de: Samuel, Primeiro Livro De Livro que descreve a passagem do período dos JUÍZES 2, para o dos reis: SAMUEL foi o último juiz; SAUL e DAVI foram os dois primeiros reis do reino unido de Israel. O livro ensina que a obediência traz bênçãos, enquanto que a desobediência leva à desgraça.

Pequeno Abc do Pensamento Judaico

Aleinu (or): Primeira palavra da oração: "Aleinu leshabeach" - "Devemos glorificar" ou "Glorificado seja", que encerra o ofício diário, litúrgico. A oração proclama a necessidade de louvar Deus. O autor provável desta reza é Abba Areka (160-247), primeiro e maior mestre talmúdico, fundador da famosa Academia de Sura na Babilônia.

Auto-emancipação: É o título do panfleto, escrito por um médico de Odessa, Leo Pinsker. "Os amantes de Sion", partido sugerido por instigação de Pinker, tinha como objetivo imediato a remoção dos judeus das tiranias da Europa Oriental já ensanguentada pelos pogroms. Primeiro, que se levasse o povo para a Palestina, e depois o Estado viria de alguma maneira era esta a sua ideia. Chamavam-na de "sionismo prático".

Aviv: Nome antigo do primeiro mês do calendário judaico, que foi substituído pela denominação Nissan.

Bamidbar (bibl): O quarto livro da "Lei de Moisés", foi denominado, em hebraico "Bamidbar" (no deserto) pois nele está narrada a história dos israelitas em sua larga permanencia no deserto. Denominou-se também "Humasch Hapekudim" (Livro dos Censos), pelos diversos censos incluídos nos seus primeiros capítulos. A "Versão dos Setenta" chama este livro de "Aritmoit (Números). Entretanto, o sentido que eles quiserem dar com esta denominação, é de censos. O conteúdo de "Números" pode-se dividir, em três partes principais. Na primeira encontram-se os censos e as disposições das trifrus, antes de empreender a viagem pelo deserto; a consagração dos Levitas para o serviço do Tabernáculo; as leis do Nazireado, da mulher suspeita de infidelidade, e outras diversas leis e acontecimentos ocorridos passados antes da partida do Sinai. A segunda parte inclui quase tudo o que sucedeu ao filhos de Israel em sua vida no deserto. Na parte final são relatados os acontecimentos até a chegada dos israelitas às margens orientais do rio Jordão. A morte de Arão, a criação da serpente de cobre, as vitórias sobre os rei "Sihon" e "Og", entremeado de leis, e outros relatos. De ponto de vista literário, "Números" desperta muito interêsse pelo seu estilo, tanto dramático como legislativo, em todas as suas partes. Este livro contém mil e duzentos e oitenta oito versículos (MMM).

Bar mitsvá: O jovem judeu ao atingir a idade de 13 anos, contados pelo calendário hebraico, converte-se em Bar-Mitsvá ou seja, pela tradução literal "Sujeito ao Mandamento". Isto significa que a partir desta data está "sujeito" isto é, eleve participar e praticar todos os 613 mandamentos divinos, sendo ele mesmo responsável por todos os seus atos. Até o momento de tornar-se Bar-Mitsvá, cabe ao pai ou tutor toda a responsabilidade dos atos bons ou maus praticados pelo seu filho. A partir deste momento a responsabilidade é exclusivamente do jovem que agora passa a integrar a comunidade, como um adulto no sentido do cumprimento das Mitsvot (mandamentos). Estes 613 mandamentos fundamentais representam a estrutura de toda a moral judaica, estabelecendo normas de conduta em todos os momentos de vida do homem, quer nas suas relações com os seus semelhantes, quer nas suas relações com o Todo Poderoso. Ao lado desta responsabilidade moral adquire o Bar-Mitsvá o privilégio de o "Minyan" isto é, ser um membro do grupo de dez homens, número este que a lei judaica exije como o mínimo para a realização de qualquer ato religioso de caráter público. Como membro de Minyan, o Bar-Mitsvá está, então, sujeito a todos os deveres e obrigações dos seus integrantes adultos. Deve-se assinalar, entretanto que a solenidade da Bar-Mitsvá marca apenas o momento inicial da maturidade física e psíquica do indivíduo e não o momento em que esta se completa. A partir desta idade, o jovem começa a tomar consciência dos problemas que o cercam e aos seus semelhantes mareando pois, a sua inclusão como membro da sociedade, tornando-se apto para lutar pelos seus interesses e necessidades. O costume da Bar-Mitsvá data do século XVI . A Torá (Velho Testamento) não o menciona. O Talmucl apenas faz alusão ao fato de os jovens, a partir dos treze anos, começarem a transformar-se em homens adultos, não estabelecendo, porém, normas nem a idade exata para o acontecimento. A primeira referência escrita sobre a sua celebração é encontrada no Código Religioso, de Ética, Moral e Conduta Humanas chamado "Shulchan Aruch" compilado em meados do século XV I por Yoself Karu. Segundo este Código, o primeiro sabado que segue ao 13-o aniversario do jovem é o dia de seu Bar-Mitsvá. Durante os meses que antecedem a esta data importante, o jovem aprende as noções fundamentais da História e tradições judaicas, as orações e costumes do povo, estudando os princípios que regem a fé judaica. No sábado da comemoração o jovem recita um capítulo da Torá (Parashá) e um capítulo dos Profetas (Haftará), com a melodia tradicional apropriada para estes capítulos. Esta melodia baseia-se numa escala de notas musicais padronizadas para a leitura em público dos capítulos da Torá e do Livro dos Profetas. A cerimônia religiosa é seguida de uma reunião festiva que é oferecida pela família do Bar-Mitsvá aos parentes e pessoas mais chegadas à família. (Dr. Jaime T. Waiman).

Beit hamikdash: Templo dos israelitas para onde peregrinavam três vezes ao ano, em Jerusalém. O povo judeu teve dois templos: o primeiro construído por Salomão (ca 952 a C.) foi destruído em 586 a C. pelos Babilônios; e segundo construído nos tempos do retorno do exílio, foi destruído no ano 70 d. C. pelos romanos.

Bereshit (bibl): O primeiro livro do Pentateuco chama-se GÊNESIS, isto é, "origem" e em hebraico "BERESHIT", que significa "no principio". Esses títulos são adequados a um livro que trata da criação do mundo, das origens do gênero humano e da iniciação da história do povo hebreu. O livro está dividido em 3 partes: a primeira trata do princípio do Mundo e da Humanidade (Cap. 1-12); a segunda, da vida patriarcal (Cap. 12-36) e a terceira, da história de José. Bereshit tem. 12 seções, as quais são lidas no Sefer Torá (Rolo da Torá), nas casas de oração, em 12 sábados após a Festa de "Simhá Torá". Esse primeiro livro do Pentateuco contém mil quinhentos e trinta quatro versículos (MMM),

Berit milá (ri): Ato de circuncisão onde o menino varão é circuncidado e se incorpora à comunidade. Além de ser uma necessidade higiênica, a prática da circuncisão tem para o israelita um sentido religioso muito elevado. Ela é o símbolo, a prova e a condição para entrar na aliança que o Eterno estabeleceu com o primeiro patriarca Abraão. Assim está comprometido tim pacto indissolúvel com seu Deus, a virtude e o dever (MMM). O ato da Tailá é cercado por um ambiente de extremo respeito e é assistido somente pelo homens presentes à festa. A criança é introductionduzida na sala de cerimônia carregada pelo Quater (Padrinho) sob as exclamações "Baruch Habá") (Bendito seja quem chegou), é então passada de mão em mão até o pai, o Sandic (Síndico) em cujas mãos se realiza a operação. Terminada a mesma, recita o pai a oração de graças por ter cumprido essa mistvá e a criança e os pais são então saudados por toda uma série de bênçãos características, que é realmente enorme e que a tradição judaica acumulou por séculos. A cerimônia termina com o ato de molhar os lábios de bebê com vinho ou cerveja, após o que é servida a Seudat mitsvá, o banqtiete do Mandamento Cumprido. O nome do menino é dado durante a cerimônia. (Gerson Herszkowicz). Sob aspecto médico higiênico - conforme Dr. José KNOPLICH a circuncisão, o ato cirúrgico realizado durante o "berit", é a realização da operação de fimose com um ritual religioso. Desde a antiguidade, os cirurgiões se impressionavam com a destreza do "motel" em realizar a "operação". Modernamente, a cerimônia é realizada com os cuidados de antissepsia e o emprego de medicamentos anti-hemorrágicos e anti-bióticos. A vantagem para o nenê é nítida pois a operação da fimose, evita o aparecimento de pertubações inflamatórias locais e inchaços decorrentes da própria fimose. O menino, no futuro terá melhores condições de higiene local, a tal ponto que há médicos que acreditam haver nítida vantagem na circuncisão sistemática, ou seja a realização desse ato, sem relação com a religião, em todas as crianças, como já faz o Hospital Samaritano em S. Paulo e a Maternidade Carmela Dutra no Rio. Vários hospitais americanos consideram a circuncisão tão rotineira como a vacinação. Esse procedimento começou, quando por dados estatísticos ficou comprovado que as mulheres judias de todos os países apresentaram uma menor incidência de câncer do útero, quando comparado com as mulheres em geral. Os cancerologistas admitem que isso é decorrente do fato dos maridos serem circuncidados, portanto a operação da fimose, sistematicamente feita nesses hospitais, tem a finalidade de prevenir o câncer em maior número de mulheres.

Calendário judaico: O primeiro traço com o que deparamos, analisando o calendário hebraico, é a sua origem, ao mesmo tempo, solar e lunar. De fato, o ano é solar e os meses são lunares. A duração do ano está determinada pelo tempo de evolução da terra ao redor do sol, ou seja 365 dias e um quarto. O ano judaico compreende também 12 meses; mas visto serem lunares e somarem, portanto, ao todo 354 e meio, aparece uma diferença de 11 dias entre a extensão do ano solar e a de lunar. Para acertar o equilíbrio entre ambos, recorre-se ao ano de 13 meses, entremeado dos anos comuns. A proporção é de 7 anos de "ibur" para um ciclo de 19 anos comuns, ao cabo dos quais a diferença é sanada. A duração do mês judaico é determinada pelo tempo que leva a lua em fazer evolução ao redor da terra, isso é 29 dias e meio. Como era preciso dar ao mês uma duração mais definida, por motivos práticos, facilmente explicáveis, atribuiu-se 29 dias a alguns, e 30 a outros. Deste modo, há no ano judaico cinco meses de 29 dias, cinco de 30, e dois cuja duração varia de ano a ano. O mês começa com a lua nova, e o primeiro dia •chama-se "Rosh Hodesh". Para os atos religiosos, os hebreus adotaram a era da criação do mundo, que conforme seus cálculos, baseados na Bíblia, começa 3760 anos a C.

