MALAQUIAS

Introdução

1. O Profeta

Sob o aspecto histórico, nada sabemos sobre a vida do profeta Malaquias. Tudo o que entendemos é o que deduzimos de suas declarações. Não há como ter certeza de que Malaquias, que significa "meu mensageiro",1 é o nome do profeta ou apenas seu título. Josefo, que menciona Ageu e Zacarias, não faz referência a este nome. O Targum2 para-fraseia 1.1 assim: "Como pela mão do meu mensageiro, cujo nome se chama Esdras, o escriba".3 A Septuaginta4 também traduz "meu mensageiro", mas intitula o livro "Malaquias". Archer observa: "Todos os outros livros proféticos do Antigo Testamento trazem o nome do autor. Seria estranho se unicamente este fosse anônimo".5 Visto que a questão permanece sem solução, nos referimos ao profeta como Malaquias.

Embora não tenhamos certeza quanto ao nome do profeta, não temos dificuldade em formar uma concepção clara e precisa sobre a personalidade de Malaquias. O pe-queno livro de sua autoria apresenta um pregador impetuoso e vigoroso que buscava sinceridade na adoração e santidade de vida. Possuía intenso amor por Israel e pelos serviços do Templo. É verdade que deu mais destaque à adoração do que à espiritualidade. Contudo, "para ele o ritual não era um fim em si mesmo, mas uma expressão da fé do povo no Senhor".6

1. A Situação

Os judeus tinham voltado do cativeiro extremamente esperançosos. Ao interpretar que as bonitas promessas de Ezequiel e Zacarias tinham um cumprimento imediato, muitos devotos criam que a era messiânica estava bem perto. A expectativa era que a nação encontrava-se a ponto de recuperar a glória perdida do reino de Davi. O solo fica-ria milagrosamente fértil e as cidades, populosas. Logo surgiria o rei ideal, e todas as nações iriam a Jerusalém para servir ao Senhor.

Mas, com a passagem dos anos, a desilusão se instalou. A prosperidade e bênção esperadas não se materializaram. A vida era dura. As colheitas eram fracas, os parasitas acabavam com as plantas e os frutos eram insatisfatórios. Visto que estas condições persistiram ano após ano, e os sonhos maravilhosos dos velhos tempos não se concretiza-ram, um espírito de pesada depressão se alojou na comunidade. Os sacerdotes relaxa-ram no desempenho dos deveres e negligenciaram a instrução religiosa concernente ao cargo. Os judeus passaram a reclamar que Deus não os amava ou não se importava com eles. Um espírito de cinismo se espalhou pela população e, até os que permaneceram fiéis a Deus, começaram a perguntar: "Por quê?" Muitos retiveram os dízimos e ofertas. A injustiça social tornou-se comum. O casamento com os pagãos vizinhos era praticado livremente. O divórcio virou a ordem do dia enquanto o povo se esqueceu do concerto com Deus. Todo o mundo estava disposto a questionar a autoridade e os caminhos do Senhor.
Este é o pano de fundo no qual devemos estudar as profecias de Malaquias. Era uma situação que exigia um profeta destemido, um homem de Deus para enfrentar a situação difícil e crítica. Seu livro poderia ter o subtítulo "uma mensagem para tempos de desâni-mo"! É, portanto, pertinente aos nossos dias e a todo período de depressão espiritual.

1. A Data

As condições descritas acima apontam para o período imediatamente precedente ao ministério de Esdras e Neemias. Os abusos são precisamente os descritos neste primeiro livro' e os que ocupavam a atenção do segundo. 9Esdras voltou da Babilônia em 458-457 a.C. Neemias tornou-se governador em 444 a.C. e sua segunda administração começou em 433 a.C. Foi durante seu segundo governo que ele tratou do problema de casamentos mistos, mas seria muito duvidoso determinar a localização de Malaquias entre estas duas administrações. Ao considerar que o profeta não faz referência a Neemias, as profe-cias têm de ser datadas poucos anos antes do início do primeiro período em que este judeu foi governador. Uma data entre 460 e 450 a.C. é geralmente aceita.

1. O Livro

O livro de Malaquias traz evidências de ter sido "elaborado para tomar a verdadei-ra forma de disciplina de debate público"." Difere grandemente dos outros escritos bíblicos. Este profeta não apresenta seus sermões ou os endereça de modo formal como fazem os outros mensageiros, mas se lança em argumentação com os ouvintes. O diálo-go de pergunta e resposta reflete a situação vigente, na qual Malaquias se encontrava, e os freqüentes conflitos verbais em que se envolvia com seus contemporâneos. Nestas perguntas e respostas o vemos defender publicamente a honra e a justiça de Deus contra os ataques dos oponentes céticos. O exímio argumentador toma cada objeção e a responde antes de passar para a seguinte. "Ao longo de todo o diálogo, descreve o amor divino, revela a incredulidade e ingratidão do povo, exige arrependimento genuíno, responde aos céticos, desafia a irreligiosidade em vigor e faz promessas gloriosas aos fiéis".' Já não era possível um profeta de Deus obter atenção do povo apenas com a afirmação: "Assim diz o Senhor". Eram tempos de racionalismo e até os judeus exigiam um argumento lógico e racional. Queriam que as afirmações fossem justificadas e as objeções satisfeitas.'

Ao empregar o artifício do diálogo, Malaquias condenou os pecados dos israelitas e os chamou ao arrependimento. Porém, a salvação última não estaria neste ato, mas na ação de Deus. O grande dia do Senhor amanheceria e nele Deus purificaria os justos e aniquilaria os ímpios. Esse momento seria anunciado pela vinda de Elias."
Com o profeta Malaquias, cessam as profecias do Antigo Testamento até a vinda de João Batista. No entanto, nos versículos finais do livro temos uma mensagem esplendorosa acerca da nova era de Deus. "Malaquias é como o fim da tarde que encer-ra um dia longo, entretanto, é, ao mesmo tempo, o crepúsculo da manhã que traz em seu cerne um dia cheio de glória".

TÍTULO

Malaquias 1:1

Malaquias descreve sua mensagem como peso da palavra do SENHOR contra Israel (1). O termo peso é derivado de uma palavra hebraica que significa "erguer" (i.e., a voz). Por extensão natural, passou a referir-se às palavras que a voz proferia, à mensa-gem do orador ou ao oráculo do profeta. A última acepção pode ser adequadamente cha-mada peso, visto que é literalmente "aquilo que é erguido".1 Jerônimo comenta: "A pala-vra do Senhor é pesada, porque é chamada peso; contudo possui certa consolação, já que não é 'contra', mas para Israel"' (cf. BV; ECA; NTLH).

Quanto ao significado de pelo ministério de Malaquias, ver Introdução, "O Profeta".

SEÇÃO II

O AMOR DE DEUS POR ISRAEL

Malaquias 1:2-5

O oráculo começa quase abruptamente com uma palavra carinhosa e queixosa do Senhor para Israel: Eu vos amei (2). Este é o verdadeiro peso da profecia de Malaquias; tudo o mais deve ser visto sob a luz desta alegação fundamental. 1 Mas os israelitas são céticos: Em que nos amaste? Não vêem prova do amor de Deus. Por serem muito po-bres e sofrerem demais, consideravam-se povo desanimado e desiludido. O pensamento está nublado pela dúvida. Tudo o que o profeta diz é desafiado: Mas vós dizeis. 2 Malaquias tem de argumentar suas afirmações com uma gente que, no mínimo, é crítica e, em parte, hostil. O profeta faz uma defesa do amor de Deus que rememora Deuteronômio 7:8 (cf. Os 11:1). A assertiva declara que o Senhor escolheu Jacó, porque o amara.

A prova do amor de Deus por Jacó revela-se na rejeição divina de Esaú (3). Nesta profecia, os filhos de Isaque são as nações de Edom (4) e Israel (5). O amor de Deus por Israel comprova-se no fato de ter castigado Edom. Esta nação não só deixara de ajudar Jerusalém quando a cidade fora sitiada pelos babilônios em 586 a.C., mas se alegrara com a sua queda (Lm 4:21-22; Si 137.7). Por conta disso, durante o período do pós-exílio, Edom tornou-se símbolo vivo de crueldade e traição, pronto para a destruição (Ez 25:12; Ob 21). Quando os árabes nabateus expulsaram os edomitas do antigo território que detinham no monte Seir, o fato foi considerado ato de vingança divina, por se conduzirem de forma desumana e indigna de irmão (3). Não sabemos a data deste acontecimento. Pelo visto, era bastante recente na época da escrita, pois ainda estava nítida na memória dos judeus.

Os edomitas viam a calamidade que lhes ocorrera como mero revés temporário e esperavam restabelecer-se no território original. Mas Malaquias declara que a ruína deles é permanente: Eles edificarão, e eu destruirei, e lhes chamarão Termo-de-Impiedade e Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Está-Irado-Para-Sempre (4). O profeta afirma que o fato de não voltarem ao território será prova incontestável para as gerações futuras da maldade de Edom e do julgamento de Deus. Edom foi chamado Ter-mo-de-Impiedade ("A Terra Criminosa", Moffatt). Por outro lado, proporcionará a Isra-el evidência indisputável do cuidado soberano de Deus. Provará, também, que o Senhor não é uma deidade nacional insignificante; permitirá que Israel diga: "Grande é o SE-NHOR, até mesmo além das fronteiras de Israel!" (5, NVI). "A profecia de Malaquias revelou-se correta", destaca Dentan, "pois Edom nunca mais voltou às suas terras. Os edomitas (idumeus) permaneceram instalados no sul da Palestina. [...] Por curiosa iro-nia da história foi deste mesmo povo que veio a família de Herodes".3

SEÇÃO III

OS PECADOS DO SACERDÓCIO

Malaquias 1:6-2.9

Do amor de Deus por Israel, o profeta passa para a afronta da nação e chega à majestade divina. O indiciamento é especificamente contra a corporação sacerdotal. Os sacerdotes foram ordenados para dar instrução e orientação espiritual (2.6,7). Tivessem eles vivido à altura da chamada sublime e dado ao laicato exemplo espiri-tual e ensino apropriado, a nação não teria entrado na apatia e ceticismo espiritual. Por terem fracassado e estabelecido exemplo vicioso de hipocrisia e profissionalismo vazio, os sacerdotes tornaram Deus rejeitado aos olhos do povo e fizeram a si mesmos desprezíveis (2.8,9).

Esta seção alongada divide-se em duas partes. Em primeiro lugar, Deus acusa um sacerdócio desleixado (1:6-14) e, em seguida, pronuncia uma maldição sobre seus integrantes (2:1-9).

A. A ACUSAÇA0 DE DEUS, 1:6-14

1. O Caráter de Deus (1.6a-
- 6e)

O profeta inicia fazendo uma declaração de princípio geral no qual havia acordo comum. Para isso, emprega duas imagens características da relação de Deus com Isra-el: sua paternidade e seu senhorio. O filho honrará o pai, e o servo, ao seu senhor; e, se eu sou Pai, onde está a minha honra? E, se eu sou Senhor, onde está o meu temor? diz o SENHOR dos Exércitos a vós, ó sacerdotes, que desprezais o meu nome (6).

"Estamos acostumados a associar com a paternidade divina idéias de amor e pieda-de. O uso da relação para ilustrar, não amor, mas majestade e seu cenário em paralelo com a realeza divina, pode nos soar estranho".1 Mas para os israelitas isso era muito natural. No mundo semita, a honra vinha antes do amor na prioridade dos deveres: "Honra a teu pai e a tua mãe", ordena o quinto mandamento. Quando Deus se apresenta aos israelitas como Pai, é para acentuar sua autoridade sobre eles e aumentar-lhes a reverência, e não para garantir que lhe dediquem amor e lhe prestem devoção piedosa. A tônica está em que o Senhor cria a nação para que ela seja seu filho obediente (Ex 4:22-23). A idéia central é que Deus é o Pai da nação: seu Criador (2.10; Is 64:8; Jr 31:9), seu Redentor (Dt 32:6; Is 63:16), seu Guia e Guardião (Jr 3:4; Os 11:1-4).

Sem dúvida, a idéia de amor divino está presente nestes conceitos, mas na frente está o pensamento da majestade divina. Até no livro de Salmos, onde há a mais profunda relação pessoal do cristão com Deus, encontramos somente uma passagem na qual seu amor é comparado ao de um pai humano (S1 103.13). Esta tendência ao que poderíamos chamar visão austera da paternidade de Deus pode ter sido necessária para proteger a religião de Israel das idéias sensuais da paternidade divina prevalecentes entre os vizi-nhos cananeus. Mas qualquer que seja a razão, a severidade da idéia do Antigo Testa-mento da paternidade divina autoriza Malaquias a empregar a imagem como prova da majestade e santidade de Deus.2

Em seguida, o profeta emprega uma segunda imagem: Deus é o senhor e Israel, o servo. Paulo torna esta uma das figuras dominantes pela qual descreveu a relação do cristão com Cristo 1Co 7:22; Gl 5:13; Cl 3:24). O pensamento é de propriedade divina e o direito de Deus exigir obediência absoluta.

A majestade e santidade de Deus foram prejudicadas pelos sacerdotes de Israel. E, se eu sou Pai, onde está a minha honra? E, se eu sou Senhor, onde está o meu temor ("reverência", VBB) ? Pensar em Deus como Pai é honrá-lo como Criador, Reden-tor e Sustentador. Considerá-lo como Senhor é reverenciá-lo e obedecer-lhe como Yahweh. "Pelo temor do SENHOR, os homens se desviam do mal" (Pv 16:6).

