Noemi Volta a Judá (Rt 1.6-22)

Rute Apega-se a Noemi (Rt 1.6-18)

Espalharam-se as notícias de que a fome terminara em Belém de Judá. E assim, nada tendo em Moabe, não havia razão para Noemi não retornar à sua terra natal. Suas raízes a estavam chamando. São necessárias razões muito poderosas para vma pessoa não dar ouvidos a esse tipo de chamado. Noemi estava ouvindo e obedeceu. Outrossim, ela não gostava muito de Moabe e de sua crassa idolatria. Acresça-se que Moabe se tinha tornado para ela um lugar de retrocesso e tragédia, ao passo que Belém representava memórias muito agradáveis e gratas.

Rt 1:6,Rt 1:7

Então. A introdução havia terminado. E agora a narrativa propriamente dita começava. E isso com outra viagem de Noemi, de volta a Belém de Judá. Voltar para casa estava em seu coração, e logo ela passaria a agir nesse sentido. Deus tinha “visitado” Belém com um período de fome, que os antigos geralmente tomavam como prova de que havia em andamento um juízo divino; mas agora Ele também havia “visitado" o Seu povo com abundância de víveres, um ato benévolo da Providência divina. Ver em Ex 20:5 e Am 3:2 a fome como uma expressão de julgamento divino; e ver em Ex 4:31; Jr 29:10 e Sal 84 a abundância de alimentos como uma expressão de bênção divina.

Diante de nós temos uma narrativa. De fato, trata-se de uma das mais belas histórias breves de todos os tempos. Cinqüenta e nove dos oitenta e quatro versículos do livro contêm diálogos, a começar pelo oitavo versículo. A narrativa na terceira pessoa muda para conversação. As chuvas tinham preparado o caminho para a abundância, e Noemi agora se encaminhava para a abundância, em todos os sentidos da palavra.

De volta para a terra de Judá. “Retornar" é a idéia-chave aqui. Deus sempre abre diante de nós boas reversões, por meio das quais podemos prosperar. Falamos em reversões da sorte. Na realidade, porém, a vontade divina manifesta-se nas boas reversões. Nada acontece por mero acaso. Ver no Dicionário os artigos chamados Providência de Deus e Teismo.

Parecia que o retorno aplicar-se-ia somente a Noemi, mas a vontade de Deus promoveu um plano mais amplo. Na verdade, o que estava prestes a ocorrer era a viagem de Rute para Belém, que teria repercussões históricas e proféticas. Algumas vezes, o arrependimento é um retorno; mas nesse caso o retorno consistiu em seguir ativamente a vontade de Deus. Vamos e voltamos, sempre de acordo com a vontade de Deus. Parece que tanto Orfa quanto Rute acompanharam Noemi por alguma distância. Mas parecia que a acompanhariam somente por uma parle do caminho. Rute, entretanto, continuou a acompanhá-la, o que constituiu uma surpresa para Noemi, uma reversão da decisão inicial. Oh, Senhor, concede-nos tal graça! Orfa só foi até a fronteira que separava os territórios de Moabe e Judá. Mas o destino de Rute ficava para além daquela fronteira.
Noemi, uma boa sogra, tinha obtido o afeto leal de suas duas noras. Como é óbvio (ver o décimo versículo), até mesmo Orfa tencionava ir para Judá; mas Noemi convenceu-a a ficar em Moabe, juntamente com seu povo. Por sua parte, Rute não conseguiu ser convencida a voltar para seu povo. Seu coração já lhe estava falando sobre um Novo Dia, que esperava por ela na estrangeira terra de Judá.

Rt 1:8

Voltai cada uma à casa de sua mãe. Seria apenas natural pensar que uma “mãe" estava esperando por Orfa, e outra “mãe” estava esperando por Rute. Ambas, sem dúvida, seriam bem acolhidas na casa de seus pais. Ali teriam um suprimento natural de tudo o que poderíam precisar, e não sofreriam necessidade alguma. O Senhor (Yahweh) sem dúvida abençoaria a ambas, cada qual na casa de seu pai; e Noemi seria abençoada em Belém. As localizações geográficas não podem impedir as Bênçãos de Deus, embora, algumas vezes, possam facilitá-las. Noemi estava pensando “racionalmente”. No caso de Orfa, Noemi estava certa. No caso de Rute, porém, a vontade de Deus tinha algo diferente em vista, que as racionalizações de Noemi não poderíam perscrutar. O trecho de Rt 2:11 mos-tra-nos que pelo menos ainda vivia o pai de Rute. Sem dúvida ele gostaria muito de acolher em sua casa a filha viúva. Por outro lado, Deus é o Pai Supremo, que cuida das pessoas melhor do que os mortais. Rute, pois, dirigiu-se com passos firmes ao seu destino.

“O amor de Noemi não era egoísta. A companhia de Rute e de Orfa, sem dúvida alguma, teria sido um grande consolo para ela. Contudo, não queria que elas se sacrificassem por sua causa. Ambas tinham Mãe e um lar. Talvez Noemi não conseguisse garantir um lar para elas em Belém” (Ellicott, in loc.). Noemi estava pensando em termos de um novo casamento para as duas mulheres moabitas; e, naturalmente, as duas mulheres moabitas teriam melhores chances de casarem-se de novo em Moabe, e não em Israel, onde esse casamento misto seria desencorajado, se não mesmo abertamente condenado.

O Senhor use convosco de benevolência. A vontade de Deus, segundo se esperava, era benévola (no hebraico, hesed), porquanto “Deus amou o mundo de tal maneira" (Jo 3:16). As duas noras de Noemi sem dúvida eram merecedoras da benevolência divina. E, assim sendo, Noemi garantiu que ELAS deveríam procurar essa benevolência entre a sua própria gente. A bondade de Deus não .se limita a fronteiras nacionais. O Pacto Abraâmico envolve todos os povos, especialmente depois que foi universalizado em Cristo. Quanto ao Pacto Abraâmico, ver as notas expositivas em Gn 15:18.

Rt 1:9

Cada uma em casa de seu marido. Os homens da família já haviam sido arrebatados pela morte; e agora a separação haveria de causar uma divisão até entre as mulheres. Tudo agora era só esperança: “Algum dia, vocês, meninas, terão novos maridos e novos lares”, Temos aqui exibida graficamente a triste situação das viúvas, nos dias antigos. Os pais das jovens teriam de renovar suas responsabilidades, até que surgissem novos maridos para elas. A “dependência" feminina fica assim ilustrada. A condição das mulheres, desde então, tem mudado radicalmente para melhor em muitas (embora não em todas as) sociedades modernas. Mas a viuvez, seja como for, é uma prova difícil para uma mulher. Ver no Dicionário o verbete chamado Viúva.

E beijou-as. O ato de beijar era um sinal de afeto. O chamado óscufo santo, entre pessoas de sexo diferente, era usualmente dado na mão. Naquele tempo, tal como hoje em dia, o “beijo” era uma maneira de dizer “adeus” ou de saudar a alguém. Ver no Dicionário o artigo chamado Beijo. Dizer “adeus” é uma espécie de “pequena morte". Contudo, mesmo nos casos de “morte grande”, a separação não é definitiva, Arthur John Gossip, eloqüente pregador e autor, dedicou dois de seus livros à sua esposa, e o segundo após a morte dela. A dedicatória dizia: “• minha esposa, até hoje minha companheira, com gratidão, amor e esperança”. E também: “• minha casa, que agora faz muito tempo está na casa do Pai". Esses fatos ficaram registrados no livro intitulado Experience Works Hope, havendo algo de consolador na observação de que a experiência durante a vida, longe de deixar-nos desconsolados, na verdade acende a esperança, mesmo quando essa experiência traz a morte.

Rt 1:10
Não, iremos contigo ao teu povo. A determinação das duas jovens, de ficarem com sua sogra, o que incluía a recusa de voltarem às suas respectivas casas paternas, ao que poderia parecer, na ocasião, importava em desistirem elas de se casarem de novo. Isso serve de ilustração da profunda amizade e do afeto que se tinha desenvolvido entre aquelas três mulheres. O espírito de sacrifício pessoal era o conceito que governou aquele momento. Os Targuns procuram lançar uma “luz” desnecessária sobre o texto, ao suporem que as duas jovens estavam resolvidas a converter-se à fé dos hebreus, o que abriría para ambas a possibilidade de um novo casamento. Naquele momento, entretanto, não houve nenhum “cálculo teológico” dessa natureza.

Rt 1:11

Voltai, minhas filhas. Noemi já era mulher muito idosa para produzir filhos com os quais as duas jovens pudessem casar-se; e elas também não haveríam de querer esperar o tempo necessário para que os meninos se tornassem adultos e casassem com elas. Novos casamentos, pois, eram a única grande esperança para que aquele desastre fosse revertido, conforme acontece com a vasta maioria das mulheres que enviuvam. Naqueles dias, uma mulher viúva era forçada a depender ou de seu pai, ou da prostituição, se quisesse sobreviver, a menos que viesse a casar-se de novo. Noemi, pois, afirmou enfaticamente que ela era incapaz de resolver o problema que suas duas noras estavam enfrentando.

Rt 1:12

Tornai, filhas minhas, ide-vos embora. Noemi prosseguiu em suas racionalizações, transbordante de condições impossíveis. Ela estava idosa demais para casar-se de novo e ter filhos que pudessem casar-se com suas duas noras. Não fora isso, e não fosse verdade que as próprias mulheres já estava idosas bastante para esperar que novos filhos de Noemi nascessem e crescessem, então ela estaria ansiosa para produzir outros filhos para elas. O caso, entretanto, simplesmente não tinha solução. Portanto, a recomendação que voltassem ao povo delas era a única orientação que lhes podia dar. Em outras palavras, a utilidade de Noemi para suas duas noras era uma perda de tempo. Elas teriam de buscar socorro em algum outro lugar.

A lei do levirato (ver Dt 25:5,Dt 25:6) provavelmente estava por trás de toda a argumentação de Noemi. Ver no Dicionário o artigo detalhado chamado Lei do Levirato. Não havia irmãos vivos que pudessem assumir a responsabilidade de casar-se com as jovens, como seus cunhados. E não haveria mais filhos. Esse aspecto da vida de Noemi tinha terminado. Ver a história, no capítulo 38 de Gênesis, quanto a uma aplicação dessa lei. Os códigos legais dos hititas e dos assírios continham provisões similares. A lei do levirato não pesava sobre um filho não-nascido. Além disso, um irmão que se casasse com a esposa de um seu irmão falecido tinha de ser alguém gerado pelo mesmo pai que o falecido. Assim sendo, essas condições eliminavam toda esperança de que Noemi pudesse ajudar suas duas noras, com filhos, para se casarem com elas.

Rt 1:13
Até que viessem a ser grandes? A triste argumentação de Noemi prossegue aqui. Era uma argumentação fútíl, pois não levava a coisa nenhuma. Ainda que Noemi tivesse novos filhos, eles não serviriam para casar com as duas mulheres moabitas. Mas então, em uma explosão de amargura, Noemi lançou a culpa de toda a sua sorte cruel sobre Yahweh. A “mão" Dele tinha-se voltado contra ela; e ela só poderia mesmo esperar infortúnio e reversões. Ela não podia oferecer nenhuma esperança para as duas mulheres moabitas, pelo que elas tinham de procurar socorro em outro lugar.

Fraca quanto a Causas Secundárias. Ver também as notas sobre o versículo 20 deste capítulo. A teologia dos hebreus era deficiente quanto a causas secundárias; e, por isso mesmo, todas as coisas eram lançadas na conta de Deus. Para ilustrar, apelemos para a terrível história do homem que já nascera aleijado. Aproximou-se outro hebreu e, vendo o coitado e feio homem, começou a rir-se.

De fato, aquele homem aleijado era uma piada pespegada pela natureza. Mas o homem que tanto ria de súbito parou, pois lembrou a sua teologia hebréia: “Deus fez ele ser assim!”. A mente dele volveu-se para a “causa única” de todas as coisas. Pontos de vista exagerados sobre a predestinação repousam sobre essa antiga e insuficiente teologia dos hebreus, na qual há espaço somente para Uma Causa de tudo, ou seja, não há causas secundárias. Ora, se há apenas uma única causa, então todas as coisas derivam-se dessa causa única — todas as coisas, tanto as boas quanto as m s. Foi com base nessa idéia que os homens inventaram a terrível doutrina da reprovação ativa. E até mesmo a reprovação passiva é uma teologia inadequada. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia os verbetes intitulados Reprovação e Predestinação.

O Senhor. No original hebraico, essa palavra é Yahweh. Ver no Dicionário os artigos intitulados Yahweh e Deus, Nomes Bíblicos de.

Rt 1:14
Orfa com um beijo se despediu de sua sogra. A vigorosa e convincente argumentação de Noemi levou Orfa a voltar à casa de seu pai. Mas Rute continuou com a sua sogra, encaminhando-se assim para o seu verdadeiro destino, pois nenhuma discussão convenceu-a a abandonar sua sogra. O original hebraico é aqui muito compacto e vigoroso. Somente seis palavras foram usadas. Mas os tradutores são forçados a expandir a frase, a fim de transmitir um sentido compreensível.