Celibato (bibl): A Torá condena o celibato. O homem é obrigado a contrair matrimônio desde a idade de 18 anos. Segundo o Talmude, o homem deve, em primeiro lugar, preparar o lar, plantar uma vinha (estabelecer o trabalho) e depois contrair o casamento. Quem não tem esposa, vive sem alegria e sem bênção. (Yebamot 62) O solteiro é considerado meio corpo. (Zohar).

Ciência do judaísmo: A moderna Ciência do Judaísmo é a continuação das tentativas de. facilitar o diálogo com o meio-ambiente, baseado em estudos filosóficos, históricos e teológicos. Ela teve o seu ponto de partida na época do iluminismo do século XIX, que coincide com a luta pela emancipação civil dos judeus europeus. Representa da parte judaica a tentativa de levar as suas massas ao nível europeu, do qual viviam excluídas, isoladas, não por culpa própria. A Ciência do Judaísmo foi a grande tentativa de "modernizar" o Judaísmo, usando como base filosófica, inicialmente, a tese da filosofia histórica de Hegel, a sua dialética. Entre os vultos, no meio de centenas de nomes, que merecem ser citados, destacamos: Zacharias Frankel, com a sua obra básica: A POESIA SINAGOGAL DOS JUDEUS NA SUA EVOLUÇÃO; ABRAHAM GEIGER, URSCHRIFT UND UEBERSETZUNGEN DER BIBEL (Texto original e traduções da Bíblia). No Leste europeu destaca-se entre muitos: NACHMAN KROCHMAL, com o seu ORIENTADOR DOS DESNORTEADOS DA ATUALIDADE; homens como HEINRICH HEINE fundaram um primeiro KULTUR-VETLEIN DER JUDEN em Berlim. Não resta dúvida de que a CIÊNCIA DO JUDAÍSMO - WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS, orientou as reformulações modernas das correntes religiosas judaicas, sejam os reformistas, os liberais e também os neo-ortodoxos, desde meados do século XIX . (FP)

Criação: Que Deus criou o universo é um artigo básico indiscutível na crença judaica; a maneira da criação não tem uma versão definitiva, autorizada ou categórica. A maneira como o universo veio à existência é apresentada na literatura judaica sob várias formas e é expressa por diferentes maneiras. Os primeiros capítulos do Gênesis dão-nos a história da criação na forma de um drama divino, desenrolando-se em seis importantes atos, no curso de seis dias; O Salmo civ apresenta uma descrição poética; Provérbios VII I apresenta ainda um outro quadro do nascimento da Natureza. Desde o começo, quando Deus expressou a Sua vontade no ser, o cosmos reteve as sementes do seu próprio desenvolvimento futuro. Os cientistas podem explicar somente como o potencial tornou-se real. O porque pertence ao âmbito da religião. A ciência não pode e não nega a crença que o Universo é a criação de Deus. (RIIB)

Gênesis (bibl): O primeiro livro do Pentateuco. Veja também: BERESHIT

Hakdamot: Hino aramaico, que enaltece a grandeza de Deus e a vantagem dos filhos de Israel que se mantém fiéis à fé, sendo entoado no primeiro dia de Shavuot.

Helenistas: Eram assim chamados os judeus da Diáspora que falavam a língua grega em contraposição aos que haviam permanecido na Palestina e falavam o aramaico. Foi por iniciativa dos judeus helenistas (eolônia de Alexandria, no Egito) que começou a ser 'feita a primeira versão da Bíblia (do hebraico para o grego), conhecida vulgarmente por versão dos Setenta. Essa tradução ficou, segundo uma antiga versão a cargo de 72 Sábios da Palestina, pelo Sumo Sacerdote Eleazar, para atender a um pedido do Faraó Tolomeu Filadelfo (285-247 a C.), tendo sido assim iniciada no III Século a C. A princípio foram vertidos apenas os primeiros livros (Pentateuco); os demais se traduziam gradativamente até cerca 150 a C. (JS)

Judeu-cristianismo: Doutrina professada nos primeiros tempos do cristianismo; segundo a qual a iniciação do judaísmo era indispensável para entrar no cristianismo, denominada: igreja-judeu-cristã.

Kadish (or): Oração na qual são louvadas a Santidade de Deus e Seu Reino. É rezada em idioma aramaico, exceto o último verso, em diversas partes dos serviços religiosos. Os filhos a rezam por ocasião do enterro, no ano primeiro de luto e nos aniversários do falecimento dos pais. Também parentes próximos rezam-na. Não contém menção da morte. (FP) Há diferentes tipos de Kadish. Segundo o comprimento - há o Kadish breve, que aparece no serviço religioso para dividir entre si diferentes partes. Veja também: Ritos mortuários.

Lar: Verdadeiro centro da vida judaica. O lar judaico é fundamental para a educação das crianças judias que aqui devem entrar pela primeira vez em contacto com a fé e a tradição. A vida familiar, dentro do lar, é o elo que sempre reuniu e conservou o povo judaico. O lar é também o lugar de primeiro ensino religioso do jovem. Os judeus consideram o seu lar um santuário religioso. A família é a fonte principal do seu culto, e seu ritual tanto se destina ao lar quanto à sinagoga. A mãe, acendendo as velas de sábado nas noites de sexta-feira, o pai abençoando os filhos à mesa de sábado, os diversos ritos oportunos e significativos que acompanham a observância de todo dia santo judaico; o pergaminho que fixo no portal proclama o amor de Deus (Mezuzá) - tudo isto forma parte integrante do ritual e do cerimonial. A religião judaica é essencialmente uma religião familiar.

Lua nova: O novo mês, do calendário judaico, é determinado pela mudança da lua. O primeiro dia do mês (KOSHhDESH) é celebrado liturgicamente, e a lua nova anunciada na sinagoga, durante o Shabat que a precede, com uma oração, que contém um pedido de um próspero e abençoado mês.

Maror: Hebr: amargo. Nome das ervas amargas, que pertencem à ritual e tradicional mesa do Seder no primeiro e segundo jantar das festas do Passah e que lembram a vida amarga dos judeus perseguidos no Egito. Veja também: PESSAh -SEDER

Matseiva (hebr): Túmulo. Termo usado em geral, para a cerimônia de inauguração da pedra tumular. Geralmente esta cerimônia é feita no 30. ° dia após o enterro; muitos a fazem no primeiro aniversário da morte. Na ocasião reza-se o "Kadish".

Menorá: Candelabro de sete braços, um dos símbolos do judaísmo. O "Zohar" disse que a "Menorá" simboliza a árvore da vida, e os sete braços, os sete planetas ou as sete palavras que compõem o primeiro versículo do Gênesis. Uma imagem histórica da antiga "Menorá", encontra-se sobre o Arco de Triunfo de Tito, em Roma, mas esta não se assemelha de modo algum ao candelabro descrito no Livro Sagrado. (MMM)

Mezuzá: Símbolo religioso colocado no lado direito dos umbrais das portas, à entrada. É um pergaminho que contém os dois primeiros parágrafos da Shemá, enrolado e colocado num estôjo, que tem uma abertura ou uma saliência na qual se distingue a palavra "Shadai", Todo poderoso : iniciais das palavras Shomer - Delaot - Israel: Deus Guardião das Portas de Israel, (MMM)

Moisés: Maior de todos os Profetas, supremo legislador hebreu e seu libertador do jugo dos Egípcios. E autor dos primeiros cinco livros da Bíblia. Sua história é narrada no Pentateuco e principalmente no Êxodo e Números. A Moisés se deve o monoteísmo, culto a um único Deus e ainda a aliança de Iavé com seu povo.

Monoteísmo: Adoração de um só Deus. Sistema dos que admitem a existência de um Deus único. Os judeus (israelitas) foram os primeiros a implantar no meio dos povos pagãos a fé a crença num só Deus, dando assim a base do monoteísmo. Sob o ponto de vista intelectual, conforme Felicien Challaye, contribuiu ele para sugerir a ideia de um Universo submetido a um conjunto de leis fixas - ideia que, na ciência moderna, sobrevive à crença num Deus pessoal. Sob o ponto de vista moral, inclinando-se a considerar todos os homens filhos do mesmo Deus. Ele ajudou, poderosamente, a criar o sentimento da fraternidade humana. A ideia do Shemá, base do monoteísmo, e a expressão que não somente se revela em toda a filosofia, ética e liturgia judaica, más é o fundamento da existência do povo judeu. Veja também : SHEMÁ

Neviim: Profetas. Em assírio, "nabu", em etiópico "nababa", em hebreu "nabi", é aquele que fala em nome de Deus. É o órgão da divindade, o porta-voz, o oráculo, o orador de Deus, que faz conhecer a sua vontade. Os judeus chamaram "profetas" a todos os seus autores inspirados. Assim, denominavam "Profetas Anteriores" os autores das narrativas contidas nos livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis dando o nome de "Profetas Posteriores" aos profetas propriamente ditos, que são os três maiores (Isaías, Jeremias e Ezequiel) e os Doze Profetas Menores. Os profetas revelavam a vontade de Deus e, além disso mandavam, agiam, condenavam, ameaçavam, prometiam, e prediziam. Este último aspecto foi o que maior impressão causou no ânimo do povo, para quem "profeta" era o que anunciava com antecipação o que deveria suceder. O estilo profético aproxima-se bastante do estilo poético. Em geral as profecias contidas na Bíblia não passam de resumo de oráculos proferidos pelos profetas. Sua linguagem quase sempre se avizinha do sublime. Em todas as épocas da história "bíblica vemos aparecer profetas, a começar de Moisés que foi o primeiro deles. (JS)

Nissán: Nome de primeiro mês judaico (conf. Êxodo Cap. 12,2). Corresponde aproximadamente a março-abril.

Omer: Medida feita de cevada nova que se oferecia no Templo, no segundo dia da Festa de Pessah. Denominação dos 4 dias após o primeiro dia de Pessah, até véspera de Shavuot, Festa das Semanas de calendário israelita.

