Esboço

1. Pessoal: "Damos, sempre, graças [...] recordando-nos [...]" (1—3)
2. Como a igreja nasceu (1)
3. Um grupo eleito (1:1 -5)
4. Um grupo exemplar (1:6-7)
5. Um grupo entusiasta (1:8)
6. Um grupo expectante (1:9-10)
7. Como a igreja se nutriu (2)
8. O despenseiro fiel (2:1 -6)
9. A mãe gentil (2:7-8)
10. O pai interessado (2:9-16)
11. O irmão amoroso (2:14-20)
12. Como a igreja se confirmou (3)
13. Por intermédio da Palavra (3:1 -5)
14. Por intermédio da oração (3:6-13)
15. Prática: "Nós vos rogamos [...]" (4—5)
16. Ande em santidade (4:1-8)
17. Ande em amor (4:9-10)
18. Ande em honestidade (4:11 -12)
19. Ande em esperança (4:13-18)
20. Ande em luz (5:1 -11)
21. Ande em gratidão (5:12-13)
22. Ande em obediência (5:14-28)

Todos os capítulos dessa epístola terminam com uma referência à segunda vinda de Cristo. Paulo relaciona a vinda do Senhor com: salvação (1:9-10); serviço (2:19-20); confirmação (3:13); consolo (4:18); e santificação (5.23).

1. A cidade

Hoje, você encontra em seu atlas a moderna cidade de Salônica no local em que ficava a antiga Tes- salônica. Originalmente, a cidade recebeu o nome de Thermas por causa das nascentes de água quente da região; mas, 300 anos antes de Cristo, Cassandro, rei da Macedô- nia, mudou o nome da cidade para Tessalônica em homenagem à irmã de Alexandre Magno, sua esposa. A cidade era livre, tinha governo pró-prio e era a capital da Macedônia. Ela está situada próxima da impor-tante via Egnácia, a principal estra-da para Roma.

1. A igreja

At 1:1-44). Por fim, os homens se reuniram na igreja de Corinto (At 18:5). Timóteo relatou a situação da recém-instituída igreja de Tessalônica. Por volta de 50 d.C., Paulo escreveu ITessalonicenses du-rante sua estada em Corinto. Alguns meses depois, escreveu a segunda carta aos Tessalonicenses.

1. A correspondência

Havia diversos objetivos por trás dessa primeira carta: (1) encorajar e confirmar os novos crentes nas coi-sas de Cristo; (2) responder a falsas acusações feitas contra Paulo e seu ministério (2:1-12); (3) explicar que os cristãos mortos participariam da segunda vinda de Cristo; (4) advertir os cristãos das imoralidades pagãs (4:4ss); (5) lembrar os membros da igreja de que deviam seguir e hon-rar seus líderes espirituais (5:12-13); e (6) alertar os crentes que deixaram o emprego, porque pensavam que Cristo voltaria logo, e estavam ina-tivos (2:9).

Poucos meses depois, ele es-creveu a segunda carta aos Tessa- lonicenses. As pessoas precisavam de encorajamento porque piorara a perseguição contra a igreja (2Co 1:4-47). Os "preguiçosos" da igreja não tinham voltado ao trabalho (2Co 3:6-47). Para piorar as coisas, as pessoas estavam confusas em rela-ção ao Dia do Senhor (o dia da tri- bulação) e pensavam que já estavam nele! Talvez a igreja tenha recebido uma epístola falsa, que afirmava ser de Paulo (2:1-3), ensinando que já se iniciara o Dia do Senhor. (Em 2Ts 2:2, observe que o "Dia do Senhor" pode referir-se àquele do período da tribulação que haverá na terra após o arrebatamento da igreja.) Paulo escreveu II Tessalonicenses com a finalidade de: (1) encorajar a igre-ja a perseverar, apesar da provação; (2) explicar os eventos relacionados ao Dia do Senhor; (3) advertir os in-trometidos de voltarem ao trabalho. Segunda aos Tessalonicenses 3:17- 18 informa que Paulo pôs um "si-nal" pessoal em sua carta a fim de que, no futuro, as pessoas pudessem identificar qualquer carta forjada.

Lembre-se que 1 Tessalonicen-ses trata do arrebatamento, o re-torno de Cristo, nas nuvens, para a igreja, e II Tessalonicenses, da re-velação, o retorno de Cristo com a igreja para a terra a fim de derrotar o inimigo e estabelecer seu reino. Em II Tessalonicenses, faz-se referência ao Dia do Senhor, que diz respeito ao período da tribulação que have-rá na terra após o arrebatamento da igreja. Em I Tessalonicenses 1:10-5:9, fica claro que a igreja não pas-sará pelo período da tribulação.

1. Eram pessoas eleitas (1:1-56)

A palavra grega para igreja é ekklesia, que significa "assembléia convoca-da". A igreja é um organismo espiri-tual, uma organização composta de pessoas que Deus chamou "das tre-vas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9), não um clube social. Devemos esse chamado total mente à graça do Senhor (Ef 1:0). Esses crentes viviam em Tessalônica, mas habitavam em Cristo. Em 2 Tes- salonicenses 2:13-14, Paulo explica o milagre desse chamado. Deus enviou Paulo e Silas a Tessalônica com sua Palavra. As pessoas ouviram a Palavra, creram e foram salvas. Elas descobri-ram que foram escolhidas por Deus, em Cristo, por meio da graça depois que o receberam como Salvador e Se-nhor. Leia também 1Pe 1:1-60.

Deste lado do céu, jamais será totalmente explicado o mistério da eleição de Deus e da decisão dos homens. Apenas tenha em mente que a Bíblia ensina os dois mistérios. Um homem perguntou a Spurgeon: "Como você concilia essas duas ver-dades?". O pregador respondeu: "Eu nunca tento conciliar amigos". Essas duas verdades gêmeas da eleição e da decisão complementam-se, não se contradizem. No que diz respeito a Deus Pai, somos salvos no momen-to em que ele nos escolheu em Cris-to antes da fundação do mundo (Ef 1:4); no que se refere ao Espírito, so-mos salvos quando respondemos ao chamado dele e recebemos Cristo, e para o Filho fomos salvos quando ele morreu por nós na cruz.

Como Paulo sabia que essas pessoas estavam salvas? Porque a vida delas evidenciava isso:

1. A obra de fé

A fé aparece nas obras quando as pessoas crêem honestamente em Cristo. A fé que não leva às obras não é a fé salvadora, embora não sejamos salvos pelas obras. A ver-dadeira fé cristã muda a vida. VejaJc 2:14-59.

1. A lida de amor

As pessoas não-salvas vivem para si mesmas (Ef 2:1-49), mas o verdadeiro crente está disposto a trabalhar arduamente por amor. Ele tem um novo motivo para viver, ama a Cris-to e aos outros. Veja He 10:24-58.

1. A firmeza de esperança

O perdido não tem esperança. O crente agüenta as provações da vida porque sabe que Cristo virá de novo. O crente sabe que o Salvador o libertará, por isso não desiste nos momentos de provação (1Pe 1:1-60; Rm 5:1-45).

1. Eram pessoas exemplares (1:6-7)

E maravilhoso quando os "ouvintes" tornam-se "seguidores"! Essas pes-soas ouviram a Palavra, receberam- na, creram nela e sofreram por cau-sa disso. A Palavra concede fé (Rm 10:17) e traz alegria (At 8:8,At 8:39; Jr 15:16). Esses novos cristãos creram, seguiram Paulo, associaram-se em uma congregação local e tornaram- se um modelo para todos à sua vol-ta. Na época do Novo Testamento, esperava-se que o cristão fosse uma parte vital da congregação local, por isso os cristãos tessalonicenses não eram apenas seguidores de Pau-lo, mas também das igrejas (2:14). O testemunho deles alcançou toda a região e ajudou a levar outros a Cristo.

1. Eram pessoas entusiásticas (1:8)

Essas pessoas foram salvas havia poucos meses. Elas eram entusiásti-cas em seu testemunho por Cristo, apesar de não terem tido a instru-ção que a maioria dos santos de hoje têm. Elas testemunhavam por seu andar ("modelo"; v. 7) e pela palavra (v. 8). O verbo "repercu-tir" transmite a idéia do ressoar de uma trombeta. Esses santos soavam o evangelho alta e claramente para todos os amigos perdidos enquanto esperavam o ressoar da trombeta que os chamaria para casa (4:16). Muitas vezes, somos como os fari-seus e soamos nossa própria trom-beta, em vez de soar a de Cristo e a do evangelho (Mt 6:1-40).

1. Eram pessoas expectantes (1:9-10)

Nessa epístola, o tema básico é a se-gunda vinda de Cristo. Cada capítulo relaciona o retorno dele a uma ver-dade cristã básica (veja a sugestão de esboço). Nesse capítulo, vemos que a vinda de Cristo é a bênção de es-perança do salvo. O salvo serve ao Deus vivo e regozija-se na esperança viva do retorno de Cristo, ao mesmo tempo que o perdido adora e serve a seus ídolos às cegas.

Como se espera que o cristão aguarde o retorno de Cristo? Man-tendo-se ocupado até o retorno dele (veja Mt 24:44-40). Em 5:1 -11, Pau-lo adverte os santos de que estejam despertos e atentos e que não dur-mam nem bebam como as pessoas do mundo. A bênção de esperança do retorno de Cristo deve ser uma dinâmica de nossa vida, não apenas uma doutrina de nosso credo.

Como sabemos que Cristo re-tornará? Deus provou que Cristo é seu Filho ao ressuscitá-lo. Leia com atenção At 17:22-44 a fim de compreender o argumento de Pau-lo. Cristo não poderia retornar se estivesse morto, e se seu corpo es-tivesse em decomposição em uma sepultura judaica. Não podemos separar a esperança viva do Cristo vivo (1Pe 1:1-60).

Paulo instruiu os tessalonicen-ses em relação ao retorno de Cristo e ao tempo de tribulação que Deus prometeu para o mundo que rejeitou seu Filho. Todavia, Paulo é cuidado-so em salientar que a igreja não pas-sará por esse período de tribulação. No versículo 10, o verbo "livra" está no presente do indicativo — "que nos livra"; ou poderia ser reformula-do como um título — "Jesus, o Livra- dor". A igreja não passará pela tribu-lação. Leia 1:10 e 5:1-9 e também II Tessalonicenses 1—2. O próximo evento no calendário de Deus é a vinda de Cristo, nos ares, momento em que a igreja é arrebatada a fim de ir ao encontro dele. A seguir, haverá sete anos de tribulação sobre a ter-ra. Cristo e a igreja retornarão à terra para derrotar Satanás e suas hostes e anunciar os mil anos de reinado de Cristo (veja Ap 19:11—20:5) quando o cálice da iniqüidade terrena atingir a plenitude.

Análise

A igreja em Tessalônica, fundada por Paulo durante sua Segunda viagem missionária (At 17:0), e muitos vindos do paganismo gentio. Depois de haver partido de Tessalônica (At 17:10), Paulo enviou Timóteo a eles (1Ts 3:1-52), e ele posteriormente levou um relatório a Paulo, que estava em Corinto. Muitos crentes tessalonicenses estavam desconsolados por causa de entes queridos que já haviam falecido (4:13-17), alguns andavam ociosos (4.11), e até mesmo desordenadamente (5.14). Alguns, sentiam-se tentados a voltar aos vícios dos pagãos, (41-8). A perseguição era intensa (3.3, 4). Outros atacavam os motivos e o caráter de Paulo (2:1-12), enquanto outros ainda ansiavam pela sua presença (3.6). Em resposta ao relatório de Timóteo, Paulo escreveu de Corinto a fim de louvar aos crentes pela sua fé (1:2-10); defender o seu apostolado (2:1-12) e unir-se à igreja com laços mais fortes (2:17-3.10); exortar à pureza moral, ao amor fraternal e à diligência no trabalho diário (4:1-12); consolá-los em sua preocupação pelos parentes falecidos (4:13-17) e assegurar-lhes que os crentes estão isentos do juízo vindouro do Dia do Senhor (5:1-5); exortá-los à vigilância (5:6-11) e à conduta ordeira na assembléia e na vida diária (5:12-23).

Autor

As epístolas aos Tessalonicenses são importantes, não porque figurem entre as primeiras cartas de Paulo e revelam muito acerca do ministério desse apóstolo e das condições da igreja, nas porque contêm grandes ensinamentos concernentes à segunda vinda de Cristo. I Tessalonicenses foi escrita em Corinto, em 51 d.C.