2. O Menosprezo do Nome de Deus (1:6-10)

Ao fazer este indiciamento, Malaquias acusa os sacerdotes de menosprezar o nome de Deus. Com vozes lamuriantes, levantam a questão: Em que desprezamos nós o teu nome? (6). O profeta responde: Ofereceis sobre o meu altar pão imundo (7). Este pão (lechem) não é o da proposição (que não era oferecido no altar), mas a carne das vítimas sacrificadas (cf. Lv 3:11-16; 21.6; 22.25). Este objeto de oferta estava profana-do, como explica o versículo 8, por não ter sido oferecido de acordo com as estipulações da lei cerimonial. Ao desconsiderar o claro mandamento de Deus, de se levar somente animais sem defeito, eles afirmavam: A mesa do SENHOR é desprezível. O tempo do verbo: dizeis, aqui, tem o sentido de "dizeis para si mesmos" ou "dizeis pelas ações". Por mesa do SENHOR, querem dizer o altar do sacrifício (cf. BV; NTLH).

O versículo 8 especifica as acusações. Os sacerdotes dedicavam a Deus animal cego, coxo e enfermo. Tratava-se de acintosa violação da lei, que dizia: "Porém, havendo nele algum defeito, se for coxo, ou cego, ou tiver qualquer defeito, não sacrificarás ao SE-NHOR, teu Deus" (Dt 15:21). Em sua forma mais pura, sacrificar significava ofertar a Deus algo tão valioso quanto possível como símbolo de autoconsagração voluntária. Quan-do os sacerdotes ofereciam animais doentes e aleijados, na verdade zombavam da insti-tuição do sacrifício.

Pelo visto, os sacerdotes anunciavam: "Sem defeito!" Ao considerar que o sacrifício é apenas um símbolo, pode ser que racionalizassem que um tipo de oferta era tão boa quanto outra. Mas Deus pergunta (8, Smith-Goodspeed) :

E quando trazeis o cego para sacrificar, não tem defeito? E quando trazeis o coxo e o doente, não tem defeito?

Não tem defeito? "Ora, apresenta-o ao teu governador!", sugere Malaquias. "Terá ele agrado em ti, e te será favorável?" (8, ECA). Esta alusão a "governador" (príncipe) prova que Malaquias escrevia durante o período persa, quando Judá era governado por pessoas nomeadas pelo imperador. A palavra hebraica é a mesma usada para referir-se ao exercício governamental de Zorobabel (Ag 1:1) e de Neemias (Ne 5:14).

W J. Deane parafraseou o nono versículo: "Agora vão pedir o favor de Deus com esses sacrifícios impuros; intercedam, como é o seu dever, pelo povo. Ele os aceitará? Ele será gracioso com o povo por causa de vocês?"3 Isto veio da vossa mão é frase desajeitada. Compare com esta tradução plausível do versículo 9b: "Com tal oferta da vossa mão, mostra-rá ele favor a vós?" (VBB). Melhor que cessassem os sacrificios do que fizessem ofertas com tal espírito! Veja como Moffatt esclarece a primeira parte do versículo 10: "Será que ninguém fechará as portas do Templo para impedir que vós acendeis fogos inúteis no meu altar?"

3. Deus é Honrado entre os Gentios (1.11,12)

O versículo 11 apresenta uma grande declaração e muito debatida: Mas, desde o nascente do sol até ao poente, será grande entre as nações o meu nome; e, em todo lugar, se oferecerá ao meu nome incenso e uma oblação pura; porque o meu nome será grande entre as nações, diz o SENHOR dos exércitos. Desde os dias dos pais da Igreja este versículo tem sido interpretado como profecia da era messiânica e da adoração universal da igreja cristã. 4 Deane escreve: "A linha do pensamento é esta: Deus não precisa da adoração dos judeus e de seus sacerdotes incrédulos; o Senhor não precisa de sacrifícios mutilados; a majestade divina será reconhecida pelo mundo intei-ro, e toda nação debaixo do céu lhe oferecerá adoração pura".5 Esta interpretação requer que a referência ao ritual judaico seja entendida metaforicamente: "A oblação pura é símbolo do sacrifício cristão de louvor e ação de graças; e o profeta, ao colocar-se acima das discriminações judaicas, anuncia que esta oração e sacrifício não estarão mais limi-tados especificamente a um país preferido, mas serão universais".6 Muitos vão mais além e vêem no versículo a profecia sobre a Ceia do Senhor, a "oferta pura" em memória do sacrifício de Cristo, que é oferecido onde quer que o nome de Jesus seja cultuado.

A interpretação acima se baseia no verbo será que ocorre duas vezes no versículo, uma delas em itálico (isto indica que o termo não se encontra no original). A construção hebraica admite o verbo no tempo futuro, mas é naturalmente compreendida pelo tempo presente. Pusey comenta: "Trata-se de um presente vívido, conforme se usa muitas vezes para descrever o futuro. Mas as coisas de que se fala mostram que o verbo está no futu-ro". A Septuaginta traduz assim: "O meu nome tem sido e é glorificado" (a ARA traz "é" no lugar de "será"). Se não houvesse problema teológico, seria fácil interpretar que o versículo se aplica à cena contemporânea no mundo de Malaquias. W. H. Lowe propôs o problema para o intérprete cristão:

Se considerarmos que as palavras se referem ao presente, surge a insuperável dificuldade de que em nenhum sentido, na época de Malaquias, o nome do Senhor podia ser grande em toda a extensão da terra, ou que sacrifícios puros lhe fossem oferecidos em todo lugar. Nem podemos [...] supor que os ritos pagãos mencionados aqui fossem oferecidos, sem saber, ao único Deus verdadeiro. [...] Somos forçados a aceitar que as palavras são anúncio profético da rejeição futura de Israel e da cha-mada dos gentios.

Contudo, comentários conservadores adotam o ponto de vista de que Malaquias descreve a situação contemporânea. "Nos dias do profeta, os próprios gentios faziam cultos que eram mais sinceros que os feitos em Jerusalém". 9 Se esta for interpreta-ção possível, Malaquias é um liberal em sua declaração; faz algo semelhante ao que disse Paulo no Areópago: "Esse, pois, que vós honrais não o conhecendo é o que eu vos anuncio" (Atos 17:23). Sob este ponto de vista, todas as formas de culto pagão são apal-padelas ignorantes em busca do Deus vivo e verdadeiro e, portanto, atestam o grande nome do Senhor. Todos os homens cultuam porque Deus é, e toda religião testifica de Jeová neste sentido.

Temos a nítida impressão de que Malaquias afirma que a própria sinceridade de certos cultos pagãos é uma repreensão vergonhosa à hipocrisia infame dos sacerdotes judeus. Se os gentios louvam calorosamente o nome de Deus, os sacerdotes de Jerusalém profanam-no com o desprezo pela mesa do SENHOR (12). "Claro que o propósito do profeta não é elogiar os pagãos, mas envergonhar os judeus. Os gentios honram Deus pelo cuidado e munificência, ao passo os judeus desonram-no pela indiferença"."

4. Maldição na Religião Insincera (1.13,14)

Ao menosprezar o altar e cumprir seus deveres sem sinceridade ou fé, os sacerdotes consideravam suas funções um fardo intolerável. Eis aqui, que canseira! (13), lamen-tam-se. E o lançastes ao desprezo (ou "e torcestes o nariz" para o altar, VBB). Muitos intérpretes pensam que a leitura deveria ser: "E torcestes o nariz para mim". Esta opção se baseia na suposição de que os escribas corrigiram o versículo para ter a leitura o, a fim de evitar o surgimento de irreverência (cf. ARA; NTLH). Quanto a roubado, a Ver-são Bíblica de Berkeley segue a Septuaginta e traduz por "tomado por violência", ou seja, animais roubados. Este versículo visa primariamente os sacerdotes que, como funcioná-rios corruptos, permitem que esta prática continue. O versículo a seguir condena os que levam tais ofertas.

A congregação foi corrompida pelo sacerdócio. Neste caso, era "tal sacerdote, tal povo" (o contrário de Os 4:9). Ao seguirem o exemplo dos sacerdotes, os adoradores eram mesquinhos e fraudulentos. Pois maldito seja o enganador, que, tendo animal no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR uma coisa vil (14). Em tempos de doença ou aflição, o indivíduo orava a Deus e prometia um animal perfeito do rebanho. Mas quando se recuperava e chegava a hora de cumprir o voto, a mesquinhez assumia o comando e então resolvia oferecer um animal ferido ou doente (cf. Lv 3:1-6). A maldição de Deus está em semelhante irreverência e falta de firmeza. Revela maior religiosidade ignorar o Senhor completamente do que não levá-lo a sério, porque é o grande Rei e o seu nome será tremendo entre as nações.

MALAQUIAS

4 Capítulos
55 Versículos

O Livro que Denuncia os Pecados do Povo que Voltou do Cativeiro Babilônico

O filho honra o pai, e o servo ao seu senhor.
Se eu sou pai, onde está a minha honra? E se eu sou senhor, onde está o respeito para comigo? diz o Senhor dos Exércitos.

Ml 1:6

INTRODUÇÃO

No hebraico, “meu mensageiro”. Na Septuaginta, Malachías. A Septuaginta dá a idéia de que essa palavra não indica um nome próprio, e, sim, um substantivo comum, “meu mensageiro”. E muitos eruditos modernos preferem seguir a Septuaginta, embora sem razão, pois o nome desse profeta foi, realmente, Malaquias, cujo significado é “meu mensageiro”.

Esboço:
I. Caracterização Geral
II. Unidade do Livro
III. Autoria
IV. Data
V. Lugar de Origem
VI. Destino e Razão do Livro
VII. Propósito
VIII. Canonicidade
IX. Estado do Texto
X. Teologia do Livro
XI. Esboço do Conteúdo

I. Caracterização Geral

Juntamente com as profecias escritas de Ageu e de Zacarias, o livro de Malaquias reveste-se de grande importância por suprir-nos informações preciosas sobre o período entre o retorno dos exilados judaítas à Terra Santa e o trabalho ali desenvolvido por Esdras e Neemias. Foi um período de reconstrução da nação de Judá, e as fontes informativas seculares a respeito são extremamente escassas, valorizando assim esses três livros proféticos como fontes informativas. Mas, além disso, temos nesses três livros informações de ordem religiosa e moral sobre o período, e não devemos esquecer que os três livros encerram forte conteúdo apocalíptico, o que significa que seus autores não falavam apenas para a sua própria geração, mas também para a última geração, que haverá de testemunhar o retorno do Senhor Jesus, como o Grande Rei.

Apesar de a profecia de Malaquias não ser datada nos versículos iniciais, a exemplo de alguns outros livros dos profetas menores (aos quais ele pertence, posto em décimo segundo lugar tanto no cânon hebreu quanto no cânon cristão do Antigo Testamento), é perfeitamente possível, com base no exame das evidências internas, localizar as atividades de Malaquias dentro do período do domínio persa sobre a Palestina. Isso transparece na menção que o trecho de Ml 1:8 faz ao governador civil persa (no hebraico, pehah), palavra que também se acha em Ne 5:14 e Ag 1:1. Como é óbvio, pois, o pano de fundo histórico do livro de Malaquias é o do período pós-exílico, na Judéia. Contudo, o livro retrata condições religiosas e sociais que apontam para um período subseqüente ao de Ageu e Zacarias. O fato de haver menção a sacrifícios oferecidos no templo de Jerusalém (ver Mal. 1:7-10 ; Ml 3:8) subentende não meramente que aquela sagrada estrutura havia sido finalmente completada, mas também que já estava de pé há algum tempo, nos dias em que Malaquias escreveu o seu livro. O cerimonial do templo já estava bem estabelecido novamente (ver Ml 1:10; Ml 3:1,Ml 3:10), o que aponta para uma data posterior a 515 A.C. E Malaquias ter levantado a voz, em protesto contra os sacerdotes e o povo em geral, no século que se seguiu ao de Ageu e Zacarias, parece um fato altamente provável, diante da observação de que certo grau de lassidão e descuido havia penetrado na adoração cerimonial dos ex-exilados. Assim, os sacerdotes não estavam cumprindo as prescrições relacionadas à natureza e à qualidade dos animais oferecidos em sacrifício (ver Ml 1:8); e, pior ainda, ofereciam pão poluído diante do Senhor, mostrando um grau ainda maior de indiferença para com as estipulações cúlticas da lei ievitica, De fato, Malaquias repreendeú-os severamente por esses motivos, porquanto toda essa atitude demonstrava que eles se tinham cansado dos procedimentos rituais vinculados à adoração judaica (ver Ml 1:13).

Isso nos permite perceber que aquele entusiasmo inicial que deve ter assinala.—do a inauguração do segundo templo, nos dias de Malaquias já devia ter-se abrandado muito, e, juntamente com o abatimento do zelo, aparecera também o abatimento moral, com o conseqüente afrouxamento da obediência às prescrições levíticas do culto. Essa negligência geral manifesta-se até mesmo no pagamento dos dízimos exigidos pelo Senhor (Mal. 3:8-10), extremamente importantes para a manutenção tanto do templo de Jerusalém quanto do seu sacerdócio, naquele período formativo e crucial que se seguiu ao exílio.

Também se deve salientar que a maneira como Malaquias investiu contra a prática bastante generalizada dos casamentos mistos (entre judeus e estrangeiros, ver Mal. 2:10-16) sugere-nos o consen/antismo tradicional da Tora mosaica (ver a respeito no Dicionário), e não a infração de uma legislação recente e em vigor, acerca da questão. A expressão usada por Malaquias, “adoradora de deus estranho” (Ml 2:11), significa mulher que seguia alguma religião estrangeira. Isso quer dizer que, em face da generalização do costume desses casamentos mistos, os ideais hebreus (que olhavam com desfavor e suspeita essas uniões mistas) haviam sido abandonados nos dias do profeta. E, visto que Malaquias não lançou mão de nenhuma regulamentação especifica sobre a questão, pode-se concluir, com razoável dose de segurança, que os seus oráculos proféticos foram entregues antes de 444 A.C., já que foi nesse ano que Neemias legislou acerca desse problema particular, já em seu segundo termo no oficio de governador. Portanto, o pano de fundo histórico do livro de Malaquias ajusta-se entre os periodos extremos das atividades de Ageu e Zacarias, por uma parte, e as atividades de Esdras e Neemias, por outra. Calcula-se que cerca de setenta e cinco anos se passaram entre esses dois pontos.