Oneg shabat (hebr): Gozo do sábado. A ideia é antiga de festejar o shabat. Mas sem ser uma invenção inteiramente nova, é um resultado do rejuvenescimento da vida judaica no Israel. Cerimônia instituída por Ch. N. Bialilt. poeta moderno hebraico, que culmina com a festividade comunal de Shabat. Ele foi o primeiro a organizar o "oneg shabat", em Tel Aviv, em 1923. É uma forma social e cultural de reunião festiva. Hoje também celebrada fora do Israel, especialmente pela juventude judaica, no mundo inteiro.

Patriarcas: Abraão, Isaac e Jacób são os três primeiros homens que adoravam a Deus. São os patriarcas do povo judeu.

Pessah: Nome hebreu da Páscoa. Celebra-se a lembrança da libertação dos israelitas da escravidão do Egito, que ocorreu no dia 14 do mês hebraico Nissan aproximadamente 1280 anos antes da E. C. Desde então a festa "PESSAh" foi para o israelita o aniversário da libertação do jugo da escravidão, a qual devia guiá-lo à libertação do espírito, à fé, à virtude e para uma vida nobre e sagrada. PESSAh é também considerado festa da primavera, coincidido a sua data com a primavera no Israel. PESSAh prolonga-se por 8 dias. sendo os seus primeiros e últimos dias, considerados YAMIM TOVIM ou seja "dias festivos". Veja também: MATSÁ

Povo da bíblia: A Bíblia que é o maior clássico da literatura universal, é chamada "O LIVRO" por excelência, e o povo judeu é designado como "povo de livro", - por ter dado a Bíblia à humanidade. Mas, por mais lisonjeira que fosse esta designação, ainda assim, este conceito, do ponto de vista literário, é um erro generalizado. O povo judeu não é "apenas" o povo do livro. A Bíblia é, realmente o fundamento da literatura universal do povo judeu, mas em cima deste sólido fundamento foi erguido através de milênios, um imponente edifício de muitos "pavimentos". Na corrente interrupta de 35 séculos sucessivos de produção literária judaica - é a Bíblia "somente" o primeiro elo. (HI).

Reis: No decurso da sua evolução história, passou Israel pelas seguintes fases: a princípio sairam os tribos das terras do Egito, conduzidas por Moisés, que foi o primeiro supremo guia e legislador. Sucedeu-lhe Josué, chefe guerreiro, que depois da conquista e partilha da terra prometida deu lugar aos Juízes, o último dos quais foi Samuel. Este por ordem de Deus, sagrou rei o Saul, homem de grandes qualidades, como guerreiro, porém péssimo organizador e governador. Então o mesmo Samuel, por ordem de Deus, sagrou rei a um jovem pastor, Davi, a quem coube suceder a Saul. Com a morte de Davi, reinou, o seu filho Salomão, que fortaleceu o reino, construiu o Templo, organizou o culto, distribuiu as leis e prestigiou-se, perante as nações vizinhas. Morto Salomão, Roboão, seu filho, foi a Siquém para ser ali proclamado rei. Perante a assembleia ali reunida apresentou-se um líder, que andava então refugiado no Egito - Jeroboão. Solicitaram então a Roboão que aliviasse os impostos, com os quais o povo andava oprimido. Roboão pediu prazo para pensar e responder. Durante esse tempo consultou os anciãos, que lhe aconselharam amabilidade e benevolência. Roboão desprezou o conselho dos antigos para ouvir o dos jovens cie sua geração, e esses lhe propuseram que respondesse pela negativa. Chegado o dia da resposta, o rei falou com dureza ao povo, dizendo-lhe: "Meu pai impôs-vos um jugo pesado? Pois eu o tornarei ainda mais pesado. Meu pai vos castigou com açoites? Pois eu vos castigarei com escorpiões". E não atendeu ao povo que, em consequência, se rebelou contra sua autoridade, conduzido por Jeroboão. Dez tribos aclamaram rei a Jeroboão, ficando fiéis a Roboão duas tribos - Judá e Benjamim. De então por diante, dividido o reino, tomou-o do Norte o nome de Israel, tendo como capital Samaria; o do Sul, com a capital em Jerusalém, ficou sendo o Reino de Judá. Em 722 caiu o reino de Israel e em 586 o de Judá, com a destruição de Jerusalém e do Templo, pelos Cardeus, seguindo-se então o Exílio e a dispersão do povo de Israel. É o seguinte o quadro dos reis de Judá e de Israel:
Reis de Judá:Roboão (932-915); Abia (915-913); Asa (913-875); Josafá (873-849); Jorão (849-842); Ocosias (842); Atalia (842-836); Joás (836-797); Amasia (797- 769); Azaria (769-737); Acaz (733-735); Ezequias (718?- 689); Manasses (689-641); Amon (641-639); Josias (639- 609); Joacaz (609); Joaquim (608-597); Joaquim (597); Sdévias (597).
Reis de Israel:Jeroboão (932-911); Nadab (911- 910) : Baasa (910-887); Ela (887-886); Zimri(806); Akab 875-853) Ocosias (853-852); Jorão (852-842); Jeú (842- 815); Joacaz (815-799); Joás (799-784); Jeroboão I I (784- 744) Zacarias (744); Selum (744); Manahem (744-735); Faceia (735-733); Facéa (Peqah) (733-731); Oséas (731). (JS)

Religião judaica: Os judeus consideram a sua religião a. única para os judeus; jamais condenaram, porém, o devoto de qualquer outra fé. Diz-nos o Talmude: "Os justos de todas as nações merecem a imortalidade". Acreditam eles em certos conceitos éticos essenciais: decoro, benevolência, justiça e integridade. A estes consideram verdades eternas, mas sem se arrogarem o monopólio dessas verdades, pois reconhecem que toda grande fé religiosa as descobriu. Era o que Rabi Meir tinha em vista quando, há cerca de dezoito séculos, afirmou: "Gentio que segue a Torá não é inferior ao nosso Sumo Sacerdote". (MNK) O Judaísmo teve num certo tempo a possibilidade de se tornar religião mundial. Aquilo que mais tarde conseguiu o Cristianismo, por motivos que ignoramos, o Judaísmo recusou. Nos primeiros dois séculos da nossa era, quando houve crises no Império Romano, encontramos referências a viagens de rabinos para visitar a comunidade de Roma. E houve em Roma grupos de judaizantes, dos quais falaram escritores como Sêneca. Provavelmente os rabinos estavam impedindo a promiscuidade entre sua comunidade e estes grupos judaizantes. Supomos que o Judaísmo teve naquela época a oportunidade de se tornar religião mundial. Mas, para não se diluir, recusou aquilo que a religião filial aceitara como o seu lema: a missão, a propagação da fé. (PP)

Rosh hashaná (hebr): Cabeça do ano. Festa do ano judaico, celebrada nos dias 1o e 2o do Tisbri: dias em que segundo a tradição o mundo foi criado. Os outros nomes de Rosh Hashaná são; Yom Hazikaron, (dia da lembrança) Yom Teruá (dia do toque do shofar), Yom Haddin (dia do julgamento). Festa essencialmente religiosa. Celebra-se exclusivamente na sinagoga. Como para as outras magnas datas, as orações estão compiladas no "mahzor" (Livro de orações). Representa um dos dois dias santos mais sagrados da fé judaica e dá início aos Dez Dias de Penitência quando "a humanidade se submete a julgamento perante o trono celestial". Durante esse período, afirma a tradição, Deus perscruta os corações dos homens e examina os motivos de seus atos. É também o período em que os judeus se julgam a si mesmos, comparando seu procedimento durante o ano findo com as resoluções tomadas e as esperanças que haviam acalentado. Na moderna Israel celebra-se o Rosh Hashaná durante um único dia; os ortodoxos continuam a observar dois dias igualmente santificados, conforme o costume mantido desde o primeiro século. A exemplo de quase todos os demais dias santos do Judaísmo as observâncias do Rosh Hashaná incluem certa mistura de solenidade e festividade. O Novo Ano é uma época para reunião da clã, quando tanto os jovens como os anciãos voltam ao lar. O esplendor de seu ritual cria laços emocionais com o Judaísmo até nas crianças pequenas demais para compreenderem e apreciarem plenamente a ética da fé; nos anos seguintes a mente reforça esses laços do espírito e do coração. O símbolo mais importante das práticas do Rosh Hashaná é o shofar, ou chifre de carneiro, que se faz soar durante o culto no Ano Novo e em cada um dos dez; dias de penitência. Em tempos idos, o shofar era instrumento de comunicação. Das colinas da Judeia era possível alcançar todo o país em poucos momentos por meio de apelos de shofar correndo do cume de um monte para outro. Nos ofícios do Rosh Hashaná o shofar é o chamado para a adoração. Conclama os fiéis a se arrependerem de suas faltas do ano decorrido; a voltarem a Deus com o espírito contrito e humilde e a distinguirem entre o trivial e o importante na vida, de modo que os doze meses seguintes possam ser mais ricos de serviços a Deus e aos homens, (MNK)

Rosh hodesh (hebr): Cabeça do mês. Princípio de mês hebraico que se inicia com a lua. nova. Nos meses que têm 30 dias, o trigésimo dia também é considerado como "Rosh Hodesh" junto com o primeiro dia do mês seguinte. "Rosh Hodesh" deve ser considerado quase como um dia festivo. Antigamente, faziam-se banquetes na casa do rei e de cada família. Costumava-se nesse dias visitar os profetas e as personalidades daquele tempo. As mulheres israelitas abstêm-se de trabalhar em "Rosh Hodesh".

Shavuot: A festa de "Shavuot" é chama "YOM HABICURIM" (dia das primícias) pois neste dia, oferecia-se no Santuário um dos pães feitos do trigo da nova colheita, denominados "sheté haléhem". Os outros nomes desta festa são: Hag hakazir (Festa da seiva), Yom-matan-Torá (Dia da entrega da Lei) e Festa das Semanas. Entretanto no Talmude, esta festa é chamada "ATSERET" (dia da abstinência de trabalho). (MMM)
Shavuot é a festa das Semanas, ou Pentecostes, que se celebra em fins de maio ou princípios de junho, exatamente sete semanas após a Páscoa. Ao contrário das outras festas principais, é observada apenas durante dois dias (um somente, entre os reformados). Originariamente, o Shavuot era um festejo agrícola, a Festa dos Primeiros Frutos. Mas com o decorrer dos anos adquiriu outro significado, o de aniversário da outorga da Lei. O livro de Êxodo é lido em Shavuot, inclusive o capitulo que contém os Dez Mandamentos. O tema geral dêsse dia é o nosso tradicional amor ao estudo. O Livro de Ruth, a deliciosa história da dedicação de luna jovem moabita à fé que adotou, também se lê na sinagoga durante a Festa das Semanas, (MNK)

Shékel (hebr): Ciclo de prata. As moedas de prata (meio ciclo) que cada um pagava, serviam para os gastos da reparação do Templo e para os sacrifícios, para o perdão do povo. O prazo de pagamento era do dia primeiro ao dia 15 do mês de Adar. Este costume continua até os nossos dias, sendo o dinheiro empregado para os que estudam a Torá, e para Medinat Israel, (MMM)

Sheloshim: Os primeiros 30 dias de luto que guardam os "avelim" após o falecimento de um parente próximo.