É ridículo criticar Orfa quanto a esse particular. Ela simplesmente estava seguindo o destino dela, ao passo que Rute também estava seguindo o seu próprio destino. A dedicação dela a Noemi não era menor que a de Rute. Um novo período tinha começado para Orfa; e um novo período tinha começado para Rute. Elas simplesmente eram pessoas diferentes, pelo que não se deve falar em termos de censura para uma e de elogios para outra. Podemos falar em termos de algum afeto superior existente em Rute, mas nem mesmo isso detrata Orfa em coisa alguma. Viva e deixe viver, dando-se a Deus o crédito por Ele tê-las guiado de maneiras diferentes. Oria fez o que Noemi mesma insistira que ela fizesse; e o que ela fez foi correto para ela. Mas Rute não atendeu à insistência de Noemi, porque havia uma voz, a voz de Yahweh, que a impelia a continuar até Belém. Rute escolheu um caminho mais excelente, mas isso para ela. O outro caminho foi o caminho mais excelente, para Orfa. O caminho mais excelente é sempre aquele que é governado pelo amor (ver 1Co 12:31); e foi quanto a isso que Rute se destacou, e devemos dar-lhe o crédito por essa excelência. Noemi, por sua vez, apreciou a determinação e o amor de Rute, e assim permitiu-lhe acompanhá-la até Belém (ver o versículo 18 deste capítulo).

Rt 1:15
Eis que tua cunhada voltou ao seu povo. O argumento final de Noemi tencionava convencer Rute a voltar à casa de seu pai, em Moabe, seguindo o exemplo de Orfa, que acabou retornando a Moabe (vs. Rt 1:14). Mas esse argumento também falhou, tal como tinha acontecido com todos os demais. Os Targuns capitalizam demasiadamente este versículo, dizendo que Orfa tinha abandonado a idolatria dos moabitas, mas agora, ao voltar à casa de seu pai, reiniciava suas antigas práticas idólatras. Mas é uma tolice pintar de preto os textos bíblicos, quando não há nenhum indício nos próprios textos bíblicos. Não houve, no caso de Orfa, nenhuma apostasia, mas tão-somente o pressuposto de que a volta aos moabitas seria o retorno às formas e práticas religiosas anteriores. Entretanto, é correto supor que Rute, por ter ido para Belém, converteu-se deveras à fé dos hebreus. Isso é até mesmo enfatizado no versículo seguinte. Alguns estudiosos têm visto na declaração de Noemi um laivo de henoteísmo. Essa é a crença que diz que “há um Deus que se aplica a nós”, mas sem negar que existem deuses que se aplicam a outros povos. O henoteísmo foi uma espécie de introdução ao monoteísmo. Era um monoteísmo prático, embora ainda não organizado como uma teoria. Ver no Dicionário o artigo chamado Monoteísmo.

“Não há que duvidar que Noemi via os ídolos moabitas como realidades cujo poder, entretanto, estava confinado ao território de Moabe. Ela não estava suficientemente iluminada, quanto à sua religião, para perceber que o Senhor (Yahweh) era mais do que meramente o Deus de Israel" (Ellicott, in loc., que dessa maneira nos oferece a essência do henoteísmo).

Rt 1:16,Rt 1:17

Não me instes para que te deixe. É provável que esses dois versículos sejam a passagem mais conhecida do livro de Rute, pois têm sido citados incessantemente por todos os séculos. Têm sido usados nas cerimônias de casamento e fazem parte dos votos tomados. Têm até mesmo sido usados na bibliomancia, sobre o que discuti na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Uma forma dessa adivinhação consiste em prender uma tesoura dentro de uma Bíblia, de modo que fiquem de fora, pelo lado de cima da Bíblia, as orelhas da tesoura, de forma a poderem ser usadas como pontos de apoio onde a pessoa põe seus dedos indicadores. A Bíblia, assim elevada, serve de eixo em torno do qual a tesoura gira. Perguntas são feitas. As respostas “sim" ou “não” são dadas de acordo com o giro da Bíblia para a direita ou para a esquerda. É fácil, porém, demonstrar que qualquer livro assim preso por um fio, com a tesoura estendendo-se acima, dará respostas pelo mesmo método. As experiências com essa estranha forma de adivinhação mostram que o que está em operação é a psicocinese, ou seja, o poder da mente para mover objetos. As experiências também Têm demonstrado que a Bíblia ou outros livros que girem assim não dão respostas desconhecidas para as pessoas presentes, ou que estejam experimentando o jogo, pois tudo não passa de uma brincadeira, sem mais nem menos. Não é algo nem divino nem diabólico. É algo humano, dependendo do poder da mente para mover objetos, sem que haja contato físico. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia o artigo intitulado Psicocinésia.

A Dedicação Total: Rute não conseguia separar-se de Noemi. Esse impulso vinha de dentro dela, de sua própria alma, visto que o destino dela estava em jogo, e esse destino dependia de sua ida para Belém de Judá. Ela estava destinada a tornar-se a bisavó do rei Davi, e uma das antepassadas de Jesus, o Cristo. Isso não poderia tornar-se uma realidade se ela voltasse, juntamente com Orfa, para a terra dos moabitas.

Elementos da Dedicação:

1. Insistências contrárias ao destino que começava a descortinar-se tinham de parar imediatamente, antes que impedissem Rute de cumprir o propósito que a estava chamando desde o fundo do coração. Algumas vezes é melhor confiar no coração do que na mente.

2. Rute tinha de seguir Noemi, a qual estava avançando na direção em que o destino dela a guiava. Continuamos a avançar quando não parece haver outra saída senão continuar avançando.

3. Similaridade de localização geográfica precisava ser conseguida, para que o propósito tivesse cumprimento. Havia um “lugar certo” para que o drama futuro começasse a acontecer.

4. O povo de Noemi teria de ser o povo de Rute. Como Rute poderia vir a ser a bisavó de Davi, o rei, se não fosse viver em Belém? Somente ali ela poderia participar da comunidade que haveria de produzir, finalmente, o rei, e então, o Rei Messias.

5. Embora a morte haveria de separar as duas, chegado o tempo de Noemi morrer, o propósito já teria operado na vida de Rute, quando isso acontecesse. Não fica claro se Rute já tinha recebido ou não a noção da imortalidade. Esse conceito, de modo geral, só começou a ser aceito em Israel quando do período intermediário entre o Antigo e o Novo Testamento. Mas figura com clareza nos Salmos e nos Profetas, pois foi então que o conceito passou a crescer em Israel. O trecho de Ezequiel 32:21-30 dá a entender que cada nação tem o seu próprio lugar no sheol, e, nesse caso, mesmo naquele lugar espiritual continuaria a identificação de Rute com Israel. Porém, é duvidoso que a declaração feita aqui por Rute queira dar a entender qualquer coisa dessa natureza.

6. Invocação de alguma espécie de juizo se o intuito divino não se cumprisse. “A decisão de Rute era tão definitiva que incluía referência à morte e ao sepultamento. Ela ficaria com Noemi até a morle e mais além. A fim de selar a qualidade de sua decisão, Rute invocou o julgamento, da parte do Deus de Israel, se ela viesse a trair seu compromisso de lealdade para com a sua sogra” (John W. Reed, in loc.).

7. Uma nova fé religiosa, com o conseqüente abandono dos antigos caminhos e sua idolatria, tornaria possível o cumprimento de todas as provisões do compromisso assumido.

“Nunca antes se fizera uma tão perfeita rendição de sentimentos amigáveis para com um amigo” (Adam Clarke, in loc.). Rute não abandonou Noemi; antes, continuou a segui-la; alegremente abandonou seu próprio país e seu próprio povo, e com idêntico júbilo adotou um novo povo. A resolução dela foi mais forte do que a própria morte.

Uma Lição Inesquecível. Um elemento conspícuo desses dois versículos não deveria jamais ser negligenciado. Rute sabia, lá em sua própria alma, o que o seu destino requeria dela. Essa convicção interior e esse conhecimento foram capazes de derrotar os argumentos de sua sogra, que insistia em que ela seguisse um curso “lógico”, o qual, contudo, lhe era prejudicial.

Fé
Oh, mundo, não escolheste a melhor parte;
Não é sábio ser apenas sábio,
E fechar os olhos para a visão interior,
Mas é sabedoria acreditar no coração.
Colombo achou um mundo, e não tinha mapa,
Salvo o da fé, decifrado nas estrelas:
Confiar na empresa invencivel da alma Era toda a sua esperança, toda a sua arte.
Nosso conhecimento é uma tocha fumegante Que ilumina o caminho um passo de cada vez,
Através de um vazio de mistério e espanto.
Ordena, pois. que brilhe a luz terna da fé,
A única capaz de dirigir nosso coração mortal Aos pensamentos sobre as coisas divinas.

(George Santayana)

Rt 1:18
Deixou de insistir com ela. A percepção interior de Rute, quanto à vontade Deus, venceu todas as racionalizações de Noemi. Isso posto, estava superado o primeiro obstáculo para a concretização do plano de Deus, embora muitos outros ainda tivessem de ser vencidos. A tragédia haveria de ceder espaço para um Novo Dia. Mediante a fé, Rute tinha sido capaz de saltar por cima das barreiras que haviam sido postas à sua frente. Um propósito constante tinha removido a primeira barreira.

a Noemi e Rute Chegam a Judá (Rt 1:19-22)

Rt 1:19
Não é esta Noemi? Todos se surpreenderam ao ver Noemi de volta a Israel. A chegada dela fez a cidade inteira comentar, como se fossem um enxame de abelhas, o que é sugerido pela palavra onomalopéica que aparece no texto hebraico. Conforme 1Sm 4:5; 1Rs 1:45; Mq 2:12 quanto a outros usos dessa mesma palavra. O som da palavra hebraica é hoom, muito parecida com o vocábulo inglês hum, “zumbido”. Essa palavra veio a ser empregada para indicar qualquer tipo de ruído, clamor ou agitação.

A viagem era de apenas oitenta quilômetros; mas era necessário vadear ou de outro modo atravessar os rios Amom e Jordão. Os judaítas não tinham certeza se a mulher que viam era mesmo Noemi. Os anos e a viagem a tinham abatido, em suas forças e em sua aparência. As mulheres judias é que fizeram as observações registradas neste versículo, visto que, no original hebraico, o verbo é feminino, uma característica bastante rara nas linguagens. Sem dúvida, Belém era uma minúscula aldeia, pelo que todos conheciam Noemi. Aben Ezra observou que tanto Elimeleque quanto Noemi tinham sido cidadãos destacados de Belém; mas o próprio texto sagrado não diz isso, e o ponto é impossível de determinar.

Rt 1:20

Não me chameis Noemi. As mulheres tinham-na chamado de Noemi, mas ela objetou ao uso desse nome, que significa “agradável”, “doce”. De acordo com ela, Mara (“amarga") seria um nome mais apropriado. O “Deus Todo-poderoso”, que age conforme Ele quer, e não favorece a ninguém, ti-nha-a tratado com tal aspereza que ela ficara amargurada, e não doce. Não é fácil enfrentar a morte, especialmente de um ente querido. E tinham sido as mortes do marido e de seus dois filhos que a tinham deixado psicologicamente exausta e amargurada. Ver os comentários de Rt 1:13 sobre como a teologia dos hebreus era fraca quanto a causas secundárias, aumentando ainda mais a consternação de Noemi quanto a tudo quanto lhe havia acontecido. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Problema do Mal. Repeti esse artigo no Dicionário da presente obra. Como podemos reconciliar um Deus que tudo sabe, que é Todo-poderoso, que é Todo-benévolo e que é onisciente com os males e sofrimentos que há no mundo e que tanto afligem os homens? Aquele artigo diz o que os eruditos pensam sobre esse problema.

Notemos que a idéia de “amargura” foi adicionada, ao ser repetida no verbo usado. Noemi estava amargurada; Deus tinha amargado a sua vida.
Shaddai é a palavra hebraica aqui usada, traduzida por “Todo-poderoso". Essa tradução começou a ser usada na Septuaginta, e tem sido empregada por muitas versões desde então. Todavia, a tradução “Todo-suficiente” seria muito mais apropriada. Deus, na qualidade de o Todo-suficiente, tinha tirado toda a suficiência de Noemi, deixando-o destituída. Quanto a detalhes sobre os nomes divinos, ver no Dicionário o artigo chamado Deus, Nomes Bíblicos de. O Deus que dá todas as coisas em abundância também tira de nós todas as coisas. Não obstante, louvamos ao nome de Deus, visto que a vitória final é certa em El, o Todo-poderoso, cujas aplicações finais de graça e poder ultrapassam todos os retrocessos anteriores.

“Deus era considerado autor de todas as ações e de todos os eventos, tanto bons quanto maus (1Sm 15:15). Naquele tempo não havia, na teologia dos hebreus, um Satanás para acusar, nem leis naturais sobre as quais lançar a culpa... A atitude de Noemi para com Deus flutuava, de acordo com a sua sorte

A VEREDA DA DEDICAÇÃO

Aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus.

Rt 1:16

O MATRIMÔNIO DE MENTES VERAZES

Que ao matrimônio de mentes verazes Não admitia eu empecilhos.
Amor não é amor
Se se altera quando encontra alterações.
Ou se inclina para remover o removedor.
Oh não! Mas é um alvo sempre fixo,
Que encara tempestades e nunca se abala.
É a estrela de toda barca ao léu...

William Shakespeare

+** *** ***

O AMOR APERFEIÇOADO

O amor é a prova da espiritualidade

Jo 4:7

Não há nunca amor perfeito sem tortura e sem cuidado. Amar é ter Deus no peito, outra vez crucificado.

Augusto Gil

O amor concede em um momento o que o trabalho não podería obter em uma era.

Goethe

Os estôicos definem o amor como a tentativa de formar uma amizade inspirada pela beleza.