II. Unidade do Livro

O livro de Malaquias consiste em seis seções, cada qual correspondente a um oráculo (ver o Esboço do Conteúdo, a seguir). Esses segmentos podem ser facilmente distinguidos. Tais divisões naturais do livro refletem um pano de fundo histórico muito bem delineado, abordando, de maneira uniforme, os problemas inter-relacionados. A série de perguntas e respostas, existente dentro do livro, como é óbvio, foi arranjada de maneira tal que é suavemente transmitida a mensagem do profeta acerca do julgamento divino e das bênçãos prometidas pelo Senhor, quanto ao futuro. Por isso mesmo, o livro exibe todas as marcas de ter sido escrito por um único autor.

A única questão séria e pendente sobre o problema da unidade e da integridade do livro de Malaquias, em conformidade com alguns estudiosos, gira em torno das suas palavras finais (ver Mal. 4:4-6), que, talvez, façam parte integrante do sexto oráculo, e não de uma espécie de conclusão separada.

Alguns eruditos opinam que a referência a Elias constitui uma adição posterior, feita pelo editor da coletânea dos profetas menores, que acreditava que, com o término da profecia (segundo ele pensava), mais do que nunca se tomava necessário observar os preceitos da lei, como medida preliminar para o advento do arauto divino. Mas, apesar de essa opinião ter certos pontos a seu favor, entre os quais se destaca a atitude dos sectários de Qumran para com a profecia e a lei, ela não é passível de ser objetivamente demonstrada, pelo que tem sido rejeitada pela maioria dos estudiosos.

III. Autoria

Tradicionalmente, o último dos doze livros dos profetas menores é atribuído a um indivíduo de nome Malaquias, com base em Ml 1:1. Mas, conforme dissemos no primeiro ponfo, Caracterização Geral, consideráveis debates têm surgido entre os estudiosos a respeito de Malaquias dever ser considerado ou não um nome próprio ou apenas um substantivo comum, com o sentido de “meu mensageiro”. E o que deu azo a isso é que a Septuaginta toma aquela palavra hebraica não como um nome próprio, mas apenas como um substantivo comum. Porém, se seguirmos o costume de todos os profetas escritores, que nunca escreveram obras anônimas, mas sempre em seus próprios nomes, também teremos de concluir que “Malaquias” deve ser o nome de um homem que, realmente, viveu em torno de 450 A.C, Ver a quarta seção, Data, a seguir.

Mas, que desde a antiguidade existe alguma dúvida sobre a autoria do último dos livros dos profetas menores, torna-se evidente pelo Targum de Jônatas ben Uziel, que adicionou uma glosa explicativa ao nome “Malaquias”, como segue; “cujo nome é Esdras, o escriba”, em Ml 1:1. Porém, a despeito de essa tradição ter sido aceita por Jerônimo, na verdade ela não é mais válida do que tradições similares, associadas a Neemias e Zorobabel. Assim, apesar de quiçá haver alguma base para pensarmos no livro de Malaquias como uma composição anônima, ninguém pode afirmar, com absoluta certeza, de que assim aconteceu, na realidade. Seja como for, até mesmo os modernos eruditos liberais acham conveniente referir-se ao autor do último livro do Antigo Testamento pelo nome de “Malaquias”. Se eliminarmos as demais considerações, basta esse fato para debilitar muito seriamente qualquer argumento que defenda o anonimato do livro de Malaquias.

IV. Data

As evidências internas apontam claramente para o período pós-exílico como o tempo em que Malaquias proclamou os seus oráculos. Não obstante, as condições sociais e religiosas que transparecem no livro indicam que ele profetizou algum tempo depois que foi reconstruído o segundo templo de Jerusalém. E a ausência de qualquer referência ao trabalho efetuado por Esdras e Neemias entre os judeus que tinham voltado da servidão na Babilônia parece indicar uma data anterior às reformas religiosas, efetuadas em 444 A.C. Por essas várias considerações, a maioria dos intérpretes postula um tempo de composição em torno de 450 A.C., que se mostra coerente com as evidências internas do próprio livro. Não há razão alguma para supormos que qualquer intervalo de tempo mais dilatado se tenha passado entre a entrega oral das profecias de Malaquias e o tempo em que elas foram reduzidas à forma escrita. De fato, é impossível datar precisamente a composição do livro, por falta de declarações cronológicas nele, mas, levando-se em conta o fato de que Malaquias condenou abusos que eram correntes na época em que Neemias procurou corrigi-los, podemos asseverar que o livro de Malaquias deve ter sido escrito durante o tempo da visita de Neemias a Susã. Ver Ne 13:6.

V. Lugar de Origem

Se aceitarmos uma data em meados do século V A.C. para a composição do livro de Malaquias, então parecerá patente que os oráculos de Malaquias ocorreram na própria cidade de Jerusalém. Com base no íntimo conhecimento que esse profeta mostrou possuir acerca dos abusos que estavam sendo cometidos dentro do culto religioso em Jerusalém, parece que ele foi testemunha ocular dos eventos. O culto em Judá estava sofrendo sob as sombrias condições que imperavam na província da Judéia, antes de ter inicio o trabalho reformador de Esdras e Neemias.

VI. Destino e Razão do Livro

Visto que o objetivo primário de Malaquías era obter a reforma das condições sociais e religiosas de sua nação, levando os judaítasm prestar um serviço religioso a Deus, digno do nome, de acordo com as condições do pacto mosaico com eles estabelecido, por isso mesmo os seus oráculos dirigiam-se à população local, em meio à qual ele residia. Os membros leigos da teocracia haviam sucumbido, em grande escala, à indiferença, ao ceticismo e à falta de zeio, ao mesmo tempo que indivíduos menos responsáveis haviam descido a um nível tão baixo a ponto de escarnecerem do culto com suas atitudes lassas (ver Ml 1:14 e Ml 3:7-12). Destarte, Malaquias reverbera o mesmo tema que se vinha reiterando desde Deuteronômio, de que a bênção divina, sobre o Seu povo escolhido do passado, estava condicionada à obediência deles, e, caso contrário, eles só poderíam esperar castigo, Mas, se viessem a incorrer em lapso e, então, se arrependessem de suas atitudes e ações, o Senhor renovaria uma vez mais as Suas bênçãos.

VII. Propósito

O profeta Malaquias parece ter-se preocupado tanto quanto os profetas Ageu e Miquéias acerca da deterioração espiritual dos exilados repatriados. Apesar de Malaquias não estar em posição de despertar o entusiasmo acerca da construção de algum símbolo visível da presença divina entre o povo, como estiveram aqueles outros dois profetas, ainda assim ele foi capaz de apontar, de dedo em riste, para o centro da enfermidade espiritual que havia afetado os habitantes da Judéia. O seu grande propósito consistia em restaurar a comunhão dos judaítas com o Senhor. E isso ele procurava fazer indicando, diante dos seus contemporâneos, as causas do declínio espiritual e mostrando-lhes, ato contínuo, os degraus pelos quais eles deveríam subir, até que a vida espiritual da comunidade judaica pudesse ser revigorada.

Tendo plena consciência de que aqueles elementos deletérios que haviam precipitado a catástrofe do exílio babilônico, em 597 A.C., ainda estavam bem presentes na ordem social de sua época, Malaquias esforçava-se deveras por instruir aos seus conterrâneos as lições ensinadas pela história, guiando-os a um estado de espiritualidade mais profunda. Para ele, esse era o remédio precípuo para as perigosas condições morais, religiosas e espirituais em que se encontravam os habitantes da Judéia nos seus dias. A semelhança de Ageu, que falara antes dele cerca de um século, a preocupação dominante de Malaquias era que os judeus reconhecessem as prioridades espirituais. Se isso fosse conseguido, as caóticas condições vigentes sofreriam uma reversão. “Por vossa causa (então) repreenderei o devorador, para que não vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo não será estéril, diz o Senhor dos Exércitos. Todas as nações vos chamarão felizes, porque vós sereis uma terra deleito-sa, diz o Senhor dos Exércitos” (Ml 3:11,Ml 3:12). Sim, se houvesse correção dos abusos, havería tanto prosperidade material quanto felicidade individual, e boa fama entre as nações estrangeiras.

VIII. Canonicidade

O livro do profeta Malaquias, disposto em último lugar dentro da coletânea dos chamados “doze profetas menores”, nunca teve a sua canonicidade seriamente ameaçada em tempo algum, nem entre os judeus nem no seio da igreja cristã. A despeito do livro ser considerado por alguns uma obra anônima (ver sobre o terceiro ponto, Autoria, anteriormente) isso em nada atingiu a sua canonicidade. Todavia, cabe-nos aqui ressaltar que muitos estudiosos, em várias épocas, têm pensado que a obra originalmente fazia parte do volume das profecias de Zacarias, mas, de alguma maneira, acabou assumindo um caráter independente, com o nome de “Malaquias”. No entanto, certa diferença fundamental, atinente ao pano de fundo histórico dos livros de Zacarias e de Malaquias, exclui inteiramente tal possibilidade. E, embora possa ter havido alguma dúvida quanto ao nome “Malaquias”, como um nome próprio ou como um simples substantivo comum, que teria o sentido de “meu mensageiro" (conforme já tivemos ocasião de comentar), nunca houve objeção, da parte dos judeus, acerca da própria canonicidade do livro. Ver no Dicionário o artigo intitulado Cânon do Antigo Testamento.

IX. Estado do Texto

Considerando-se o livro de Malaquias como um todo, o texto hebraico da obra tem sido transmitido através dos séculos em boas condições de preservação. Tão-somente existem algumas ligeiras corrupções textuais. No entanto, nesses poucos casos, a versão da Septuaginta (ver a respeito no Dicionário) serve de prestimoso auxílio na tentativa dos estudiosos da crítica textual de restaurar o texto do livro de Malaquias, Essa versão do Antigo Testamento para o grego inclui alguma palavra extra ocasional que pode ter sido deslocada do texto hebraico original. O fenômeno pode ser averiguado em trechos como Ml 1:6; Ml 2:2,Ml 2:3 e Ml 3:5. Todavia, é preciso ajuntar aqui que a tradição textual da Septuaginta não é assim tão digna de confiança, quando se trata de emendar o texto hebraico do livro de Malaquias, pois alguns poucos manuscritos da Septuaginta omitiram o texto hebraico do livro em Mal, 3,21.

Um detalhe curioso quanto a isso é que o livro de Malaquias, na Septuaginta, tem apenas três capítulos. Aquilo que a nossa versão portuguesa imprime como Mal. 4:1-6, a Septuaginta não separa do terceiro capítulo do livro, e apresenta como Ma!. 3:19-24. Entretanto, isso em nada altera o conteúdo do livro.

X. Teologia do Livro

A espiritualidade refletida no livro de Malaquias assemelha-se muito à que transparece nos livros dos profetas dos séculos 8 e VII A.C., isto é, Joel, Amós, Oséias 1saías, Miquéias, Naum, Sofonias, Jeremias e Habacuque. Malaquias reconhece a soberania absoluta do Deus de Israel, bem como o que está implicado nas relações do pacto com Deus, tendo em mira o desenvolvimento e o bem-estar da comunidade teocrática que voltou do exílio babilônico. Somente o cometimento pessoal às reivindicações justas de Deus poderia assegurar a bênção e a tranquilidade para a nação e para cada indivíduo. Se, juntamente com Ezequiel, Malaquias dá considerável importância ao correto proceder no campo da adoração ritual, como meio seguro de preservar uma nação pura e santa, por outra parte, ele nunca tentou substituir um coração obediente por meras cerimônias. O verdadeiro culto que o homem deve prestar a Deus inclui a retidão moral, a justiça e a misericórdia, e isso paralelamente a corretas formas rituais.

Igualmente importante na teologia expressa no livro de Malaquias é a sua insistência sobre o fato de que o primeiro passo na direção de uma apropriada relação espiritual com Deus é o arrependimento, embora ele mesmo não tenha usado nenhum dos vocábulos hebraicos que são assim traduzidos no Antigo Testamento, a não ser shub, por três vezes (Ml 3:7,Ml 3:18). Mas a idéia de arrependimento, de voltar-se para Deus de todo o coração, transparece continuamente no livro de Malaquias. Ver no Dicionário o artigo chamado Arrependimento, no tocante às palavras correspondentes no hebraico.

Devido às muitas objeções que tinham sido levantadas contra a abordagem tradicional ao problema do mal, Malaquias sentiu ser necessário enfatizar que a iniquidade jamais havería de passar sem punição, posto que o castigo divino fosse sendo postergado, devido à entranhável misericórdia de Deus. O Senhor, pois, continha-se, não descarregando imediatamente a sua ira. É o que diz, por exemplo, emMl 3:6. “Porque eu, o Senhor, não mudo; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos”.

No tocante aos ensinos escatológicos, Malaquias segue bem de perto os pensamentos de Amós e Sofonias, ao esboçar as condições que haveríam de imperar durante “o dia do Senhor”. Para Malaquias, esse dia é insuportável: “Mas quem pode suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir quando ele aparecer?” (Ml 3:2). Esse dia também é consumidor: “... Porque ele (o dia da sua vinda) é como o fogo do ourives e como a potassa dos lavandeiros” (Ml 3:2b). Esse dia é purificador: “Assentar-se-á, como derretedor e purificador de prata; purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata” (Ml 3:3). Esse dia também é seletivo: “Eles serão para mim particular tesouro naquele dia que prepararei... Então vereis outra vez a diferença entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que não o serve” (Ml 3:17,Ml 3:18). Esse dia é dia de julgamento-, “Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem perversidade, serão como o restelho; o dia que vem os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, de sorte que não lhes deixará nem raiz nem ramo” (Ml 4:1). Aquele é um dia de vitória para os que temem ao Senhor: “Pisareis os perversos, porque se farão cinzas debaixo das plantas de vossos pés, naquele dia que prepararei, diz o Senhor dos Exércitos" (4,3). Aquele é um dia memorável e espantoso, dentro da teologia de Malaquias: “Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” (Ml 4:5). É muito apropriado que o livro de Malaquias, o último livro profético do Antigo Testamento, tenha voltado a vista tão decidida e insistentemente para o dia do Senhor dos Exércitos. Toda a literatura apocalíptica da Bíblia—Antigo e Novo Testamento—confirma essa propriedade!