Shemoné esré (or): Oração das dezoito bênçãos. Chamada também "Grande Oração", par,te integrante de todos os períodos de oração, com textos iniciais e finais fixos. (FP)
É a reza por excelência, pela importância e antiguidade. De acordo com a tradição, foi composta pelos sábios da Grande Assembleia. No principio o "Shemoné Esré" era composto de 18 bênçãos, porém na sua forma presente tem 19 bênçãos. A adição do parágrafo suplementar foi feita no fim do primeiro século da era moderna, sob a direção de Raban Gamaliel II, o chefe do sanhedrim de Yavné. Corresponde às 18 vezes em que Deus está mencionado no Salmo 29, como também na Shemá e aos dezoito vértebras da coluna vertebral. (MMM)

Shevat: Nome do décimo-primeiro mês judaico. Corresponde aproximadamente a janeiro - fevereiro.

Sionismo: Aspiração milenar judaica, desde o exílio babilônico, de retornar a Erets Israel. A espera messiânica, traduzida na liturgia e nas prédicas religiosas, transformou-se num movimento prático e espiritual, com a publicação do "Estado Judeu" por Theodor Hertzl (1896), assumindo uma feição política no primeiro congresso sionista mundial, realizado em Basiléia em 1897, que proclamou o direito do povo judeu de reconstruir sua vida nacional na sua própria casa. Em 14 de maio de 1948 o Conselho Judaico, reunido em Tel-Aviv, anunciou o nascimento do Estado de Israel. (FL)

Taaniyot (hebr): Dias de Jejum. O calendário hebraico celebra também os dias trágicos. O judeu oprimido rende-lhes o tributo da lembrança e de jejum, dupla homenagem em que alma e corpos se associam à dor coletiva. No transcurso do ano judaico, aparecem as seguintes datas de jejum, instituídas em comemoração a acontecimentos lúgubres: ASSARÁ BE-TEVET (10. de Tevet), quando começou o sítio de Jerusalém, pelas tropas de Nabucodonosor; SHIVÁ ASSAR BE TAMUZ (17 de Tamus), data em que foi aberta a primeira brecha no muro da Cidade Santa, e em que 550 anos mais tarde, teve que ser interrompido o serviço no Templo, em virtude do assédio dos romanos; TISHÁ be AV (9 de Av), dia da destruição do primeiro e segundo Templo de Jerusalém; TSOM GUEDALYA (3 de Tishrê), em memória do desaparecimento do último sinal de autonomia judaica e TAANIT ESTER (jejum de Ester) dia 13 de Adár, vespera de Purim. (ES)

Tish'á be av: 9 de Av. Dia da destruição do primeiro e segundo Templo em épocas diferentes. Essa fatal coincidência, vinculada aos dois maiores desastres da nação, deixou uma indelével cicatriz na memória dos judeus. Celebra-se esta data com o jejum e todas as abstinências do Yom Kippur, embora sem interromper os seus trabalhos. Os mais devotos cumprem os costumes dos dias de luto.

Zemirot (tr) :: Cânticos; para os sefadim significam os primeiros salmos da liturgia matutina. Para os askhenazim são os cânticos de sábado. Trata-se de melodias alegres. São cantos de graça que se apresentam em cada país com diferentes melodias (nigúm), cujo texto varia conforme sejam entoadas na véspera ou nas diferentes refeições do Sábado.

Querubim: Ordem de anjos guardiões, dois dos quais foram por Deus colocados à entrada do Paraíso quando da expulsão dos nossos primeiros pais. Eram figurados sobre a Arca da Aliança, que com suas asas a cobriam, constituindo o sólio de Iavé. Figuravam ainda nas cortinas que vedavam a entrada do Tabernáeulo e nas paredes do Templo, (JS) Veja também: ANJOS

Strongs

δευτερόπρωτος
(G1207)
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deuteróprōtos (dyoo-ter-op'-ro-tos)

de 1208 e 4413; adj

segundo-primeiro, o que vem depois do seguinte
o segundo dos primeiros sábados depois da festa da páscoa dos Hebreus

ἑνδέκατος
(G1734)
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hendékatos (hen-dek'-at-os)

ordinal de 1733; adj

décimo primeiro

Ἀαρών
(G2)
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Aarṓn (ah-ar-ohn')

de origem hebraica 175 אהרן; TDNT 1:3,1; n pr m

Arão = “que traz luz”

o irmão de Moisés, o primeiro sumo sacerdote de Israel e o líder de toda ordem sacerdotal.

ἀκροθίνιον
(G205)
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akrothínion (ak-roth-in'-ee-on)

de 206 e this (um amontoado); n n

parte mais alta de um amontoado, primeiros frutos

a melhor parte de um despojo ou colheita

os gregos tinham o costume de separar a parte mais alta dos seus despojos e oferecê-la aos seus deuses

Ζοροβάβελ
(G2216)
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Zorobábel (dzor-ob-ab'-el)

de origem hebraica 2216 זרבבל; n pr m

Zorobabel = “nascido em Babel, i.e. Babilônico”

o líder da tribo de Judá no tempo do retorno do cativeiro babilônico no primeiro ano de Ciro

ἡγεμών
(G2232)
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hēgemṓn (hayg-em-ohn')

de 2233; n m

qualquer líder, guia, governador, prefeito, presidente, chefe, general, comandante, soberano

um “legatus Caesaris”, um oficial que administra uma província em nome e com a autoridade do imperador romano

governador de uma província

procurador, oficial vinculado a um procônsul ou a um proprietário e a cargo do fisco imperial

em causas relacionadas a estes impostos, ele administrava a justiça. Também nas províncias menores, que eram por assim dizer apêndice das maiores, desempenhava as funções de governador da província. Tal era a relação do procurador da Judéia com o governador da Síria.

primeiro, líder, chefe
de uma cidade principal, tal como a capital da região

Ἡρωδιάς
(G2266)
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Hērōdiás (hay-ro-dee-as')

de 2264; n pr f

Herodias = “heróica”

filha de Aristóbulo e neta de Herodes, o grande. Ela foi primeiro casada com Herodes Felipe I, filho de Herodes, o grande, um homem de vida privada; mas posteriormente formou uma união ilícita com Herodes Antipas, a quem ela não só induziu a assassinar João, o Batista, mas a realizar a viagem para Roma que o arruinou; por último, ela o seguiu ao exílio em Gaul.

Ἰωσήφ
(G2501)
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Iōsḗph (ee-o-safe')

de origem hebraica 3130 יוסף; n pr m

José = “deixe-o acrescentar”

o patriarca, o décimo primeiro filho de Jacó

o filho de Jonã, um dos antepassados de Cristo, Lc 3:30

o filho de Judá [ou Judas; preferível Jodá] outro antepassado de Jesus, Lc 3:26

o filho de Matatias, outro antepassado de Cristo, Lc 3:24

o marido de Maria, a mãe de Jesus

um meio-irmão de Jesus Mt 13:55

José de Arimatéia, membro do Sinédrio, que favoreceu Jesus. Mt 27:57,Mt 27:59; Mc 15:43,Mc 15:45

José, cognominado Barnabé At 4:36

José, chamado Barsabás e cognominado Justo, At 1:23

Κάϊν
(G2535)
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Káïn (kah'-in)

de origem hebraica 7014 קין; TDNT - 1:6,*; n pr m

Caim = “criador: fabricante (literalmente ferreiro)”

primeiro filho de Adão, que assassinou seu irmão, Abel

Κίς
(G2797)
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Kís (kis)

de origem hebraica 7027 קיש; n pr m

Cis = “laço”

pai de Saul, primeiro rei de Israel

Κλήμης
(G2815)
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Klḗmēs (klay'-mace)

de origem latina; n pr m

Clemente = “compassivo, misericordioso”

companheiro de Paulo e aparentemente membro da igreja de Filipos. De acordo com a tradição, é o mesmo Clemente que foi bispo de Roma próximo ao final do primeiro século.

κλῆρος
(G2819)
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klēros (klay'-ros)

provavelmente de 2806 (pela idéia de usar pedacinhos de madeira, etc., para o objetivo); TDNT - 3:758,442; n m

objeto usado para lançar sortes (um seixo, um fragmento de louça de barro, ou um pedaço de madeira)

o nome das pessoas envolvidas era escrito no objeto escolhido para lançar sorte, jogado num vaso, que era então sacudido. O nome de quem caísse primeiro no chão era o escolhido

o que é obtido pela sorte, porção sorteada

uma porção do ministério comum aos apóstolos
usado da parte que alguém terá na eterna salvação

da salvação em si
a eterna salvação que Deus designou para os santos

de pessoas

aqueles colocados sob o cuidado e supervisão de alguém [responsabilidade atribuída], usado de igrejas cristãs, cuja administração recae sobre os presbíteros

Κυρήνιος
(G2958)
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Kyrḗnios (koo-ray'-nee-os)

de origem latina; n pr m Quirenius = “guerreiro”

forma grega do nome romano Quirino. Seu nome completo é Públio Sulpício Quirino. Era cônsul no ano 12 a.C. e foi feito governador da Síria depois do banimento de Arquelau em 6 d.C. Foi provavelmente duas vezes governador da Síria; seu primeiro ofício de governador extendeu-se do ano 4 a.C. (ano do nascimento de Cristo) ao ano 1 a.C. Foi durante este tempo que ele ordenou o alistamento que fez José e Maria viajarem a Belém. Lc 2:2. O segundo alistamento é mencionado em At 5:37.

Λίνος
(G3044)
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Línos (lee'-nos)

talvez de 3043; n pr m Lino = “rede”

cristão de Roma, conhecido de Paulo e de Timóteo, 2Tm 4:21, que foi o primeiro bispo de Roma depois dos apóstolos (64 d.C.)