Cícero

(conforme Rt 1:13,Rt 1:20,Rt 1:21; Rt 2:20; ver também Jó 2:10" (James T. Cleland, in loc.). Ver igualmente Lm 3:15,Lm 3:19.

Rt 1:21

Ditosa eu parti, porém o Senhor. Ela saíra uma mulher agradável, mas voltou amarga, por vontade do Todo-suficiente. Ela fora para Moabe ditosa, por causa das bênçãos divinas, mas El-Shaddai (vs. Rt 1:20) fê-la voltar pobre.

O Senhor se manifestou contra mim, E então, incrivelmente, o poder divino testificou contra ela, como se ela estivesse sob julgamento, fosse encontrada culpada e merecesse todo o mau tratamento recebido. Algumas versões, como a Revísed Standard Version, dizem que Deus “a afligira"; mas somos informados pelos eruditos do hebraico que a idéia de “testificar contra” é a única tradução possível do original. Conforme Nu 35:30 e 1Sm 12:3, onde é usada a mesma construção gramatical. Ver um paralelo em Jó 19:6,Jó 19:21. O uso da teologia antiga dos hebreus, que era deficiente quanto a causas secundárias (ver as notas expositivas sobre isso nos versículos 13:20 deste capítulo), continuou influenciando as expressões de desespero de Noemi. Ela estava tratando com o Deus Todo-suficiente, rico em todas as coisas, que distribui a todos generosamente. No entanto, aconteceu algo e Ele cortou todo o suprimento de Noemi, e ela ficou desesperada.

Rt 1:22
Assim voltou Noemi. O autor agora sumaria o drama do capítulo, informan-do-nos, uma vez mais (ver o vs. Rt 1:19) que Noemi voltou a Belém da Judéia, em companhia de Rute. Estas palavras são idênticas às de Rt 2:6; e alguns estudiosos supõem que a presença dessas palavras aqui represente uma inserção desajeitada, provavelmente feita por algum editor posterior. Ou então a adição, embora aparentemente supérflua, serve para enfatizar a triste volta, bem como o fato de que as duas mulheres, Noemi e Rute (que passa agora a ser a figura principal do drama), foram as duas personagens envolvidas.

O novo fato aqui oferecido é que o tempo era o da colheita da cevada, um detalhe importante no desdobramento do drama. Ver no Dicionário o artigo intitulado Colheita.

A colheita da cevada começava no segundo dia da festa dos pães asmos, no dia dezesseis do mês de nisã, que corresponde a nossos meses de março-abril, quando os filhos de Israel ofereciam os molhos dos primeiros frutos ao Senhor, para então, mas nunca antes, começar sua colheita. Ver Lv 23:10,Lv 23:14.

Por isso mesmo, dizem os Targuns; “Elas chegaram a Belém no começo do dia da páscoa, e naquele dia os filhos de Israel começaram a colher os molhos a serem movidos, ou seja, de cevada”. O segundo capitulo oferece-nos o relato de que Rute ficou respigando o grão nos campos de Boaz, pelo que tanto a colheita da cevada quanto a respiga dos grãos armam o palco para o passo seguinte do drama.
“O mais antigo calendário da Palestina, encontrado em Gezer e pertencente a cerca de 1000 A. C., era de natureza agrícola. Esse calendário dividia o ano em;

1. plantar do cereal; 2. sachar o linho; 3. colher a cevada; 4. cuidar da vinha etc." (Louise P. Smith, in loc.).

“A colheita da cevada era a primeira do ano, e ordinariamente caía em tomo do fim de abril. Ver Ex 9:31,Ex 9:32” (Ellicott, in loc.).

RUTE

Autor O Livro de Rute, designado pelo nome de seu personagem principal, é um relato breve e anônimo. A tradição rabínica considerava o profeta Samuel como seu autor, além de Juízes e Samuel. Isso é possível somente atribuindo-se uma data mais antiga para o livro. Alguns atribuiriam, no entanto, uma data bem mais recente, posterior ao exílio judeu na Babilônia, que ocorreu no sexto século a.C.

Data e Ocasião O livro de Rute pode ter sido escrito nos tempos de Samuel (c. 1050 a.C., no começo da monarquia de Israel), nos tempos de Davi (c. 1000 a.C.) ou no século seguinte ao exílio na Babilônia (c. 450 a.C.). A referência a Davi em 4.17, a genealogia de 4:18-22 e a explicação de um costume aparentemente antiquado em 4.7 indicam um tempo depois de Davi ter iniciado a reinar. A descrição do livro quanto às boas relações entre moabitas e israelitas é mais adequada ao período inicial do reinado de Davi. Em vista disso, uma data no período inicial da monarquia pode ser considerada tão plausível como qualquer outra.

Essa história, sempre comovente, tem provocado diferentes conclusões quanto ao seu propósito. Uma história como essa não precisa ter uma moral para justificar sua popularidade, mas não há qualquer sombra de dúvida de que ela tem uma moral ou um propósito teológico. Intérpretes da Bíblia não têm tido dificuldades em encontrar um propósito; o desafio tem sido encontrar um tema central ou dominante.

Rute tem sido interpretado como celebração do seguinte: (a) um prosélito, mesmo de Moabe, pode ser fiel ao Senhor e obter filiação plena em Israel; (b) qualidades como lealdade e fidelidade à Aliança em um estrangeiro podem servir de modelo para a obediência de Israel ao Senhor; (c) que o Senhor como Redentor restaurará a família exilada de Israel à sua terra. À luz do epílogo (4.18-22), porém, e considerando-se uma data próxima à época de Davi, o principal propósito parece ser evidenciar a legitimidade da realeza de Davi. A primazia da tribo de Judá (o pai de Perez 4:12-18) já havia sido estabelecida em Israel, apesar do estranho ato de desespero de Tamar (Gn 38). Agora a primazia de Davi precisa ser estabelecida, apesar de haver, em sua genealogia, uma ascendente moabita. Boaz é o modelo do parente que redime, ao passo que Rute graciosamente reflete o amor fiel de Deus, característico da Aliança, reivindicando refúgio sob as asas do Senhor e permanecendo junto de Noemi. Se Deus tem trançado esses fios tão distintos em si mesmos para abençoar a linhagem de Davi, não é isso um motivo a mais para assegurar a inicialmente frágil reivindicação de Davi ao trono?

Dificuldades de Interpretação As questões que têm fascinado os estudiosos surgem diretamente dos elementos enigmáticos da narrativa. Podem ser classificada como segue: (a) questões sobre o propósito, em relação com dificuldades sobre data e origem; (b) questões sobre costumes legais, especialmente as obrigações familiares de um parente próximo da pessoa falecida; e (c) dificuldades internas tais como a relação entre 4.12, 17 e a genealogia em 4:18-22. Há literatura abundante abordando cada uma dessas áreas, com raro acordo. É um dos fenômenos notáveis da pesquisa bíblica que tais debates não produzam qualquer efeito sobre a profunda impressão que esse relato singelo deixa sobre cada geração de leitores.

Características e Temas Embora seja um documento de clara importância histórica sobre esse período, a narrativa de Rute é desenvolvida com movimento e intensidade dramáticos. A história move-se rapidamente através dos vários estágios, cada um marcado por elementos de ironia e suspense, todos contribuindo para uma sinfonia cujo tema é a realização da Providência divina. O Senhor inspira o retorno de Noemi, a fidelidade de Rute à Aliança, o apego correto de Boaz à Lei. O livro fecha com uma genealogia do rei Davi, o descendente de Boaz o israelita e de Rute a moabita, uma jovem mulher que se refugiou sob as asas do Senhor (2,12) e foi recompensada pelo Senhor que "lhe concedeu que concebesse" (4.13).

Rute e Boaz fazem parte de uma longa genealogia que, não raro, mostra a graça de Deus ao lado da fraqueza humana. Um dos ancestrais de Davi era Perez (4.12, 18), filho de uma união irregular entre Judá e sua própria nora, Tamar, a qual era "mais justa" que o próprio patriarca (Gn 38:26). Os poucos versículos de conclusão de Rute (4.18-22) são usualmente considerados uma adição posterior ao livro, mas genealogias não são incomuns em narrativas da Antigüidade. Além disso, essa genealogia sublinha um peculiar valor de Rute, sua revelação da ascendência mista do rei Davi e, através dele, de Jesus Cristo.

Olhando para além desse testemunho em favor de Davi como rei legítimo, devemos notar a importância que o livro adquire à luz do evangelho. Rute segue a fé demonstrada por Abraão quando ela deixa casa e família para ir a uma terra estranha sob os cuidados do Senhor. O alcance universal do evangelho vem à luz quando Rute a moabita encontra a bênção prometida a todas as nações nos descendentes de Abraão. Finalmente, Rute torna-se uma ancestral de Cristo, o qual em si mesmo reconciliará a Deus nações diferentes como essas, Moabe e Israel.

Esboço de Rute

A Morte de Elimeleque e Seus Filhos (1.1-5)
Noemi e Rute Retornam a Belém em Judá (1.6-22)
Noemi e Suas Noras Deixam Moabe (1.6, 7)
Noemi Urge Orfa a Voltar para Casa (1.8-14)
A Promessa Solene de Rute (1.15-18)
O Amargo Regresso de Noemi (1.19-22)
Rute Rebusca nos Campos de Boaz (capítulo 2)
Rute 5ai ao Campo Rebuscar (2.1-3)
Boaz Encontra Rute (2.4-16)
Noemi Avalia Boaz (2.17-23)
Rute 5isita Boaz na Eira (capítulo 3)
O Plano de Noemi (3.1-5)
Boaz Descobre Rute (3.6-13)
Rute 5olta a Noemi (3.14-18)
Boaz Redime a Rute (capítulo 4)
O Parente Próximo se Afasta (4.1-6)
Rute e Boaz Casam-se Perante Testemunhas (4.7-12)
O Primeiro Filho é Bem-Vindo e Abençoado (4.13-17)
Genealogia de Perez até Davi (4.18-22)

Mapa da página 368 em arquivo

De Estrangeira a Ancestral Real. Elimeleque, um efratita de Belém em Judá, foi com sua mulher Noemi e seus dois filhos para Moabe. Ambos os filhos casaram-se com mulheres moabitas mas, depois que Elimeleque e seus filhos morreram, Noemi decidiu retornar para Judá. Rute, sua nora moabita, retornou a Belém com ela. Rute encontrou e casou-se com Boaz, um parente de Noemi, e, assim, tornou-se bisavó de Davi, rei de Israel.

A Linhagem Real até Cristo (4.22)

Ver Lucas 3:32-38 para as gerações de Boaz de volta a Adão.

Ver Mateus 1:6-16 para as gerações de Davi até Cristo.

{Inglês}

{Português}

Boaz and Ruth

Boaz e Rute

Obed

Obede

Jesse

Jessé

David

Davi

Christ

Cristo

1.1-5 Esse prefácio avança rapidamente através do fundo histórico necessário (tempo, lugar, e motivo do conflito), armando o palco para as cenas que se seguirão.

* 1.1 Nos dias em que... Essa expressão traduz a fórmula hebraica padronizada para a abertura de um livro histórico. O período dos juízes em Israel gozava de má fama como tempo de instabilidade e apostasia.

fome. Os eventos no livro de Rute giram em torno da maldição da fome, e da sua correspondente conversão em bênçãos. A fome era, às vezes, um sinal da desaprovação divina (1Rs 17:1). Noemi (1,21) reconhece amargamente a mão soberana de Deus nas suas circunstâncias que, de qualquer maneira, os acontecimentos nunca acontecem à parte dos seus decretos.

terra de Moabe. Lit. “campinas de Moabe.” Os moabitas, que tinham parentesco com Israel através de Ló (Gn 19:37), ocuparam partes da Transjordânia central em várias ocasiões. Embora Deus inicialmente os protegesse dos invasores isaelitas (Dt 2:9), os moabitas foram subjugados por Saul (1Sm 14:47) e depois, por Davi (2Sm 8:2). Ver também Dt 23:3. Houve alguns períodos de relacionamentos amistosos, com consideráveis intercâmbios culturais e econômicos, conforme revela o fato de Davi, enquanto era fugitivo, ter colocado seus pais aos cuidados do rei de Moabe (1Sm 22:3). A estadia de Elimeleque em Moabe ocorre durante um período desses.

* 1.2 Elimeleque. Embora a história tenha tido seu clímax quando Deus forneceu um herdeiro imediato para o falecido Elimeleque, o drama enfatiza o papel das mulheres na família (4.14,
16) e a relevância passageira de Elimeleque como ancestral remoto de Davi (4.17-22).

Noemi. Lit. “agradável” (v. 20-21). A história de Noemi é contada primeiro.

* 1:4

mulheres moabitas. Essa ação não era proibida, embora Dt 23:3-6 proibisse aos descendentes masculinos o acesso ao templo. A ironia é que um herdeiro, e um ancestral do rei Davi, nasceria de alguma dessas estrangeiras.

* 1:5

ficando, assim, a mulher. Noemi era uma mulher velha e estéril, num país estrangeiro, com duas noras estrangeiras que não tinham filhos. Parece uma candidata improvável para desempenhar algum papel na história da redenção segundo a aliança com o Senhor.