O “dia do Senhor”, ao contrário do que andavam pregando os falsos profetas, no dizer de Malaquias será um tempo de calamidade, e não de bênçãos. Pois será então que pecadores auto-iludidos haverão de ser castigados por haverem violado o pacto com o Senhor e abusado de Sua misericórdia e longanimidade!

É grato observarmos que Malaquias introduziu um tema original, sem paralelo em todo o Antigo Testamento, a saber, um livro de memórias de Deus, onde os atos dos justos ficam eternamente registrados. Isso transparece em Ml 3:16. “Então os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros; o Senhor atentava e ouvia; havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor, e para os que se lembram do seu nome”. A impressão que se tem é que a fé tomar-se-á tão rara, a justiça andará tão escassa entre os homens, que Deus considerará os justos dos tempos do fim uma autêntica preciosidade, chegando a mostrar-se atento aos diálogos entre eles e anotando por escrito todos os seus atos de justiça. Com essa idéia devemos comparar o que disse o Senhor Jesus, em certa oportunidade: “Contudo, quando vier o Filho do homem, achará porventura fé na terra?” (Lc 18:8). E é notável que ele tenha proferido essas palavras, tão esclarecedoras sobre as injustiças que prevalecerão no tempo do fim, após ter contado a não menos esclarecedora parábola do juiz iníquo. Em termos absolutos, durante o “dia do Senhor”, haverá a maior colheita de almas de todos os tempos, segundo se pode depreender de Apo. 7:4-9. Nessa passagem do último livro da Bíblia, fala-se sobre os cento e quarenta e quatro mil israelitas salvos durante a Grande Tribulação e de “grande multidão que ninguém podia enumerar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vesti-duras brancas, com palmas nas mãos...”. Mas, em termos relativos, o número dos que temerão a Deus será diminuto, pois a humanidade inteira estará seguindo ao anticristo, com a única exceção daqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida. Ver Ap 13:8 (Ml 3:2); e em Ap 11:3 ss. (Ml 4:5, no tocante a Elias, que muitos pensam que será uma das duas testemunhas do fim). No primeiro desses dois casos temos uma citação bastante direta, alusiva ao caráter consumidor e insuportável do “dia do Senhor”. Já o segundo caso é mais problemático. Todavia, é inegável que o livro de Malaquias contém uma preocupação escatológica muito grande, conforme vimos anteriormente.

O desenvolvimento da idéia do “dia do Senhor”, tomando-se por base o que Malaquias disse a respeito, tornou-se importante na doutrina da vida além-túmulo, tão bem desenvolvida no Novo Testamento, embora de forma alguma desconhecida no Antigo Testamento, mormente nos livros poéticos e proféticos.

Outra ênfase característica de Malaquias é aquela sobre a personagem de um “precursor” que anunciava a vinda do Senhor, ao tempo do julgamento final. Visto que esse indivíduo é identificado com um Elias redivivo (conforme 2Rs 2:11), parece provável que esse precursor é concebido por Malaquias como uma figura profética que havería de oferecer, a um povo desobediente, uma última oportunidade de arrepender-se, antes da eclosão do julgamento divino. Não podemos olvidar que nosso Senhor Jesus Cristo considerou essa protecia de Malaquias como predição que encontrou cumprimento na pessoa e na obra de João Batista (ver Mc 9:11,Mc 9:13); e também que a igreja primitiva via o cumprimento dessa predição de Malaquias na relação entre o trabalho desenvolvido por João Batista e aquele do Senhor Jesus (ver Mc 1:2; Lc 1:17). No entanto, muitos eruditos opinam que a profecia de Malaquias a respeito de Elias não se consumou no ministério de João Batista, mas só encontrará seu cabal cumprimento na pessoa de uma das testemunhas do Apocalipse (cap. 11). Essa não é uma questão tão sem importância como alguns afirmam, porquanto há muita coisa que depende da correta compreensão dessas predições para o fim. Aqueles que pensam que Elias voltará uma terceira vez (a segunda teria sido no caso de João Batista), ainda que não sob a forma de reencamação, mas apenas como atuação espiritual, apontam para o fato de que Malaquias diz:"... enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” (Ml 4:5). No entanto, visto que o ministério de João Batista ocorreu entre os dias de Malaquias e a segunda vinda do Senhor Jesus, outros pensam que a obra do precursor de Jesus Cristo esgotou aquela predição de Malaquias. Esses têm como argumento definitivo outra declaração do Senhor Jesus, em Mc 9:13. “Eu, porém, vos digo que Elias já veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito está escrito”. Ao que parece, só os próprios acontecimentos apocalípticos do fim poderão esclarecer essa dúvida!

XI. Esboço do Conteúdo

A profeda de Malaquias pode ser analisada em esboço, como segue;

a. Titulo (Ml 1:1)

b. Primeiro Oráculo (Ml 1:2-5)

c. Segundo Oráculo, em forma de diálogo (Ml 1:6—2.9)

d. Terceiro Oráculo (Ml 2:10-16)

e. Quarto Oráculo (Ml 2:17—3.5)

f. Quinto Oráculo (Ml 3:6-12)

g. Sexto Oráculo (13 39:4-3'>Ml 3:13—4.3)

h. Condusão (Ml 4:4-6)

Passaremos a comentar, de modo abreviado, esses seis oráculos e a conclusão do livro de Malaquias.

Primeiro Oráculo. Este oráculo segue o pensamento do profeta Oséias, reafirmando seus protestos do amor divino pelo povo escolhido do Senhor. Assim, embora as condições econômicas dos exilados judeus repatriados estivessem longe de ser ideais, quando Malaquias escreveu, os seculares adversários de Israel—os edomitas—haviam exultado diante da queda de Jerusalém (ver Sl 137:7). Mas a verdade é que Edom sofrerá um desastre muito maior que o de Israel. E, em comparação com o juizo divino contra Edom, eram bem evidentes as bênçãos do amor dMno por Israel. Essa idéia transparece daramen-te nas palavras de Malaquias: “... amei a Jacó, porém, aborrecí a Esaú...” (Ml 1:2,Ml 1:3). Visto que, dentro dessa linguagem metafórica, Jacó representa os escolhidos, e Esaú representa os rejeitados, encontramos aí um princípio básico-o princípio da eleição. Ver Rom. 9:10-13. Portanto, que Israel se regozijasse nesse seu grande privilégio do imorredouro amor divino!

Segundo Oráculo. Encontramos neste segmento do livro de Malaquias um interessantíssimo diálogo usado para denunciar a hierarquia sacerdotal, devido ao seu fracasso em fornecer o tipo de liderança moral, religiosa e espiritual que a nação restaurada de Judá precisava, a fim de que tivessem sido evitados os males que agora a afligiam. Longe de honrarem a Deus, no desempenho fiel e zeloso de seus deveres sacerdotais, aqueles sacerdotes tinham-se mostrado indiferentes, e até mesmo zombeteiros, no desempenho de seus deveres. Dessa maneira, eles profanavam o altar do Senhor. No diálogo deles com o Senhor, os sacerdotes indagavam: “Em que te havemos profanado?”, e o Senhor respondeu: “Nisto, que pensais: A mesa do Senhor é desprezível”. Chegavam a oferecer animais que não julgariam dignos de ser presenteados ao governador persa. Isto posto, o culto cerimonial, prestado ao Senhor, era desvalorizado em relação aos holocaustos oferecidos pelos pagãos, cujas regras de propriedade eram muito mais exigentes. Assim, se o sacerdócio levítico anterior ao exílio havia exibido certa integridade espiritual, seus sucessores pós-exílicos corriam o perigo de cair no desagrado do Senhor, imitando seus antepassados de pouco tempo antes do exilio babilônico. O ideal do sacerdócio é expresso em Ml 2:6,Ml 2:7. “A verdadeira instrução esteve na sua (de Levi; ver o vs.
4) boca, e a injustiça não se achou nos seus lábios; andou comigo em paz e em retidão, e da iniquidade apartou a muitos. Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instrução, porque ele é mensageiro do Senhor dos Exércitos”. Como estamos vendo, um sacerdote deveria ser qual um evangelista. No entanto, a grande fraqueza dos sacerdotes levíticos do Antigo Testamento consistia no fato de que eles não levavam a sério essa função evangelística, mas pensavam que lhes bastava ocupar-se das suas funções rituais!

Terceiro Oráculo. Um dos motivos mais fortes da não aceitação da adoração cerimonial dos judeus, por parte do Senhor Deus, consistia na infidelidade conjugal deles. Visto que os judeus repatriados não davam grande importância às injunções levíticas e às implicações da vida comunitária, dentro da aliança com Deus, por isso mesmo, nessa frouxidão, não pensavam ser importante manter fidelidade às mulheres legítimas com quem se tinham casado na mocidade. Pelo contrário, “repudiavam” suas esposas judias e procuravam esposas estrangeiras. Isso naturalmente importava na degradação da família e do lar, com graves consequências para os filhos e para a sociedade como um todo. Aliás, em todos os séculos e em todos os países, sempre que a família é devidamente honrada, a sociedade e a moralidade vão bem. A nossa própria época se assemelha aos dias de Malaquias, em que os casais se juntam frouxamente, sem nenhum senso de responsabilidade de um para com o outro, e de ambos para com os possíveis filhos. Estamos na época das “amizades coloridas”, em que um homem e uma mulher começam a morar juntos como se tudo não passasse de uma experiência que pode ser repetida com outros companheiros ou companheiras. Esse tipo de leviandade no matrimônio é o ponto visado no terceiro oráculo de Malaquias. E isso. incidentalmente, mostra-nos que o “dia do Senhor” não anda longe. Tal concentração dos pensamentos no sexo, sem o consequente senso de responsabilidade, é um dos sinais que advertem aos atentos acerca da proximidade da volta do Senhor. Jesus mesmo ensinou isso: “Assim como foi nos dias de Noé, será também nos dias do Filho do homem: Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio e destruiu a todos... Assim será no dia em que o Filho do homem se manifestar (Lc 17:26,Lc 17:30). Essa história se repete todas as vezes em que Deus está às vésperas de fazer decisiva intervenção nas atividades humanas, a fim de estancar os abusos!

Malaquias, pois, deixou claro que tal tipo de pecado certamente não ficaria sen a devida punição. “O Senhor eliminará das tendas de Jacó o homem que fizer ta!. seja quem for...” (Ml 2:12). De nada adiantava o povo mostrar-se religioso e piegas, cobrindo de lágrimas, de choro e de gemidos “o altar do Senhor” (vs. 13), enquanto estivesse andando em infidelidade conjugal!

Quarto Oráculo. Este quarto segmento principal do livro de Malaquias fala sobre a intervenção divina a fim de julgar. Por assim dizer, Deus se cansara da queixa popular comum que dizia que, por não fazer Ele intervenção, estaria aprovando a iniquidade dos ímpios. Tomou-se comum aos judeus comentar uns para os outros: “Qualquer um que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses é que Ele se agrada". E também: “Onde está o Deus do Juízo?". Isso constituía grande maldade, quase um desafio para que Deus se manifestasse. A resposta de Malaquias é que Deus. por ser justo, haveria de sobrevir subitamente à nação de Judá—com julgamento, E a prova disso é que ali estava ele, Malaquias, o mensageiro do Senhor, a dar aviso, "Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da aliança a quem vós desejais: eis que eíe vem, diz o Senhor dos Exércitos”.

O propósito dessa intervenção divina, pois, seria separar os fiéis dentre os ímpios. E o sacerdócio que atuava no templo seria o primeiro a sentir o rigor do julgamento divino: purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata..,”. Feito isso. o Senhor voltar-se-ia para as massas populares, com igual rigor, brandindo o látego contra todos os abusadores. “Chegar-me-ei a vós outros para juízo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o salário do jornaleiro e oprimem a viúva e o órfão, e torcem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o Senhor dos Exércitos”. Tudo isso não parece uma descrição de nossos próprios dias? Portanto, cuidado! A história se repete!
Somente depois de toda essa intervenção purificadora, insiste Malaquias, é que seria agradável ao Senhor a oferta de Judá e de Jerusalém...como nos dias antigos, e como nos primeiros anos” (vs. 4).

Quinto Oráculo. Nesta porção de sua mensagem, Malaquias faz cair completamente sobre os ombros de seu povo a responsabilidade por toda a situação caótica que imperava na nação. A coerência de Deus proibia que ele mudasse de atitude (adversa) para com eles. sem uma boa razão. Se os judeus haviam mudado em alguma coisa, haviam mudado para pior. “Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes.

A solução para essa atitude rebelde, pois, é dada logo em seguida: “... tomai-vos para mim, e eu me tomarei para vós outros, diz o Senhor dos Exércitos". No entanto, eles se faziam de mal-entendidos: “Em que havemos de nos tomar?”. Nessa teimosia, pois, eles haviam chegado ao extremo de roubara Deus, negando os dízimos devidos à casa do Senhor!

Somente quando essa deficiência econômica fosse corrigida, os judeus poderiam esperar prosperidade material. Se obedecessem quanto a esse aspecto pecuniário, o Senhor faria intervenção favorável às suas plantações, repreendendo aos gafanhotos e outras pragas (“repreenderei o devorador”), a ponto de os judeus causarem inveja aos povos vizinhos (vs. 12)!