Μανασσῆς
(G3128)
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Manassēs (man-as-sace')

de origem hebraica 4519 מנשה; n pr m

Manassés = “que se esqueçe”

primeiro filho de José

filho de Ezequias, rei de Judá

μήν
(G3376)
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mḗn (mane)

palavra primária; TDNT - 4:638,591; n m

mês

o tempo da lua nova, lua nova (no primeiro dia de cada mês, quando a lua nova aparecia, havia uma celebração entre os hebreus)

Μιχαήλ
(G3413)
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Michaḗl (mikh-ah-ale')

de origem hebraica 4317 מיכאל; n pr m

Miguel = “que é semelhante a Deus”

o primeiro dos príncipes ou arcanjos que supõe-se ser o anjo guardião dos israelitas

Μωσεύς
(G3475)
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Mōseús (moce-yoos')

de origem hebraica 4872 משה; TDNT - 4:848,622; n pr m

Moisés = “o que foi tirado”

legislador do povo judaico e num certo sentido o fundador da religião judaica. Ele escreveu os primeiros cinco livros da Bíblia, comumente mencionados como os livros de Moisés.

ὀψέ
(G3796)
Ver ocorrências

opsé (op-seh')

do mesmo que 3694 (pela idéia de relutância); (adverbialmente) perto do fim do dia; v

depois de um longo tempo, mais tarde, tardio

perto do fim do dia, i.e., ao anoitecer
tendo o sábado recém terminado, depois do sábado

na alvorada do primeiro dia da semana

παλιγγενεσία
(G3824)
Ver ocorrências

palingenesía (pal-ing-ghen-es-ee'-ah)

de 3825 e 1078; TDNT - 1:686,117; n f

novo nascimento, reprodução, renovação, recreação, regeneração

por isso renovação, regeneração, produção de uma nova vida consagrada a Deus, mudança radical de mente para melhor. A palavra é freqüentemente usado para denotar a restauração de algo ao seu estado primitivo, sua renovação, como a renovação ou restauração da vida depois da morte
a renovação da terra após o dilúvio
renovação do mundo que terá lugar após sua destruição pelo fogo, como os estóicos ensinavam
o sinal e gloriosa mudançã de todas as coisas (no céu e na terra) para melhor, aquela restauração da condição primitiva e perfeita das coisas que existiam antes da queda de nossos primeiros pais, que os judeus esperavam em conecção ao advento do Messias, e que os cristãos esperavam em conexão com a volta visível de Jesus do céu.
outros usos

da restauração de Cícero à sua posição e fortuna na sua volta do exílio
da restauração da nação judaica após o exílio
da recuperação do conhecimento pela recordação

Sinônimos ver verbete 5888

παράδεισος
(G3857)
Ver ocorrências

parádeisos (par-ad'-i-sos)

de origem oriental cf 6508; TDNT - 5:765,777; n m

entre os persas, um grande cercado ou reserva, região de caça, parque, sombreado e bem irrigado, no qual os animais silvestres eram mantidos para a caça; era fechado por muros e guarnecido com torres para os caçadores
jardim, parque de recreação

bosque, parque

parte do Hades que os judeus tardios pensavam ser a habitação das almas dos piedosos até a ressurreição: alguns entendiam ser este o paraíso celeste
as regiões superiores dos céus. De acordo com os pais da igreja primitiva, o paraíso no qual nossos primeiros pais habitaram antes da queda ainda existe, não sobre a terra ou nos céus, mas acima e além do mundo
céu, paraíso

πάσχα
(G3957)
Ver ocorrências

páscha (pas'-khah)

de origem aramaica, cf 6453 פסח; TDNT - 5:896,797; n n

sacrifício pascal (que era comum ser oferecido por causa da libertação do povo do Egito)

cordeiro pascal, i.e., o cordeiro que os israelitas tinham o costume de matar e comer no décimo quarto dia do mês de Nisã (o primeiro mês do ano para eles) em memória do dia no qual seus pais, preparando-se para sair do Egito, foram ordenados por Deus a matar e comer um cordeiro, e aspergir as ombreiras de suas portas com o seu sangue, para que o anjo destruidor, vendo o sangue, passasse por sobre as suas moradas; Cristo crucificado é comparado ao cordeiro pascal imolado

ceia pascal

festa pascal, festa da Páscoa, que se estende do décimo quarto ao vigésimo dia do mês Nisã

προδίδωμι
(G4272)
Ver ocorrências

prodídōmi (prod-id'-o-mee)

de 4253 e 1325; v

dar adiantadamente, dar primeiro

trair

πρόδρομος
(G4274)
Ver ocorrências

pródromos (prod'-rom-os)

do substituto de 4390; TDNT - 8:235,1189; adj

precurssor

esp. de alguém que é enviado antes para fazer observações ou agir como espião, observador, soldado munido de armas leves
alguém que vem primeiro até um lugar onde outros o seguirão

πρότερος
(G4387)
Ver ocorrências

próteros (prot'-er-os)

comparativo de 4253; adj

anterior, antecedente

de tempo, prévio, primeiro

πρωτεύω
(G4409)
Ver ocorrências

prōteúō (prote-yoo'-o)

de 4413; TDNT - 6:881,965; v

ser o primeiro, manter o primeiro lugar

πρωτοκαθεδρία
(G4410)
Ver ocorrências

prōtokathedría (pro-tok-ath-ed-ree'-ah)

de 4413 e 2515; TDNT - 6:870,965; n f

sentar no primeiro banco, o primeiro ou principal assento

πρωτοκλισία
(G4411)
Ver ocorrências

prōtoklisía (pro-tok-lis-ee'-ah)

de 4413 e 2828; TDNT - 6:870,965; n f

primeiro lugar reclinado, lugar principal à mesa

a importância hierárquica dos vários lugares à mesa variavam entre os persas, gregos, e romanos; não se pode ter saber com certeza que arrumação os judeus tinham no tempo de Cristo

πρῶτον
(G4412)
Ver ocorrências

prōton (pro'-ton)

neutro de 4413 como advérbio (com ou sem 3588); TDNT - 6:868,965; adv

primeiro em tempo ou lugar

em qualquer sucessão de coisas ou pessoas

primeiro em posição

influência, honra
chefe
principal
primeiro, no primeiro

πρῶτος
(G4413)
Ver ocorrências

prōtos (pro'-tos)

superlativo contraído de 4253; TDNT - 6:865,965; adj

primeiro no tempo ou lugar

em alguma sucessão de coisas ou pessoas

primeiro na posição

influência, honra
chefe
principal
primeiro, no primeiro

Ἄννας
(G452)
Ver ocorrências

Ánnas (an'-nas)

de origem hebraica 2608 חנן; n pr m

Anás = “humilde”

sumo sacerdote dos judeus, elevado ao sacerdócio por Quirino, o governador da Síria em 6 ou 7 d.C., contudo, mais tarde deposto por Valerius Gratus, o procurador da Judéia, que colocou em seu lugar, primeiro Ismael, filho de Fabi, e logo depois Eleazar, filho de Anás. Depois de Eleazar, o ofício passou a Simão; de Simão em 18 d.C. a Caifás; no entanto, mesmo depois de ter sido deposto do ofício, Anás continuou a ter grande influência.

Σαμουήλ
(G4545)
Ver ocorrências

Samouḗl (sam-oo-ale')

de origem hebraica 8050 שמואל; n pr m

Samuel = “seu nome é de Deus”

filho de Elcana e Ana, último dos juízes, profeta distinto, e fundador da ordem profética. Deu aos judeus seus primeiros reis, Saul, Davi

Σαούλ
(G4549)
Ver ocorrências

Saoúl (sah-ool')

de origem hebraica 7586 שאול, cf 4569; n pr m

Saul = “desejado”

nome judaico do apóstolo Paulo

filho de Quis e primeiro rei de Israel

σάρδινος
(G4555)
Ver ocorrências

sárdinos (sar'-dee-nos)

do mesmo que 4556; adj

sárdio, pedra preciosa da qual existem dois tipos, o primeiro é chamado de cornalina (por causa da cor-de-carne) e o segundo, sárdio

σάρδιος
(G4556)
Ver ocorrências

sárdios (sar'-dee-os)

propriamente, um adjectivo de uma raíz incerta; adj

sárdio, pedra preciosa da qual existem dois tipos, o primeiro é chamado de cornalina (por causa da cor-de-carne) e o segundo, sárdio

στάδιον
(G4712)
Ver ocorrências

stádion (stad'-ee-on)

da raiz de 2476 (como fixo); n n

espaço ou distância de cerca de 600 pés (185 m)
pista de corrida

lugar no qual competições de corrida eram organizados, sendo que aquele que ultrapassasse o restante e alcança-se o objetivo primeiro, recebia o prêmio. Percursos como este foram encontrados na maioria das grandes cidades gregas, e eram parecidos ao do Olimpo, que tinha 600 pés gregos em extensão

Στέφανος
(G4736)
Ver ocorrências

Stéphanos (stef'-an-os)

o mesmo que 4735; n pr m Estevão = “coroado”

um dos setes diáconos em Jerusalém e o primeiro mártir cristão

στοιχεῖον
(G4747)
Ver ocorrências

stoicheîon (stoy-khi'-on)

de um suposto derivado da raiz de 4748; TDNT - 7:670,1087; n n

qualquer primeira coisa, do qual os outros que pertencem a uma série ou composto inteiro se originam, elemento, primeiro principal

as letras do alfabeto como elementos da fala; não, no entanto, os caracteres escritos, mas os sons falados
os elementos dos quais todos os outros vieram, a causa material do universo
os corpos celestes, seja como componentes dos céus ou porque supunha-se residir neles (como outros pensavam) os elementos da humanidade, vida e destino do homem
os elementos, rudimentos, princípios fundamentais e primários de uma arte, ciência ou disciplina

i.e., da matemática, geometria de Euclides

συνείδησις
(G4893)
Ver ocorrências

syneídēsis (soon-i'-day-sis)

de uma forma prolongada de 4894; TDNT - 7:898,1120; n f
consciência de algo
alma como diferenciadora entre o que é moralmente bom e mal, impulsando para fazer o primeiro e evitar o último, glorificando um, condenando o outro

consciência

ἄνωθεν
(G509)
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ánōthen (an'-o-then)

de 507; TDNT - 1:378,63; adv

de cima, de um lugar mais alto

de coisas que vem do céu ou de Deus

do primeiro, do início
de novo, mais uma vez

ἀπαρχή
(G536)
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aparchḗ (ap-ar-khay')

de um composto de 575 e 756; TDNT - 1:484,81; n f

ofertar primícias ou primeiros frutos
tirar os primeiros frutos da produção da terra que era oferecida a Deus. A primeira porção da massa de farinha, da qual os pães sagrados eram para ser preparados. Daí o uso do termo para pessoas consagradas a Deus para sempre.
pessoas que superam aos outros da mesma classe em excelência

φιλοπρωτεύω
(G5383)
Ver ocorrências

philoprōteúō (fil-op-rote-yoo'-o)

de um composto de 5384 e 4413; v

aspirar a preeminência, desejar ser o primeiro

(G5780)
Ver ocorrências

()

O “Aoristo Segundo” é idêntico no sentido e tradução ao normal ou “primeiro” aoristo.