• N. Hom. 1.3 Os sinais de um cristianismo real:
1) Fé que opera (Gl 5:6) em deixar os ídolos e converter-se a Deus (9);
2) Amor que labuta (gr kopou) no serviço do Senhor (9);

3) Esperança que se firma na paciência (gr hupomone) aguardando a vinda de Cristo (v. 10).

1.4 Vossa eleição. Deve ser "vossa eleição”. Tanto no AT, onde Deus elege a nação de Israel para ser o Seu povo, como no NT, onde Ele escolhe indivíduos, devemos lembrar-nos que a salvação é toda dEle (conforme 1Pe 1:2; Ef 1:4). Eleição é a amor de Deus em ação.

1.5 "O evangelho não é a apresentação de uma idéia, mas a operação de um poder. Quando o evangelho é pregado... o poder de Deus está em operação para a salvação dos homens, tirando-os dos poderes de destruição... e transferindo-os para a nova era de vida" (Nygren).
1.6 Só o Espírito Santo é capaz de dar alegria no meio de grande aflição e sofrimento (cf.

He 12:2; Cristo suportou a cruz em alegria; conforme 1Pe 1:6, 1Pe 1:8; 1Pe 4:13).

1.8 Repercutiu, como o som estridente de um clarim ou o estrondo da trovoada. Bastava somente contar a história dos crentes de Tessalônica para se realizarem novas conversões.

1.10 Ira vindoura refere ao julgamento final de Deus em justiça. Então as profecias do AT (conforme Is 2:10-23; Sf 3:8) e do NT (Conforme Rm 3:5, Rm 3:6; He 6:2; Jd 1:14) terão cumprimento. O único escape é o livramento de Cristo.

PETER E. COUSINS

Provavelmente foi no inverno de 49/50 d.C. que Paulo e Silas, acompanhados de Timóteo, chegaram a Tessalônica. Paulo estava fazendo sua segunda viagem missionária, mas, apesar de sua experiência anterior, tinha ficado abalado em virtude do tratamento recebido em Filipos (lTs 2.2). Agora os missionários estão se animando para enfrentar o desafio de Tessalônica. A cidade era um importante centro de comunicação e comércio, e tinha uma comunidade judaica na qual, como sempre, os missionários começaram o seu trabalho. Três semanas se passaram, e a pregação de Paulo de um Messias crucificado, que ele identificou com Jesus, deu fruto na formação de uma igreja composta de alguns judeus e um grupo maior de gentios e mulheres que tinham sido adoradores fre-qüentes na sinagoga. Furiosos com o golpe que isso causou à sua própria obra missionária, alguns judeus instigaram um motim em que foi feito um ataque à casa em que estavam hospedados os missionários, e o proprietário, Jasom, junto com alguns dos convertidos, foi levado diante das autoridades e declarado responsável para cuidar que o problema não acontecesse de novo. Nessas circunstâncias, parecia sábio salvar a igreja de mais problemas e os missionários do perigo, de modo que os três prosseguiram para Beréia. Visto que levantes semelhantes ocorreram lá também, Paulo se separou dos outros dois, continuando a viagem para Atenas e Corinto (At 17:1-15; 18.1).

Em Atenas, Timóteo se juntou a ele, mas não por muito tempo. Paulo já havia tentado visitar Tessalônica novamente, mas tinha sido impedido (lTs 2.18). Agora ele enviou Timóteo à jovem igreja, e ele ficou enfrentando a solidão de Atenas porque sentiu que os tessalonicenses precisavam da ajuda de Timóteo. De Atenas para Corinto — e aqui Timóteo se uniu a ele novamente com notícias da Macedônia. No todo, isso foi bom (lTs 3.6). Tão extraordinário era o vigor dessa igreja que as notícias da evangelização de Tessalônica e do crescimento espiritual dos convertidos tinham se espalhado para outras regiões (lTs 1:6-8; 3:6; 4:1,9,10). Mas as hostilidades que tinham expulsado os missionários da cidade continuaram, e Paulo queria poder dar encorajamento em pessoa, pois alguns dos convertidos facilmente ficavam desanimados (lTs 4:13-18; 5:14). Além disso, eles estavam preocupados com amigos que haviam morrido e com a demora da volta do Senhor. A ausência de Paulo estava sendo destacada como um sinal da falta de interesse pela igreja em Tessalônica, e ele e os outros missionários estavam sendo objeto de uma campanha de boatos que tinha a intenção de mostrar que eles não eram em nada melhores do que os bandos comuns de charlatães mágico-filosóficos (lTs 2:3-12,17-20). Algumas tendências indesejadas estavam sendo desenvolvidas. Os gentios não tinham feito um rompimento radical com os antigos e baixos padrões sexuais (lTs 4:3-8). Alguns crentes, provavelmente como resposta ao elemento escatológico na pregação apostólica, tinham abandonado seu trabalho (lTs 4.11,12; 5:14). Pode ter sido a reação dos outros a esse grupo que produziu a desunião (lTs 5.13b). Gertamente havia uma tendência de dar aos anciãos da igreja menos respeito do que eles mereciam (lTs 5.12,13).

Essas eram as circunstâncias em que Paulo escreveu ITessalonicenses. Por muito tempo se creu que essa foi a primeira carta dele, mas hoje muitos estudiosos, particularmente na Grã-Bretanha, estão inclinados a conceder essa posição a Gálatas. Sua característica exclusiva e distintiva é a sua ênfase em escatologia, e mais particularmente a sua descrição do traslado da terra dos crentes na parousia (v.comentário dessa palavra em 1Ts 2:19), de que não temos paralelo no NT. Em outros aspectos, a carta mostra os sinais de sua data antiga (e.g., a imprecisão de referência aos oficiais na igreja em 5.12), embora de forma alguma de uma teologia subdesenvolvida. Aliás, toma-se por certo que os tessalonicenses estavam familiarizados com uma diversidade surpreendente de doutrinas. Esses bebês em Cristo foram bem nutridos! Os companheiros de Paulo são constantemente associados a ele na carta (conforme o uso freqüente de “nós”); outra característica marcante da carta é a percepção que fornece, especialmente no cap. 2, acerca da motivação de uma equipe missionária ideal e seu relacionamento com seus convertidos. Está evidente que um dos segredos do sucesso de Paulo foi seu interesse pessoal pelos indivíduos com quem trabalhava. Nisso, como em outros aspectos, esse documento primitivo, uma relíquia dos primeiros dias da igreja, fala a nós e nos desafia.

ANÁLISE

I. SAUDAÇÃO (1.1)

II. GRATIDÃO PELA IGREJA DE TESSALÔNICA (1:2-10)

III. A EVANGELIZAÇÃO DE TESSALÔNICA (2:1-16)

IV    PAULO E A IGREJA DE TESSALÔNICA (2.17—3.13)

V    ORIENTAÇÕES ÉTICAS (4:1-12)

VI.    A PAROUSIA (4.13—5.11)

VII.    EXORTAÇÕES FINAIS (5:12-22)

VIII. CONCLUSÃO (5:23-28)

Acerca de Paulo, Silvano e Timóteo, v. antes. (Silvano era o nome em latim equivalente a Silas.) Morris ressalta que o feliz relacionamento de Paulo com a igreja de Tessalônica lhe dava a liberdade de dispensar um título como o de “apóstolo”. A descrição da igreja como dos tessalonicenses e em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo é singular, talvez um sinal de que o apóstolo ainda não tinha formado o seu estilo. Hogg e Vine comentam: “A primeira parte distingue a assembléia de Tessalônica como não-pagã, a segunda como não-judaica”. Enquanto “em Cristo” é comumente usado para mostrar a completa união do crente com seu Salvador, em Deus é usado raramente (Cl 3:3). Seu uso aqui é um forte testemunho incidental da fé que a igreja primitiva tinha na plena divindade do Filho.

II. GRATIDÃO PELA IGREJA DE TESSALÔNICA (1:2-10)

v. 2. As dificuldades que estava experimentando em Corinto serviram para aumentar a alegria de Paulo na fé inabalável dos convertidos em Tessalônica. continuamente (v. 3): Pode qualificar mencionando-os ou Lembramos. Provavelmente se refere a ambos. v. 3. fé [...] amor [...] esperança-. Com freqüência associados na igreja apostólica (5.8; Rm 5:2-45; 1Co 13:13; G1 5.5,6; Cl 1:4,Cl 1:5; He 6:10-58; He 10:22-58).

esforço: A palavra sugere labor penoso; o amor é custoso, perseverança-. Ativa, enquanto a “paciência” (ARC) é passiva. Ela resulta da esperança dos cristãos em Cristo (Cl 1:26). diante de [...] Par. Seria mais natural colocar essa expressão (em concordância com o gr.) no final desse versículo.

v. 4-10. A reação inicial dos tessalo-nicenses ao evangelho, v. 4,5. A livre pregação do evangelho revela aqueles que Deus escolheu. Aqui, como em outros textos, a eleição é resultante do amor de Deus. A eleição para a condenação (a “dupla predestinação”) não é encontrada no NT, por lógica que possa parecer. Rm 9:2 lss é hipotético; é significativo que Paulo não mencione a doutrina. o nosso evangelho-, “o evangelho que pregamos”. O poder experimentado não resultou da eloqüência (1Co 1:17), nem da personalidade (2Co 10:10), nem de espíritos maus, mas do Espírito Santo, plena convicção-. A mesma palavra (plêroforia) ocorre em Cl 2:2; He 6:11;

10.22. Aqui se refere à liberdade sentida pelos pregadores, v. 5b. Aponta para 2:3-12. v. 6. vocês se tomaram nossos imitadores-. Conforme 1Co 4:16. O aoristo indica um momento decisivo, enquanto o vocês enfático ressalta que a eleição dos tessalonicenses foi mostrada na experiência deles como na dos pregadores. A palavra-. Aqui, como na maioria das vezes no NT, o evangelho, sofrimento-. Conforme At 17:1-10; 14.22. alegria-. Parte da colheita do Espírito (G1 5.22), que capacita os crentes a se alegrar apesar das provações, ou até por causa delas (Jo 16:22; Rm 5:3-45; 1Pe 4:13). v. 7. modelo-. Typos originariamente significa uma marca (Jo 20:25), depois uma imagem (At 7:43), e assim um padrão (He 8:5). Ma-cedônia e Acaia\ Essas duas províncias compunham o todo da Grécia, v. 8-10.propagou-se a mensagem do Senhor. O verbo está no perfeito, indicando que o processo continua. A mensagem propagou-se a partir deles, por toda a Grécia, amparada, sem dúvida, pela posição estratégica de Tessalônica. Paulo nunca precisou falar da fé heróica deles (2.14), pois a história da missão em Tessalônica está na boca dos cristãos em todos os lugares.

(Priscila e Áqüila tinham chegado a Corinto vindos de Roma recentemente; conforme At 18:2). Morris sugere que a ausência de vocabulário paulino nos v. 9,10 mostra que Paulo está usando a terminologia comum da igreja apostólica. ...se voltaram-. “A conversão sempre é o ato voluntário do indivíduo como resposta à apresentação da verdade” (Hogg e Vine). deixando os ídolos-. O tessalonicenses eram na maioria gentios. Conforme a pregação de Paulo em Listra (At 14:15ss). a fim de servir. Como escravos, com total devoção, ao Deus vivo-. Um termo do AT contrastando Javé com os ídolos que não podem fazer nada (Is 41:23,Is 41:24). verdadeiro-. Não alêthês (verídico), mas alêthinos (genuíno), como em ljo 1:9 etc. Novamente Paulo se refere à esperança cristã, que está arraigada na ressurreição de Jesus Cristo, livra-. Um particípio sem definição de tempo, equivalente a “aquele que liberta”, “o libertador” (conforme Rm 11:26). há de vir. Um particípio presente que destaca a inevitabilidade da ira. A luz da referência geral do NT à ira como sendo o antagonismo total de Deus ao pecado, parece inadequado limitá-la aqui somente ao juízo final.

1) Pela Recepção que Deu ao Evangelho. 1:2-5a.

2. Damos. . . graças. O nós oculto é provavelmente editorial, referindo-se apenas a Paulo, como em 1Ts 3:1. Sempre. Sempre que orava, agradecia a Deus por todos eles. Não havia nenhum grupo desleal pelo qual não pudesse dar graças.