Sexto Oráculo. Este último oráculo de Malaquias aborda, uma vez mais, o grave problema da maldade da vida humana. O tema já havia sido ventilado em Ml 2:7. Os membros devotos da teocracia, perplexos diante do fato de que indivíduos arrogantes e incrédulos, na sua própria nação, pareciam prosperar mais do que seus compatriotas piedosos, aparentemente sem sofrerem nenhuma repreensão da parte do Senhor, começavam a questionar se valia a pena viver em obediência aos mandamentos de Deus. Essa queixa aparece em Ml 3:14,Ml 3:15. “Vós dizeis: Inútil é servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos Exércitos! Ora, pois, nós reputamos por felizes os soberbos; também os que cometem impiedade prosperam, sim eles tentam ao Senhor, e escapam”. Em resposta a tão amargo e injusto queíxume, o profeta Malaquias mostra que Deus tomava nota dos piedosos, daqueles que “temiam ao Senhor”. Dessa maneira, quando raiasse o dia do julgamento divino, o Senhor haveria de lembrar-se da vida virtuosa dos fiéis e tementes, deixando claro que aqueles que O servem com fidelidade jamais perderão a sua recompensa. Destarte, o julgamento ameaçado contra os ímpios haveria de destruí-los em suas iniqüidades, ao mesmo tempo que os crentes piedosos haveríam de desfrutar felicidade e bênção. Esses dois destinos tão diferentes—o dos ímpios e o dos piedosos—transparecem em Mal. 4.1-3. Queremos destacar aqui o que Malaquias diz a respeito da felicidade e bem-aventurança daqueles que agora obedecem ao Senhor: “Mas para vós outros que temeis o meu nome nascerá o sol da justiça, trazendo salvação nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria" (Ml 4:2). Ah! o júbilo final dos remidos, vendo reivindicada pelo próprio Senhor a causa deles! Então os salvos verificarão, em sua próxima experiência gloriosa, que vale a pena servir ao Senhor do universo, com fidelidade e amor!

Conclusão do Livro. Os versículos finais do livro de Malaquias (Ml 4:4-6) têm sido considerados, por alguns eruditos, como uma adição editorial feita ao livro. Eles assim argumentam com base no fato de que esses versículos sumariam a mensagem inteira do livro. Outros apontam que assim devemos pensar, sob a alegação de que, dali por diante, o povo deveria voltar-se para a legislação mosaica como fonte de instrução e direção, agora que, com Malaquias, cessara definitivamente a voz da profecia. O primeiro desses argumentos ainda tem alguma razão de ser. Mas o segundo é simplesmente insustentável, porquanto, depois de Malaquias, tivemos o ministério de João Batista, que, segundo esclareceu o Senhor Jesus, era “mais do que um profeta" (ver Mt 11:9). Além disso, porventura já houve profeta maior do que o próprio Senhor Jesus? E é no espírito dessa convicção que devemos entrar no Novo Testamento até hoje. porquanto se lê em Apocalipse:"... o testemunho de Jesus é o espírito da pmfecia" (Ap 19:10)!

Uma Última Observação. Que contraste entre o Antigo e o Novo Testamento! O antigo pacto termina com una ameaça veiada:"... para que eu não venha e fira a terra com maldição” (Ml 4:6). Mas o Novo Testamento encerra-se com uma bênção muito ampla: “A graça do Senhor Jesus seja com todos” (Ap 22:21)! Sim, a lei era o ministério da condenação (ver 2Co 3:9), mas em Cristo há salvação eterna para todos os que crêem (ver Rm 1:16)!

Ao Leitor
O leitor sério, ao examinar o livro de Malaquias, preparará o caminho para seu estudo lendo a Introdução ao livro, que aborda os seguintes assuntos: caracterização geral; unidade do livro; autona; data; lugar de origem; destino e razão do livro; propósito; canonícidade: estado do texto; teologia do livro; conteúdo.

Em companhia de Ageu e Zacarias, Malaquias teve seu ministério em Judá (cerca de 397 A. C.), depois do Cativeiro Babilônico (ver no Dicionário). Ver no início da exposição de Oséias o gráfico que ilustra as datas e localizações dos ministérios dos profetas do Antigo Testamento.

Profetas Menores. Malaquias era um dos chamados Profetas Menores. O termo menores, neste caso, não é um julgamento quanto à importância destes profetas, apenas se refere ao volume de material que eles deixaram escrito. Paralelamente, o termo maiores da expressão Profetas Maiores refere-se apenas ao volume que esses profetas escreveram. Os Profetas Maiores são: Isaias, Jeremias e Ezequiel. Os doze profetas menores: Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Os eruditos judaicos agruparam estes profetas num rolo só e chamaram a esse jogo de composições de “O Livro dos Doze”.

Talvez Malaquias fosse o último dos profetas do Antigo Testamento, como afirmam alguns intérpretes, embora outros lhe atribuam uma data anterior. Ver a discussão detalhada sobre este probiema na Introdução, seção 4.0 arranjo dos livros do Antigo Testamento, que temos nas nossas Bíblias hoje, dá a Malaquias a última voz dessa coleção. Logicamente outras vozes de importância se seguiram nos livros apócrifos e pseudepígrafos. antes da época do Novo Testamento. De fato, algumas dessas vozes foram poderosas e forneceram informações críticas e importantes.

Obviamente, o Novo Testamento tem falado mais alto que todas as vozes da literatura bíblica que o precederam.
As mensagens principais de Malaquias são: o amor de Yahweh, os muitos pecados do povo que mereciam castigo, o dia do Senhor, o Messias em Seus dois adventos, e a restauração de Israel.
É bem provável que Malaquias tenha ministrado no quinto século A. C., cerca de 100 anos depois do decreto misericordioso de Ciro que libertou os cativos da Babilônia, publicado em 537 A. C. A vida não era fácil, mas era fácil o suficiente para produzir um povo essencialmente indiferente à mensagem divina. A lei mosaica não era obedecida e as esperanças dos Pactos se tinham apagado. Os divórcios se multiplicaram, e a moralidade, de modo geral, azedou. Por outro lado, o profeta Malaquias era uma exceção à inércia generalizada, não se afundando na lamacenta mediocridade do povo. Atacou com sua profecia, mas nunca perdeu de vista a esperança brilhante do Novo Dia, terminando sua profecia com a descrição do glorioso dia do Messias, quando Israel será restaurado. Infelizmente, a última palavra de sua profecia (portanto, a última do Antigo Testamento) é de maldição. O Novo Testamento foi escrito para apagar essa palavra. Os próprios judeus não gostaram da maneira como Malaquias encerrando "o livro dos doze”, por isso manejaram essa circunstância à maneira deles, o que é explicado na exposição em Ml 4:6.

EXPOSIÇÃO

Malaquias 1

Sobrescrito (Ml 1:1)

Ml 1:1

Sentença pronunciada... 0 hebraico traduzido por sentença aqui é massa, literalmente um peso, portanto, neste contexto, uma mensagem pesada que o profeta lançou nas costas do povo. Nos livros proféticos do Antigo Testamento, oráculos e revelações são chamados pesos (cargas) 27 vezes; alguns exemplos: Is 13:1; Is 14:28; Is 15:1; Is 22:1; Na 1:1; Hc 1:1 e Zc 9:1. A palavra denota ansiedade, receio e algumas vezes, terror.

Por contraste, considere-se Lucas 2, que fala do nascimento de Jesus.

Paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem.

(Lc 2:14)

Palavra do Senhor. Os profetas do Antigo Testamento frequentemente começavam seus livros com estas palavras, afirmando a inspiração de suas mensagens e o fato de que eles foram autorizados por Yahweh como mediadores. Ver no Dicionário os artigos Revelação; Inspiração; Profecia, Profetas e o Dom de Profecia.

Malaquias. Ver na Introdução, seção 3, o que se sabe sobre este homem. O nome significa mensageiro, o homem que foi escolhido para fazer a última volta do Antigo Testamento, completando a corrida de muitos séculos. A Septuaginta não entende a palavra aqui como um nome próprio, deixando “algum mensageiro” indefinido ser o agente que trouxe as mensagens pesadas para perturbar a vida de um povo acomodado. O Targum, na introdução ao livro, também deixa o autor desconhecido, mas em outro lugar diz que Esdras foi o escritor, conjectura altamente improvável.

O Amor de Deus por Israel Comprovado pelo Destino Amargo de Edom (Ml 1.2-5)

Ml 1:2

Esaú era irmão gêmeo de Jacó e pai dos edomitas. Desde o inicio houve conflito entre eles, e os descendentes de Edom se tornaram irracionais e extremamente amargos contra Israel, resultando em matanças e desgraças diversas. Parte do bem-estar de Israel foi a derrota de seus inimigos e o fim do tormento.

Era doutrina padrão que Yahweh tinha escolhido Israel para ser um povo distinto (Deu. 4:4-8). A apatia-corrupção do povo, no tempo de Malaquias, havia desperdiçado a idéia de ser uma nação especial, supostamente favorecida em detrimento das outras. O sofrimento dos ataques e cativeiros babilônicos apontaram para outra direção. As promessas brilhantes entraram nas sombras de circunstâncias adversas. Ver Deu. 7:12-13. O profeta Malaquias tentava reverter a situação com palavras de encorajamento.

“A pequena comunidade, que se estendia somente um pouco além das margens de Jerusalém, com um solo infértil atacado por secas periódicas, tornou-se cética em relação às promessas e profecias. Precisava de evidências do amor especial de Deus por eles" (Robert C. Dentan, in loc.).

Os julgamentos de Yahweh deixaram Edom em condições piores que as de Israel e isso servia como evidência do amor de Deus por Israel, porque um velho tormento tinha sido eliminado. O profeta mostrará outras evidências. Ver no Dicionário o artigo denominado Amor. Conforme Os 11:1,Os 11:3,Os 11:4,Os 11:8,Os 11:9 e Is 43:4. Os trechos de Dt 4:37; Dt 5:10 e Dt 7:6-9” (Craig A. Blaising, in loc.).

Ml 1:3

Aborrecí a Esaú. O amor e o ódio divino são ativos; o ódio é evidenciado num número de vezes muito grande nas páginas do Antigo Testamento, e pronunciamentos contra Edom são freqüentes. Esaú (Edom) foi odiado por suas corrupções e perseguições contra Israel e, afinal, foi deixado desolado pelos julgamentos de Yahweh. Seu território tornou-se um lugar de “assombração” de animais selvagens, tendo acabado desabitado.

Os intérpretes gastam seu tempo procurando convencer-nos de que este ódio divino é uma expressão comparativa que se contrasta a um amor maior por Israel. O ódio é ódio puro, não amor de menor grau. Os rabinos não deixam dúvida quanto à interpretação dessas passagens e, infelizmente, até o apóstolo Paulo tomou emprestada a idéia para fortalecer seu argumento de eleição gratuita em Rm 9:13. A maior parte no Novo Testamento é contra esta visão de Deus, já que Seu nome nesse documento é sinônimo de Amor (1Jo 4:8).

Edom, para Israel, era a pura essência da crueldade e barbaridade, e alvo natural e necessário para a ira de Deus (Ez 25:12; Isa. 63:1-6; Oba. 1-21). Os escritores bíblicos aplicam antropomorfismo e antropopatismo, descrevendo Deus segundo atributos e emoções humanas, atividade duvidosa que resulta do dilema da fraqueza de nosso raciocínio e linguagem. Ver esses termos no Dicionário. Assim como podemos argumentar que termos como amore ódio, quando aplicados à Pessoa Divina, significam “escolhas divinas”, e não emoções (os eleitos são escolhidos, e os reprovados, rejeitados), o problema não diminui com a troca de terminologia. De qualquer maneira, neste trecho, o assunto não é a salvação da alma nem sua condenação “num mundo vindouro”, depois da morte biológica. O texto fala de acontecimentos no mundo físico, que resultam da operação da Lei Moral da Colheita segundo a Semeadura (ver no Dicionário).

Historicamente, está em vista o ataque de Nabucodonosor contra Edom, provavelmente seguido por uma expulsão do povo de seu território. Alguns acham que estão em pauta os muitos ataques dos árabes nabateus, não o do exército da Babilônia. Yahweh, naturalmente, tinha diversos instrumentos de Sua ira e não é necessário determinar, com precisão, qual ou quais estão em vista neste texto. A mensagem é: o que aconteceu a Edom foi um favor divino para melhorar as circunstâncias da vida de Israel.

Ml 1:4

Fomos destruídos, porém tomaremos a edificar as minas... Eles edificarão, mas eu destruirei... fíeconstnição? As tentativas de Edom para reconstruir-se, reconquistando os poderes e prestigio de outrora, seriam frustradas pela mão pesada de Yahweh, que continuaria golpeando aquele “país”, que já não merecia mais o nome de povo.

Edom mereceu ceifar o que semeou; o processo apresentou Israel com um beneficio significativo: o tormento de Edom, que durava por séculos, acabou. Chegou o fim, não meramente uma derrota temporária. O remanescente de Edom nunca se recuperou o suficiente para reconquistar seus territórios e renovar a nação. Os poucos sobreviventes se estabeleceram no sul da Palestina, tendo Hebrom como “capital” (I Macabeus 5.3; 65). João Hircano informa que eles, afinal, se incorporaram a Israel e, assim, aquela nação caiu no esquecimento (ver Josefo, Antiq. XIII.9). Isto aconteceu cerca de 135-104 A. C.

O Senhor dos Exércitos. Ver no Dicionário sobre esse título, que ocorre 24 vezes neste pequeno livro. Ver no Dicionário o artigo denominado Deus, Nomes Bíblicos de, seção III, número 11, Yahweh Sabaoth. Utilizando Seus poderes ilimitados, Yahwew-Sabaote, decretou o amargo destino de Edom. Israel, em guerra constante, fez de Yahweh o General de seu Exército, aplicando um crasso antropomorfismo, mas que comunica bem a idéia de poder em ação.

O versículo termina lembrando o ódio de Deus e o que Ele fez, em Sua ira, para acabar com Edom, o que favoreceu Israel: o ódio demonstrou amor!

Ml 1:5

... direis: Grande é o Senhor também fora dos termos de Israel. Israel, observando o que aconteceu com seus inimigos, regozijará, dando crédito a Yahweh-Sabaote, porque, afinal, Ele efetuou a paz.

O ódio-amor foi efetivo e demonstrou a universalidade de Yahweh. Ele deixou de ser um deus tribal na mentalidade do povo que observava Suas ações internacionais.