* 1.6, 7 Esses versículos armam o palco para os vs. 8-18. As mulheres terão que resolver quais fatores determinarão os seus caminhos: achar um marido e ter filhos, viver no seu próprio país, ficar perto dos parentes, ou finalmente, para Rute, confiar no Senhor como Deus soberano. O amor de Noemi pelas suas noras, e a sua reação diante de experiências amargas nas mãos de Deus, dominam a cena. A decisão de Rute, e seu voto irrevogável de fidelidade ao povo de Noemi e ao Deus dela, demonstra claramente o impacto que o caráter e fé que Noemi possuia tiveram sobre sua nora.

* 1.6 o SENHOR se lembrara do seu povo. É soada uma nota de esperança. A história de Rute nunca perde Deus de vista, cujo amor fiel domina toda a História.

* 1.9, 10 iremos contigo. Essa declaração inicial das duas noras ressalta a tensão dramática.

*

1.11 Tenho ainda... filhos. Noemi, ao falar em criar mais filhos para substituírem os maridos falecidos, só serviu para aumentar seu senso de perda. A própria idéia talvez se refira à lei do casamento por levirato. Segundo essa lei, se um homem morresse, deixando uma viúva, o irmão dele tinha a obrigação de casar-se com a viúva, tomando seu lugar e preservando a linhagem da família (Dt 25:5, 6). Também existia um costume que quando alguém morresse, um parente chegado (ou “resgatador”) tinha o dever de comprar (ou “redimir”) a herança do falecido. Exatamente como esses costumes funcionaram na história de Rute e Boaz é assunto de contínuos debates (2.20, nota).

* 1.15 seus deuses. Um elemento novo é introduzido. Até a essas alturas, podia ter sido pressuposto que as noras tinham se tornado adoradoras do Senhor. Agora fica claro que a escolha de uma pátria é uma escolha em favor do Deus verdadeiro, ou contra ele. No contexto da escolha de Orfa, a coragem e beleza da declaração de Rute (vs. 16-17) fica tanto mais óbvia.

* 1.19-21 Noemi... pobre. A pergunta das mulheres (v. 19) expressa como ficaram atônitas porque essa mulher, cujas circunstâncias antes refletiam o seu nome (“agradável”), tivesse agora caído em tempos tão adversos. Noemi não hesita em dizer que isto veio do Senhor. Não oferece uma razão, e o narrador não sugere nada a respeito da razão dos sofrimentos dela.

* 1:22

Rute... a moabita. Ela não é uma Rute qualquer. Para a história, é crucial que ela seja lembrada como estrangeira (1.4; 2.2, 6, 21; 4.5, 10; especialmente 2.10). Além disso, o leitor pode ser levado a pensar na antepassada de Rute, a filha de Ló, e dos começos incestuosos da nação moabita (Gn 19:30-38). Nos dois casos o problema é não ter filhos, ou a falta de um herdeiro masculino.

sega da cevada. Calendários antigos, tais como o Calendário de Gézer, do século X a.C., associavam os meses com o ciclo agricultural. A cevada era o primeiro dos cereais a serem colhidos, em abril; o trigo era o último. Na tradição posterior, as colheitas de cevada e de trigo vieram a ser identificadas com as festas da Páscoa e do Pentecostes. A ocasião da colheita era num momento de celebração, de se regozijar juntamente diante de Deus, e de se lembrar dos pobres. O desenvolvimento da narrativa está vinculado a esse esquema. As mulheres voltam para casa na ocasião da colheita da cevada, um tempo de favor divino, e o início da restauração frutífera para Noemi.

PROPÓSITO:

Mostrar como três pessoas permaneceram firmes em caráter e lealdade a Deus mesmo que paralisava a sociedade que os rodeava

Autor:

Desconhecido. Alguns pensam que foi Samuel, mas a evidência interna sugere que se escreveu depois de sua morte

Data:

Pouco depois do período dos juizes (1375-1050 a.C.)

Marco histórico:

Um momento escuro na história do Israel quando a gente vivia para satisfazer-se a si mesmo, não a Deus (Jz 17:6).

Versículo chave:

< respondeu Rut: não me rogue que te deixe, e me além de ti; porque a em qualquer lugar que você for, irei eu, e em qualquer lugar que viver, viverei. Seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus > (Jz 1:16).

Pessoas chave:

Rut, Noemí, Booz

Lugares chave:

Moab, presépio

Quando alguém diz: < me deixe que te conte de minha sogra >, esperamos alguma declaração negativa ou uma anedota humorística, porque o caricaturar à sogra quase sempre foi como objeto de brincadeiras ou piadas. O livro do Rut, entretanto, conta uma história diferente. Rut amava a sua sogra, Noemí. Depois que enviuvou, pediu ao Noemí segui-la a em qualquer lugar que fora, embora isso significasse abandonar sua terra. Com palavras que brotam do coração, Rut disse: < seu povo será meu povo, e seu Deus será meu Deus > (Jz 1:16). Noemí esteve de acordo e rut viajou com ela a presépio.

Não diz muito a respeito do Noemí exceto que amava ao Rut e velava por ela. É óbvio que a vida do Noemí atestava podendo a respeito da realidade de Deus. Ao Rut atraiu ela e o Deus que adorava. Nos meses e anos subseqüentes, Deus guiou a esta jovem viúva moabita a um homem chamado Booz, com o que finalmente se casou. Como resultado, chegou a ser a bisavó do Davi e ancestro da linhagem do Messías. Que profundo impacto teve a vida do Noemí!

O livro do Rut é além disso a história da graça de Deus em meio de circunstâncias difíceis. A história se desenvolve durante a época dos juizes, um tempo marcado pela desobediência, a idolatria e a violência. Até em tempo de crise e de profundo desespero, há quem segue a Deus e mediante eles trabalha. Não importa quão desalentador e antagônico pareça o mundo, sempre há gente que segue a Deus. E para obter seus propósitos, ele usará a qualquer que esteja preparado. Rut era uma moabita e Booz era descendente do Rahab, uma prostituta do Jericó. Entretanto, sua descendência continuou a linha familiar através da qual veio o Messías ao mundo.

Leoa este livro e anime-se. Deus está trabalhando no mundo e ele quer usá-lo. Deus pode usar o da mesma forma que usou ao Noemí para levar sua família ou seus amigos a ele.

Bosquejo

1. Rut permanece fiel ao Noemí (1.1-22)

2. Rut espiga no campo do Booz (2.1-23)

3. Rut segue o plano do Noemí (3.1-18)

4. Rut e Booz contraem matrimônio (4.1-22)

Quando vemos pela primeira vez ao Rut, é uma viúva desamparada. A seguimos quando se une ao povo de Deus, recolhe espigas em um campo semeado de trigo e arrisca sua honra na era do Booz. Ao final, vemos o Rut convertendo-se em sua esposa. Quanto nos ilustra sobre como depositar nossa fé em cristo. Começamos sem esperança e somos estrangeiros rebeldes que não temos parte no reino de Deus. Logo quando arriscamos tudo ao pôr nossa fé em cristo, Deus nos salva, perdoa-nos, reconstrói nossas vidas e nos dá bênções que perdurarão por toda a eternidade. O ato do Booz ao redimir ao Rut ilustra como cristo nos redime.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Fidelidade

A fidelidade do Rut para o Noemí como nora e amiga é um grande exemplo de amor e lealdade. Rut, Noemí e Booz foram também fiéis a Deus e suas leis. Através da história vemos a fidelidade de Deus para seu povo.

A vida do Rut a guiou sua fidelidade a Deus e sua lealdade para a gente que conhecia. Para ser leais e amorosos nas relações, devemos imitar a fidelidade de Deus no trato com outros.

Bondade

Rut foi muito bondosa com o Noemí. A sua vez, voz foi bondoso com o Rut, uma moabita desprezada que não tinha dinheiro. Deus foi bondoso com o Rut, Noemí e Booz ao uni-los para levar a cabo seus propósitos.

Assim como Booz mostrou sua bondade ao comprar a terra para garantir a herança do Rut e Noemí, também cristo mostrou sua bondade morrendo por nós para nos garantir a vida eterna. A bondade de Deus deveria nos motivar para amá-lo e honrá-lo.

Integridade

Com sua lealdade ao Noemí, Rut mostrou um caráter muito moral com seu indiscutível rompimento com sua terra e costumes antigos e por seu árduo trabalho nos campos. Booz mostrou integridade em suas normas morais, sua honestidade e ao cumprir seus compromissos.

Quando experimentamos a fidelidade e a bondade de Deus, deveríamos responder mostrando integridade. Assim como os valores pelos que viveram Rut e Booz contrastavam muito com os da cultura descrita em juizes, também nossas vidas deveriam distinguir do mundo que nos rodeia.

Amparo

Vemos o cuidado e o amparo de Deus nas vidas do Noemí e do Rut. Seu controle supremo sobre as circunstâncias lhes dá segurança e confiança. ele guia as mentes e as atividades das pessoas para cumprir seu propósito.

Não importa quão devastadora seja a presente situação, nossa esperança está em Deus. Seus recursos são infinitos. Devemos acreditar que ele pode atuar na vida de qualquer pessoa, seja esta um rei ou um estrangeiro em terra estranha. Confie em seu amparo.

Prosperidade/ bênção

Rut e Noemí chegaram a presépio como viúvas pobres, mas logo lhes veio a prosperidade mediante o casamento do Rut com o Booz. Rut chegou a ser a bisavó do rei Davi. Entretanto, a grande bênção não foi o dinheiro, nem o matrimônio, nem o menino, a não ser a qualidade de amor e respeito que houve entre o Rut, Booz e Noemí.

Temos a tendência a pensar nas bênções em termos de prosperidade mais que em relações de alta qualidade que Deus faz possíveis para nós. Não importa qual seja nossa situação econômica, amemos e respeitemos a quem Deus trouxe para nossas vidas. Ao fazê-lo, damos e obtemos bênções. O amor é a bênção maior.

1:1, 2 Moab era a terra ao leste do Mar Morto. Era uma das nações que oprimiram ao Israel durante o período dos juizes (Jz 3:12ss), assim é que havia hostilidade entre as duas nações. A fome deveu ter sido bastante severo no Israel para que Elimelec decidisse ir-se daí com sua família. Lhes chamava efrateos porque Efrata era o nome antigo de Presépio. Até se o Israel derrotasse ao Moab, seguiriam as tensões entre eles.

1:4, 5 As relações amistosas com os moabitas não se passavam (Dt 23:3-6) embora possivelmente não se proibiram, já que os moabitas viviam fora da terra prometida. Casar-se com um cananeo (e com qualquer que vivesse dentro das fronteiras da terra prometida), estava, entretanto, contra a Lei de Deus (Dt 7:1-4). Aos moabitas não lhes permitia adorar no tabernáculo porque durante o êxodo do Egito não permitiram aos israelitas passar através de sua terra.

Como nação escolhida de Deus, Israel deveu ter estabelecido as normas de uma vida de alta moral para as outras nações. É irônico, mas foi Rut, uma moabita, a quem Deus usou como exemplo de caráter espiritual genuíno. Isto mostra quão estéril era a vida do Israel nesses dias.

RUT E NOEMI

As histórias de algumas pessoas na Bíblia se encontram tão entrelaçadas que quase são inseparáveis. Sabemos mais a respeito de sua relação que delas como indivíduos. E em uma era que rende culto à personalidade, suas histórias são modelos úteis que ajudam às boas relações. Noemí e Rut são exemplos formosos desta fusão de vidas. Suas culturas, seus antecedentes familiares e sua idade eram muito diferentes. Como sogra e nora, talvez tiveram tantas oportunidades de tensão como de ternura. E assim se mantiveram unidas a uma à outra.

Passaram por profunda tristeza, quiseram-se muito e entregaram por completo ao Deus do Israel. E apesar de sua interdependência, tinham liberdade quanto a seu compromisso da uma pela outra. Noemí estava disposta a permitir que Rut retornasse a sua família. Rut estava disposta a deixar sua terra natal e ir ao Israel. Noemí incluso ajudou nos acertos matrimoniais do Rut e Booz mesmo que isto podia trocar sua relação com ela.

Deus estava no centro de sua comunicação íntima. Rut chegou a conhecer deus do Israel através do Noemí. A anciã permitiu que Rut visse, escutasse e sentisse todo o gozo e a angústia de sua relação com Deus. Quão freqüentemente sente você que seus pensamentos e perguntas a respeito de Deus devem ficar fora de uma amizade íntima? Quão freqüentemente expressa seus desordenados pensamentos a respeito de Deus com sua esposa ou com seus amigos? Expressar abertamente a respeito de nossa relação com Deus pode brindar profundidade e intimidade a nossa relação com outros.

Pontos fortes e lucros:

-- Uma relação onde o vínculo maior era a fé em Deus

-- Uma relação de um sólido compromisso mútuo

-- Uma relação em que cada pessoa tratou de fazer o melhor para a outra

Lições de sua vida:

-- A presença viva de Deus em uma relação supera as diferenças que de outro modo criam divisão e desarmonia

Dados gerais:

-- Onde: Moab, Presépio

-- Ocupações: Algemas, viúvas

-- Familiares: Elimelec, Mahlón, Quelión, Orfa, Booz

Versículo chave:

"Respondeu Rut: Não me rogue que te deixe, e me além de ti; porque a em qualquer lugar que você for, irei eu, e em qualquer lugar que viver, viverei. Seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus" (Rt 1:16).

Sua história se relata no livro do Rut. Mt 1:5 também menciona ao Rut.

1.8, 9 No mundo antigo quase não havia nada pior que ser viúva. Maltratavam-nas ou as passavam por cima. Quase sempre eram pessoas golpeadas pela pobreza. A Lei de Deus, entretanto, estabelecia que o parente mais próximo do marido falecido devia cuidar da viúva; mas Noemí não tinha parentes no Moab e não sabia se existia algum vivo no Israel.