INTRODUÇÃO

Ocasião em que foi escrita. A igreja em Tessalônica era fruto da segunda viagem missionária de Paulo (At 17:1-9). Milagrosamente libertado da cadeia de Filipos, Paulo e seus companheiros, Silas e Timóteo, seguiram lentamente para o sul e então para o oeste ao longo da grande estrada romana até Tessalônica, centro comercial e capital da Macedônia. Ali, apesar da oposição pertinaz, organizaram a segunda igreja européia. Importunado pelos judeus em Tessalônica e Beréia (At 17:10-15), Paulo fugiu para Atenas, onde a preocupação com o bemestar espiritual dos crentes de Tessalônica, instigaram-no, com algum sacrifício pessoal, a enviar Timóteo para sustentar a igreja nas ondas de perseguição (1Ts 3:1-3). Timóteo juntou-se novamente a Paulo em Corinto com a boa notícia de que a semente do Evangelho caíra em boa terra. Então Paulo escreveu I Tessalonicenses para elogiar seus fiéis irmãos pela sua inabalável dedicação a Cristo e de uns para com os outros e para encorajá-los a progredirem mais no amor e na santidade.

Data e Lugar. Graças à inclinação de Lucas pelos detalhes históricos, as datas destas cartas podem ser fixadas com razoável certeza. A referência que Lucas faz a Gálio, procônsul da Acaia, em relação à viagem de Paulo a Corinto (At 18:12), foi esclarecida pela descoberta em Delfos de uma inscrição que data do proconsulado de Gálio dentro do reino do imperador Cláudio. A inscrição parece indicar que Gálio tomou posse do seu posto no verão de 51 A.D. Uma vez que Lucas parece sugerir que Paulo ficou em Corinto cerca de dezoito meses antes de Gálio subir ao poder (At 18:11), o apóstolo provavelmente chegou em Corinto no começo do ano 50 A.D. Não muito tempo depois disso, Silas e Timóteo voltaram da Macedônia com a notícia que Paulo menciona escrevendo I Tessalonicenses (At 18:5; 1Ts 3:1-6), provavelmente em meados do ano 50 A.D. Alguns meses mais tarde seguiu-se II Tessalonicenses, em resposta à notícia de que alguns problemas não trilham sido ainda resolvidos.

Desenvolvimento das Idéias. Os três primeiros capítulos são pessoais e reflexivos. Paulo se lembra da calorosa acolhida que os crentes macedônios deram ao Evangelho e os faz lembrar das difíceis circunstâncias nas quais ele lhes levou a palavra de Deus. Sua preocupação vital foi evidenciada pela prontidão em separar-se de Timóteo, seu companheiro necessário, a fim de fortalecer a igreja oprimida.

O relatório positivo de Timóteo aliviou o peso no coração do apóstolo e despertou uma série de exortações práticas. Cônscio das tentações que espreitavam os crentes em meio a uma cultura pagã, o apóstolo os advertiu sobre a ameaça da impureza sexual e os perigos das discórdias e rixas. Os ensinamentos de Paulo sobre a volta de Cristo, enquanto estivera em Tessalônica, gerara dois problemas específicos: falta de trabalho sistemático à vista da 1mhlente vinda de Cristo e medo que os crentes mortos fossem privados dos direitos da participação nas glórias desse grande evento. Com característica integridade Paulo enfrenta esses problemas, admoestando à diligência e fazendo uma dramática descrição dos papéis dos santos vivos e mortos na vinda de Cristo. O livro termina (cap. 1Ts 5:1) com um desafio a que estejam alertas e com alguns conselhos práticos relativos às atitudes cristãs e dons espirituais.

Importância. A data precoce destas epístolas permite-nos dar uma olhada na estrutura não complicada da igreja primitiva. Não havia nenhuma organização complexa; a cola que mantinha os crentes unidos era a fé comum, o amor e a esperança. Uma liderança não oficial surgira dentro da igreja, mas os cristãos sentiam-se desesperadamente dependentes do círculo apostólico. Em poucos livros do Novo Testamento encontra-se mais forte testemunho desse poder do Evangelho que levou os pagãos a se aproximarem de Deus, afastando-os dos ídolos, manteve seu amor desperto em meio às lutas, e os ancorou na esperança apesar dos incessantes assaltos da perseguição.

Nestas cartas Paulo revela a sua alma mais do que o seu assunto. Aqui o pulsar do amoroso coração do apóstolo tornou-se audível. Ele se compara a uma meiga pajem (1Ts 2:7), a um pai severo (1Ts 2:11) e a um órfão sem lar (no grego de 1Ts 2:17). Ele se mostra disposto a gastar e a ser gasto pela expansão do Evangelho. É Paulo, o homem, que se nos apresenta, meigo em sua força, amoroso em suas exortações, intrépido em sua coragem, sincero em suas motivações - um homem (como Carl Sandburg disse de Abraham Lincoln) "de aço e veludo, duro como a rocha e macio como o nevoeiro que se esvai".

Os ensinamentos escatológicos destas cartas realçam sua importância. Em nenhum outro lugar o apóstolo trata tão detalhadamente a seqüência dos acontecimentos da segunda vinda de Cristo e o papel que os crentes vão desempenhar no advento. Mais ainda, só em II Tessalonicenses 2 Paulo faz alusão à encarnação do mal que se apresentará como Deus no fim da história – o Anticristo.

COMENTÁRIO

1Ts 1:1.

A. Autor. Paulo não precisava defender seu apostolado, tão firme era sua amizade com as igrejas da Macedônia. Silvano (Silas), que substituíra Barnabé na segunda viagem missionária (At 15:39,At 15:40), e Timóteo, que se juntara ao grupo em Listra (At 16:1-3), são mencionados porque eram seus companheiros na organização da igreja (At 17:1-9) e estavam em Corinto por ocasião da composição da epístola. Timóteo, embora subordinado aos outros, era provavelmente especialmente querido dos tessalonicenses por causa de sua missão (1Ts 3:1-10). A menção dos companheiros de Paulo serve mais para apoiar a autoridade do apóstolo do que para dividi-la.

B. Destinatários.

A maneira de se dirigir à igreja, etc., é sem paralelos (todavia cons. Gl 1:2). A ênfase parece dada à assembléia local mais do que à igreja universal, pois está localizada em qualquer lugar.

De Deus nosso Pai (E.R.C.) mostra o novo relacionamento entre os crentes e Deus.

C. Bênção.

A característica saudação de Paulo, graça e paz, combina as saudações grega e hebraica enriquecidas com significado teológico. O ato do favor não merecido de Deus em Cristo (graça) traz na sua esteira completo bem-estar espiritual (paz).

II. Reflexões Pessoais. 1:2 - 3:13.

A. Paulo Elogia a Igreja. 1Ts 1:2-10.

A. Paulo Elogia a Igreja. 1Ts 1:2-10. A narrativa da recepção que os tessalonicenses deram ao Evangelho evoca uma oração de gratidão do apóstolo. O Espírito que comprovou a eleição de Deus pelo seu poder convincente, também capacitou os tessalonicenses a enfrentarem a aflição com tal firmeza e alegria que a notícia de sua dinâmica conversão, sua robustez no serviço e esperança vibrante tinham-se espalhado rapidamente por toda a área do Mediterrâneo.

3. Sem cessar provavelmente pertence a mencionando-vos em 1Ts 1:2. Aqui, como em 1Ts 5:17, a palavra adialeiptos significa "sem cessar". Em um papiro não bíblico, descreve a persistência incômoda de uma tosse. O primeiro motivo para a constante ação de graças de Paulo é a lembrança da fé, amor, e esperança dos tessalonicenses. Esta é a primeira menção que Paulo faz destas três graças (cons. 1Ts 5:8; Rm 5:2-5; e especialmente 1Co 13:13).

A ordem é lógica e cronológica: a fé se relaciona com o passado; o amor, com o presente; a esperança, com o futuro.

Operosidade da vossa fé – a fé tem produzido boas obras; abnegação do vosso amor – o amor os levou a se afadigarem uns pelos outros; firmeza da vossa esperança – esperança na segunda vinda de Cristo produz uma atitude corajosa, mesmo na perseguição. Diante do nosso Deus e Pai poderia possivelmente se limitar à última frase, firmeza da vossa esperança, mas pode também se referir às outras qualidades da igreja, a qual estava cônscia e sentia a presença de Deus (cons. 1Ts 2:19; 1Ts 3:9, 1Ts 3:13).

4. Um segundo motivo para ação de graças é a certeza que o apóstolo tinha na eleição dos tessalonicenses. A unidade de Paulo com esta igreja gentia está comprovada na freqüente repetição da palavra irmãos. A eleição brota do amor de Deus (cons. Ef 1:4, Ef 1:5). Os crentes são chamados de amados de Deus; a frase de Deus pertencendo mais a amados do que à eleição, como na E.R.C. Observe os antecedentes no V.T.: os gentios se juntaram a Israel como objetos do amor eletivo de Deus.

5a. A prova de sua eleição era o fato de que o Espírito introduziu o Evangelho nos seus corações. Nosso evangelho revela o compromisso pessoal de Paulo com o seu evangelho. Não meras palavras, ele contém seu próprio poder divinamente concedido (cons. Rm 1:16; 1Co 2:4). Pregado pelos homens, ele é ratificado pelo Espírito Santo. Esta divina unção fazia o Evangelho ser recebido em plena convicção, isto é, com toda certeza de que era a palavra de Deus.

2) Pelo Testemunho que Deu ao Mundo. 1: 5b-10.

5b. Nosso procedimento. Os apóstolos praticavam o que pregavam. O Espírito Santo mudara suas vidas; suas vidas reforçavam sua mensagem.

6. Imitadores. Aceitando o Evangelho apesar da muita tribulação, os novos crentes seguiram a trilha dos apóstolos e seu Mestre. Tribulação não pode amortecer a verdadeira alegria do Espírito (Jo 16:33; At 16:23-25; Gl 5:22; He 12:2; 1Pe 2:19-21). Tribulação, se refere as incessantes pressões às quais um crente pode ser exposto em um mundo que se opõe a Cristo.

7. Desse modo, esta igreja se tornou um modelo (o singular é preferido ao plural), um padrão ou exemplo para os crentes na Macedônia e Acaia, as províncias do norte e sul, representando toda a Grécia.

8. Repercutiu. Como uma trombeta ou o ribombar de um trovão. Palavra do Senhor tem um sabor profético do V.T. e aponta para a autoridade divina por trás da mensagem. Por toda parte. Provavelmente uma hipérbole, mas a localização estratégica de Tessalônica facilitava as notícias se espalharem ampla e rapidamente. Possivelmente Priscila e Áqüila trouxeram essas notícias de Roma a Corinto (At 18:2). Vossa fé, isto é, a notícia de vossa fé. Esta sentença deveria terminar depois de por toda parte, mas Paulo avança rapidamente para sublinhar sua declaração. Ele se deleitou em espalhar a notícia, pois os tessalonicenses eram sua alegria (1Ts 2:19). Mas onde quer que fosse, as notícias já o trilham precedido.

9. Eles mesmos. Provavelmente pessoas em geral, onde quer que Paulo fosse. Nosso ingresso. Tanto a recepção de boas vindas concedida aos apóstolos quanto o sucesso de sua missão. Como deixando os ídolos, vos convertestes a Deus indica como a conversão deles foi completa e a natureza predominantemente gentia da igreja. Para servirdes, em completa sujeição como escravos, o Deus vivo (não ídolos sem vida) e verdadeiro (não deuses falsos, que eram imitações).

10. E para aguardardes (anamenein) implica em espera paciente e confiante pela vinda. Seu Filho. A única referência direta à filiação de Cristo em I e li Tessalonicenses, que destacam mais Seu Senhorio. A Ressurreição era o prelúdio da volta de Cristo, e a garantia do poder de Deus para libertar aqueles que são Seus e julgar aqueles que não são (At 17:31). Livra, tempo presente, estando o particípio (ruomenon) aqui no infinito – salvando. Ira. A ira de Deus como em 1Ts 2:16 e Rm 3:5; Rm 5:9; Rm 9:22; Rm 13:5. Aguardardes e vindoura indicam claramente que Paulo se referia ao juízo final de Deus. Essa ira é a retribuição de Deus ao pecado. Embora o período final da tribulação seja um período de ira, a ira de Deus não será então exaurida; pois a própria vinda de Cristo será uma exibição da ira contra as nações perversas e incrédulas (Mt 24:30; Ap 19:11-15).

I TESSALONICENSES

INTRODUÇÃO

Ver também o artigo geral, "As Epístolas de Paulo".