A única diferença está na forma de escrever as palavras em grego, e não há alteração na tradução ao Português.

Ver “Aoristo” 5777

(G5781)
Ver ocorrências

()

O significado do “Futuro Segundo” é idêntico ao do futuro regular ou “primeiro” futuro.

A classificação meramente reflete uma variação nas formas do “primeiro futuro” no grego, e não tem efeito no sentido em Português além daquele do futuro normal.

Ver “Futuro” 5776

(G5782)
Ver ocorrências

()

O Perfeito Segundo é idêntico no sentido a aquele do normal ou “primeiro” perfeito, e não tem adicional efeito na tradução ao Português. A classificação meramente representa uma variação na forma do grego.

Ver “Perfeito” 5778

(G5783)
Ver ocorrências

()

O Mais-que-perfeito Segundo é idêntico no sentido a aquele do normal ou “primeiro”

Mais-que-perfeito. Não tem sentido ou efeito adicional na tradução ao Português, e reflete meramente um variação na forma do grego.

(G5812)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para apokalupto 601

Ver Definição para delos 1212

Ver Definição para phaneroo 5319

Compare: 5319, 601

5319 é usado para descrever uma manifestação externa, para os sentidos; por conseguinte, aberta a todos; 601 é uma revelação interna, ao fiel que crê, e que permanece em sua fé. O 601 ou “descerramento” precede e produz o 5319 ou “manifestação”; o primeiro enfoca o objeto revelado, o último dirige-se às pessoas as quais a revelação é dada. Alguns questionam esta explicação.

Compare: 5319, 1212

1212 - evidente, que é conhecido e entendido

5319 - manifesto, como oposto ao que está escondido e invisível

1212 aponta antes para a percepção interna, 5319 para aparência exterior.

(G5821)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para bios 979

Ver Definição para zoe 2222

2222 - existência, que tem a morte como sua antítese

979 - tempo, meio, modo de existência. Por conseguinte, o primeiro é mais naturalmente usado de animais, o último de pessoas; zoologia, biografia. No NT, o 2222 é altamente valorizado, não acontecendo o mesmo com o 979.

(G5824)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para bosko 1006

Ver Definição para poimaino 4165

4165 é o termo mais abrangente; 1006, mais restrito; o primeiro inclue supervisão, o último, nutrição; 4165 pode ser traduzido como “cuidar”, 1006 significa especificamente “alimentar”.

(G5866)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para nephele 3507

Ver Definição para nephos 3509

3509 é geral, 3507 é específico; o primeiro denota uma grande nuvem de vapor sem forma que obscurece os céus; o último designa massas específicas e definidas da mesma, sugerindo limite e forma.

(G5868)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para paidarion 3808

Ver Definição para paidion 3813

Ver Definição para paidiske 3814

Ver Definição para pais 3816

Ver Definição para teknon 5043

Ver Definição para huios 5207

3813 - refere-se exclusivamente a crianças pequenas

3808 - refere-se a uma criança até seu primeiro ano escolar

3816 - refere-se a uma criança de qualquer idade

3814 - refere-se à infância e juventude

3816, 5043 denota uma criança parecida com respeito à descedência e idade, referência à última como sendo mais proeminente na primeira palavra, a descendência em 3813; mas o período que 3816 cobre não é precisamente definido; e, tanto no uso clássico como no moderno, ref. a jovens descrevem melhor o sexo feminino do que o masculino Compare: 5043, 5207

5043 - dá proeminência aos aspectos físicos e externos de parentesco

5207 - dá proeminência aos aspectos legais, internos e éticos de parentesco

(G5876)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para humnos 5215

Ver Definição para psalmos 5568

Ver Definição para ode 5603

5603 é o termo genérico; 5568 e 5215 são específicos, o primeiro designando uma canção que toma o seu caráter geral dos Salmos do AT, embora não restrito a eles; o último, uma canção de louvor. Enquanto a idéia principal de 5568 é um acompanhamento musical, e a de 5215, louvor a Deus, 5603 é a palavra geral para uma canção, seja acompanhada ou não, seja de louvor ou sobre algum outro assunto. Assim é totalmente possível para a mesma canção ser ao mesmo tempo descrita pelas três palavras.

(G5881)
Ver ocorrências

()

Ver Definição para μωρολογια 3473

Ver Definição para αισχρολογια 152 Ver Definição para ευτραπελια 2160 μωρολογια, usado apenas uma vez no N.T. Significa conversa tola, mas isto no sentido bíblico da palavra tolo, que implica em pecaminosidade. Trata-se de conversação que é primeiro insípida, então corrupta. É conversa vazia, que naturalmente revela a vaidade e o pecado do coração.

αισχρολογια, também usado uma vez, significa qualquer tipo de linguagem perniciosa, especialmente que abusa de outros. No grego clássico, algumas vezes significa distintamente linguagem que conduz a grosseria.

ευτραπελια, que ocorre uma vez, originalmente significou versatilidade em conversação. Adquire, no entanto, um sentido desfavorável, já que conversação polida, refinada, tem a tendência de tornar-se maléfica em muitos sentidos. A palavra denota, então, uma forma sutil de mau discurso, conversa pecaminosa, sem a crudeza que freqüentemente a acompanha, mas não sem sua malícia.

ἄριστον
(G712)
Ver ocorrências

áriston (ar'-is-ton)

aparentemente neutro de um superlativo do mesmo que 730; n n

o primeiro alimento da manhã, café da manhã
(usado mais tarde para) janta

ἀρχαῖος
(G744)
Ver ocorrências

archaîos (ar-khah'-yos)

de 746; TDNT - 1:486,81; adj

o que tem sido desde o começo, original, primeiro, antigo

referente a homens, coisas, tempos, condições

Sinônimos ver verbete 5816 e 5924

ἀρχή
(G746)
Ver ocorrências

archḗ (ar-khay')

de 756; TDNT - 1:479,81; n f

começo, origem
a pessoa ou coisa que começa, a primeira pessoa ou coisa numa série, o líder
aquilo pelo qual algo começa a ser, a origem, a causa ativa
a extremidade de uma coisa

das extremidades de um navio

o primeiro lugar, principado, reinado, magistrado

de anjos e demônios

ἄρχομαι
(G756)
Ver ocorrências

árchomai (ar'-khom-ahee)

voz média de 757 (pela implicação de precedência); TDNT - 1:478,*; v

ser o primeiro a fazer (algo), começar
ser o chefe, líder, principal
começar, fazer o começo

Ἀδάμ
(G76)
Ver ocorrências

Adám (ad-am')

De origem hebráica 121 אדם; TDNT 1:141,21; n pr m

Adão = “a terra vermelha”

Adão, o primeiro homem, o pai de toda a humanidade

Αὐγοῦστος
(G828)
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Augoûstos (ow'-goos-tos)

do latim [“augusto”]; n pr m Augusto = “venerável”

o primeiro imperador romano
título conferido aos imperadores romanos

Ἀχάζ
(G881)
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Acház (akh-adz')

de origem hebraica 271 אחז; n pr m

Acaz = “possessor”

o décimo primeiro rei de Judá, filho de Jotão

βαπτίζω
(G907)
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baptízō (bap-tid'-zo)

de um derivado de 911; TDNT - 1:529,92; v

mergulhar repetidamente, imergir, submergir (de embarcações afundadas)
limpar megulhando ou submergindo, lavar, tornar limpo com água, lavar-se, tomar banho
submergir
Não confundir com 911, bapto. O exemplo mais claro que mostra o sentido de baptizo é um texto do poeta e médico grego Nicander, que viveu aproximadamente em 200 A.C. É uma receita para fazer picles. É de grande ajuda porque nela o autor usa as duas palavras. Nicander diz que para preparar picles, o vegetal deveria ser primeiro ‘mergulhado’ (bapto) em água fervente e então ‘batizado’ (baptizo) na solução de vinagre. Ambos os verbos descrevem a imersão dos vegetais em uma solução. Mas o primeiro descreve uma ação temporária. O segundo, o ato de batizar o vegetal, produz uma mudança permanente.
Quando usada no Novo Testamento, esta palavra refere-se com maior freqüência à nossa união e identificação com Cristo que ao nosso batismo com água. P.e. Mc 16:16. ‘Quem crer e for batizado será salvo’. Cristo está dizendo que o mero consentimento intelectual não é o bastante. Deve haver uma união com ele, uma mudança real, como a do vegetal em relação ao pickle!
(Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, Maio 1989).

βάπτω
(G911)
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báptō (bap'-to)

uma palavra primária; TDNT - 1:529,92; v

mergulhar, mergulhar em, imergir
mergulhar na tinta, tingir, colorir
Não confundir com 907, baptizo. O exemplo mais claro que mostra o sentido de baptizo é um texto do poeta e médico grego Nicander, que viveu aproximadamente em 200 A.C. É uma receita para fazer picles. É de grande ajuda porque nela o autor usa as duas palavras.
Nicander diz que para preparar picles, o vegetal deveria ser primeiro ‘mergulhado’ (bapto) em água fervente e então ‘batizado’ (baptizo) na solução de vinagre.
Ambos os verbos descrevem a imersão dos vegetais em uma solução. Mas o primeiro descreve uma ação temporária. O segundo, o ato de batizar o vegetal, produz uma mudança permanente.

Βερνίκη
(G959)
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Berníkē (ber-nee'-kay)

de uma forma provinciana de 5342 e 3529; n pr f Berenice = “que traz vitória”

a filha mais velha de Herodes Agripa I. At 12:1
Primeiro casada com seu tio Herodes, rei de Calquis, depois da morte deste (48 D.C.), viveu sob circunstâncias de grande suspeita com seu próprio irmão, Agripa II, junto com quem é mencionada como tendo visitado Festo após a sua designação como procurador da Judéia.

בְּכֹור
(H1060)
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bᵉkôwr (bek-ore')

procedente de 1069; DITAT - 244a; n m

primogênito, primeiro filho

de homens e mulheres
de animais
substantivo de relação (fig.)