Até nessa situação se desesperada, Noemí teve uma atitude desinteressada. Embora decidiu retornar ao Israel, animou ao Rut e a Orfa para que ficassem no Moab e começassem uma nova vida, embora isso significasse mais dor para ela. Como Noemí, devemos considerar as necessidades de outros e não só as nossas. Conforme descobriu Noemí, quando você atua desinteresadamente, outros se sentirão animados a seguir seu exemplo.

1:11 O comentário do Noemí aqui ("eu tenho mais filhos no ventre que possam ser seus maridos?") refere-se ao levirato, a obrigação do irmão do finado de cuidar sua viúva (Dt 25:5-10). Esta lei evitava que a viúva ficasse na miséria e proporcionava uma forma para que continuasse o nome do finado algemo.

Noemí, entretanto, não tinha outros filhos que se casassem com o Rut nem com a Orfa, assim que as animou para que ficassem em sua terra natal e se voltassem a casar. Orfa esteve de acordo, o qual era seu direito. Mas Rut esteve disposta a renunciar à possibilidade de segurança e filhos para cuidar do Noemí.

1:16 Rut era uma moabita, mas isso não lhe impediu de adorar ao Deus verdadeiro, nem tampouco impediu a Deus aceitar sua adoração e encher a de grandes bênções. Deus não amava unicamente aos judeus. Deus escolheu aos judeus como instrumento para que o resto do mundo o conhecesse. Isto se cumpriu quando Jesus nasceu como judeu. Através do, todo mundo pode conhecer deus. At 10:34-35 diz que "Deus não faz acepção de pessoas, mas sim em toda nação se agrada do que lhe teme e faz justiça". Deus aceita a todos os que o adoram; atua através das pessoas sem importar raça, sexo ou nacionalidade. O livro do Rut é um exemplo perfeito da imparcialidade de Deus. Embora Rut provinha de uma raça freqüentemente desprezada pelos israelitas, foi benta por sua fidelidade. Chegou a ser a bisavó do rei Davi e um antepassado direto do Jesus.

1.20, 21 Noemí experimentou várias penúrias. Abandonou o Israel casada e segura; retornou viúva e pobre. trocou-se o nome para expressar sua amargura e a dor que sentia. Noemí não rechaçava a Deus ao manifestar abertamente sua dor. Entretanto, tal parece que perdeu a visão dos tremendos recursos que tinha em sua relação com o Rut e com Deus. Quando em frente momentos amargos, Deus receberá com agrado suas orações sinceras, mas cuide-se de não passar por cima o amor, a força e os recursos que O provê nas pressente relações. E não permita que a amargura e a desilusão o ceguem ante as oportunidades.

1:22 Presépio estava a uns oito quilômetros ao sul de Jerusalém. O povo estava rodeado por exuberantes campos e arvoredos de olivos. Suas colheitas eram abundantes.

A volta do Rut e Noemí a Presépio foi sem dúvida parte do plano de Deus porque nesta aldeia nasceria Davi (1Sm 16:1) e como o predisse o profeta Miqueas (Mq 5:2), também Jesus nasceria ali. Esta ação, foi mais que uma simples conveniência para o Rut e Noemí. Conduzia ao cumprimento da Escritura.

1:22 devido a que o clima do Israel é muito moderado, há duas colheitas cada ano, na primavera e no outono. A colheita de cevada se levava a cabo na primavera e foi nesse tempo de esperança e de plenitude que Rut e Noemí retornaram a Presépio. Presépio era uma comunidade agrícola e devido a que era época de colheita, havia muito grão restante nos campos. Este grão podia compilar-se ou espigar-se e logo convertê-lo em alimento. (se desejar mais informação sobre espigar, veja-a nota a 2.2.)

O Livro de Rute

por Charles R. Wilson

Esboço

MIGRAÇÃO I. Elimeleque TO MOAB (Rt 1:1)

Naomi se esforçou para convencer as filhas-de-lei para permanecer em Moab. Vai, volta cada um de vocês para a casa de sua mãe (v.

Rute

Esboço

|.0 pesar de Rute (1)

1. A decisão errada de Noemi (1:1 -5)
2. O conselho errado de Noemi (1:6-18)
3. A atitude errada de Noemi (1:19-22)

|L O serviço de Rute (2)

1. Deus guia Rute (2:1-3)
2. Boaz demonstra bondade para com Rute (2:4-16)
3. Noemi encoraja Rute (2:1 7-23)

Hl. A entrega de Rute (3)

1. Ela segue o conselho de Noemi (3:1-5)
2. Ela submete-se a Boaz (3:6-13)
3. Ela espera Boaz tomar a decisão (3:14-18)
4. A gratificação de Rute (4)
5. Boaz resgata Rute (4:1-12)
6. Boaz casa-se com Rute (4:13)
7. Boaz e Rute.têm um filho (4:14-21)
8. Histórico

É difícil crer que os eventos desse livro aconteceram na mesma épo-ca de Juizes, ocasião em que Israel era uma nação dividida e derrota-da. Contudo, nos piores momentos, Deus revela seu amor e ainda ope-ra a favor daqueles que o temem e creem nele. Hoje, vivemos em uma época em que não há "rei em Isra-el" (Jz 17:6; Jz 18:1; Jz 19:1; Jz 21:25), pois os judeus rejeitaram seu rei, contu-do acontece uma bonita história de amor neste mundo: Deus está to-mando uma Noiva para seu Filho. O livro de Rute é uma história de colheita, quando o "Senhor da sea-ra" junta seus feixes (Jo 4:31-43).

Não temos certeza sobre em que ponto do relato de Juizes en-caixa-se a história de Rute. É pos-sível que a devastação provocada por um dos exércitos invasores, que Deus usou para disciplinar seu povo, tenha causado a fome. Devia haver paz entre Judá e Moabe, ou Elimeleque e sua família não con-seguiríam mudar para lá. Durante o período de Juizes, é possível que houvesse paz em uma parte da ter-ra enquanto havia problema em outra parte.

1. Teologia

Ao mesmo tempo que o objetivo desse pequeno livro é traçar a as-cendência do rei Davi, encontra-mos muitas verdades espirituais nessa história. Rute era de Moabe, e os moabitas foram expulsos da nação de Israel (Dt 23:3). No en-tanto, ela foi aceita porque cria no Deus de Israel, um retrato da graça de Deus em relação aos gentios (Ef 2:11-49). Boaz, o parente resga- tador, é um símbolo de nosso Se-nhor Jesus Cristo que pagou o pre-ço da nossa redenção e tomou-nos como sua noiva. O parente próxi-mo desconhecido estava relutante em arriscar sua herança por causa de Rute, contudo Boaz amava tan-to Rute que a tomou para que fi-zesse parte de sua herança! A gra-ça e a orientação providencial de Deus são os temas centrais dessa história.

Rute torna-se uma ancestral do Messias (Mt 1:5) e de Davi, por meio de cuja linhagem o Messias foi pro-metido (2Sm 7:0), era uma gentia que se casou com um judeu e tor-nou-se parte da "história da salva-ção" (Mt 1:5). Esse livro é pequeno, mas a história que conta faz parte da maior história já contada.

1. Lições práticas

Podemos aprender muitas lições com esse magnífico livro:

1. Não importa quão difícil seja a situação, se entregarmo-nos ao Senhor e lhe obedecermos, ele nos ajudará.
2. Ninguém está fora do al-cance da graça de Deus de forma que não possa ser salvo. Rute ti-nha tudo contra ela, mas o Senhor salvou-a!
3. Deus guia de forma provi-dencial as pessoas que lhe obede-cem e servem aos outros. Por causa da preocupação de Rute para com Noemi, Deus guiou-a e deu-lhe uma vida de felicidade.
4. Não há benefício em ficar com raiva de Deus e culpá-lo por nossos erros. Deus usou Rute para acabar com o desespero de Noemi e introduzi-la em sua bênção.
5. Para Deus, não há "decisões pequenas". A decisão de Rute de apanhar espigas no campo levou-a a se tornar ancestral do rei Davi e do Messias. Leia Sl 37:3-19 e veja como isso se cumpre na expe-riência de Rute.
6. É sábio esperar no Senhor e deixá-lo operar seus propósitos amorosos. "Aquele que crer não foge" (Is 28:16). Depois de fazermos tudo que pudermos, devemos con-fiar no Senhor para fazer o resto, e ele nunca nos faltará.
   

Não sabemos por que havia fome em Belém ("casa de pão"). Prova-velmente isso acontecia por causa dos pecados do povo. Elimeleque ("Deus é Rei") e Noemi ("agradá-vel") levaram os dois filhos para a terra de Moabe, em vez de confiar em Deus na terra deles mesmos. Abraão cometeu um erro seme-lhante quando foi para o Egito (Gn 12:10ss). É melhor passar fome em conformidade com a vontade de Deus que comer o pão do inimigo! Eles planejavam "habitar" por pou-co tempo em Moabe, mas "ficaram" até morrerem o pai e os dois filhos. O nome dos filhos reflete a prova-ção da estada deles em Moabe: Ma- lom significa "doentio", e Quiliom significa "desperdício". "O pendor da carne dá para a morte" (Rm 8:6). Os judeus não deviam se misturar com os moabitas (Dt 23:3). Assim, a decisão errada deles trouxe-lhes a disciplina de Deus.

A apóstata Noemi deseja voltar para Judá, mas não é sábia em convidar suas noras para acompanhá-lalTome cuidado com a advertência sobre os cristãos carnais. Imagine, Noemi manda essas mulheres de volta a seus ídolos pagãos! Ela pensava que os únicos interesses delas (como os

que ela mesma nutria) eram carnais, irias Rute tinha anseios mais altos que pão e casamento. Orfa retornou a sua vida antiga, mas Rute "se ape-gou a ela". Ela queria seguir o Deus verdadeiro, Jeová, e abandonar a antiga vida pagã. Ela tomou uma decisão firme: "Aonde quer que fo-res, irei eu", apesar da orientação mais materialista, não espiritual, de Noemi.

O retorno delas comoveu a cidade, pois Noemi mudara muito. Nota-mos aqui um espírito amargo em relação ao Senhor? Ela culpa Deus por suas provações? Com certeza, esses versículos advertem o apóstata do alto custo que acarreta contrariar a vontade de Deus. "Chamai-me Mara" — "amargura"! Veremos que Deus usa Rute para mudar as atitu-des de sua sogra em relação à vida e a Deus.

Análise

O livro de Rute descreve a orientação providencial de Deus na vida e aventuras de uma família israelita. Por causa da morte do pai e seus dois filhos, em uma terra estrangeira, o nome e a herança dessa família ficam em perigo. A situação extrema do homem, entretanto, é a oportunidade de Deus. Devido à ação de um parente próximo, que tinha nobre visão de suas obrigações, a linhagem hereditária não foi interrompida. A união de Boaz, o hebreu, com Rute, a moabita, tornou-se a avenida através da qual Deus cumpriu Seu propósito gracioso. Em relação à mensagem total das Escrituras, o livro supre uma perspectiva da história do Natal e do acontecimento do dia de Pentecostes. A genealogia culmina no teocrático rei Davi, a cuja linhagem foi feita a promessa do advento do Messias. Isso ocorre com a inclusão da ancestral moabita, onde a perspectiva pentecostal do significado universal do Messias é iniciada: Ele é Salvador não apenas de Israel, mas da raça humana.

Autor

Na tradução grega e em outras traduções posteriores, o livro de Rute vem depois do livro de Juízes, que foi no tempo dos juízes que teve lugar a história relatada em Rute. Na Bíblia hebraica, porém, o livro faz parte dos chamados Santos Escritos (Hagiographa), uma das subdivisões dos cinco rolos lidos publicamente nos grandes dias de festa de Israel. Visto que o clímax da história de Rute surge no tempo da colheita, essa narrativa era costumeiramente lida na Festa das Semanas ou da Colheita do Trigo posteriormente chamada de Festa de Pentecostes. O seu autor é desconhecido. O anúncio, em 1.1, de que o relato teve lugar "nos dias em que julgavam os juízes”, indica que a era dos juízes já pertencia ao passado. A maneira como o autor escreve acerca de Davi, em 4.17, e a genealogiaDt 4:18-5, demonstram que o autor conheceu o esplendor do reinado de Davi. Essa consideração favorece a ocasião da escrita do livro num período do reinado quando o rei ainda não havia perdido a sua glória, ou seja, possivelmente nos dias de Davi, ou imediatamente depois.

1.2 Elimeleque. "Deus é Rei”. Associar uma criança com o nome de Deus denotava uma relação mais estreita com a Divindade. Noemi. "Agradável". Malom sugere "fraqueza". Talvez fosse criança fraca e doentia. Quiliom significa "falho" ou "aniquilação". Efrateus. Belém (onde Cristo nasceu), .anteriormente, chamava-se Efrata (Gn 35:19; 48:7; Rt 4:11; Mq 5:2).

1.4 Moabitas. Estes eram proibidos de tomar parte do culto ou participarem da congregação de Israel, até à décima geração (Dt 23:2); a lei não condenava o casamento com aqueles vizinhos pagãos. Rute. "Amizade", nome que corresponde perfeitamente com o tema deste livro.

1.6 Lembrara. Heb "visitara", que é, termo usado para designar a atividade divina em relação ao Seu povo, tanto no abençoar como no irar-se (conforme Jr 25:12). Dando-lhe pão. Os israelitas sentiram-se interiormente dependentes da generosidade de Deus, Dano da terra e Controlador dos tempos.