I. NOTAS GERAIS

Tessalônica (Saloniki) chamava-se Terme, antigamente, mas após sua reconstrução por Cassandro cerca de 315 A. C. foi chamada Tessalônica, para sua esposa, uma meia-irmã de Alexandre Magno. Tanto no tempo macedônico como no período romano era uma cidade importante. Os romanos a tornaram a capital da província da Macedônia em 164 A. C., e uma cidade livre após a batalha de Felipos, em 42 A. C.. A grande estrada Egnácea a cruzava, por seu caminho de Neápolis, sobre o Mar Egeu, até Dirráqueo sobre o Mar Adriático.

A primeira visita de Paulo a Tessalônica ocorreu provavelmente no início do verão do ano 50 A. D. At 17:1-9 cita esta visita. Nesta cidade, Paulo e seus companheiros Silas (Silvano) e Timóteo, pararam por algum tempo pela primeira vez, após a sua partida de Filipos, na "segunda viagem missionária". De acordo com o seu costume, visitaram a sinagoga local. Por três sábados sucessivos Paulo tentou convencer a congregação da sinagoga, pelas Escrituras do Velho Testamento, que o Messias deveria sofrer, e levantar-se da morte, e que Jesus, portanto, era esse Messias.

Diversos dos ouvintes creram na mensagem, inclusive um grande número de gentios tementes a Deus. Mas o conseqüente atrito entre as autoridades da sinagoga e os missionários produziu desordem pública. Os magistrados da cidade, os "politarcos", como Lucas os chama (título este que se usava também para os principais magistrados de outras cidades macedônicas) receberam informações de que Paulo e seus companheiros eram agitadores messiânicos. Já ocorreram distúrbios em muitos outros lugares através do Império Romano, onde havia comunidades judaicas, e os agitadores proclamavam outro rei, em rivalidade com o Imperador. Tal denúncia foi anotada com a máxima gravidade. Mas Jasom, hospedeiro de Paulo, e mais outros amigos dos apóstolos em Tessalônica, deram fiança por eles, comprometendo-se quanto à saída pacífica dos pregadores da cidade. Assim os despediram de noite.

A novel igreja que os missionários foram obrigados a deixar em Tessalônica seria exposta a certa perseguição. Paulo ficou preocupado pela segurança dos conversos, e sua firme perseverança na fé, tendo em vista especialmente a sua súbita retirada, que impediu que lhes desse toda a instrução necessária para estabelecer uma comunidade cristã recém-fundada (cfr. 1Ts 3:10). Mas estava comprometido pela garantia dos seus amigos de Tessalônica: não podia voltar por ora. De Tessalônica foi a Beréia com Silas e depois Timóteo se uniu a ele Paulo enviou Timóteo de volta a Tessalônica e Silas a outras regiões da Macedônia, enquanto ele mesmo seguiu para Corinto. Após algumas semanas, Silas e Timóteo voltaram para esta cidade e Timóteo podia informar Paulo que os cristãos tessalonicenses, longe de sucumbirem à perseguição com que tinham sido provados, estavam permanecendo firmes e, mais ainda, estavam propagando o evangelho por sua própria iniciativa. Mas havia diversos assuntos sobre os quais eles desejavam esclarecimentos suplementares, especialmente com respeito ao ensino de Paulo relativo à volta de Cristo. Alguns membros da congregação tinham falecido desde que Paulo deixara a cidade, e os fiéis estavam impacientes para saberem se estes, em conseqüência, sofreriam alguma desvantagem no regresso de Cristo, em comparação com aqueles que ainda estivessem vivos.

Paulo se exultava com as boas notícias, trazidas por Timóteo, e escreveu logo para congratular-se com os seus conversos em Tessalônica, encorajando-os, e tratando ao mesmo tempo dos problemas práticos. A carta que ele escreveu chegou até nós como a Primeira Epístola aos Tessalonicenses.

II. DATA, AUTORIA E CANONICIDADE

Segue-se dos fatos supra que esta carta foi escrita na primeira fase da permanência de Paulo em Corinto-cerca do fim do ano 50 A.D. Para a volta de Timóteo da Macedônia a Corinto, e suas notícias de Tessalônica, consultar At 18:5.

Embora Paulo associe seus dois cooperadores consigo na saudação (1Ts 1:1), a carta é realmente dele só (cfr. 1Ts 2:18; 1Ts 3:5 e 1Ts 5:27); note-se o uso da primeira pessoa do singular. Tem-se apresentado pouca dúvida séria quanto à genuinidade da carta. A idéia de F. C. Baur de que foi escrita depois do ano 70 A. D. por um discípulo de Paulo, com a finalidade de despertar interesse na volta de Cristo, baseia-se sobre argumentos subjetivos que não conseguiram apoio geral. O tom pessoal de cuidado pastoral e de afeição fala fortemente em favor da autenticidade da carta. Foi incluída no Cânon de Marcion (cerca de 140 A. D.), e no Cânon Romano ortodoxo preservado no Fragmento Muratório do fim do século II.

III. ENSINO

Nesta epístola, Paulo não procura dar instrução sobre apenas uma só doutrina, nem corrigir apenas um só erro, com a exceção de doutrina escatológica, a qual deseja completar, a fim de remover alguns equívocos e perplexidade sobre o assunto. E sobretudo uma carta missionária para os seus conversos, e referências à doutrina cristã são acidentais antes que centrais. Por esta razão, tornam-se mais significativos ainda sua introdução e desenvolvimento. Podemos notar os seguintes pontos doutrinais.

a) Sobre Deus o Pai

Paulo goza, constantemente, do senso da presença imediata de Deus. E básico ao pensamento paulino que a fonte e alvo de tudo é Deus, em cuja presença ele vive e trabalha, momento após momento. Deus é quem escolhe o Seu povo (1Ts 1:4); é Ele o objeto da sua fé (1Ts 1:8), como o vivo e verdadeiro Deus a quem se converteram dos deuses falsos (1Ts 1:9). É Ele quem inspira a autoridade e arrojada confiança dos apóstolos (1Ts 2:2); é por permissão dEle que o evangelho tem sido confiado à responsabilidade de Paulo (1Ts 2:4); é o beneplácito de Deus que se deve buscar, e Sua aprovação que se deve invocar (1Ts 2:5, 1Ts 2:10); é a vontade de Deus que deve ser feita (1Ts 4:3; 1Ts 5:18); é a direção de Deus que o homens devem seguir (1Ts 3:11). Deus chamou o seu povo a uma vida santa (1Ts 4:7): e somente Ele pode conferir-lhes a santidade para a qual os tem chamado (1Ts 5:23). É Deus quem ressuscitou a Jesus e trará também consigo da morte aqueles que dormem nEle (1Ts 4:14). Assim Deus completará a salvação para a qual os designou (1Ts 5:9).

b) Sobre o Senhor Jesus Cristo

A maneira espontânea e natural em que Paulo associa Cristo com Deus o Pai é testemunho muito mais eloqüente da pessoa de Cristo, do que uma declaração formal da sua divindade. A igreja de Tessalônica está em "Deus o Pai e no Senhor Jesus Cristo", e Paulo a saúda, rogando graça e paz "de Deus nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo" (1Ts 1:1). Semelhantemente em 1Ts 3:11, Paulo pede a direção divina de "nosso Senhor Jesus Cristo", tanto de "Deus... nosso Pai", numa associação estreita e direta.

c) Sobre o Espírito Santo

O Espírito Santo penetra todos os aspectos da vida cristã, a qual é realmente fruto da sua criação. O evangelho é proclamado pelo Seu poder (1Ts 1:5). Não é apenas o gozo do Espírito Santo que é concedido a todos os que crêem nEle (1Ts 1:6), Ele mesmo lhes é dado (1Ts 4:8), para efetuar Sua obra santificadora em suas vidas (2Ts 2:13). Na vida da igreja também Ele executa Sua parte em comunicar a vontade divina, através da declaração profética; menosprezar ou reprimir este tipo de mensagem é "extinguir o Espírito" (1Ts 5:19).

d) Sobre a Pregação Apostólica

Vê-se que a mensagem que tinha trazido a salvação aos cristãos tessalonicenses é a mesma anunciada noutras partes do Novo Testamento. Seus fatos básicos são os seguintes: a morte de Jesus ("por nós" -1Ts 5:10) e sua ressurreição (1Ts 4:14; 1Ts 1:10), fatos estes já cumpridos; Sua segunda vinda que sucederá no Dia do Senhor, em que Seu povo, salvo por Ele da ira vindoura, e participando já da sua ressurreição nos que antes morreram, viverá para sempre com Ele (1Ts 1:10; 1Ts 4:15 e segs.; 1Ts 5:1 e segs.). Os que creram nesta mensagem se voltaram das falsidades para o Deus vivo e verdadeiro, a fim de servi-lo à luz do segundo advento de Cristo (1Ts 1:9 e segs.). Torna-se patente a implicação do serviço a Deus, pela instrução clara dada sobre a prática da vida cristã, tanto em toda esta epístola como na seguinte (1Ts 4:1-52; 1Ts 5:6 e segs.).

e) Sobre Responsabilidade Pastoral

Em cada sentença desta carta, Paulo se mostra um verdadeiro e fiel pastor, que se regozija na sua grei, e que cuida por seu bem estar espiritual com confiança e genuíno interesse. Paulo dá graças a Deus por eles, ao mesmo tempo intercedendo por eles. Cuida deles incansavelmente como um pai velando pelos seus filhos. Sacrifica-se por eles para não lhes ser uma responsabilidade pesada. "Eis um novo fenômeno na história humana: aparece um homem para quem a firmeza religiosa e o progresso ético de outros eram questões de vida e morte" (ver especialmente 1Ts 2:8; 1Ts 3:6-52)" (C. A. Scott).

I. SAUDAÇÃO

Paulo, Silvano e Timóteo (1). Estão associados com Paulo na saudação, os dois amigos que tinham colaborado com ele na evangelização de Tessalônica e que agora estavam com ele em Corinto. Silvano, o Silas de At 15:22 e segs., era membro helenístico da igreja em Jerusalém, e cidadão romano, que se uniu a Paulo como companheiro de viagem após o Concílio de Jerusalém, no início da segunda viagem missionária. Paulo dá aos seus amigos o nome formal quando escreve acerca deles, enquanto Lucas prefere o nome mais familiar e íntimo. Timóteo, nativo de Listra, na Ásia Menor, acompanhou Paulo e Silvano, quando passaram na sua cidade natal, no começo da viagem (At 16).

Paulo e seus amigos expressam a sua alegria pela firmeza e atividade dos convertidos na graça cristã e no testemunho. Os fatos da fé estavam bem difundidos em toda parte, dando o seu próprio fruto. Fé... amor... esperança (3). A tríade das graças reaparece no vers. 8, também em Cl 1:4 (ver notas), bem como na famosa passagem de 1Co 13:13. Os autores se regozijam de que estas graças são manifestas na vida e na atividade dos tessalonicenses. Sabendo que a vossa eleição (4). Eles tinham reconhecido a genuinidade do Cristianismo dos tessalonicenses pela maneira com que receberam o evangelho no início, agora confirmado pelas notícias trazidas por Timóteo. Vós vos tornastes nossos imitadores (6) -tanto na conduta cristã, como na paciência evidenciada em perseguição. Macedônia e Acaia (7). Estas duas províncias romanas ocupavam, juntas, quase toda a área da Grécia moderna. Depois da Igreja de Tessalônica, a principal da Macedônia era a de Filipos, e a mais notável da Acaia, a de Corinto. Em todos os lugares (8). Teriam Priscila e Áquila (At 18:1-3) informado a Paulo que notícias de Tessalônica já chegaram até Roma? Eles mesmos (9); isto é, o povo da Macedônia e Acaia e outros lugares. E vos convertestes dos ídolos para servirdes o Deus vivo e verdadeiro (9). Comparar a exortação apostólica aos pagãos de Listra: "que vos convertais dessas vaidade ao Deus vivo" (At 14:15). Esta era a primeira necessidade quando o evangelho foi proclamado aos gentios. E esperar dos céus a Seu filho o qual ressuscitou dos mortos (10). Estas palavras, em que os tessalonicenses estavam lembrados da sua conversão, mostram-nos que a mensagem que lhes foi pregada concorda perfeitamente com a pregação primitiva da Igreja apostólica. Com referência à estreita conexão nesta pregação entre a ressurreição de Cristo e a Sua segunda vinda, veja-se At 17:31. Evidentemente, a volta de Cristo ocupava um lugar proeminente na pregação apostólica em Tessalônica, bem como em outros lugares, nos dias do Cristianismo primitivo (At 3:20; At 10:42). Jesus, que nos livra da ira vindoura (10). Uma tradução mais literal ressalta a pessoa de Cristo-"Jesus, nosso libertador da ira vindoura", isto é, do julgamento divino, que cairá sobre a terra, no fim dos séculos.