בִּכּוּר
(H1061)
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bikkûwr (bik-koor')

procedente de 1069; DITAT - 244e; n m pl

primeiros frutos

as primícias da colheita e das frutas maduras eram colhidas e oferecidas a Deus de acordo com o ritual do Pentecoste
o pão feito dos grãos novos de trigo oferecidos no Pentecoste
o dia das primícias (Pentecoste)

בְּכֹורָה
(H1062)
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bᵉkôwrâh (bek-o-raw')

procedente de 1060; DITAT - 244c; n f

direito do primogênito, primogenitura, direito do primeiro filho

בִּכּוּרָה
(H1063)
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bikkûwrâh (bik-koo-raw')

procedente de 1061; DITAT - 244f; n f

primícias da figueira, figo temporão
(DITAT) primeiros frutos

בָּכַר
(H1069)
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bâkar (baw-kar')

uma raiz primitiva; DITAT - 244; v

nascer primeiro

(Piel)

carregar os primeiros frutos cedo
dar o direito de primogenitura

fazer como primogênito
constituir como primogênito

(Pual)

ser nascido como primícia
ser feito primícia

(Hifil) alguém que dá à luz o primeiro filho

בַּכֻּרָה
(H1073)
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bakkurâh (bak-koo-raw')

por uma variação ortográfica de 1063; DITAT - 244f; n f

primícias da figueira, figo temporão
(DITAT) primeiros frutos

בֶּלַע
(H1106)
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Belaʻ (beh'-lah)

o mesmo que 1105;

Bela ou Belá = “destruição” n pr m

um rei de Edom
primeiro filho de Benjamim
um filho de Azaz, um rubenita n pr loc
uma das cinco cidades da planície a qual foi poupada em virtude da intercessão de Ló, e recebeu o nome de Zoar

אָדָם
(H120)
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ʼâdâm (aw-dawm')

procedente de 119; DITAT - 25a; n m

homem, humanidade (designação da espécie humana)

homem, ser humano
homem (como indivíduo), humanidade (sentido intencionado com muita freqüência no AT)
Adão, o primeiro homem
cidade no vale do Jordão

אָדָם
(H121)
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ʼÂdâm (aw-dawm')

o mesmo que 120, grego 76 Αδαμ; DITAT - 25a; n pr m

Adão = “vermelho”

o primeiro homem
cidade no vale do Jordão

גִּלְגָּל
(H1537)
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Gilgâl (ghil-gawl')

o mesmo que 1536; n pr loc Gilgal = “uma roda, rolo”

o primeiro local de um acampamento israelita a oeste do Jordão, também a leste de Jericó, ali Samuel tornou-se juiz e Saul foi proclamado rei; mais tarde o local foi usado para adoração ilícita
local de habitação de profetas em Israel, no norte, a aproximadamente sete quilômetros (quatro milhas) de Siló e Betel
uma região conquistada por Josué, localização incerta

גֵּרְשֹׁם
(H1647)
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Gêrᵉshôm (gay-resh-ome')

em lugar de 1648; n pr m Gérson = “estrangeiro”

primeiro filho de Moisés e Zípora
primeiro filho de Levi
um filho da família sacerdotal de Finéias que retornou do exílio com Esdras

אַהֲרֹון
(H175)
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ʼAhărôwn (a-har-one')

de derivação incerta, grego 2 Ααρων; DITAT - 35; n pr m

Arão = “aquele que traz luz”

irmão de Moisés, um levita e o primeiro sumo-sacerdote

דָּן
(H1835)
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Dân (dawn)

procedente de 1777; n pr m Dã = “um juiz”

o quinto filho de Jacó, o primeiro de Bila, serva de Raquel
a tribo descendente de Dã, o filho de Jacó n pr loc
uma cidade em Dã, o ponto de referência mais ao norte da Palestina

הֹושֵׁעַ
(H1954)
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Hôwshêaʻ (ho-shay'-ah)

procedente de 3467, grego 5617 ωσηε; n pr m

Oséias = “salvação

nome da família de Josué, o filho de Num
o décimo nono e último rei do reino do norte, Israel
filho de Beeri, e o primeiro dos profetas menores; profetizou no reino do norte, Israel, no período de Jeroboão II
um filho de Azazias, um líder de Efraim na época de Davi
um líder Israelita que fez aliança com Neemias

אֹופִיר
(H211)
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ʼÔwphîyr (o-feer')

de derivação incerta; DITAT - 50; n pr m e loc Ofir = “reduzindo a cinzas”

décimo-primeiro filho de Joctã
uma terra ou cidade na Arábia meridional na rota comercial de Salomão onde o ouro era evidentemente comercializado em troca de mercadorias
característica de ouro fino
ouro fino

זְכַרְיָה
(H2148)
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Zᵉkaryâh (zek-ar-yaw')

procedente de 2142 e 3050, grego 2197 Ζαχαριας; n pr m

Zacarias = “Javé se lembra”

décimo primeiro na ordem dos profetas menores; um sacerdote, filho de Baraquias e neto de Ido que, junto com Ageu, dirigiu a reconstrução do templo nos dias de Zorobabel
rei de Israel, filho de Jeroboão II
filho de Meselemias de Selemias, um coreíta e porteiro no portão norte do tabernáculo da congregação
um dos filhos de Jeiel
um levita da segunda ordem dos músicos do templo na época de Davi
um dos príncipes de Judá no reinado de Josafá
filho do sumo sacerdote Joiada, no reinado de Joás, rei de Judá, que foi apedrejado no pátio do templo
um levita coatita no reinado de Josias
o líder dos filhos de Parós que retornou com Esdras
filho de Bebai
um dos líderes do povo a quem Esdras convocou no conselho junto ao rio Aava; ficou no lado esquerdo de Esdras quando Esdras expôs a lei ao povo
pessoa da família de Elão que tinha casado com uma esposa estrangeira depois do cativeiro
antepassado de Ataías ou Utai
um silonita, descendente de Perez, neto de Ataías
um sacerdote filho de Pasur
o representante da família sacerdotal de Ido nos dias de Joiaquim o filho de Jesua; possivelmente o mesmo que o no. 1 acima
um dos sacerdotes, filho de Jônatas, que tocou trombetas na dedicação do muro da cidade por Esdras e Neemias
um líder dos rubenitas na época do cativeiro por Tiglate-Pileser
um dos sacerdotes que acompanhou a arca da casa de Obede-Edom
filho de Issias, um levita de Coate, descendente de Uziel
quarto filho de Hosa, dos filhos de Merari
um manassita, pai de Ido
pai de Jaaziel. Ele profetizou no espírito
um dos filhos de Josafá
um profeta no reinado de Uzias, que parece ter atuado como conselheiro do rei, mas de quem nada se sabe
pai de Abia, mãe de Ezequias
pessoa da família de Asafe no reinado de Ezequias
um dos governadores do templo no reinado de Josias
filho de Jeberequias que foi tomado pelo profeta Isaías como uma das ’testemunhas fidedignas’ quando escreveu a respeito de Rápido-Despojo-Presa-Segura

זְרֻבָּבֶל
(H2216)
Ver ocorrências

Zᵉrubbâbel (zer-oob-baw-bel')

procedente de 2215 e 894, grego 2216 Ζοροβαβελ; DITAT - 578a; n pr m

Zorobabel = “semeado na Babilônia”

o neto do rei Jeoaquim e líder do primeiro grupo de exilados que retornou da Babilônia

זְרֻבָּבֶל
(H2217)
Ver ocorrências

Zᵉrubbâbel (zer-oob-baw-bel')

correspondente a 2216; n pr m

Zorobabel = “semeado na Babilônia”

o neto do rei Jeoaquim e líder do primeiro grupo de exilados que retornou da Babilônia

חַגַּי
(H2292)
Ver ocorrências

Chaggay (khag-gah'-ee)

procedente de 2282; n pr m Ageu = “festivo”

décimo na ordem dos profetas menores; primeiro profeta a profetizar depois do cativeiro

חַד
(H2297)
Ver ocorrências

chad (khad)

forma condensada de 259; DITAT - 61; adj

um (número), mesmo, único, primeiro, cada, uma vez

חֹדֶשׁ
(H2320)
Ver ocorrências

chôdesh (kho'-desh)

procedente de 2318; DITAT - 613b; n m

a lua nova, mês, mensal

o primeiro dia do mês
o mês lunar

אֶחָד
(H259)
Ver ocorrências

ʼechâd (ekh-awd')

um numeral procedente de 258; DITAT - 61; adj

um (número)

um (número)
cada, cada um
um certo
um (artigo indefinido)
somente, uma vez, uma vez por todas
um...outro, aquele...o outro, um depois do outro, um por um
primeiro
onze (em combinação), décimo-primeiro (ordinal)

יְהֹויָרִיב
(H3080)
Ver ocorrências

Yᵉhôwyârîyb (yeh-ho-yaw-reeb')

procedente de 3068 e 7378; n pr m Jeoiaribe = “Javé luta”

um sacerdote em Jerusalém
o líder do primeiro dos 24 turnos dos sacerdotes na época de Davi

יֹויָרִיב
(H3114)
Ver ocorrências

Yôwyârîyb (yo-yaw-reeb')

uma forma de 3080; n pr m Joiaribe = “Javé luta”

o líder do primeiro dos vinte e quatro turnos de sacerdotes na época de Davi
um professor na época de Esdras
um judaíta na época de Neemias

יְזַנְיָה
(H3153)
Ver ocorrências

Yᵉzanyâh (yez-an-yaw')

provavelmente em lugar de 2970; n pr m

Jezanias = “Javé ouviu”

filho de Hosaías, o maacatita, e um dos capitães que escapou de Jerusalém durante o último cerco dos babilônios; um dos primeiros a retornar a Gedalias, em Mispa, onde tornou-se pessoa proeminente depois do assassinato de Gedalias

יִזְרְעֵאל
(H3157)
Ver ocorrências

Yizrᵉʻêʼl (yiz-reh-ale')

procedente de 2232 e 410;

Jezreel = “Deus semeia” n pr m

um descendente do pai ou fundador de Etã, de Judá
primeiro filho de Oséias, o profeta n pr loc
uma cidade no Nequebe, de Judá
uma cidade em Issacar, na ponta noroeste do Monte Gilboa