1.8 O Senhor. Em heb, "yahweh", o nome pessoal de Deus em Israel. Nota-se a fé monoteísta dos moabitas. Benevolência traduz a hesed, que muitas vezes revela o amor de Deus manifestado na Aliança. Combinam as idéias de fidelidade e as de benignidade. 1.11 Filhos. Noemi refere-se à lei do levirato, em que se estabelece que um homem, sobrevivendo ao seu irmão que morrera sem ter deixado filhos, era obrigado a casar-se com a cunhada, a viúva, para suscitar descendência ao que falecera (Dt 25:5-5).

1.13 Descarregado... sua mão. Revela a profunda convicção de que não é por mero acaso ou por má sorte que os acontecimentos da vida transcorrem. O sofrimento é semelhante aos fios escuros, da tecelagem, criado por Deus para sua maior glória.

1.14 Com um beijo, se despediu. Conforme Gn 31:28; 1Rs 19:20. Orfa obedeceu; Rute se apegou a Noemi e ficou com ela. • N. Hom. 1.16 "A Fidelidade e a devoção":
1) Não se limitam às vantagens pessoais;
2) Não se limitam ao tempo;
3) Não se limitam aos costumes ou à velha religião;
4) Não se limitam, outrossim, ao povo, ou à terra. Conclusão: Deus valoriza esse tipo de fidelidade e devoção (Rm 8:38-45).

1.16,17 A resposta de Rute é uma expressão clássica de lealdade até a morte. Lembra-nos das palavras de Cristo, "Todo aquele que dentre vos não renuncia a tudo quanto tem, não pode ser meu discípulo" (Lc 14:33; conforme Jo 11:16). Serei sepultada. Rute revela sua intenção de continuar morando na casa e na terra de Noemi, sua sogra, que era bem mais velha, mesmo após a morte desta.

1.18 Estava resolvida. Depois do juramento solene de Rute (v. 17), não seria nem aconselhável, nem mesmo piedoso, insistir mais.

1.19 Não é esta Noemi? Passados já muitos anos, as mais duras fases da vida, as quais Noemi atravessara, ficaram marcadas.

1.20 Mara. Quer dizer "amargura" (cf. Êx 15:23; Jó 13:26).

1.21 O Todo-poderoso. Heb, shaddai, 48 vezes na AT (31 vezes no livro de Jó). Há mais de uma dúzia de opiniões eruditas sobre seu significado, todas elas baseadas numa possível etimologia de shaddai (conforme Gn 17.1n). Do emprego desta palavra não se pode

tirar uma conclusão definitiva. De passagens como Sl 68:14; Sl 91:1; Is 13:6; Êx 1:2-4; etc., admite-se a conclusão que a maior ênfase está sobre a idéia do poder de Deus. A tradução "Todo-poderoso" vem da Septuaginta, e deve ser bem fundamentada.

1.22 Sega da cevada. Deu-se na primavera, em março e abril. Encontra-se, a mesma frase, no calendário de Gezer, considerado por arqueólogos como a mais antiga inscrição (século X a.C.) até agora descoberta na Palestina (conforme NDB, p 235).

CHARLES A. OXLEY
Rute é uma história de simplicidade e pureza encantadoras, que conta, principalmente em estilo de conversa, a jornada de uma mãe, desolada pela perda do marido e dos filhos, que, mesmo assim, manteve a sua fé em Deus; fala também de uma nora, que perdeu o seu marido e não tem filhos, que provou a sua dedicação à sua sogra e a Deus, e de um lavrador generoso, justo, abençoado por seus empregados e por Deus. Mas, apesar de toda essa simplicidade, o livro apresenta vários problemas. (Conforme H. H. Rowley, “The Marriage of Ruth”, The Servant of the Lord, Oxford, 1965, p. 17 lss).

Fato ou ficção

A frase inicial fornece o contexto geográfico e histórico — Belém de Judá nos dias em que julgavam os juízes (1200—1020 a.C.) e as linhas finais estabelecem a época da terceira geração antes de Davi. Assim, o retorno de Noemi para Belém deve ter ocorrido em torno de 1100 a.C. Mas alguns comentaristas, especialmente O. Eissfeldt (The Old Testament — an Introduction, trad. P. R. Ackroyd, 1966, p. 481-2) e R. H. Pfeiffer (The Booés of the Old Testament, 1957, p.
129) separam a história da sua associação com a família de Davi e a consideram lenda popular que, mesmo relacionada a eventos históricos, é para eles “pura ficção”. Outros, especialmente E. J. Young (An Introduction to the Old Testament, 1953, p.
330) e G. T. Manley (The New Bible Handbook, 3. ed., 1950), consideram o livro um relato factual de uma seqüên-cia de eventos reais.

Os argumentos levantados em apoio à afirmação de que Rute é ficção são: (1) que os nomes de algumas personagens são adequados demais. Mallôn, “fraqueza”, e Kilyôn, “definhando”, não encontrados em outro lugar da Bíblia, cabem tão bem a suas personagens que a suspeita é de que foram inventados para a história, cNaomi (Noemi), “minha agradável”, embora não inventado, foi escolhido porque está em contraste com Mara, “amarga”; (2) que Noemi, Rute e Boaz são bons demais para serem verdadeiros e foram idealizados; e (3) que um relato verdadeiro teria mostrado um pouco da época violenta e turbulenta dos juízes” (S. R. Driver, Introduction to The Literature of the Old Testament, 1898, p. 456). Contra a objeção (1), pode-se destacar que Elimeleque e Noemi podem bem ter dado esses nomes aos filhos, especialmente se eles nasceram doentes, pois Mahlôn seria um particípio de hãlã’ ou hãlãh, “estar doente, enfermo, fraco” (conforme Dt 29:21 [22]) e kilyôn de kãlãh, “definhando”, “fracassando”, especialmente acerca dos olhos (conforme Dt 28:65). A morte prematura deles fortalece essa possibilidade. Contra as objeções (2) e (3), basta dizer que a história é contada de forma simples e direta, e qualquer tentativa de descrever em mais detalhes as personagens ou a época em que viviam teria complicado a questão desnecessariamente.

Argumentos a favor da historicidade de Rute são: (1) O livro começa com a locução wafht, a forma normal de começar uma narração histórica em hebraico; (2) O autor sabia que na época as relações entre Israel e Moabe eram amistosas (conforme 1Sm 22:3,1Sm 22:4) e, quando trata de costumes como respigas nas colheitas por parte dos pobres, a aplicação da lei do levirato, a obrigação concernente à manutenção das terras dentro da família e costumes a isso relacionados, os detalhes são autênticos;

(3) Inventar um elo moabita na linhagem de Davi e incorporar essa invenção em uma história seria altamente improvável (conforme G. Gerleman, Ruth, BKAT, 1960, p. 8); (4) Como afirma K. A. Kitchen, a genealogia final liga a narrativa “firmemente à tradição familiar de Judá e de Davi” (“The Old Testament in its Context”, 3, TSF Bulletin, n. 61, outono de 1971, p. 8); (5) Na genealogia do Senhor Jesus, tanto Mateus quanto Lucas colocam Boaz e Obede na lista, e Mateus acrescenta “cuja mãe foi Rute” (Mt 1:5). Se o livro de Rute for ficção, a genealogia dos Evangelhos é falsa.

Alguns estudiosos (E. Kõnig, A. Bertholet,

S. R. Driver, W. R. Smith, L. B. Wolfenson, P. Joiion, M. Burrows e A. Vincent) argumentam que a genealogia Dt 4:18-5 é um acréscimo posterior. Isso é possível, mas a história, como algo distinto do livro, termina com as palavras: “As mulheres da vizinhança celebraram o seu nome e disseram: ‘Noemi tem um filho!’, e lhe deram o nome de Obede”. E a frase continua: “Este foi o pai de Jessé, pai de Davi”. Por isso, a história seria incompleta sem referência a Obede. Mas Eissfeldt vai além ao remover também a última parte do v. 17 “e lhe deram o nome de Obede”. Ele acha que originariamente havia aí um outro nome, mas foi removido quando se deu o “acréscimo” (conforme Eissfeldt, op. cit., p. 479). Ele chama atenção para a forma incomum, talvez singular, do versículo e, seguindo Peters (Th. Rv. 13, 1914, p. 449), sugere que o nome no texto original era Bem-no‘am, “filho do deleite”. E verdade que se poderia esperar um nome que tivesse alguma relação com a declaração “Noemi tem um filho”, mas Obed, “servo”, “adorador”, não é inapropriado. Os que querem desligar o final da narrativa da linhagem de Davi deveriam responder à pergunta: “Por que uma mão posterior iria atribuir gratuitamente antepassados moabitas a Davi? ” — uma pergunta que leva a outras mais amplas: “Qual é o propósito do livro?” e: “Quando ele foi escrito?”

Autoria

Uma tradição judaica (Talmude, Baba Bathra
- 14b) atribui a autoria a Samuel, mas Samuel dificilmente poderia ter escrito Rute porque: (1) se diz que o costume de tirar a sandália para confirmar uma transação já não estava em uso na época em que o livro foi escrito; assim, algum tempo deve ter transcorrido (v. 4.7), embora Driver sugira que essa pode ser uma glosa explicativa (S. R. Driver, op. cit., p. 455), e porque: (2) a genealogia que conclui o livro sugere que Davi era bem conhecido. Na ausência de mais evidências acerca da autoria, deve-se dizer “autor desconhecido”.    '

Data

Não sabemos quando Rute foi escrito, e datas bem diversas foram sugeridas, e.g., a época de Samuel, o início da monarquia, o reinado de Davi, o reinado de Salomão, o tempo de Ezequias e os períodos exílico e pós-exílico. Argumentos a favor de uma data tardia estão baseados: (1) na convicção de que foi escrito como um “panfleto” de oposição a Esdras e Neemias em virtude de suas medidas rígidas contra os casamentos mistos (Ed 10:11; Ne 13:23-16); (2) no aspecto de que a “amplitude de perspectiva para outras nações” que aparece em Rute “é mais facilmente compreensível num período posterior” (Eissfeldt, op. cit., p. 483); e (3) na presença de diversas palavras e formas consideradas aramaicas e por conseqüência consideradas posteriores. Contra o argumento

(1), precisamos dizer que seria difícil encontrar qualquer coisa menos parecida com um panfleto polêmico em forma e estilo, e, como destacou Rowley, é igualmente plausível considerar o livro uma defesa da política de Esdras—Neemias (H. H. Rowley, op. cit., p. 173, e o seu Israel’s Mission to the World, 1939, p. 46ss). Contra o argumento (2), precisamos perguntar: “Onde está a evidência da alegada ampliação da perspectiva para outras nações no período pós-exílico? O exílio intensificou a consciência das características religiosas singulares que encontraram expressão na restauração do templo e de seu ritual. A comunidade rival samaritana se disse asperamente: “Vocês não têm parte nem direito legal sobre Jerusalém” (Ne 2:20). Esdras cria que a sobrevivência do judaísmo dependia da separação religiosa e tomou medidas duras para evitar a mistura dos judeus de Jerusalém com os “povos da terra”. Até mesmo dois séculos e meio mais tarde, a tentativa síria de helenizar a religião judaica resultou na famosa revolta dos macabeus, e, tão recentemente quanto século I d.C., Tácito escreveu: “Entre eles mesmos, são inflexivelmente honestos e sempre prontos a demonstrar compaixão, embora tratem o restante da humanidade com o ódio de inimigos” (Tácito, Histórias, 5.5, T.I. de Church e Brodribb, p. 195). O livro de Jonas é considerado por alguns como evidência da “perspectiva ampliada” do período após o exílio, mas a principal razão para se atribuir uma data pós-exílica a Jonas é o seu “universalismo amplo e sua humanidade tolerante”! (conforme Eissfeldt, op. cit., p. 405). Por outro lado, uma característica significativa da época de Davi é a amplitude de suas relações amistosas com os povos vizinhos. Contra o argumento (3), precisamos dizer em primeiro lugar que a presença de palavras e formas aramaicas num documento hebraico não demonstra necessariamente que o documento é de origem tardia. Embora seja verdade que o aramaico gradualmente substituiu o hebraico como língua comum depois do exílio, o hebraico dos tempos mais antigos continha palavras e formas semítico-ocidentais comuns ao hebraico e à sua língua irmã, o aramaico. Além disso, empréstimos linguísticos resultaram de associações com Síria e Arã do tempo de Davi. De qualquer forma, é incerto se mais do que duas ou três palavras citadas como tardias sejam aramaísmos genuínos, e estes podem ser mais facilmente explicados como alterações dos escribas ou glosas do que por uma datação do livro todo em época posterior.