I Tessalonicenses

Introdução a I Tessalonicenses

Neste dia de intenso interesse em profecia e o fim dos tempos, há uma tendência para ver as epístolas aos Tessalonicenses meramente como tratados sobre escatologia. Mas, para isso é ignorar a plenitude das riquezas que eles contêm. Eles fazem incluem importante ensinamento sobre o fim dos tempos (por exemplo, 1Ts 1:10. ; 1Ts 2:19 ; 3: 11-13 ; 13 52:5-11'>4: 13 5:11 ; 1Ts 5:23 ; 2 Tessalonicenses 1: 7-10. ; 2: 1-12 ), mas apenas no contexto de preocupação pastoral apaixonado de Paulo para seu rebanho de Tessalônica amado não que eles perdem a alegria ea esperança de uma escatologia de som (por exemplo, I Tessalonicenses 1:2-5. ; 2: 7— 8 , 11-12 , 17-20 ; 3: 1-12 ; 4: 1-12 ; 2 Tessalonicenses 1: 3-4. , 11-12 ; 13 53:2-14'>2: 13-14 , 16-17 ; 2Ts 3:5 , 2Ts 3:18 ). Por isso, eles poderiam de forma mais precisa ser categorizada como epístolas da igreja.

Embora tivesse ministrado apenas por um breve período de tempo em Tessalônica, o apóstolo Paulo estava emocionado com o que estava acontecendo na igreja lá. Suas cartas refletem a alegria sobre o progresso espiritual dos tessalonicenses, tinha feito no curto espaço de tempo eles tinham sido fiéis:

Damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações. ( 1Ts 1:2. )

Pois quem é a nossa esperança, ou gozo, ou coroa de exultação? Não é mesmo você, na presença de nosso Senhor Jesus na sua vinda? Pois tu és a nossa glória e alegria. ( I Tessalonicenses 2:19-20. )

Pois o que graças podemos render a Deus por vós, por todo o gozo com que nos regozijamos diante do nosso Deus em seu relato? ( 1Ts 3:9. )

Portanto encorajar uns aos outros e edificar uns aos outros, assim como você também estão fazendo. ( 1Ts 5:11 )

Devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é justo, porque a vossa fé é muito ampliado, eo amor de cada um de vocês para com o outro cresce cada vez maior; portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. ( II Tessalonicenses 1:3-4. )

Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade. ( 2Ts 2:13 )

As epístolas aos Tessalonicenses catalogar as marcas de um, crescendo igreja saudável. Eles dão as responsabilidades dos líderes para a congregação ( 1Ts 5:12. , 14-15 ); a congregação para os líderes ( 1Ts 5:13. , 25-28 ; 2 Ts 3: 1-2. ); de crentes a crescer espiritualmente ( : 1 Ts 5, 16-22. , permaneçam firmes no meio da perseguição) ( : I Tessalonicenses 2:14-16. , e viver uma vida ordenada) ( : 2 Ts 3 6-13. ;) e a responsabilidade da igreja para disciplinar os membros pecar ( 2Ts 3:6. ).

A cidade de Tessalônica

Tessalônica, Thessaloniki moderno (anteriormente Salônica), foi o maior e mais importante cidade da província romana da Macedónia (a parte norte da Grécia moderna). Localizado na cabeça do Golfo de Salónica (o Golfo de Salonica), uma filial do Mar Egeu, Tessalônica era um porto próspero. Espalhando-se nas encostas das colinas com vista para o porto, que tinha uma população cosmopolita de cerca de um quarto de milhão de pessoas, incluindo nativos gregos, romanos, marinheiros, viajantes, comerciantes e empresários. Ao contrário de Filipos, que não tinha uma população judaica grande o suficiente para suportar uma sinagoga (cf. At 16:13 ), a presença judaica em Tessalônica foi significativa e influente (cf. At 17:1 ; o Gaio mencionado em At 20:4 ; At 20:4. ).

Tessalônica foi a segunda cidade mais importante do Império Bizantino, depois de Constantinopla. Um famoso incidente na história da cidade ocorreu em AD 390, quando o imperador Teodósio ordenou o massacre de vários milhares de seus habitantes na sequência de um motim.Por esse ato bárbaro o pai da Igreja Ambrósio negou-lhe a comunhão até que ele se arrependeu publicamente. A cidade sobreviveu a ataques repetidos ao longo dos séculos, desde os avaros, eslavos, árabes, búlgaros, sarracenos, normandos, e os turcos otomanos. Os nazistas capturado em 1941, em seguida, deportados e executado a maioria de seus 60 mil judeus. Hoje Tessalônica (Thessaloniki) continua sendo uma das mais importantes cidades da Grécia, com uma população de cerca de 400.000.

A Fundação da Igreja em Tessalônica

Paulo veio pela primeira vez a Tessalônica, em sua segunda viagem missionária. Depois de viajar para o oeste através da Ásia Menor para a região conhecida como Mísia, o apóstolo e sua comitiva chegaram a um impasse. Eles haviam sido impedidos pelo Espírito Santo de pregar na província da Ásia (ao sul de Mísia), e sua tentativa de virar para o norte para Bitínia foi igualmente bloqueados. Com nenhuma outra maneira de proceder, eles foram para Trôade, uma cidade no Mar Egeu. Ali Paulo teve uma visão de um macedônio implorando-lhe para vir para essa província e pregar o evangelho ( Atos 16:6-10 ). Atravessando o Mar Egeu, chegaram a Filipos, onde a pregação destemida de Paulo do evangelho provocou um motim. Como resultado, ele e Silas foram apreendidos, espancado e colocado em estoques na cadeia da cidade. Deus milagrosamente libertado los por meio de um terremoto, como resultado de que o carcereiro chegou à fé em Cristo. Horrorizado com a percepção de que eles haviam batido os cidadãos romanos, sem o benefício de um julgamento (um ato que poderia ter tido consequências graves, tanto para eles e sua cidade), os magistrados implorou Paulo e Silas para deixar Filipepi.

No que deve ter sido uma jornada extremamente doloroso, os pregadores agredidas fez a viagem de cem milhas ao longo do Caminho Egnatian para Tessalônica. Eles aparentemente passou a noite no Amphipolis e novamente em Apollonia, não pregar nas cidades, porque não havia sinagogas judaicas. Como ele costumeiramente fazia, Paulo começou seu ministério em Tessalônica pela pregação do evangelho na sinagoga. Ele passou três sábados argumentando a partir das Escrituras do Antigo Testamento que o Messias tinha de morrer e ressuscitar dentre os mortos. Tal ensino revolucionário contradizia a visão judaica prevalecente do Messias como um libertador político e militar que iria resgatar Israel de seus opressores. Paulo proclamou ainda Jesus de Nazaré como o Messias prometido. Como resultado da poderosa pregação do apóstolo, alguns judeus, um maior número de prosélitos gentios, e até mesmo algumas das mulheres gregas da classe alta acreditava que o evangelho.

Paulo provavelmente ficado mais tempo em Tessalônica que os três sábados Lucas mencionados ( At 17:2 ). A profundidade do cuidado pastoral Paulo deu os tessalonicenses convertidos (cf.1 Ts 2: 11-12. ) eo profundo afeto que se desenvolveu entre eles (cf. 1Ts 2:8 ) também sugerem uma estadia mais longa. O tamanho e vitalidade da igreja quando Paulo deixou implica que não tinha acabado de se separar da sinagoga. Finalmente, e mais importante, os filipenses duas vezes enviou Paulo um presente durante a sua estada em Tessalônica ( Fp 4:16 ). Eles provavelmente não enviou um segundo presente se ele só tivesse ficado um par de semanas.

Como eles zelosamente assistiu o sucesso de Paulo em ganhar prosélitos gentios a Cristo, os judeus "ressentimento latente explodiu em chamas. Reunindo uma gangue de bandidos do mercado, eles assaltaram a casa de Jason, olhando para os pregadores cristãos. Quando eles não podiam encontrá-los, os judeus frustrados apreendidos Jason e alguns dos outros cristãos e arrastou-los antes de os politarchs. A falsa acusação de traição ("todos eles agem contra os decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus"; At 17:7 ).

Embora violentamente separadas dos Tessalonicenses, Paulo estava profundamente preocupado com eles. O apóstolo expressa a angústia que sentia em I Tessalonicenses 2:17-18 : "Mas nós, irmãos, tendo sido tirado de você por um tempo curto-in pessoa, e não em espírito, eram ainda mais ansiosos com grande desejo de ver seu rosto. Para nós queria vir para você-eu, Paulo, mais de uma vez e ainda Satanás nos impediu. " Tão grande era sua preocupação de que ele enviou Timóteo de volta a Tessalônica-even though que o deixou de enfrentar a formidável tarefa de evangelizar Atenas sozinho (ele também enviou Silas de Atenas a Macedónia, possivelmente para Filipepi; cf. At 18:5 , 1Ts 3:5 )

Para imenso alívio e alegria de Paulo, Timóteo trouxe um relatório encorajador sobre a situação em Tessalônica, quando conheceu Paulo em Corinto ( At 18:5. )

Mas, apesar de relatório de Timóteo era em toda a encorajador, houve alguns problemas em Tessalônica que causa Paulo. Por causa da perseguição que levou os missionários fora de Tessalônica não tinha diminuído, a igreja precisava de incentivo para se manter firme ( 1: 2-10 ; 2: 13-16). Além disso, inimigos da verdade estavam espalhando mentiras e calúnias sobre Paulo e seus companheiros. Alegaram os pregadores cristãos eram somente nele para ganhar dinheiro e construir suas reputações. Além disso, eles insinuaram que depois mexendo-se problemas que os missionários fugiram do local, deixando seus convertidos enganados para enfrentar as consequências sozinho. Podem mesmo argumentaram que o fracasso dos missionários a comparecer perante as politarchs era uma admissão tácita de culpa. Falha de Paulo para voltar a Tessalônica pode ter sido avançado como prova de que ele realmente não se preocupam com os crentes de Tessalônica. Para contrariar as suas mentiras e calúnias insidiosas, Paulo defendeu vigorosamente de seu, Silas de e Timoteo integridade ( 2: 1-12 ). Ele também estava preocupado que os novos convertidos não escorregar de volta para a imoralidade pagã tão prevalente na sua cultura ( 4: 1-8 ). O apóstolo também estava preocupado com a reputação dos tessalonicenses com aqueles que estão fora da igreja; Por isso, ele encorajou-os a continuar a amar uns aos outros e com fervor a trabalhar diligentemente ( 4: 9-12 ). A carta também corrige um entendimento errado sobre o fim dos tempos ( 4: 13 5:11 ), e instrui a congregação de Tessalônica nos fundamentos da vida cristã ( 5: 12-22 ).

O Autor de 1 Tessalonicenses

A letra duas vezes alega ter sido escrito por Paulo ( 1: 1 ; 02:18 ), harmoniza com o relato de Atos de suas viagens ( 2: 1-2 ; 3: 1-2 ; Atos 16:18 ), e contém muitos detalhes íntimos sobre ele. A carta mostra uma clara evidência de ter sido escrito no início da história da igreja, durante a vida de Paulo. Não há nenhuma referência à organização da igreja ou um ministério especializado; apenas a referência geral em 5:12 para "aqueles que trabalham entre vós, e tem carga sobre vós no Senhor e dar-lhe instruções." Nem um falsificador, escrita muito tempo depois da morte de Paulo, permitiram a possibilidade de que Cristo poderia voltar durante a vida do apóstolo ( 04:15 , 17 ). O vocabulário é consistente com outras letras inspiradas de Paulo (conforme William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposição de Tessalonicenses, Timóteo e Tito[Grand Rapids: Baker, 1981], 20-21).

O testemunho da igreja primitiva também apoia fortemente a autoria paulina de 1 Tessalonicenses. O Muratorian Canon (c. AD 
170) e os Padres da Igreja Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria todos afirmaram autoria de Paulo. Mesmo o herege Marcião, que negou que Paulo escreveu várias de suas outras cartas, reconheceu a autenticidade de um Tessalonicenses. O historiador da igreja Eusébio, escrita no início do século IV, também incluiu um Tessalonicenses entre as epístolas de Paulo.