יַחְצְאֵל
(H3183)
Ver ocorrências

Yachtsᵉʼêl (yakh-tseh-ale')

procedente de 2673 e 410; n pr m Jazeel = “Deus divide”

o primeiro dos quatro filhos de Naftali e fundador da família dos jazeelitas

יַחְצְאֵלִי
(H3184)
Ver ocorrências

Yachtsᵉʼêlîy (yakh-tseh-ay-lee')

patronímico procedente de 3183; adj Jazeelitas = veja Jazeel “Deus divide”

os descendentes de Jazeel, o primeiro filho de Naftali

יַחְצִיאֵל
(H3185)
Ver ocorrências

Yachtsîyʼêl (yakh-tsee-ale')

procedente de 2673 e 410; n pr m Jaziel = “Deus divide”

o primeiro dos quatro filhos de Naftali e fundador da família dos jazeelitas

יָכִין
(H3199)
Ver ocorrências

Yâkîyn (yaw-keen')

procedente de 3559;

Jaquim = “Ele estabelecerá” n pr m

o quarto filho de Simeão e fundador da família dos jaquinitas
um sacerdote e o líder do vigésimo primeiro turno na época de Davi
um sacerdote pós-exílico na época de Neemias n pr
nome da coluna direita da frente do templo

יִמְנָה
(H3232)
Ver ocorrências

Yimnâh (yim-naw')

procedente de 3231; Imna = “mão direita” n pr m

o primeiro filho homem de Aser
um levita, descendente de Imna, que auxiliou nas reformas de Ezequias n patr
descendentes de Imna, filho de Aser

יָרׇבְעָם
(H3379)
Ver ocorrências

Yârobʻâm (yaw-rob-awm')

procedente de 7378 e 5971; n pr m Jeroboão = “o povo contenderá”

o primeiro rei do reino do norte, Israel, quando este dividiu-se após a morte de Salomão e as dez tribos separaram-se de Judá e Benjamim e do reino sob o filho de Salomão, Reoboão; a idolatria foi introduzida no início do seu reinado
o oitavo rei do reino do norte, Israel, filho de Joás, e o quarto na dinastia de Jeú; durante o seu reinado os invasores sírios foram afastados e o reino foi restaurado às suas antigas fronteiras, porém a idolatria do reino continuou

יְרַחְמְאֵל
(H3396)
Ver ocorrências

Yᵉrachmᵉʼêl (yer-akh-meh-ale')

procedente de 7355 e 410; n pr m

Jerameel = “que Deus tenha piedade”

o primeiro filho de Hezrom, neto de Perez, bisneto de Judá e fundador da família dos jerameelitas
oficial enviado pelo rei Jeoaquim, de Judá, para prender Baruque
um levita merarita, representante da família de Quis, o filho de Mali

כֹּורֶשׁ
(H3566)
Ver ocorrências

Kôwresh (ko'-resh)

procedente da língua persa; n pr m Ciro = “possua tu a fornalha”

o rei da Pérsia e conquistador da Babilônia; primeiro governador da Pérsia a fazer um decreto permitindo que os exilados israelitas retornassem para Jerusalém

כֹּורֶשׁ
(H3567)
Ver ocorrências

Kôwresh (ko'-resh)

correspondente a 3566; n pr m Ciro = “possua tu a fornalha”

o rei da Pérsia e conquistador da Babilônia; primeiro governador da Pérsia a fazer um decreto permitindo que os exilados israelitas retornassem para Jerusalém

מַחְלֹון
(H4248)
Ver ocorrências

Machlôwn (makh-lone')

procedente de 2470; n pr m

Malom = “doente”

filho de Elimeleque com Naomi e primeiro marido de Rute

מִיכָאֵל
(H4317)
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Mîykâʼêl (me-kaw-ale')

procedente de 4310 e (com prefixo derivativo de) 3588 e 410, grego 3413 Μιχαηλ; n pr m

Micael ou Miguel = “aquele que é semelhante a Deus”

um dos principais arcanjos, ou até mesmo o primeiro descrito como aquele que defende os filhos de Israel em tempos de conflito
um aserita, pai de Setur, um dos 12 espias de Israel
um dos gaditas que se estabeleceram na terra de Basã
outro gadita, antepassado de Abiail
um levita gersonita, antepassado de Asafe
um dos 5 filhos de Izraías, da tribo de Issacar
um benjamita dos filhos de Berias
um dos capitães de Manassés que juntou-se a Davi em Ziclague
pai ou antepassado de Onri, chefe da tribo de Issacar no reinado de Davi
um dos filhos de Josafá que foram assassinados por Jeorão, o irmão mais velho
pai ou antepassado de Zebadias, dos filhos de Sefatias

נַחְשֹׁון
(H5177)
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Nachshôwn (nakh-shone')

procedente de 5172, grego 3476 Ναασσων; n pr m

Naassom = “enfeitiçador”

filho de Aminadabe e príncipe de Judá no primeiro censo no deserto; 5o. da descendência de Judá na genealogia de Cristo

נִיסָן
(H5212)
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Nîyçân (nee-sawn')

provavelmente de origem estrangeira; DITAT - 1359; n pr Nisã = “a fuga deles”

o primeiro mês do calendário judeaico correspondente a março ou abril

סֹוא
(H5471)
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Çôwʼ (so)

de derivação estrangeira; n pr m Sô = “escondido”

um rei do Egito (talvez somente o primeiro ministro do rei)

סֻכֹּות
(H5523)
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Çukkôwth (sook-kohth')

procedente de 5521; DITAT - 1492e; n pl pr loc Sucote = “tendas”

o lugar onde Jacó armou proteção para o seu gado e construiu uma casa para si; aparentemente a leste do Jordão perto da vau da torrente do Jaboque e mais tarde designado para a tribo de Gade
o primeiro lugar de parada dos israelitas quando saíram do Egito

עֵדֶן
(H5731)
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ʻÊden (ay'-den)

o mesmo que 5730; DITAT - 1568; Éden = “prazer” n pr m loc

o primeiro lugar de morada do ser humano depois da criação; localização desconhecida n pr m
um levita gersonita, filho de Joá, nos dias do rei Ezequias, de Judá

עַוִּים
(H5761)
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ʻAvvîym (av-veem')

pl de 5757; n pr m

Avim ou Aveus = “ruínas” n pr m

um povo dentre os primeiros habitantes da Palestina localizados no extremo sudoeste do costa marítima n pr loc
uma cidade em Benjamim

עַשְׁתֵּי
(H6249)
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ʻashtêy (ash-tay')

aparentemente masc. pl. construto de 6247 no sentido de uma reflexão posterior (empregado apenas junto com 6240 em lugar de 259) onze ou (ordinal) décimoprimeiro; DITAT - 1717c; n. m./f.

um, onze, décimo-primeiro

um quando em combinação com dez (6240)

עׇתְנִיאֵל
(H6274)
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ʻOthnîyʼêl (oth-nee-ale')

procedente da mesma raiz que 6273 e 410; n. pr. m. Otniel = “leão de Deus”

filho de Quenaz, irmão mais moço de Calebe, e marido de Acsa, a filha de Calebe e de sua própria sobrinha; primeiro juiz de Israel, o qual, depois da morte de Josué, livrou os israelitas da opressão de Cusã-Risataim

פֶּטֶר
(H6363)
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peṭer (peh'-ter)

procedente de 6362; DITAT - 1764a,1764b; n. m.

primogênito, primícia, aquilo que divide ou abre primeiro

קַדְמַי
(H6933)
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qadmay (kad-mah'-ee)

procedente de uma raiz correspondente 6923; DITAT - 2966c; adj.

antigo, primeiro

primeiro
antigo

קַדְמִיאֵל
(H6934)
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Qadmîyʼêl (kad-mee-ale')

procedente de 6924 e 410; n. pr. m. Cadmiel = “Deus é o primeiro”

um levita, descendente de Hodavias, e líder de uma família de exilados que retornaram; também supervisionou a obra no templo e foi também um dos líderes do povo que conduziu o povo na confissão pública

קַיִן
(H7014)
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Qayin (kah'-yin)

o mesmo que 7013 (com um jogo de palavras sobre a afinidade com 7069), grego 2535 Καιν; DITAT - 2017,2016

Caim = “possessão” n. pr. m.

filho mais velho de Aão e Eva e o primeiro homicida, o qual assassinou seu irmão Abel queneu = “ferreiros” n. pr. gentílico
a tribo à qual pertencia o sogro de Moisés e que vivia na região entre o sul da Palestina e as montanhas do Sinai

רִאשֹׁון
(H7223)
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riʼshôwn (ree-shone')

procedente de 7221; DITAT - 2097c adj.

primeiro, primário, anterior

anterior (referindo-se ao tempo)

ancestrais
coisas antigas

o mais à frente (referindo-se à localização)
primeiro (no tempo)
primeiro, principal (segundo o grau) adv.

primeiro, antes, antigamente, no princípio

רִאשֹׁנִי
(H7224)
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riʼshônîy (ree-sho-nee')

procedente de 7223; DITAT - 2097d; adj.

primeiro

רֵאשִׁית
(H7225)
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rêʼshîyth (ray-sheeth')

procedente da mesma raiz que 7218; DITAT - 2097e; n. f.

primeiro, começo, melhor, principal

princípio
primeiro
parte principal
parte selecionada

רַאֲשֹׁת
(H7226)
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raʼăshôth (rah-ash-oth')

procedente de 7218; DITAT - 2097f; n. f.

primeiro lugar, lugar junto à cabeça

שֵׁשְׁבַּצַּר
(H8339)
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Shêshᵉbatstsar (shaysh-bats-tsar')

de origem estrangeira; n. pr. m. Sesbazar = “adorador do fogo”

o príncipe de Judá no primeiro retorno dos exilados na Babilônia; geralmente identificado com o nome babilônico de Zorobabel

שֵׁשְׁבַּצַּר
(H8340)
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Shêshᵉbatstsar (shaysh-bats-tsar')

correspondente a 8339; n. pr. m. Sesbazar = “adorador do fogo”

o príncipe de Judá no primeiro retorno dos exilados na Babilônia; geralmente identificado com o nome babilônico de Zorobabel

תּוּבַל קַיִן
(H8423)
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Tûwbal Qayin (too-bal' kah'-yin)

aparentemente procedente de 2986 (veja 2981) e 7014; n. pr. m. Tubalcaim = “tu serás trazido de Caim”

filho de Lameque com sua esposa Zilá e o primeiro a trabalhar em metal

תְּחִלָּה
(H8462)
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tᵉchillâh (tekh-il-law')

procedente de 2490 no sentido de abrir; DITAT - 661d; n. f.

início, primeiro

a primeira vez
desde o início, no início (com prep.)