Evidências positivas a favor de uma data durante o reinado de Davi estão baseadas:
(1) no fato de que a linguagem e o estilo de Rute pertencem ao hebraico clássico, como

S. R. Driver escreveu em 1891: “O estilo geral hebraico [...] está no mesmo nível das melhores partes de Samuel” (Driver, op. cit., p. 454); (2) na presença de uma série de formas gramaticais arcaicas, especialmente a confusão de gênero, encontradas nos diálogos; (3) no fato de que a história é transmitida na forma de uma narrativa histórica e descreve de maneira convincente as personagens e costumes da época; (4) no fato de que a bondade demonstrada para com Rute está em harmonia com a atitude geral demonstrada aos estrangeiros na época de Davi, e.g., aos moabitas, 1Sm 22:3; aos giteus, 2Sm 6:10; 2Sm 15:18,2Sm 15:19; aos amonitas, 2Sm 10:2; 2Sm 17:27; 2Sm 23:37; aos queretitas e peletitas, 2Sm 8:18; 2Sm 15:18; aos hititas, 2Sm 11:3; 2Sm 23:39; e aos arquitas, 2Sm 15:32; (5) na ausência do nome de Salomão depois do de Davi, que sugere uma data durante o reinado de Davi ou antes que Salomão fosse empossado; (6) no fato de que na tradição do Talmude segundo a qual Rute originariamente fazia parte de Juízes e que na LXX, provavelmente a evidência mais antiga a favor da ordem dos livros, e na 5ulgata e versões ocidentais subsequentes, Rute vem imediatamente após Juízes. Outras evidências a favor da posição original de Rute entre os livros históricos vêm de Josefo (Contra Apionem, 1:8), Melito de Sardes, Jerônimo (Prologus Galeatus) e uma lista hebraico-aramaica muito antiga dos livros do Antigo Testamento. Mas na Bíblia hebraica o livro de Rute é colocado entre os Kttübim (“hagiógrafos” ou “escritos”), a terceira e última parte do Antigo Testamento a ser aceita como canônica. No Talmude babilónico, Rute vem primeiro nos Kttübim, antes de Salmos. Outras listas colocam Rute como primeiro dos Megillôt (os cinco “rolos”). Sabe-se que no século VI d.C. Rute estava na sua posição atual na Bíblia hebraica, segundo livro nos Megillôt, e era lido na sinagoga na festa das semanas (Pentecoste), que comemora o término da colheita de cevada. Rute foi provavelmente colocado entre os livros históricos no início e, depois, quando passou a ser usado na liturgia, foi transferido para os Megillôt. Se de fato foi assim, isso seria um argumento a favor da data antiga de Rute. Tudo isso não resulta em prova, mas o peso das evidências parece favorecer uma data no reinado de Davi ou Salomão.

O propósito do livro

O autor não declarou o seu propósito, nem ele fica claramente evidente no que ele escreveu. Mas deve ter havido um propósito, nem que tenha sido o objetivo puramente literário de escrever um conto agradável. Alguns estudiosos argumentam que Rute foi escrito para defender um universalismo que iria incluir todos os estrangeiros, até mesmo aqueles inimigos tradicionais de Israel, os moabitas; mas, na história, quem toma a iniciativa é Rute, que, dedicada à sua sogra, declara a sua lealdade ao Deus de Noemi. Rute não é um relatório missionário. John Gray considera Rute um chamado aos exilados que estão retornando numa época de restauração da fé em Deus, da caridade aos estrangeiros e de “lealdade aos antigos e bons padrões sociais” (New Century Bible, Ruth, p. 402). Outros argumentam que o ponto central da história é explicar a ascendência de Davi e apresentar um esboço biográfico dos seus antepassados piedosos. Mas a menção de Davi como filho de Jessé no final da narrativa (4.
- 17b) e na genealogia final dificilmente se destaca como o ápice da história. Driver vê um propósito duplo: por um lado, o de suprir ancestrais para Davi e, por outro, o de mostrar como Rute, uma filha de Moabe, teologicamente hostil a Israel, obteve uma posição de honra entre o povo de Javé (op. cit., p. 454). Driver também vê um objetivo didático secundário, que é o de inculcar a responsabilidade do casamento por parte do parente mais próximo de uma viúva que não teve filhos do marido falecido. Mas, como comenta N. K. Gottwald, se Rute tem a intenção de restaurar ou preservar o costume antigo do levirato, o livro não é muito claro na descrição da sua prática (Gottwald, A Lightto the Nations, p. 518).

W. E. Staples sugere que o livro foi composto como um midrashe acerca de um culto da fertilidade em Belém, com Elimeleque representando o deus moribundo; Noemi, a deusa-mãe; e Rute, a sua devota. Eduard Reuss (1804—1
891) considerava a história uma demonstração de união, na linhagem de Davi, de Judá em Boaz e do Israel do norte em Ma-lom, identificando de forma errônea efratita com efraimita (v., porém, Jz 12:5; 1Sm 1:1; lRs 11.26). O livro de Rute tem sido visto até como uma polêmica contra Atalia! Eissfeldt enxerga uma semelhança de propósito com o livro de Jó: Deus restaurando o que ele tirou depois de alguém suportar o sofrimento e a provação. O que K. A. Kitchen escreveu a respeito de Jonas vale também para Rute: “Uma vez que se descarta a interpretação direta e franca desse livro como uma simples narrativa, segue um caos de interpretações concorrentes sem solução clara alguma” (Kitchen, “The Old Testament in its Context”, 4, TSF Bulletin, n. 62, primavera de 1972, p. 6).

Este autor está convicto de que o autor bíblico foi inspirado para escrever a história de Rute porque era uma história real digna de ser contada. O seu valor está em seus fatos interessantes acerca de pessoas interessantes. Que a história contenha muitos aspectos que são instrutivos, esclarecedores e encora-jadores é incidental, mas a história é muito mais aceitável e prazerosa por ser assim. Entre outras coisas, vemos (1) que o Senhor na sua soberania estava realizando os seus propósitos cósmicos enquanto ao mesmo tempo se envolvia intimamente com pessoas que de outra forma seriam pessoas meramente comuns; (2) que há dignidade e sacralidade em muito do que consideramos secular e comum, e até desagradável, e.g., o trabalho; (3) que o surgimento de Davi foi providencial, e não por acaso (G. T. Manley, The New Bible Handbook, p. 166); (4) que a verdadeira religião é supranacional; (5) que o amor tem o poder de romper as barreiras da alienação,

das hostilidades e dos preconceitos que construímos à nossa volta; (6) que um estrangeiro que confiasse em Deus e que tivesse o desejo de se identificar com o povo de Deus era digno de completa aceitação; (7) que todos os que põem a sua confiança no “amor leal” de Deus (hesed) e que expressam esse amor no relacionamento com os outros serão ricamente abençoados.

Um aspecto interessante é a função do resgatador (gõ’êf); a luz que isso projeta sobre a declaração de que Javé é o Gõ’êl de Israel, o seu resgatador (e.g., Is 41:14), e o destaque que dá à redenção sob a nova aliança e ao Redentor. Aqueles que usam Rute para ilustrar o evangelho do NT deveriam destacar entre outras diferenças o fato de que, enquanto Rute tinha direito legal sobre o seu parente próximo, o pecador não tem esse direito sobre a libertação operada por Deus. E aqueles que exercitam a sua ingenuidade aqui ao usarem de alegoria para interpretar o livro fariam bem em aplicar as reais lições dessa história aos problemas de hoje (conforme H. L. Ellison, The Message ofthe Old Testament, p. 81). Rute tem relevância especial para os tempos presentes, em que a falta de disposição de colocar Deus em primeiro lugar, outros em segundo e a nós mesmos em último resulta no desmoronamento da vida familiar, no afrouxamento dos laços familiares e na fuga das responsabilidades familiares.

ANÁLISE

I.    RUTE 5EM PARA BELÉM (1:1-22)

1)    Uma família israelita em Moabe (1:1-5)

2)    A determinação de Rute em ir com Noemi (1:6-18)

3)    Rute e Noemi chegam a Belém (1:19-22)

II.    RUTE ENCONTRA BOAZ (2:1-23)

1)    Rute faz a respiga nos campos de Boaz (2:1-7)

2)    Boaz oferece proteção e demonstra bondade (2:8-16)

3)    Rute volta para Noemi (2:17-23)

III.    RUTE REIVINDICA A PROTEÇÃO DO PARENTE PRÓXIMO (3:1-18)

1)    O conselho de Noemi (3:1-5)

2)    Rute na eira (3:6-13)

3)    Rute volta para Noemi (3:14-18)

IV.    BOAZ CASA COM RUTE (4:1-22)

1)    Boaz assume o direito de resgatador (4:1-12)

2)    Rute tem um filho (4:13-17)

3)    Observação genealógica (4:18-22)

1) Uma família israelita em Moabe (1:1-5)

Uma época de fome na terra de Judá faz Elimeleque (“Deus é rei”), sua esposa Noemi (“minha agradável”) e os seus filhos Malom (“doente”) e Quiliom (“debilitado”) deixarem a sua casa em Belém (“casa de pão”) para se estabelecer em Moabe, um planalto a leste do mar Morto. É irônico que tivessem de deixar a “casa de pão” na terra prometida para ir a Moabe, mas na época dos juízes houve apostasia religiosa e o Senhor veio com julgamento contra o seu povo. Que o propósito deles era retomar fica claro no uso da palavra gür, que expressa residência temporária. Efrata tinha sido o nome antigo de Belém (Gn 35:19; 48:7; Mq 5:2 e v. o paralelismo em 4.11); por isso eram chamados efrateus. Depois da morte de Elimeleque, Malom se casou com Rute, e Quiliom, com Orfa; as duas noivas eram moabitas. A lei não proibia o casamento com moabitas, mas havia algumas restrições para a aceitação dos moabitas na congregação (Dt 23:3; conforme Ne 13:23-16). Rute e Orfa não são nomes hebreus, e o significado é incerto, v. 4. por quase dez anos: isso provavelmente cobre todo o tempo em Moabe, e o casamento dos dois irmãos pode ter ocorrido mais próximo do final desse período. Malom e Quiliom morreram. O narrador aqui concentra a atenção em Noemi, enviuvada, sofrendo com a perda dos filhos e numa terra estranha, todas essas circunstâncias com significado religioso.

2) A determinação de Rute em ir com Noemi (1:6-18)
Noemi decidiu voltar para Belém depois que chegaram notícias a Moabe de que o Senhor viera em auxílio do seu povo, dando-lhe alimento (lit. “pão”). O verbo usado no original para traduzir “vir em auxílio” é o equivalente a “visitar”, paqad, que pode significar “vir com bênção”, com freqüência para encerrar um período de provações, e.g., Gn 21:1; 50:24,25; Êx 13:19; Jr 15:15; Jr 27:22; Jr 29:10; especialmente Sl 65:9. Mas o verbo pode significar também “castigar”, como em Jl 3:2,Jl 3:14 et al.

Noemi, não querendo conduzir as suas noras à vida numa terra estranha, diz a elas que voltem às suas famílias, v. 8. Ela reconhece a bondade delas com os seus maridos e com ela e ora para que o Senhor seja leal com elas (mostrar hesed “amor leal”; “amor constante”) e lhes conceda segurança (m‘nühãh, v. 3,1) no casamento. (Observe que Itesedí uma característica do próprio Deus, expressa principalmente na sua lealdade à aliança. E muito mais forte do que bondade.) Ela deu-lhes beijos de despedida, mas elas insistiram em ir com Noemi. Ela então, chamando-as carinhosamente de minhas filhas, mais uma vez as aconselha a voltar. Numa série de perguntas retóricas, Noemi — com a idéia do levira-to em mente (Dt 25:0; Rt 2:8, Rt 2:21). v. 15. Novamente Noemi encoraja Rute a voltar e seguir a sua cunhada que estava voltando para o seu povo e para o seu deus, “Camos”, conforme Nu 21:29 (ou “deuses”), mas Rute, totalmente decidida, expressa a sua determinação em expressões de beleza indescritível. Ela declara a sua lealdade a Noemi, sua disposição em se identificar com o povo de Israel e a sua devoção ao Deus de Noemi. A sua promessa é selada com um juramento que invoca o juízo de Deus se ela não o cumprir. Essa fórmula de juramento, possivelmente acompanhada de um gesto, é encontrada de forma completa em Samuel e Reis, mas em forma abreviada em outros textos. v. 18. Vendo a força e a natureza da decisão de Rute, Noemi não insistiu mais.

3) Rute e Noemi chegam a Belém (1:19-22)
v. 19. A chegada de Noemi e Rute a Belém causou comoção considerável. A pergunta das mulheres: Será que é Noemi? sugere que os anos que se haviam passado e o luto pelas perdas tinham alterado a sua aparência, v. 20. Noemi retoma o significado do seu nome e responde: Não me chamem Noemi (“agradável”), melhor que me chamem de Mara (“amarga”), pois o Todo-poderoso tornou a minha vida muito amarga. Esse nome divino ’El shaddai é quase sempre usado com referência à ação de Deus com pessoas em aflição. (V.comentário adicional acerca de sadday de L. Morris em Judges-Ruth, TOTC, 1968, p. 264). v. 21. A formulação da RSV, como também da NTLH (“o Deus todo-poderoso me fez sofrer e me deu tanta aflição”), é baseada na emenda textual do hebraico que fazem o grego, o siríaco e o latim, que é: “o Senhor testificou contra mim”, i.e., o Senhor demonstrou o seu desgosto por mim, por isso não me chamem de “agradável”. A frase 0 Todo-poderoso trouxe desgraça sobre mim completa o paralelismo. Noemi exagera a mudança desfavorável nas suas circunstâncias. Ela saiu com uma família completa numa época de fome e, embora o Senhor a trouxesse de volta privada de seu marido e de seus filhos, voltou com uma nora dedicada, a vizinhos compassivos, e isso na época da colheita, v. 22. Parece que é esse o ponto que o autor quer ressaltar de forma branda e amável.

INTRODUÇÃO

Título. O Livro de Rute recebeu o nome de sua heroína, uma moabita que, depois da morte do marido, viajou para Belém com a sogra viúva. Rute ocupa um lugar importante na história israelita porque tornou-se antepassada do Rei Davi (Rt 4:18-22) e de Jesus (Mt 1:1,

5).