Os Pecados do Ministério (Ml 1:6 — 2.10)

Ml 1:6

Se eu sou Pai, onde está a minha honra? Aqui temos a acusação formal de Yahweh contra os lideres religiosos do país. Por causa das muitas iniqüidades e corrupções (deles mesmos e do povo que os imitou), eles caíram sob a maldição divina (Ml 2:2). O Israel pós-exílico não prosperaria enquanto tivesse tais homens na liderança. Aqueles ímpios desprezaram Yahweh e Sua lei, rejeitando sua missão exaltada como sacerdotes. Eram os maiores infratores da lei mosaica e o próprio padrão de perversidade. A ira divina os golpearia, Deus era Pai, e eles, Seus filhos, mas violaram esse relacionamento exaltado.

A Paternidade de Deus (ver no Dicionário) é um grande tema para nossa canção. Não somos capazes de entender a essência de Deus, mas podemos alcançar algum conhecimento através de termos aplicados a Ele e da observação de Suas operações no mundo. Podemos ver o amor de Deus expressando-se mesmo em meio ao nosso mundo violento.

Uma Lição da África. Os missionários evangelizaram certa parte da África e fundaram algumas igrejas. Certo membro, antes zeloso, parecia ter esfriado. Um missionário perguntou a razão de sua aparente indiferença. Ele respondeu: “O senhor nos informa que Deus é nosso Pai. Não preciso saber mais nada'. Das relações entre os homens, a de pai-filho é a mais exaitada. Aqueles religiosos tinham esquecido que Yahweh-Sabaote era Pai, e agiam como filhos do diabo, desrespeitando sua missão sagrada e o amor de Deus-Pai.

Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa).
(Eíésios Os 6:2)

Ver Ex 20:12 e Dt 5:16.

Além de ser Pai, Yahweh era também Senhor, e todos os homens sábios respeitam os senhores com autoridade sobre eles, A alusão é à escravidão. Os senhores tinham poder absoluto sobre seus escravos, que não tinham vontade própria. Os ímpios, que se revoltaram contra o Senhor, pagariam alto preço por sua rebeldia. Yahweh-Sabaote (título divino usado 24 vezes neste livro; ver as notas em Ml 1:4) não olharia noutra direção, como eles pensaram em vão. Pelo contrário, eles seriam chicoteados com aquelas 39 chicotadas que lhes tirariam sua rebeldia e arrogância. Eles colocaram sua vontade contra a vontade divina, um erro crasso e custoso.

Deus era Senhor, e eles, Seus escravos, mas eles não tinham respeito nem receio do Senhor Celestial. Eram alegadamente homens religiosos, mas na verdade ateus práticos. Em teoria honravam a Deus, mas na prática honravam o diabo. Falavam de Deus em discursos eloqüentes, mas viviam de forma esquálida.

Ml 1:7
Aqueles ímpios e reprovados, quebrando os regulamentos da lei mosaica, fizeram otertas poluídas, isto é, ofereceram animais com defeitos. Paralelamente, sem dúvida, guardavam para seu próprio uso os melhores animais. Tinham refeições com os cortes mais excelentes; davam banquetes; vendiam e compravam animais, promovendo um comércio lucrativo. Somente os animais inúteis para seu propósitos chegavam ao altar de Yahweh. Ver Lev. 22:17-20, que contêm a legislação contra o uso de animais defeituosos em sacrifício. O uso de tais animais nos ritos poluía os adoradores e os sacerdotes que efetuavam os sacrifícios (Lv 22:2,Lv 22:32). Eles desprezaram a lei e o Nome de Yahweh (Ml 1:6); e, segundo, porque as oito porções se tomaram comida literal para os sacerdotes (ver. Lv 6:26; 7.11-24; Nu 3:17). O restante dos animais, uma vez que os sacrificios tivessem sido realizados, tornava-se refeição comunal do povo. Com exceção dos holocaustos, nos quais o corpo inteiro do animal sacrificial era queimado no altar, os sacrifícios eram ocasiões de festas, com bastante comida, vinho, música e dança. Ver no Dicionário o artigo denominado Holocausto. Nesse tipo de oferta, Yahweh era o único beneficiado. Das outras, Ele recebia somente a gordura e o sangue, partes mais nobres (segundo a mentalidade hebréia) dos sacrificios. Ver as leis sobre sangue e gordura, em Lv 3:17.

Os sacerdotes, não em palavras, mas em ações, estavam dizendo: “A mesa do Senhor é desprezível”. Essa condição não podia continuar. Um golpe divino logo baixaria a arrogância dos líderes maldosos.

Ml 1:8

Exemplos de animais com defeitos: animais cegos e aleijados foram sacrificados a Yahweh; mas se um oficial (governador) passasse por ali, e os sacerdotes preparassem uma refeição para ele, certamente não utilizariam tais animais para o banquete. Ver Ne 5:17, para a mesa suntuosa do governador. Note-se aqui a palavra persa para governador, pehah, que cabe bem nos tempos pós-exílicos de Israel, quando os persas ganharam o controle de tudo. Israel tornou-se uma província do império persa.

Yahweh-Sabaote, o Senhor dos Exércitos (título divino usado 24 vezes neste livro; ver Ml 1:4), observando a cena como Governador Universal, retaliaria com golpes de praga, pestilência, violência, catástrofes naturais, a fim de castigar aqueles ímpios que respeitavam um governador mais do que faziam com o Governador. Aqueles depravados agiram como se Deus não existisse, promovendo suas profanações e blasfêmias. Talvez eles fossem deistas, acreditando que existiam forças divinas, mas supondo que elas não tinham nada que ver com a vida prática. O Deísmo é, naturalmente, uma forma de ateismo prático. Contrariamente, o Teísmo ensina que o Criador não abandonou Sua criação, mas intervém, castigando os maus e abençoando os bons, segundo a lei moral. Ver no Dicionário sobre esses dois termos, e também o artigo denominado Providência de Deus.

A menção ao governador aponta claramente para o período persa, quando Judá era administrada por um governador designado pelo império persa. O grande rei controlava todos os aspectos da vida de seus territórios conquistados. A palavra pehah era utilizada também para designar os governadores Zorobabel (Ag 1:1).

Ml 1:9
O Governador des Céus, observando o que aqueles perversos estavam fazendo, zangou-se e logo os colocaria no devido lugar. O profeta os encorajou a implorar o perdão de Deus antes que caísse o golpe doloroso. Eles tinham perdido o favor de Yahweh, promovendo seu jogo tolo. A ira de Deus era iminente e não havia muito tempo para evitá-la. O arrependimento, acompanhado por uma vida transformada, podería evitar a catástrofe,

"É triste quando a religião torna-se institucionalizada e padronizada, perdendo sua pureza original. Perto do fim da vida do general William Booth, o Exército de Salvação (ao qual Booth dedicou todos os seus esforços e dinheiro) começou a dividir-se em rivalidades, visando a sucessão de poder na organização. Quando sua morte se aproximava, Booth perguntou à esposa; ‘Katie, por que não se pode preservar um movimento puro, por mais de uma geração?'” (Willard L. Sperry, in loc.).

Ml 1:10

Oxalá houvesse entre vós quem feche as portas, para que não acendésseis debalde o fogo no meu altar. A primeira parte deste versículo, no hebraico, é obscura e tem provocado várias interpretações. Talvez a Atualizada capte o significado com suas palavras: Os sacerdotes estavam promovendo um culto insultante, desgraçando o Nome de Yahweh, chamando, de novo, Yahweh-Sabaote, o Senhor dos Exércitos. Yahweh não aceitou suas ofertas; não se alegrou com seus esforços inúteis e hipócritas. O Senhor dos Exércitos exige um culto puro e sincero, seguindo a legislação mosaica em todos os seus aspectos. O versículo é ainda mais surpreendente quando nos lembramos de que Yahweh-Sabaote condenou o sacerdócio pós-exílico, o qual nada havia aprendido com a quase-destruição de Judá pelos ataques e cativeiros babilõnicos. A história nada havia ensinado a eles; a experiência amarga não os impressionou. O estado moral e espiritual daqueles depravados revertera para a apostasia dos tempos pré-exílicos.

"Aprendemos neste trecho que não houve entre eles um único sacerdote sincero e honesto. Tomaram-se um bando de egoístas, corruptamente mundanos. Ninguém acendia o fogo no altar para fazer um sacrifício, se não recebesse dinheiro" (Adam Clarke, in loc.).

Segundo o entendimento da NCV, a primeira parte do versículo, com seu hebraico obscuro, talvez indique que aqueles sacerdotes apóstatas estavam acendendo fogo em altares alheios (idólatras), mas não no altar de Yahweh. Se este for o significado do texto, fica claro que o sacerdócio tinha voltado para a idolatria-adultério-apostasia dos tempos pré-exílicos. A história judaica afirma, contrariamente, que o cativeiro babilônico tirou da cabeça dos judeus todo o desejo de praticar a idolatria, escrevendo finis sobre aquela prática.

Ml 1:11

Porque o meu nome é grande entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos.

Desonra e Honra. O nome de Yahweh estava sendo desonrado em Jerusalém, mas chegaria o dia em que esse Nome seria honrado universalmente, do levantar ao pôr-do-sol, isto é, do extremo oriente ao ocidente. Os gentios correríam para o culto a Yahweh. levando sacrificios puros e aceitáveis, em contraste com as ofertas poluídas do sacerdócio de Judá (vss. Ml 1:7-8; Is 11:9; 45.22-25; 49.5-7; Is 59:19; Dn 7:13,Dn 7:14,Dn 7:27,Dn 7:28; Sf 2:11; 3.8-11; Zc 14:9,Zc 14:15.

A Interpretação Crístianizada. Alguns intérpretes vêem aqui a operação do evangelho no mundo que unirá judeus e gentios na igreja cristã. Dificilmente este texto pode ser considerado evangélico.

A Eucaristia. É grande exagero de alguns intérpretes ver aqui uma profecia da eucaristia cristã, a oferta dos cristãos que substituiría os sacrifícios dos judeus.

Ml 1:12-13, para ofertas voluntárias, e Lev. 22:17-24, para direções específicas sobre os tipos de sacrifícios aceitáveis para fazer votos. O povo tentava enganar e defraudar Yahweh. Ver no Dicionário o artigo intitulado Voto, para detalhes. Aqueles pervertidos agiam frivolamente com as coisas divinas, zombando do Grande Rei. Eles pagariam um preço alto, afinal.

Para votos, uma ovelha era aceitável, se não tivesse defeito (Lv 22:23). Mas se um homem tinha prometido oferecer um macho, glorificando-se assim com sua maior piedade, então era obrigado a oferecer o macho, não a fêmea, ou seu voto não teria valor. O macho era aceitável para ofertas queimadas, mas a fêmea não. Talvez o texto indique que o “adorador” ofereceu uma fêmea defeituosa, um insulto duplo, porque tinha prometido sacrificar um macho sem defeito. Cf. esta circunstância com a história de Ananias e Safira em Atos 5. A mesma lição é evidente nos dois textos. Os homens verdadeiramente piedosos são, eles mesmos, ofertas aceitáveis a Deus.

Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.

(Rm 12:1)

Quantos de nós somos como os homens do texto de Malaquias, e não como o ideal do apóstolo Paulo?
O capítulo 1 termina enfatizando a honra suprema e a autoridade absoluta de Yahweh, que os iníquos haviam esquecido.

Autor

A autoria de Malaquias é tema de muita discussão. Os estudiosos estão divididos quanto a ser “Malaquias” o nome de uma pessoa ou simplesmente um título. Tanto o Targum aramaico quanto a Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) sugerem algo diferente do que um nome pessoal. O primeiro identifica Malaquias com Esdras. A segunda traduz a frase “por Malaquias” como “pela mão de seu anjo [ou ‘mensageiro’]”. Os principais argumentos contra a interpretação de Malaquias como um nome pessoal do profeta são a ausência de dados específicos no que diz respeito a seu pai e de qualquer menção ao local de nascimento. Além disso, alega-se que a expressão “sentença pronunciada” que ocorrem em 1.1; Zacarias 9:1; 12:1, é uma adição anônima a esses textos. Contudo, essas não são razões suficientes para se rejeitar Malaquias como nome pessoal. Todos os demais livros proféticos do Antigo Testamento recebem um nome pessoal. Como acontece com muitos dos outros profetas, pouco se sabe sobre as circunstâncias pessoais da vida de Malaquias. Mas Malaquias era o “mensageiro de Deus” e a mensagem que ele trouxe é de Deus (conforme Am 3:7,8).

Data e Ocasião Malaquias deve datar do tempo de Esdras e Neemias. A referência ao “governador” (1,8) localiza o livro no período persa e a ênfase de Malaquias dada à lei (Ml 4:4) indicaria o período do ministério de restauração, de Esdras, da importância e autoridade da lei (Ed 7:14,25,26; Ne 8:18). Alguns datam o livro entre o aparecimento de Esdras (458 a.C.) e o de Neemias (445 a.C.). Outros ainda localizam Malaquias entre as duas visitas de Neemias a Jerusalém, por volta de 433 a.C.

É importante também a constatação de que circunstâncias e problemas enfrentados por Esdras e Neemias são encontrados na profecia de Malaquias. Os três falaram contra o casamento com mulheres estrangeiras (p.ex., 2:11-15; 13 23:16-13.27'>Ne 13:23-27). Condenaram a negligência em pagar o dízimo (p.ex., 3:8-10; 13 10:16-13.14'>Ne 13:10-14). Reprovaram as más ações dos sacerdotes degenerados (p.ex., 1:6-2.9; Ne 13:7,8) e criticaram os pecados sociais (p.ex., 3.5; Ne 5:1-13).

Características e Temas Malaquias dá grande importância ao tema da aliança. Referências explícitas incluem: a aliança de Levi (2.5-9), a aliança dos pais (2.10), a aliança do matrimônio (2.14), e o Anjo da Aliança (3.1). Além dessas referências diretas, segundo a aliança, o livro se inicia com uma prova do amor pactual de Deus (1.2-5). A gravidade da incompetência e infidelidade dos sacerdotes é vista como resultado da falha da fidelidade à aliança entre o povo comum, que era infiel em seu matrimônio (2.10-16) e em seus relacionamentos sociais (3.5), “profanando a aliança” (2.10). A menos que se arrependam (3,7) eles estão sob a maldição de Deus (3.9; Lv 26:14-46; Dt 28:15-68).