A data eo local da escrita de 1 Tessalonicenses

Paulo escreveu esta epístola de Corinto onde ele foi, como mencionado acima, depois que ele deixou Atenas. Timoteo, tendo sido enviado de volta para verificar a situação em Tessalônica, encontrou Paulo em Corinto e entregue o seu relatório ( At 18:5 ). Uma inscrição encontrada em Delfos, não muito longe de Corinto, refere-se a como procônsul Galião em Corinto, no início de AD 52. Desde proconsuls assumiu o cargo durante o verão, Gallio teria iniciado seu mandato no verão de AD 51. O julgamento de Paulo antes de Gálio ( Atos 18:12-17 ) provavelmente ocorreu logo depois que ele assumiu o cargo. Uma vez que Paulo tinha sido aparentemente em Corinto por algum tempo antes Gallio chegou, e escreveu um Tessalonicenses pouco depois de sua chegada em Corinto, a epístola foi escrita provavelmente no final AD 50 ou no início AD 51.

Esboço

1. Identificar o Eleito (I Tessalonicenses 1:1-10)

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz vos. Damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações; tendo sempre em mente o seu trabalho de fé e trabalho de amor e firmeza de esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, na presença de nosso Deus e Pai, saber, irmãos amados por Deus, a vossa eleição; porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. Você também tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulação, com alegria do Espírito Santo, de modo que você se tornou um exemplo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia. Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não somente na Macedônia e na Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos céus seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1: 1-10)

Os tessalonicenses, como todos os crentes, foram os eleitos de Deus. Essa realidade causado o apóstolo Paulo para começar a sua primeira carta a eles, simplesmente derramando suas graças pelo dom divino da sua fé salvadora. A única maneira que os crentes podem discernir que alguém é eleito é depois de Deus ter regenerados e santificados que alma. Paulo não sabia o eterno decreto, eletiva de Deus, mas ele podia ver cuja vida deu evidência de salvação genuína (conforme 2:13).
Paulo sofreu constantemente e extremamente pela causa de Cristo, e ele carregava nos ombros um fardo enorme de responsabilidade e cuidado para todas as igrejas. Ele descreveu seu fardo para a igreja de Corinto desta forma:

Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites. Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em deslocações frequentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; Estive em trabalho de parto e fadigas, muitas noites sem dormir, em fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez. Além de tais coisas externas, existe a pressão diária em mim de preocupação para todas as igrejas. (2 Cor. 11: 24-28)

Em face de tal sofrimento grave em meio pesadas responsabilidades, deve ter sido refrescante e estimulante para Paulo para ministrar aos tessalonicenses eleita, a quem esta carta ele considerado digno de nada, mas elogio e encorajamento. Na situação que ele experimentou em Tessalônica, os crentes exibido muitas características que identificam de forma confiável os eleitos. Ele começou sua primeira carta a eles com um reconhecimento das virtudes. Arranjou-los em duas categorias: condição dos Tessalonicenses presente (a fé que opera, um amor que trabalha, a firmeza de esperança) e sua conversão passado (a recepção do evangelho no poder e do Espírito Santo, uma verdadeira imitação do Senhor, uma resistência alegre na tribulação, um comportamento que exemplifica todos os crentes, a proclamação da Palavra em todos os lugares, uma transformação total da idolatria, e uma expectativa olhando para o retorno de Cristo). Entre essas duas listas Paulo fez uma pausa no versículo 4 a afirmar seu entendimento de que a igreja em Tessalônica foi eleito. Antes disso, como de costume, ele abriu a carta com a identificação de palavras de saudação para seus amados amigos.

Saudações de Paulo

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz vos. Damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações; (1: 1-2)

Embora Paulo foi o apóstolo mais influente da igreja primitiva, em sua saudação aos Tessalonicenses, ele não identificar-se como um apóstolo. Aparentemente nas igrejas da Macedônia, seu apostolado nunca esteve em questão, porque em nenhuma das suas cartas para a igreja em Tessalônica, nem em sua carta para Filipos, que ele começou, identificando-se como um apóstolo. Essas igrejas não havia questionado seu status apostólica, embora mais tarde viria a defender a sua integridade e sinceridade (1 Ts. 2: 1-6). Aqui ele simples e humildemente se identificou como Paulo. E na mesma atitude de humildade ele ligou os seus co-trabalhadores Silvano (Silas) e Timoteo a si mesmo como se todos fossem iguais.

Silas, provavelmente um judeu helenista, foi um proeminente membro da igreja de Jerusalém que pela primeira vez acompanhou Paulo na segunda viagem missionária do apóstolo (At 15:40) e, posteriormente, era um escriba para Pedro (conforme 1Pe 5:12). Timoteo era um nativo de Listra (Atos 16:1-3), uma cidade na Ásia Menor. Ele era filho de Paulo na fé (1Co 4:17; Fp 2:22; 1 Tm 1:.... 1Tm 1:2; 2Tm 1:22Tm 1:2; Filemon 1). Mais tarde Timóteo serviu a igreja em Éfeso (1Tm 1:3.). No final da vida de Paulo, quando Timoteo estava em Éfeso, ele escreveu as duas cartas inspiradas para ele.

Todos os três homens conheciam bem os crentes de Tessalônica. Eles fundaram a igreja em Tessalônica (At 17:4).. "Para você ter morrido", ele lembrou aos Colossenses ", ea vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl 3:3, Rm 8:11; 1Co 3:161Co 3:16; 2Tm 1:142Tm 1:14) viver dentro o crente eo crente vive neles em uma partilha de vida divina e eterna.

Significativamente, nesta profunda declaração no versículo 1, Paulo usou a preposição em apenas uma vez. Modificando a frase Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo com uma única preposição enfatiza a igualdade de essência entre Pai e Filho. Também vale a pena notar aqui que Paulo usou o título completo do Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Isso combina em uma frase todos os principais aspectos da sua obra redentora. Lord O descreve como criador e soberano, Aquele que nos criou, nos comprou ., regras sobre nós, e para quem devemos fidelidade plena Jesus ("Jeová salva") refere-se a sua humanidade; foi o nome dado a Ele em Seu nascimento (Mt 1:21, Mt 1:25). Cristo ("o ungido") é o termo grego para o Messias, o prometido por Deus para cumprir o Seu plano de redenção.

Paulo continuou a saudação com a sua saudação comum Graça e paz (cf., por exemplo, 1Co 1:1; 2Co 1:22Co 1:2; Cl 1:1) ação. Simplificando, os eleitos se envolver em santos, obras de justiça para a honra de Deus. O trabalho é a palavra grega ergon , que refere-se à ação, realização, ou a própria função. Paulo estava confiante de eleição dos tessalonicenses porque sua fé -a autêntica salvífica e santificadora dom de Deus-estava produzindo obras de justiça em suas vidas.

As palavras de Paulo aqui, no entanto, não de modo algum contradiz o seu ensinamento claro em outros lugares que a salvação é pela fé, para além de quaisquer obras humanas. Por exemplo, em Romanos 3:20-21. Ele declara: "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele, porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado Mas agora, sem a lei a justiça de Deus tem se manifestado. " Paulo continua a afirmar que os pecadores são "justificados como um presente, por sua graça [de Deus] por meio da redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus exibido publicamente como propiciação em seu sangue pela fé" (vv 24-25;. Conforme 4: 4; 5:. 1; Ef 2:8-9).

No entanto, o Novo Testamento também salienta o lado ativo da fé: a salvação produzirá necessariamente conduta santa. Tal ensino não se opõe a justificação pela fé somente através da graça e, quando devidamente entendida, na verdade, complementa que a doutrina. Paulo é inequívoca no início do livro de Romanos que funciona fluxo de fé salvadora: "[Deus] retribuirá a cada um segundo as suas obras: para aqueles que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e imortalidade, a vida eterna" (2: 6-7). Isso não significa que as pessoas podem ganhar a salvação por causa de suas boas obras, mas sim que as obras verificar a realidade de sua fé.

Paulo instruiu a Efésios, "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus;. Não como resultado de obras, para que ninguém se glorie Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas "(Ef. 2: 8-10). E os crentes razão realizar boas ações é porque Deus está trabalhando neles (Fm 1:2, 21-22)

O apóstolo Tiago também ensinou que as boas obras devem estar presentes na vida daqueles que professam a fé em Cristo; caso contrário, essa profissão não é genuína.

Mas alguém pode muito bem dizer: "Você tem fé, e eu tenho as obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras." Você crê que Deus é um só. Fazes bem; os demônios o crêem, e estremecem. Mas você está disposto a reconhecer, você companheiro insensato, que a fé sem obras é inútil? Não era nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e, como resultado das obras, a fé foi aperfeiçoada ... Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta. (Tiago 2:18-22, Jc 2:26)

Os crentes, por vezes, desobedecer aos mandamentos de Deus e deixar de fazer a Sua vontade, mas eles sempre tempo para obedecer (Rom. 7: 18-20) e irá se manifestar alguns verdadeiro fruto espiritual de obediência (conforme Jo 15:5;.. Gl 6:10). Amar os outros crentes também é uma evidência de salvação, Ct 4:9). O apóstolo João expressou esta verdade também quando escreveu: "Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele" (1Jo 2:10). Ele passou a afirmar que esse amor é uma prova definitiva da salvação: ". Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos Aquele que não ama permanece na morte" (3:14; conforme Jo 13:35; 1Jo 2:91Jo 2:9; 1Jo 3:10; 1Jo 4:20). Esteamor é parte do fruto do Espírito produzido naqueles guiados pelo Espírito (Gl 5:22). Trabalho é a palavra grega Kopos , o que denota um tipo árduo, cansativo de labuta, feito para o ponto de exaustão. Ao contrário de ergon ( trabalho ), que incide sobre o fato em si, Kopos olha para o esforço despendido na realização de uma escritura particular. É um esforço que tensiona a todas as energias para o nível máximo. A forma mais nobre, mais altruísta e abnegado de amor ( ágape ) motiva esse tipo de esforço espiritual. O apóstolo Paulo se refere aos crentes o esforço espiritual fazer como eles trabalham para avançar a verdade divina e do reino do Senhor, porque sinceramente amo as pessoas.

Além disso, além de descrentes e crentes amoroso, Rm 8:28 identifica os escolhidos pessoas incluídas em eterna, poupando propósito como "aqueles que amam a Deus" de Deus. Essa é uma característica básica de qualquer um que Salvadora adora o Deus vivo e verdadeiro, e do Senhor Jesus Cristo, e é a verdadeira razão que amar os outros:

Também os estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para ministrar a Ele, e para amarem o nome do Senhor, para ser seus servos, cada um que impede de profanar o sábado e se aferra a minha aliança. (Is 56:6)

Bem-aventurado o homem que suporta a provação; por uma vez que ele tenha sido aprovado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. (Jc 1:12)

Para uma discussão detalhada desse amor a Deus, veja Romanos 1:8, A Commentary MacArthur Novo Testamento (Chicago: Moody, 1991), 483-85.

Cristianismo Autêntico sempre foi definida por amar a Cristo. Em 2Co 5:14 Paulo diz: "O amor de Cristo nos constrange" (conforme Gl 5:6.). Os crentes de Tessalônica trabalho de amor era, portanto, uma outra marca de sua eleição (conforme 2Ts 1:11).

A esperança que resistiu

e firmeza de esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, na presença do nosso Deus e Pai, (1: 3-C)

A terceira prova da eleição é firmeza de esperança. Todos os cristãos têm uma esperança em o Senhor Jesus Cristo -a perseverante expectativa de ver a Sua glória futura e receber sua herança eterna.

O olhar resgatados para o aparecimento futuro glorioso do Senhor Jesus Cristo (veja a discussão Dt 1:10, mais adiante neste capítulo). Paulo declarou que a salvação instrui os crentes em que a esperança: "Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos a negar desejos impiedade e mundanas ea viver de forma sensata, justa e piedosamente na idade atual, procurando o bem-aventurado esperança e o aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo "(Tito 2:11-13).

O apóstolo poderia incentivar e ensinar os outros a respeito desta grande esperança : porque ele estava tão confiante de que em sua própria vida (Rom 5 1-2;; Ef 1:11 Cl 1:27..): "No futuro, há guardada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda "(2Tm 4:8). Esta esperança é a mesma esperança Paulo referido, quando escreveu: "Porque em esperança fomos salvos" (Rm 8:24).