Data e Autoria. A data da autoria do Livro de Rute é desconhecida. Mestres da Bíblia encontram algumas pistas sobre a época de sua composição dentro do próprio livro. Uma vez que Davi foi mencionado no livro (Rt 4:17, Rt 4:22), não poderia ter sido escrito antes do décimo século A.C. O escritor achou necessário explicar certos costumes que considerou arcaicos (Rt 4:6-8), durante a peregrinação de Israel a Canaã. Sob circunstâncias normais os moabitas eram excluídos da participação da vida nacional e cooperativa de Israel (Dt 23:3-6). Havia relacionamento amistoso entre indivíduos israelitas e moabitas, no entanto. Quando fugia da ira de Saul, Davi encontrou um amigo no rei de Moabe (1Sm 22:3, 1Sm 22:4).

2. Malom e Quiliom. Os nomes dos dois filhos de Elimeleque e Noemi expressam fraqueza física. Malom significa "doentio" e Quiliom, "definhante". Na verdade não viveram muito tempo depois de se estabelecerem em Moabe.

4. Os quais casaram. Os filhos de Elimeleque e Noemi estabeleceram-se em Moabe e se casaram, Não há condenação específica sobre tais casamentos, embora certamente os israelitas ortodoxos deveriam ter desaprovado.

5. Ficando assim a mulher desamparada. Durante os dez anos de estada em Moabe, o marido e os dois filhos de Noemi morreram, Tudo o que restou da família antes tão feliz, foram três mulheres - Noemi e suas duas noras, Rute e Orfa.

II. A Viúva e as Noras de Elimeleque Retornam de Moabe. Rt 1:6-18.

6. Ouviu que o Senhor se lembrara do seu povo. Estando em Moabe, Noemi ficou sabendo que a fome em Belém havia terminado. Sendo uma viúva com laços familiares que a prendiam àquela cidade, preparou-se para voltar para casa.

7. Saiu, pois, ela com suas duas noras. As jovens eram tão apegadas à sogra que quiseram deixar sua própria pátria para irem com ela a Belém.

8. Ide, voltai cada uma à casa de sua mãe. Noemi achou que não seria sábio as duas jovens deixarem Moabe, sua terra natal. Elogiou-as pela lealdade para com os seus maridos falecidos e para com ela mesma, e insistiu a que ficassem em sua terra natal.

9. Cada uma em casa de seu marido. Noemi achou que as jovens gostariam de tornarem a se casar. Como foram leais no tempo da adversidade, orou a Deus que lhes desse dias de prosperidade e bênçãos em um segundo casamento.

10. Iremos contigo ao teu povo. Era um tributo ao caráter piedoso de Noemi que suas noras estivessem prontas a deixarem a sua própria terra para irem com ela a Judá.

11. Por que iríeis comigo? De acordo com o princípio do casamento em levirato, o irmão seguinte (ou, como veremos mais tarde, o parente mais próximo) devia se casar com a viúva sem filhos que o falecido deixara. O primeiro filho do segundo casamento seria considerado do irmão falecido e essa criança levaria o nome da família e herdaria as propriedades como se fosse filho do falecido. Noemi perguntou: Tenho eu ainda no ventre filhos? Ela quis dizer que não tinha mais esperanças de vir a ser mãe de filhos que pudessem mais tarde se casar com as duas viúvas moabitas.

14. Porém Rute se apegou a ela. Rute não pôde ser dissuadida. Ela tinha tomado a decisão de permanecer com Noemi fossem quais fossem as conseqüências, e veio a se tornar antepassada de Davi como resultado de sua escolha. Embora o caráter de Orfa sofra por causa do contraste com o de Rute, nenhuma palavra de reprovação lhe foi dirigida. Ela agiu de acordo com o conselho de Noemi e retornou a Moabe, saindo em conseqüência do registro bíblico.

16. Aonde quer que fores, irei eu. Esta seção de Rute é considerada um dos mais tocantes trechos da literatura. Rute renunciou a tudo quanto deveria considerar caro em Moabe e voluntariamente escolheu ir a Judá e lá começar uma vida inteiramente nova com sua sogra. Esta escolha tem aspecto religioso além de cultural, conforme vemos nas palavras – o teu Deus é o meu Deus. Em Moabe Rute teria de adorar Camos (Nu 21:29). Indo para Judá, entretanto, poderia adorar o Deus de Israel. Era um testemunho para com seu falecido marido e sua sogra que Rute desejava entregar-se ao Deus que eles adoravam.

17. Faça-me o Senhor o que bem lhe aprouver. Com estas palavras Rute solenemente confirmou seu desejo de ser leal a Noemi enquanto vivesse. Suas palavras implicavam em voto solene, que poderia ser assim parafraseado: "Que um severo juízo me sobrevenha se eu não for fiel ao meu voto".

18. Vendo, pois, Noemi que de todo estava resolvida a ir com ela. As palavras de Rute expressavam um amor e uma lealdade que a mulher mais velha não podia rejeitar, e uma determinação que fez Noemi desistir de sua insistência a que retornasse a Moabe.

III. Noemi e Rute Chegam a Belém. Rt 1:19-22.

19. Então ambas se foram ... a Belém. Quando Noemi e Rute chegaram à cidade, provocaram verdadeira sensação. Não é esta Noemi? perguntavam as pessoas, expressando surpresa. Noemi e Elimeleque tinham partido com sua feliz família; agora a própria aparência de Noemi dava testemunho das dificuldades que experimentara.

20. Não me chameis Noemi, chamai-me Mara. Noemi significa agradável, enquanto que Mara significa amarga. Noemi disse, em resumo, que as experiências em Moabe trouxeram tal sofrimento á sua vida que já não podia levar o nome de Noemi. Grande amargura me tem dado o Todo-poderoso. Noemi reconheceu que as tragédias de sua vida não furam acidentais mas que a mão de Deus estivera em todas elas. Deus é o Todo-poderoso, Aquele que controla todas as circunstâncias da vida. Ele não é incapaz na presença do mal, mas continua sendo o Deus soberano, que pode fazer todas as coisas contribuírem para o bem dos seus filhos (Rm 8:28). Embora Noemi não se esquecesse dos seus sentimentos de pesar ao chegar em Belém, seu reconhecimento de que Deus é Todo-poderoso oferecia um raio de esperança.

21. O Senhor me fez voltar pobre. As próprias tragédias de sua vida ela remontava à vontade soberana de Deus. Paulo dizia que sabia como "ser humilhado" e como "ter abundância". Noemi considerava a sua pobreza como resultado da providência divina em sua vida. Embora "vazia", Noemi gratamente reconhecia que o Senhor a trouxera para casa.

22. Chegaram a Belém no princípio da sega das cevadas. A fome se acabara e o começo da colheita era boa ocasião para retornar ao lar. A experiência moabita comprovara-se trágica, mas os campos de Belém estavam agora cheios.

INTRODUÇÃO

I. O LIVRO E A SUA POSIÇÃO NO CÂNON

Nos LXX, na 5ulgata e nas versões luteranas o livro de Rute aparece entre o dos Juízes e os de Samuel, como pertencendo ao mesmo período histórico. Constitui na realidade uma espécie de suplemento àquele e introdução a estes, mas não deixa de contrastar com qualquer deles no seu conteúdo. Em Juízes e Samuel são freqüentes as cenas de desordens e lutas, por vezes de grande envergadura. Põem-se em marcha exércitos. Israel é derrotado e oprimido, mas logo se faz ouvir a voz da liberdade e soam as trombetas da vitória em nome de Jeová. Surgem chefes de excepcional capacidade. Não raro o cenário é de selvajaria e sensualidade.

No livro de Rute, pelo contrário, deixam de se ouvir o tinido das armas e o tumulto da soldadesca enfurecida. É a vida simples do povo em toda a sua forma. Ergueram-se e logo tombaram grandes nações e grandes homens; venceram-se e perderam-se batalhas; intrigas e rivalidades nos lugares altos. A vida do povo continuava imperturbável, na calma tradicional de séculos. O amanho das terras, os velhos costumes do campo, a simplicidade dos noivados, a educação das crianças, a fé em Deus, tudo seguia o seu curso normal por detrás dum cenário de crueldade sanguinária, que nos descreve o livro dos Juízes.

Este fato e ainda a narração da história dos antepassados imediatos de Davi deve ter levado o Código hebraico a incluir o livro de Rute entre os chamados hagiógrafos, e o Talmude coloca-o em primeiro lugar, imediatamente antes dos Salmos. No manuscrito hebraico encontra-se entre os cinco megilloth ou rolos.

II. AMBIENTE E DATA

Os acontecimentos narrados no livro deram-se durante o reinado dos juízes (Rt 1:1), num período que abrange 450 anos (At 13:20). Mas em Rt 4:21-8 diz-se que Boaz era bisavô de Davi, o que levaria a enquadrar os acontecimentos na primeira metade do século XII A.C., isto é, durante a mocidade de Samuel. Sendo assim, é curioso observar que Josefo é de opinião que Rute viveu no tempo de Eli (Antig. 5,9,1). Por outro lado, Salmom, aqui considerado pai de Boaz, era o marido de Raabe (Mt 1:5), o que nos leva a recuar a data dos acontecimentos. Realmente, é difícil conciliar estas duas afirmações, a não ser que se admita uma lacuna na genealogia, tal como a apresentam Mt 1:9 e passos idênticos. Neste caso é impossível atribuir uma data, por aproximada que seja, a essa lacuna, e por si mesmo o livro não oferece qualquer argumento interno, que possa trazer mais luz a questão. Por que não aceitar a data proposta por Josefo? Não obstante certos erros históricos, é muito possível serem verídicas as fontes que neste caso o informaram.

III. DATA DA COMPOSIÇÃO

Do mesmo modo não é fácil chegar-se a uma conclusão quanto à data em que o livro foi redigido, mesmo que nos baseemos em argumentos extraídos do próprio livro. Pelo menos deduzimos ter sido escrito depois da era dos juízes (Rt 1:1), e muito tempo após os acontecimentos terem sucedido, já que alguns costumes tinham caído em desuso (Rt 4:6-8). Além disso, não é fácil admitir uma data anterior ao reinado de Davi, pois vem mencionado na sua genealogia (Rt 4:22). Fora destas deduções, só nos resta o campo das conjecturas, mas é de admitir-se que a composição do livro não vai além do reinado de Davi.

O livro de Rute fala-nos da fortuna da família de Elimeleque, de Belém, que emigrou para Moabe, acossado pela fome, e lá morreu com seus dois filhos. Entretanto, a viúva Noemi volta à terra de seus antepassados, levando consigo sua nora Rute, também viúva, que insistiu em acompanhá-la. Aí encontraram um parente próximo, Boaz, que voluntariamente assumiu a responsabilidade de Goel, o qual desposou Rute, que foi mãe de Obede, avô de Davi.

Rt 1:1

I. A FOME E A EMIGRAÇÃO DE ELIMELEQUE. Rt 1:1-8). Belém de Judá (1). Provavelmente assim chamada para a distinguir da Belém de Zebulom (Js 19:15). Nos campos de Moabe (1). Em heb. sadhe significa "campo" ou "planície". Não designa, portanto, toda a região, mas somente uma zona, talvez a sul do Arnom, por sinal, das mais ricas em pastagens. Recorde-se a descrição do "campo fértil" de Moabe, em Is 16:10 e Jr 48:33. Elimeleque (2) significa aquele "para quem Deus é rei", enquanto o sentido de Noemi é "agradável". Malom quer dizer "delicado" e Quiliom "fraco". Efrateus (2). Efrata era o nome antigo de Belém (Gn 35:19). Os quais tomaram para si mulheres moabitas (4). O Targum começa assim: "E transgrediram o mandamento do Senhor e tomaram...". Na realidade não se proibia terminantemente o casamento com mulheres moabitas, mas apenas a recepção dos moabitas na congregação do Senhor (cfr. Dt 23:0). O Targum acrescenta que era filha de Eglom, rei de Moabe (Jz 3:12), mas não é provável. E morreram... Malom e Quiliom (5). Não há razão para se atribuir a morte destes jovens a castigo, em virtude de terem trocado a Terra da Promissão pelos vales de Moabe. Os seus nomes, "definhamento" e "consunção" -ou podem ser ecos da fome que assolou a terra, ou podem descrever a frágil constituição física destes homens.

Assim, pois, foram-se ambas (19). A jornada não ia além dos 80 quilômetros, mas nesses dias "em que não havia rei em Israel" (Jz 21:25) era perigoso viajar. E no caso destas duas mulheres, indefesas, muito mais. Toda a cidade se comoveu (19). Parecem indicar estas palavras que a família de Elimeleque era bem conhecida em Belém. Basta pensar também no acolhimento que tiveram por parte do parente e amigo Boaz, que era "valente e poderoso" (Rt 2:1). E diziam (19), isto é, as mulheres da cidade, uma vez que a forma do verbo em hebraico é feminina. Chamai-me (20). Este trocadilho de palavras é freqüente no Velho Testamento, pois Noemi já dissera (13) que a sua sorte era bem amarga. Cheia parti (21). Tinha um marido e dois filhos. Possivelmente Elimeleque não partiu de Belém sem levar também pelo menos parte de seus haveres antes da fome ter avançado. No princípio da sega das cevadas (22). Talvez em abril, quinze dias antes da ceifa do trigo.