Malaquias falou a um povo desiludido, desanimado e cheio de dúvidas, cujas experiências não se harmonizavam com seu conhecimento das promessas gloriosas encontradas nos profetas anteriores. A visão do período messiânico que se aproximava não se materializou. Ao contrário, eles experimentaram a miséria, a seca e a adversidade econômica, desiludindo-se de Deus e de sua fé. As palavras de Malaquias desafiam um povo céptico com relação às promessas e, portanto, indiferente ao seu compromisso de viver à luz dessas mesmas promessas e de adorar e servir ao Senhor de todo o coração. O livro pode servir como catecismo para os tempos de dúvida e decepção, quando o povo do Senhor é tentado a abandonar a fé no Deus da aliança. O ministério do profeta é acender a chama da fé em um povo de coração insensível lembrando-o do amor eletivo de Deus (1.2), e estabelecer a continuidade das obrigações da aliança entre aqueles que verdadeiramente temem a Deus (3.16-18).

Uma das características principais deste livro é seu estilo “controverso”. Isso pode ser observado através da denúncia pelo Deus da aliança contra seu povo. A denúncia é recusada por um questionamento cínico das acusações. Em resposta a essa atitude arrogante do povo, o profeta pormenoriza e define as denúncias inicialmente feitas. O livro deve ser estudado à luz da sua estrutura de seis diálogos polêmicos, evidente no esboço que segue. Essa estrutura revela o papel do profeta como um advogado de Deus no pleito jurídico envolvido na aliança.

O uso freqüente e incomum da primeira pessoa (“Eu”) pelo Senhor ao se dirigir ao povo empresta um sentido de emergência e intimidade à mensagem do livro (1.2,6,14; 2.2; 3.5,6,10,17; 4.5).

Esboço de Malaquias

I. As dúvidas de Israel quanto ao amor de Deus por ele (1.1-5)
II. Degeneração do sacerdócio (1.6—2.9)

A. Desrespeito por Deus no altar (1.6-14)

B. Negligência à lei de Deus (2.1-9)

III. O fracasso de Israel quanto às práticas matrimoniais (2.10-16)

A. Casamento com mulheres idólatras (2.10-12)

B. O divórcio de mulheres israelitas (2.13-16)

IV. A resposta de Deus ao pecado (2.17—3.5)

A. Os culpados enfadam o Senhor com suas desculpas (2.17)

B. A missão purificadora do mensageiro (3.1-5)

V. O desejo de Deus de abençoar o povo (3.6-12)

A. Sua promessa fiel de perdoar o arrependido (3.6,7)

B. Israel rouba a Deus (3.8-12)

VI. A diferença entre o justo e o perverso (3.13–4.6)

A. As atitudes e palavras duras dos cínicos (3.13-15)

B. A conduta piedosa do que é fiel (3.16-18)

C. O Dia do Senhor (4.1-6).

A vinda de Cristo (3.1)

A profecia de Malaquias

Confirmada no Novo Testamento

Como Mensageiro da aliança, Cristo vem para o seu templo (3,1) e purifica o seu povo (3.3).

Cristo purifica o templo (Jo 2:14-17)

e o próprio povo (Tt 2:14)

Sua vinda traz o julgamento (4.1)

A vinda de Cristo traz o julgamento mas também a salvação (Mt 3:10-20.11-15)

Como o Sol da Justiça, Cristo

cura seu povo (4.2)

Cristo cura as multidões; por fim toda doença será eliminada (Mt 12:15; Ap 21:4)

Seu mensageiro prepara a vinda
do Senhor (3.1; 4.5)

João Batista anuncia Cristo (Mt 11:10-14)

1.1-5 O povo de Israel não está convencido de que Deus o ama. Esta seção é a resposta de Deus a esta dúvida cínica. O Senhor lembra a Israel que Jacó, seu ancestral, foi escolhido por Deus enquanto que Esaú, antepassado de Edom, foi rejeitado. Portanto, embora Israel tenha experimentado a ira de Deus por um momento, Edom é um “Povo Contra Quem o SENHOR Está Irado Para Sempre” (1.4). Além disso, enquanto Israel é o herdeiro das promessas eternas do Senhor da aliança, Edom nunca mais se levantará de novo. O julgamento do Senhor sobre Edom será causa de louvor em Israel.

* 1.1 Sentença pronunciada pelo SENHOR. Ver ref. lat.; Is 13:1; Na 1.1; Hc 1:1; Zc 9:1; 12:1. Normalmente usado em profecias de julgamento, “sentença” pode indicar a urgência sentida pelo profeta em divulgar a sua proclamação. Acerca desta urgência, ver também Jr 20:9; Am 3:8.

* 1.2 Eu vos tenho amado. O amor eletivo de Deus é soberano e incondicional. É exposto principalmente em Deuteronômio onde os verbos “escolher” e “amar” são paralelos (Dt 7:6-8). O amor de Deus é manifesto no pacto que ele inicia com o seu povo. A proximidade de Deus para com Israel devia produzir espanto e admiração (Dt 4:7,8). O amor de Deus começa na eternidade (Jr 31:3) e é manifestado através do seu relacionamento pactual com Abraão, Moisés, e Davi (Gn 12:1-4; Êx 19:5, 6; 2Sm 7). A eleição de Jacó por Deus continuava a ter relevância no seu relacionamento com Israel no período do ministério de Malaquias. Entendido corretamente, o amor de Deus não conduz à complacência moral, mas ao zelo moral. Entretanto, a presunção de Israel e seu cinismo acerca do amor de Deus levou-o a uma crise moral da qual Malaquias trata. Ver a nota teológica: “O Propósito de Deus: Predestinação e Pré-Conhecimento”, índice.

Jacó. Um dos títulos para Deus nos Salmos é “o Deus de Jacó” (Sl 20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 84:8). O amor eletivo de Deus é inigualável porque ele ama os pecadores, aqueles que por natureza eram os objetos de seu desagrado e ira (Lc 15:2; Rm 5:6-8; Ef 2:1-3). A história de Jacó e Esaú em Gênesis claramente indica a escolha de Jacó por Deus apesar de sua falta de mérito (Gn 25:21-34; 27.1-40; Rm 9:10-13).

* 1.3 aborreci. Embora haja um uso do verbo “aborrecer” que significa “amar menos” (Gn 29:31 ref. lat.; Lc 14:26), o contexto imediatamente seguinte sugere que “aborrecer” aqui significa rejeição ativa, desagrado, e desaprovação manifesta em justiça retributiva. Não é apenas o fato de que Esaú (Edom) sofre com a ausência ou a redução da bênção, mas que ele recebe condenação. Para este uso de “aborrecer”, ver Sl 5:5; Is 61:8; Os 9:15; Am 5:21; Mt 2:16. Ver “Eleição e Reprovação” em Rm 9:18.

assolação. A referência é mais provavelmente à ocupação de Edom pelos árabes nabateus. Em Amós 9:12 Edom é representante de todas as nações que estão sob a influência salvífica da promessa de Deus.

*

1:5 fora dos limites de Israel. Deus é o Senhor soberano da história, cujos propósitos redentores são cumpridos tanto dentro quanto fora do antigo Israel (v. 11; Gn 12:3).

* 1.6—2.9 Uma razão maior para a ira de Deus com Israel é a atitude do sacerdócio com o nome de Deus no altar e com a lei de Deus no ensino e julgamento. No altar eles ofereciam animais doentes ou imperfeitos em sacrifício, deste modo invertendo o propósito dos seus esforços e trazendo profanação e maldição quando eles deveriam ter trazido bênção e purificação. Em seu ensino e julgamento eles violaram a aliança com Levi (2.8), demonstrando parcialidade e levando muitos ao erro.

* 1:6 honra. Deus é em si mesmo infinitamente glorioso, e ele deve receber o reconhecimento do seu povo (Sl 29:1, 2; 57:5, 11).

desprezais. O oposto de honrar e temer ao Senhor (conforme 2Sm 12:9, 10). A palavra é usada freqüentemente em Provérbios (1.7; 15.20; 23.22).

* 1.7 pão imundo. A referência é aos de sacrifícios de animais (v. 8). “Imundo” significa cerimonialmente sujo e portanto, inaceitável. Deus não está ofendido somente pelas imperfeições cerimoniais mas pela atitude de menosprezo que está por detrás desses sacrifícios imperfeitos (Gn 4:3-5 e notas; Hb 11:4).

A mesa do SENHOR. Esta frase, e a frase similar no v. 12 (ref. lat.) ocorrem somente aqui no Antigo Testamento, ambas as ocorrências referem-se ao altar.

*

1.8 O coxo ou o enfermo. A lei expressamente proibia tais ofertas (Lv 22:22; Dt 15:21).

* 1:11 é grande entre as nações o meu nome. Deus promete o triunfo futuro do seu reino glorioso. “Desde o nascente do sol até ao poente,” e frases similares, frequentemente apontam para o juízo futuro de Deus do mundo e a restauração da sua ordem (Sl 50:1; Is 45:6; 59:19).

em todo lugar. Os sacrifícios imperfeitos que são oferecidos durante o período do profeta (vs. 7,
8) são contrastados com as ofertas puras de adoração no futuro (Is 2:2-4; 66.19-21; Zc 14:16-21). A promessa deste verso está sendo cumprida até mesmo agora, quando Cristo reúne seus reis e sacerdotes dentre as nações (Ap 5:9,10), e será consumada no futuro, quando as nações se reunirem para adorar a Deus em pureza (Ap 21:27).

*

1.14 maldito seja o enganador. As leis que regulamentam as ofertas voluntárias exigem a entrega de uma oferta perfeita. Este texto implica numa tentativa de enganar o Senhor (conforme Sl 76:11).

eu sou grande rei. Deus não é apenas o Pai deles (1.6; Êx 4:22) e seu Mestre, mas também é o seu Rei. A idéia de Deus como Rei surgiu logo no início da religião do Antigo Testamento (Nm 23:21; 24:7; Dt 33:5). Ver Sl 93:100.

Rssetornam a Jerusalém os primeiros cativos 538 a.C.

Começa a reconstrução do templo 536

Hageo e Zacarías começam a profetizar 520

termina-se o templo 516

Esdras chega a Jerusalém 458

Nehemías chega a Jerusalém 445

Malaquías começa a profetizar 430

DADOS ESSENCIAIS

PeROPÓSITO:

Enfrentar ao povo com seu pecado e restaurar sua relação com Deus

AUTOR:

Malaquías

DESTINATÁRIO:

Os judeus em Jerusalém e o povo de Deus em todas partes

DATA:

ao redor de 430 a.C.

MARCO HISTÓRICO:

Malaquías, Hageo e Zacarías foram profetas no Judá (o reino do sul) do poscautiverio. Hageo e Zacarías repreenderam ao povo por seu fracasso na reconstrução do templo. Malaquías confrontou ao povo por sua negligência respeito ao templo e sua falsa e profana adoração.

VERSÍCULOS CHAVE:

< Porque hei aqui, vem o dia ardendo como um forno, e todos os soberbos e todos os que fazem maldade serão estopa; aquele dia que virá os abrasará, há dito Jeová dos exércitos, e não lhes deixará nem raiz nem ramo. Mas os que temem meu nome, nascerá o Sol de justiça, e em suas asas trará salvação; e sairão, e saltarão como bezerros da manada > (4.1, 2).

PESSOAS CHAVE:

Malaquías, sacerdotes

LUGARES CHAVE:

Jerusalém, templo

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Em seu estilo literário, Malaquías faz um uso contínuo de perguntas de Deus e seu povo (por exemplo, veja-se 3.7, 8).

UM VASO se faz pedacinhos quando um cotovelo descuidado o roça; um brinquedo se rompe quando um dedo jovem o pressiona além de seus limites; um tecido se rasga quando umas mãos fortes e zangadas atiram dela. necessita-se tempo para que os derrames e as rupturas se limpem ou se reparem, e se requer dinheiro para substituir as coisas; mas uma relação rota resulta muito mais custosa ainda. A infidelidade, a desconfiança, as palavras carregadas de ódio e os votos quebrantados despedaçam e rasgam os delicados laços pessoais e provocam feridas que não sanam facilmente. Entretanto, é muito mais trágico quando se rompem as relações com Deus.

Deus ama de uma forma completa e perfeita. E seu amor é um amor de ação: dar, guiar e proteger. ele é completamente justo e fiel às promessas que tem feito a seu povo escolhido. Entretanto, continuamente o povo provoca a seu Deus amoroso, quebranta o pacto, segue a outros deuses e vive para si mesmo. portanto, a relação se rompe.

Mas o rompimento não é irreparável; não se perdeu toda esperança. Deus pode sanar e reparar e voltar a tecer o tecido. O perdão está a nosso alcance. E isso é graça.

Esta é a mensagem do Malaquías, o profeta de Deus em Jerusalém. Suas palavras recordaram aos judeus, a nação escolhida de Deus, sua desobediência voluntária, que começou com os sacerdotes (1.1-2,9) e logo abrangeu a todas as pessoas (2.10-3.15). Tinham desonrado o nome de Deus (1.6), tinham devotado adoração falsa (1.7-14), tinham levado a outros a pecar (2.7-9), tinham quebrantado as leis de Deus (2.11-16), ao mau tinham chamado < bom > (2.17), apropriaram-se dos dízimos e das oferendas para Deus (3.8-12) e se tinham voltado arrogantes e soberbos (3.13-15). A relação estava rota, e seria seu o julgamento e o castigo. Em meio da maldade, entretanto, havia uns poucos fiéis, o remanescente, que amava e honrava a Deus. Deus derramaria suas bênções sobre estes homens e mulheres (3.16-18).