Firmeza é da palavra grega hupomone , que transmite a idéia de resistência e perseverança; literalmente, denota a condição de ficar sob pressão. Ele está intimamente relacionado com o conceito teológico os reformadores chamados "a perseverança dos santos" (conforme Rm 2:7), isto é, os cristãos se apegam ao seu Esperamos que até o final. Não há nada que deve causar um verdadeiro cristão a perder a confiança nas promessas de Deus: "Por que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé, que é aquele que vence o mundo. , senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? " (I João 5:4-5). Para os crentes, a verdadeira esperança é um desejo forte e gemendo de "estar em casa com o Senhor" (ver 2 Cor 5: 2-8.).

O tessalonicenses esperança ( Elpis ) foi firme porque estava ancorado em o imutável Senhor Jesus Cristo. O escritor de Hebreus ricamente expressa a segurança deste esperança quando ele escreveu:

para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, nós, os que se refugiaram teria forte incentivo para tomar posse da esperança proposta. Temos esta esperança como âncora da alma, uma esperança segura e firme e que penetra além do véu, onde Jesus entrou como um precursor para nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Hb 6:18-20.)

O contexto indica que as "duas coisas imutáveis" são a promessa de Deus e do seu juramento (v. 17), o que torna a esperança do crente no evangelho impossível de mudar. Além disso, sua esperança é garantido pela intercessão de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, e manteve a salvo dentro do santuário celeste inexpugnável onde Ele monta guarda sobre Seu próprio (07:25; conforme 4: 15-16). A esperança transcende a mera humana , antecipação wishful e descansa com confiança na consumação da redenção que a Escritura diz que certamente ocorrerá quando Cristo voltar. Tal esperança irá inevitavelmente causar crentes para triunfar sobre as lutas da vida, pois deriva do tipo de fé verdadeira Tessalonicenses recebeu de Deus.

A firmeza de quem foi dado que a esperança cumpre a promessa de Jesus em Mt 24:13: "Aquele que perseverar até o fim, será salvo." Isso não era um conceito novo, mas solidamente baseado nos ensinamentos do Antigo Testamento, como Pv 4:18: "O caminho dos justos é como a luz da aurora, que brilha mais e mais até ser dia perfeito" (conforme Jr 32:40). O caminho espiritual dos justos não vai da luz à escuridão; ele vai de luz fraca a plena luz. Torna-se cada vez mais brilhante como o trabalho da pessoa de fé aumenta, seu trabalho de amor se intensifica, e sua esperança persevera mais e mais. Como os crentes de Tessalônica, aqueles cuja fé é genuína são aqueles cuja esperança o Salvador assegura no céu e, pelo Espírito Santo, capacita a perseverar até o fim (conforme Jó 17:9; Fp 1:6.; He 3:6). Hebreus 6:10-11 compara com o que Paulo escreveu aqui:. "Porque Deus não é injusto para se esquecer da sua obra e do amor que demonstraram para com o seu nome, por ter ministrado e ainda ministrar aos santos E desejamos que cada um de vós mostre o mesmo zelo, de modo a perceber a completa certeza da esperança até o fim. "

Uma compreensão da Eleição

Sabendo, amados irmãos por Deus, a vossa eleição; (1: 4)

Versículo 4 sinais da transição a partir da declaração anterior (v. 3), que descreve a confiança de Paulo na atual condição espiritual dos Tessalonicenses, a seção a seguir, que se centra na sua conversão passado (10/05 vv.).

Sabendo, a partir de uma forma de o verbo grego oida , também pode ser traduzido como "visto", ou "percepção". Aqui, Paulo usou para expressar a sua percepção de que o conjunto de Tessalônica era genuíno.

A frase amados irmãos por Deus contém alguma terminologia familiarizado Novo Testamento. Brethren ( adelphoi ) é uma palavra comum para os filhos de Deus em Cristo. Amado por Deus traduz uma frase de particípio perfeito passivo no grego ( ēgapēmenoi hupo [tou] theou ), explicar a realidade que os cristãos são destinatários do amor soberano de Deus (conforme Deut. 7: 7-8).

Quando Paulo disse aos Tessalonicenses, ele tinha certeza de Deus escolha de -los, suas palavras estavam em perfeita harmonia com o uso do Novo Testamento (conforme Mt 24:22, Mt 24:24, Mt 24:31; Lc 18:7; Cl 3:12; 2Tm 2:102Tm 2:10).. Os cristãos são os eleitos, escolhidos de Deus unicamente por seu soberano, o propósito amoroso, para além de qualquer mérito ou sabedoria humana. Deus na eternidade passada soberanamente escolheu todos os crentes para a salvação, atraindo-os para si mesmo no tempo, pela obra do Espírito Santo (Jo 6:37, Jo 6:44; Rm 9:15-16; 1 Cor. 1:. 1Co 1:9; Ef. 1: 4-6, Ef 1:11; 2Ts 2:132Ts 2:13; 2Tm 1:92Tm 1:9). O Pai, o Filho eo Espírito Santo eleito não só os apóstolos, mas também todos os que creram em toda a história. Em Sua oração sacerdotal, Jesus orou: "Eu peço em seu nome; eu não peço, em nome de todo o mundo, mas daqueles que me tens dado, porque são teus" (Jo 17:9).

Sua conversão Past

porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. Você também tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulação, com alegria do Espírito Santo, de modo que você se tornou um exemplo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia. Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos céus seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1: 5-10)

Certeza de Paulo a respeito da eleição dos tessalonicenses abrangeu suas memórias de sua conversão passado. O apóstolo confiança estabelecido essas lembranças nos versículos 5:10 como razões afirmando sua salvação.

A recepção do Evangelho no poder e no Espírito Santo

porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. (1: 5)

O primeiro indicador passado (eo quarto no total) a partir da conversão dos Tessalonicenses que atestaram a autenticidade da sua eleição foi o poder divino revelado na pregação do evangelho para eles. Quando Paulo disse que o evangelho veio no poder e no Espírito Santo e em plena convicção, ele não estava apenas descrevendo a experiência dos Tessalonicenses, mas seus Silas de e Timoteo de, quando pela primeira vez declarada a notícia de poupança em Tessalônica. Paulo e os outros estavam tão profundamente identificado com a mensagem de salvação e de seu poder que ele chamou de nosso evangelho (conforme 2Ts 2:14.), embora fosse de Deus (Rm 1:1).

Primeiro, Paulo afirmou que o poder foi revelado porque a mensagem não veio para os Tessalonicenses somente em palavras -não foi apenas falar. Não era simplesmente as próprias palavras que importavam, embora qualquer (10 conforme Rom: 8, 14; I Pedro 1:22-25.) Por mensagem, incluindo o evangelho, por definição, tem de consistir em palavras que estabelecem a mensagem. A fé vem pelo ouvir aquelas palavras de verdade, mas o processo de transformação envolve muito mais do que isso. Independentemente da erudição, a lógica convincente, a retórica em alta, ou o estilo de comunicação inteligente e interessante, se a verdade falada não é acompanhada pelo poder de Deus, isso não leva a nada. Mas, quando autorizados por Deus, uma vez que penetra na alma preparada, a verdade do evangelho salva (conforme I Pedro 1:23-25).

Jesus indicou a impossibilidade de todos os pecadores a crer na verdade, quando disse: "Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Pois todo o que faz o mal odeia a luz e não vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas "(João 3:19-20). Ao longo destas linhas, Paulo ensinou o Corinthians ", e mesmo se o nosso evangelho está encoberto, é velado para os que estão perecendo, em cujo caso o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo "(2 Cor 4: 3-4; conforme Ef 2:1). Palavras estéreis da verdade sozinho, não importa o quão bem apresentado, não pode penetrar tal cegueira espiritual e amortecimento. "Porque o reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder" (1Co 4:20). Deus tem para despertar poderosamente a alma morta e abrir os olhos dos cegos para que a verdade pode regenerar (Ef. 2: 4-5).

Tal óbvio poder para vivificar os mortos espiritualmente vem do Espírito Santo. power-transformando alma Genuina que acompanha a pregação do evangelho é a obra do Espírito energizar tanto o pregador e do ouvinte. Jesus fez alusão a essa verdade quando Ele prometeu aos apóstolos pouco antes de Sua ascensão, "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até mesmo para a parte mais remota da terra "(At 1:8.). Os tessalonicenses não só tinha ouvido a pregação do evangelho, que tinham visto ele vivida em Paulo, cuja vida foi um rico exemplo do poder do evangelho que ele pregava (ver 2Co 1:12).

A Imitação Genuina do Senhor

Você também se tornou imitadores nossos e do Senhor, (1: 6-A)

A marca quinto identificar provando eleição dos tessalonicenses foi que eles se tornaram imitadores de Paulo e do Senhor. Imitadores ( mimētai ) é a palavra da qual o termo em inglês imita deriva. Esta obra transformadora ocorreu no momento da salvação, quando os crentes tessalonicenses se tornaram novas criaturas (conforme 2Co 5:17). Os padrões de vida santa imediatamente começaram a substituir os antigos pecadores (conforme Ef 4:22., Ef 4:24). O Tessalonicenses, no meio de um ambiente pagão, sem qualquer liderança da igreja veterano, teve no poder do Espírito Santo se tornar imitadores do apóstolo, os seus co-trabalhadores, e-mais importante-Cristo. A salvação começa a obra da santificação (conforme I Pedro 1:1-2). Como Paulo lembrou aos Romanos: "Você não sabe que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida "(Romanos 6:3-4; conforme 2Co 5:172Co 5:17; Gl 6:15...).

Estilos de vida dos crentes tessalonicenses começou a se tornar muito diferente do sórdido paganismo, idólatra do seu passado e do farisaísmo legalista dos judeus em sua cidade. Eles se tornaram imitadores de Jesus Cristo. Paulo comandou os crentes para exercer essa realidade como um modo de vida: "Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo" (1Co 11:1).

A Endurance alegre no Tribulation

tendo recebido a palavra em muita tribulação, com a alegria do Espírito Santo, (1: 6-B)

Um sexto marca de identificação, que confirmou o Tessalonicenses foram verdadeiramente eleito foi sua alegria em meio ao sofrimento e dificuldades. Não importa o quão difíceis circunstâncias tornam-se, os verdadeiros cristãos não perdem a sua derradeira alegria porque o Espírito Santo distribui-lo aos eleitos. O reino de Deus é alegria (Rm 14:17).

Paulo voltou a afirmar que os tessalonicenses tinham recebido a palavra, que era simplesmente uma reiteração que haviam crido o evangelho e foram convertidos. Mas eles fizeram isso em muita tribulação, ou seja, em grande sofrimento, que começou quando Paulo primeiro pregou. Conforme registrado em Atos 17:1-4, e foi observado anteriormente, Paulo e seus companheiros missionários lançou um ministério evangelístico eficaz ao longo de três sábados na sinagoga de Tessalônica, após o que continuou seu trabalho em outro local durante vários meses de duração suficiente para receber dois coleções de Filipepi (. conforme Fp 4:16), ser empregado (1Ts 2:9.). Como resultado do impacto transformador desse ministério evangélico, os judeus arremessado tremenda perseguição e oposição contra o apóstolo:

Mas os judeus, tornando-se ciumento e levando consigo alguns homens maus do mercado local, formaram uma turba e definir a cidade em alvoroço; e atacando a casa de Jason, eles estavam procurando trazê-los para junto do povo. Quando eles não encontrá-los, eles começaram arrastando Jason e alguns irmãos perante as autoridades da cidade, gritando: "Esses homens que perturbam o mundo, chegaram também aqui; e Jason congratulou-se com eles, e todos eles agem contra os decretos de César , dizendo que há outro rei, Jesus. " Eles incitaram a multidão e as autoridades da cidade, que ouviram estas coisas. E quando eles tinham recebido uma promessa de Jason e os outros, eles lançaram-los. Logo os irmãos enviaram Paulo e Silas afastado por noite para Berea. (Atos 17:5-10)

Depois de Paulo e seus companheiros haviam deixado Tessalônica, é provável que os judeus incrédulos e gentios pagãos intensificou a perseguição. Paulo mais tarde refletiu sobre que a agressão: "Porque vós, irmãos, imitadores das igrejas de Deus em Cristo Jesus que estão na Judéia, para que você também sofreu os mesmos sofrimentos nas mãos dos seus próprios concidadãos o mesmo que eles fizeram com os judeus , que também mataram o Senhor Jesus e os profetas, e nos levou para fora "(I Tessalonicenses 2:14-15.).

A palavra grega traduzida tribulação é thlipsis , que significa "pressão intensa", em oposição a algo leve. Assim, os novos crentes em Tessalônica experimentou severa perseguição, mas a autenticidade de sua salvação transcendeu que a aflição de modo que eles nunca perderam suaalegria (conforme 1Ts 3:4).