Malaquías desenha um surpreendente quadro da infidelidade do Israel, que lhes demonstra que são dignos de castigo; mas entrelaçada nesta mensagem está a esperança, a possibilidade do perdão. Isto se expressa de uma maneira formosa em 4.2: < Mas os que temem meu nome, nascerá o Sol de justiça, e em suas asas trará salvação; e sairão, e saltarão como bezerros na manada >.

Malaquías conclui com uma promessa da chegada do < profeta Elías >, quem oferecerá o perdão de Deus a todas as pessoas por meio do arrependimento e da fé (4.5, 6).

O livro do Malaquías forma uma ponte entre o Antigo e o Novo Testamento. Quando ler Malaquías, veja-se si mesmo como o receptor desta palavra de Deus para seu povo. Avalie a profundidade de seu compromisso, a sinceridade de sua adoração e a direção de sua vida. Logo permita que Deus restaure sua relação com ele por meio de seu amor e seu perdão.

Bosquejo

1. Os sacerdotes ímpios (1.1-2,9)

2. A gente ímpia (2.10-3,15)

3. O remanescente fiel (3.16-4,6)

Malaquías repreendeu ao povo e aos sacerdotes por sua negligência em relação à adoração de Deus e o não ter vivido de acordo com a Palavra de Deus. Se os sacerdotes eram infiéis, como podiam guiar ao povo? tinham-se voltado pedras de tropeço em vez de líderes espirituais. Se os homens se divorciavam de suas algemas e se casavam com mulheres pagãs, como podiam guiar a seus filhos? Sua relação com Deus se tinha voltado inconseqüente. Quando nossa relação com Deus se volta menos importante do que devesse ser, podemos fortalecê-la deixando a um lado nossos hábitos pecaminosos, pensando freqüentemente em nosso Senhor e dando a Deus o melhor de nós cada dia

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

O amor de Deus

Deus ama a seu povo mesmo que este se esquece dele e o desobedece. Tem grandes bênções para os que são fiéis. Seu amor nunca se acaba.

Devido a Deus nos ama muito, aborrece a hipocrisia e a vida dissipada. Esta classe de vida nega a classe de relação que ele quer ter conosco. O que damos e a forma em que vivemos reflete a sinceridade de nosso amor Por Deus.

O pecado dos sacerdotes

Malaquías assinalou claramente a condenação dos sacerdotes. Eles sabiam o que Deus requeria, e mesmo assim seus sacrifícios foram indignos, seu serviço não foi sincero e eles mesmo eram frouxos, arrogantes e insensíveis. Tiveram uma atitude despreocupada para a adoração de Deus e a obediência a seus princípios.

Se os líderes religiosos estiverem mau, como guiarão ao povo de Deus? De algum modo, todos somos líderes. Não passemos por cima nossas responsabilidades nem nos guiemos pelo que é conveniente. A negligência e a insensibilidade são atos de desobediência. Deus quer líderes que sejam fiéis e sinceros.

O pecado do povo

O povo não tinha aprendido a lição do cativeiro nem tinha escutado aos profetas. Os homens se tinham voltado insensíveis ao divorciar-se de seus fiéis algema para casar-se com mulheres jovens e pagãs. Isto estava contra a lei de Deus devido a que desobedecia seus mandamentos sobre o matrimônio e ameaçava a educação religiosa dos filhos. Mas o orgulho tinha endurecido o coração do povo.

Deus merece toda a honra, o respeito e a fidelidade. Mas o pecado endurece nossos corações e nos leva a nossa verdadeira condição. O orgulho é uma auto-estima indevida, é pôr nosso julgamento por cima do de Deus e faz que olhe a outros como inferiores. Não permita que o orgulho lhe impeça de entregar a Deus sua devoção, seu dinheiro, seu matrimônio e sua família.

A vinda do Senhor

O amor de Deus por seu povo fiel se demonstra na chegada do Messías. O Messías guiará a seu povo para a realização de seus desejos mais profundos. Será um dia de consolo e de sanidade para uns poucos fiéis e um dia de julgamento para todos os que o rechacem.

A primeira vinda de Cristo refinou e desencardiu aos que acreditam nele. Sua volta expor e condenará aos que são soberbos, insensíveis e que não estão preparados. E ainda assim, Deus pode sanar e corrigir. O perdão está ao alcance de todos os que se aproximam dele para obtê-lo.

Ambiente da época: A cidade de Jerusalém e o templo já tinham sido reconstruídos desde fazia quase um século, mas o povo se tinha voltado negligente em sua adoração a Deus.

Mensagem principal: A relação do povo com Deus estava rota devido a seu pecado e logo seria castigado. Mas os poucos que se arrependeram receberiam a bênção de Deus, ilustrada em sua promessa de enviar l Messías.

Importância da mensagem: A hipocrisia, a negligência para Deus e a vida despreocupada têm conseqüências devastadoras. O servir e adorar a Deus deve ser o ponto principal de nossa vida, tão agora como na eternidade.

Profeta contemporâneo: Nenhum.

1:1 Um oráculo é uma mensagem de Deus. Malaquías, o último profeta do Antigo Testamento, pregou depois do Hageo, Zacarías e Nehemías, aproximadamente no ano 430 a.C. O templo tinha sido reconstruído desde fazia quase um século, mas o povo estava perdendo seu entusiasmo para a adoração. A apatia e a desilusão se estabeleceram devido a que não se cumpriram as profecias messiânicas do Isaías, Jeremías e Miqueas. Muitos de quão pecados tinham provocado a queda de Jerusalém no ano 586 a.C. se seguiam praticando no Judá. Malaquías confrontou aos hipócritas com seu pecado ao representar, de maneira gráfica, um diálogo entre o Deus justo e seu povo insensível.

1:2 A primeira mensagem de Deus por meio do Malaquías foi: "Eu lhes amei". Embora esta mensagem se aplicava especialmente ao Israel, é uma mensagem de esperança para todos os povos de todos os tempos. Infelizmente, muitas pessoas põem em tecido de julgamento o amor de Deus, e tomam o progresso político e econômico como medida do êxito. devido a que o governo era corrupto e a economia era deficiente, os israelitas assumiram que Deus não os amava. Estão equivocados. Deus ama a todas as pessoas porque O as criou; entretanto, suas recompensas eternas são sozinho para os que lhe são fiéis.

1.2-5 A frase "e ao Esaú aborreci" não se refere ao destino eterno do Esaú. Simplesmente significa que Deus escolheu ao Jacó para ser o meio pelo que surgiria a nação do Israel e o Messías (veja-se Rm 9:10-13). Deus permitiu ao Esaú ser pai de uma nação, mas esta nação, Edom, mais tarde se voltou um dos principais inimigos do Israel. A história do Esaú e Jacó se encontra em Gn 25:19-34; Gn 27:30-43. E porque Deus escolheu ao Jacó e a seus descendentes como a nação por meio da qual o mundo seria bento, protegia-os de uma maneira especial. O triste é que eles rechaçaram a Deus depois de que O os escolheu.

1.6ss Deus acusou aos sacerdotes de não havê-lo honrado e não ter dado bons exemplos espirituais ao povo. O templo tinha sido reconstruído no ano 516 a.C., e a adoração se levava a cabo ali, mas os sacerdotes não adoravam a Deus de maneira adequada. Esdras, o sacerdote, tinha levado a cabo um grande avivamiento, mas nos tempos do Malaquías, muitos anos depois da morte do Esdras, o sacerdócio estava em decadência. A adoração a Deus tinha perdido sua vitalidade e se tinha voltado mais um negócio para os sacerdotes que uma adoração sincera.

1.6-8 A Lei de Deus requeria que se sacrificassem animais vivos e sem defeitos (veja-se Lv 1:3). Mas estes sacerdotes estavam oferecendo animais cegos, coxos e alguns já mortos. Deus acusou ao Israel de desonrá-lo ao oferecer sacrifícios imperfeitos. Nossas vidas devem ser sacrifícios vivos a Deus (Rm 12:1). Se dermos a Deus só o tempo, o dinheiro e a energia que nos sobram, repetiremos o mesmo pecado destes adoradores que não queriam entregar nada valioso a Deus. O que entregamos reflete nossa verdadeira atitude para O.

1:7, 8 O povo oferecia sacrifícios impróprios a Deus ao: (1) pensar sozinho no que lhes convinha: ser o mais barato possível, (2) ser negligentes: não lhes importava o que ofereciam em sacrifício, e (3) desobedecer totalmente, oferecendo sacrifícios a sua maneira e não como Deus os tinha ordenado. Estes métodos que utilizavam ao oferecer sacrifícios mostravam sua verdadeira atitude para Deus.

1:10 Como intermediários entre Deus e o povo, os sacerdotes tinham a responsabilidade de refletir as atitudes de Deus e seu caráter. Ao aceitar sacrifícios impuros, estava levando a povo a acreditar que Deus aceitava esses sacrifícios também. Como cristãos, freqüentemente estamos na mesma posição destes sacerdotes devido a que refletimos a Deus em nossas famílias e com nossos amigos. Como reflete seu caráter e atitude a imagem de Deus? Se você aceitar o pecado à ligeira, está sendo como estes sacerdotes dos tempos do Malaquías.

1:11 Um tema escutado com o passar do Antigo Testamento se reafirma neste livro: "Porque grande é meu nome entre as nações". Deus tinha um povo escolhido, os judeus, através dos quais tinha planejado salvar e benzer ao mundo inteiro. Na atualidade, Deus ainda quer salvar e benzer ao mundo por meio de seu povo, mas agora seu povo são todos os que acreditam no: judeus e gentis. Os cristãos são agora seu povo escolhido, e nosso sacrifício agradável ao Senhor é nossa nova vida em Cristo (veja-se 2Co 2:14-15). Está à disposição de Deus para ser utilizado para engrandecer seu nome ante as nações? Esta missão começa em sua casa e em sua comunidade.

1:13 Muitas pessoas pensam que seguir a Deus deve fazer a vida mais fácil ou mais cômoda. Estão procurando deus por conveniência. A verdade é que freqüentemente se requer de um trabalho árduo para viver de acordo com os duros requerimentos de Deus. Possivelmente nos chame a viver na pobreza ou no sofrimento. Entretanto, se o servir a Deus é mais importante para nós que qualquer outra coisa, todas as coisas às que renunciemos têm pouca importância comparadas com o que obtemos: vida eterna com Deus.

Por Claude A. Ries

Esboço

Introdução

Malaquias, que significa "meu mensageiro", é o último de profecia inspirada de ser encontrado no Antigo Testamento. Sua profecia foi entregue ao remanescente, sem dúvida, durante o tempo de confusão no período de ausência de Neemias de Jerusalém (Ne 13:1f ). O ônus da mensagem de Malaquias é triplo: (1) o amor de Deus, (2) os pecados de sacerdotes e povo, e (3) a vinda do Messias. Malaquias vê a vinda de Cristo e prediz Seu precursor (Ml 3:1 ). Ao longo de sua profecia, ele condena o culto formal e sincero do povo, bem como a sua corrupção moral.

A palavra Em que? é a palavra chave do livro. Sete vezes as pessoas descaradamente jogar esta questão para o profeta, negando suas acusações contra eles (conforme Ml 1:2 , Ml 1:7 ; Ml 2:17 ; Ml 3:7 , Ml 3:13 ).

Embora o quadro pintado é, em alguns aspectos, um muito escuro e pressentimento, em que um brilho de luz celestial é lançada sobre aqueles que temem o Senhor e pensar no seu nome. Mediante tal vai o Sol da Justiça levantará trazendo cura em Seus raios, eo povo de Deus sairá triunfante.

Este livro fecha o cânon do Antigo Testamento. Para autoridades judaicas, é o selo e fim dos profetas.

I. AUTORIA

Que o livro de Malaquias é uma unidade e foi escrito por um escritor é geralmente concedido por estudiosos da Bíblia. Se o "Malaquias" de 1: 1 é o verdadeiro nome do autor do livro, no entanto, é questionada por alguns. Duas razões são avançados em defesa desta dúvida: (1) os textos mais antigos não dão "Malaquias" como um nome próprio, mas sim como um substantivo comum; e (2), originalmente, o livro apareceu sem o nome do autor anexada. No grego (LXX) Tradução início das Escrituras Hebraicas, as palavras hebraicas para "por Malaquias" são traduzidos "pela mão de seu anjo." Muitos insistem que algum editor das Escrituras decidiu que o nome deste livro é encontrado em mal'aki ("meu mensageiro", 3: 1 ); para que ele chamou de "Malaquias." Keil tem uma nota interessante em relação à pessoa de Malaquias como encontrado no Talmud. Ele diz que "Malaquias foi um dos homens da Grande Sinagoga, como Ageu e Zacarias tinha sido, ... e nasceu em Supha." Assim, a questão não está claramente estabelecido.

II. DATA

Nenhuma data é indicada no livro. No entanto, a partir de seu conteúdo é geralmente aceite que o escritor era um contemporâneo de Esdras e Neemias. Dentro desse quadro várias datas foram sugeridas. Estas se dividem em torno de 450 AC

III. PROPÓSITO

Foi a propósito do escritor para trazer para casa a seu povo a vergonha de sua conduta, tanto espiritual e moral, e transformá-los de suas maneiras frouxas e comprometendo a buscar o Sol da Justiça. Motorista afirma significativamente,

IV. ESTILO

O estilo de Malaquias é a de um advogado, em que força e vigor são procurados mais de efeito retórico e beleza de epítetos. O estilo do autor é clara e pontiaguda, conciso e vigoroso. Ele segue o método rabinnical de estabelecer o seu ponto de perguntas e respostas. É um estilo didático-dialética. Ele é de fato um debatedor, seu livro é o mais argumentativo no Antigo Testamento.

V. CENTRAL CARACTERÍSTICAS

O tema do livro: a última mensagem de Jeová de arrependimento e amor.

A palavra-chave do livro: Onde?

O versículo chave do livro: 3: 7 : "Desde os dias de vossos pais vos ... não guardaram-los. Tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vós, diz o Senhor dos exércitos. Mas vós dizeis: Em que havemos de tornar? "