Os tessalonicenses "responder a perseguição e sofrimento com a alegria do Espírito Santo era uma reminiscência dos apóstolos "reação no início do livro de Atos. Após o Sinédrio açoitado eles, ordenou-lhes que não pregar o evangelho de novo, e lançou-los ", eles seguiram o seu caminho a partir da presença do Conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome" (At 5:41 declara:

Portanto, tendo sido justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual também fomos feitos a nossa introdução, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e nós nos gloriamos na esperança da glória de Deus. E não só isso, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; e perseverança, experiência comprovada; ea experiência, esperança comprovada. (Conforme Atos 16:22-25; Gl 5:22; Fp 4:4), todos os crentes são chamados a exercer cada vez maior alegria (Fp 4:4), demonstrando assim um padrão de piedade, e, novamente, de uma forma sacrificial provando a realidade da sua eleição.

A Proclamação da Palavra Everywhere

Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, (1: 8-9a)

Outra característica que verificado o poder de salvação nos santos de Tessalônica foi sua fidelidade na proclamação do evangelho. A palavra do Senhor, a verdade economia divina do evangelho, soou diante da igreja em Tessalônica. Soou por diante ( exēchētai ) só é usado aqui no Novo Testamento e significa "sair adiante" ou "para soar adiante muito intensamente." Do lado de fora do Novo Testamento, o termo foi usado para se referir a uma trombeta estridente, ou trovão rolamento. A forma tensa perfeita de exēchētai indica corajoso, trombetear contínua da igreja da mensagem do evangelho.

A partir do momento em que a igreja foi fundada, a sua proclamação do evangelho alardeou para fora, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares. Porque Tessalônica era um hub de viagens e do comércio, as pessoas que vêm através de Macedonia de leste e oeste ao longo da Egnatian Rodovia ouvi a palavra do Senhor dos crentes fiéis, assim como aqueles que visitou a cidade de navio e usado suas instalações portuárias. Aparentemente os tessalonicenses que se aventuraram para fora da cidade também levou o evangelho com eles para Acaia e cada lugar. Paulo retratado sua proclamação como um som constante, aumentando e ecoando em um círculo cada vez mais ampla como a igreja fez a maior parte de uma localização estratégica a partir do qual a proclamar a verdade.

Sua influência era tão clara e extensa que Paulo disse que ele tinha nenhuma necessidade de dizer qualquer coisa. Na verdade, a notícia do Tessalonicenses 'salvação e posterior poderoso testemunho foi tão convincente que Paulo disse que as pessoas que ouviram o testemunho da igreja poderia relatar sobre si —nos que tipo de recepção que tivemos com você. Em vez de Paulo dizendo às pessoas que ele conheceu em suas viagens sobre o que Deus tinha feito naquela cidade, as pessoas estavam dizendo-lhe que estava se tornando comumente conhecido.Cada igreja poderia desejar um impacto tão grande e reputação.

Uma transformação total da idolatria

e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, (1: 9b)

A prova segura de eleição dos tessalonicenses era que eles submetidos a um novo mestre. Salvação significou uma ruptura decisiva com a religião pagã e um redirecionamento de toda a vida. Os tessalonicenses abandonado tudo o politeísmo e abraçou só Deus e do Senhor Jesus Cristo. Paulo expressou esta mudança, terem voltado para Deus dos ídolos. Virou vem do verbo epistrepho , que é usada no Novo Testamento para indicar o fato de que na conversão do pecador há uma viragem no sentido oposto absoluto (At 9:35; At 11:21; At 26:18, At 26:20; 2 Cor . 3:16; Lc 1:16; Jc 5:20). Tal conversão implica arrependimento, uma viragem dos ídolos e na fé submetendo-se sozinho do Salvador (At 20:21). Essa retomada é muito mais do que simplesmente mudar de opinião sobre quem é Cristo-it é uma completa inversão de fidelidade,dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro. A palavra que Paulo escolheu para servir ( douleuein ) significa servir como um bond-escravo , que era a forma mais exigente de servidão. Paulo sabia que os tessalonicenses tinha se transformado de devoção servil a falsos, morto, demoníacos ídolos para uma nova e bem-vinda a escravidão a um Deus vivo e verdadeiro (conforme Rom. 6: 16-18).

Um expectante Olhando para o retorno de Cristo

e de esperar por seu Filho do céu, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1:10)

A décima e última marca que indicava a igreja em Tessalônica foi verdadeiramente eleitos de Deus era que seus membros esperou por Seu Filho do céu ... que é Jesus.

Aqueles que amam a Cristo por muito tempo para e antecipar seu retorno. Os apóstolos exibido tal desejo quando viram a ascensão de Jesus:

Ele foi levantado, enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E como eles com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que dois homens vestidos de branco parou ao lado deles. Eles também disseram: "Homens da Galiléia, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu." (Atos 1:9-11)

Paulo afirmou que, sem dúvida, aquele que uma vez subiu aos céus é também o One crentes esperar para, Aquele a quem Ele [Deus] ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus. A referência à ressurreição estabelece o terreno para o retorno de Jesus Cristo. Deus levantou -Lo da morte porque Ele ficou satisfeito com seu sacrifício pelo pecado e porque Ele quis exaltá-Lo ao trono celestial do qual Ele voltará a exercer o seu direito soberano a governar como Rei dos Reis (At 2:24, At 2:32; At 3:15; 4: 10-12; 5: 30-32; 13 33:35'>13 33:35; At 17:31; conforme Rom 1: 3-4; 2 Cor. 13:.. 2Co 13:4; Ef 1:19-23 ). A palavra para a espera é usado somente aqui no Novo Testamento, e refere-se expectante sustentada de espera, paciente, confiante de espera.

Para se ter uma expectativa olhando para o retorno de Jesus do céu é apenas um aspecto mais importante neste primeiro capítulo que define um cristão. Esperar é um tema recorrente nas cartas de Tessalônica (1Ts 2:17, 1Ts 2:19; 1Ts 3:13; 4: 15-17.;. 1Ts 5:8; 2 Tessalonicenses 3: 6-12). Em duas de suas outras cartas, Paulo descreveu esta atitude de espera da seguinte forma:

No futuro, é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda. (2Tm 4:8)

O verdadeiro crente espera ansiosamente a volta de Cristo, porque ele sabe que leva a cumprimento e satisfação do propósito eterno de Deus, que é, como Paulo afirmou que, para salvar -nos da ira vindoura. Salvamentos denota o livramento do Senhor proporciona. Ele é o Salvador, Libertador e Salvador daqueles de outra forma caminhando para o julgamento divino ea punição eterna. No mundo antigo, a idéia da ira divina foi aceito, mas não houve uma verdadeira esperança de resgate a partir dele. Por outro lado, no mundo pós-moderno a idéia da ira divina é rejeitada, então o socorrista não é necessária ou atendido. Orge ( ira ) descreve Deus resolvida oposição e descontentamento com o pecado. Neste contexto, a ira é o julgamento eterno de Deus contra o pecado. Alguns acreditam que a ira vindoura refere-se à Grande Tribulação, e ver esse resgate como a promessa do pretribulation Rapture, expôs sobre mais tarde nesta epístola (veja o capítulo 11 deste volume). Mas o contexto imediato da discussão de Paulo da eleição e salvação ao invés de escatologia exclui ira temporal e pontos a eterna ira,como faz a ira mencionado em 5: 9 "Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação por nosso Senhor Jesus Cristo. "

Estes dez marcas dos eleitos são verdadeiras de todo seguidor verdadeiro de Cristo. Mas de vez em quando é possível, mesmo para os verdadeiros crentes a perder o contato com essas realidades em suas vidas e viver pecaminosamente inconsistente com sua posição no corpo de Cristo. Pedro pediu a seus leitores: "Portanto, irmãos, tudo o mais diligente para ter certeza sobre sua vocação e eleição" (2Pe 1:10). Não é que eles precisam convencer Deus Ele já sabe que constitui o eleito. Mas não há nada mais assegurando para aqueles que professam a fé em Cristo do que saber sua verdadeira condição espiritual por meio dessas dez benchmarks espirituais.

1 TESSALONISENSES

ÍNDICE

1 THESSALONIANS

WILLIAM BARCLAY

Título original em inglês:

The First Letter to the Thessalonians

Tradução: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay

…

Introduz

e

interpreta

a

totalidade

dos

livros

do

NOVO TESTAMENTO. Desde Mateus até o Apocalipse William Barclay explica, relaciona, dá exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo sempre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta série, por fim, um instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as Escrituras. O respeito do autor para a Revelação Bíblica, sua sólida fundamentação, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua incrível capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que esta coleção ofereça a todos como uma magnífica promessa.

PARA QUE CONHEÇAMOS MELHOR A CRISTO O AMEMOS COM AMOR MAIS 5ERDADEIRO E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO

ÍNDICE

Prefácio Introdução Geral

Introdução Geral às Cartas Paulinas Introdução às Cartas aos Tessalonicenses

Capítulo 1 Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

Capítulo 5

PREFÁCIO A FILIPENSES, COLOSSENSES, 1 E 2 TESSALONICENSES

Novamente queria agradecer ao Comitê de Publicações da Igreja de Escócia e especialmente a seu secretário e diretor o Rev. Andrew M'Cosh, M.A., S.T.M. e seu coordenador o Rev. W. M. Campbell, B.D., Ph.D., D. Litt, em primeiro lugar por me permitir escrever estes volumes de Estudos Bíblicos Diários, e em segundo termo porque agora farei a reimpressão como nova edição.

Este volume contém notas das Epístolas de Paulo aos Filipenses, Colossenses e Tessalonicenses. Cada uma destas Cartas tem sua própria e especial importância.

A Epístola aos Filipenses foi chamada "a Epístola dos ensinos excelentes". Não é uma Carta difícil de entender e para muitos é a Carta mais encantadora e atrativa que Paulo jamais escreveu.

A Epístola aos Colossenses é ao mesmo tempo uma das mais eminentes e entre as mais difíceis que Paulo tratou. Em nenhuma parte alcança Paulo tal altura em seus escritos sobre a pessoa e a obra de Jesus.

Aqui está o pensamento paulino a respeito de Jesus em sua grandeza maior.

A Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses são, com a possível exceção da Epístola aos Gálatas, as primeiras Cartas de Paulo.

Elas são de especial importância nas quais Paulo ensina a suas primeiras Igrejas, e em particular elas contêm alguns dos mais precisos ensinos da

Segunda Vinda. Aquele que estude estas quatro Cartas verá o pensamento de Paulo em vários de seus mais altos alcances e aspectos. Os comentaristas estiveram muito acertados na interpretação de todas estas Cartas.

Ninguém pode escrever sobre as Cartas aos Filipenses e Colossenses sem estar profundamente agradecido a grande tarefa de J. B. Lightfoot, cuja categoria de notável intérprete vê-se ao ter obtido um dos maiores Comentários nunca escritos. Constantemente segui os Comentários de C. J. Ellicott. O Comentário de M. R. Vincent em The International Critical Commentary é de fundamental importância a respeito da Epístola aos Filipenses. Tem muito de proveito no texto inglês da Carta o Comentário de H. G. C. Moule na antiga Cambridge Bible for Schools and Colleges, por J. H. Michael en el Moffatt Commentary, e os dois Comentários devocionais por H. G. C. Herklots e

C. E. Simcox.

Na Epístola aos Colossenses o volume de C. F. O. Moule no novo

Cambridge Greek Testament é inestimável, e o tomo no Moffatt Commentary por E. F. Scott mostra seu caráter proveitoso e lúcido.

No texto grego da Primeira e Segunda Tessalonicenses há dois grandes Comentários: o de G. Milligan, na Macmillan Series of

Commentaries, e o de J. E. Frame no International Critical Commentary. Ambos alcançam categorias entre os maiores de todos os English New Testament Commentaries. No texto inglês o volume no Torch Commentary e o do Moffatt Commentary foram escritos por W. Neil, e

são ambos os excelentes, e o volume por Lion Morris no Tyndale Commentary é também proveitoso e iluminador.

A

tradução

neste

volume

não

apresenta

nada

especialmente

meritório; foi originalmente produzida numa ordem tal que o leitor pudesse ter uma tradução e comentário num volume de bolso. Sempre tive a meu lado as traduções de Moffatt e de Weymouth, e a de J. B. Phillips. Deste modo freqüentei o pouco usado livro de The New

Testament in Plain English de Charles Kingsley Williams, que sempre achei preciso e notavelmente iluminado.

Assim como nos anteriores volumes, dou à circulação este com a oração de que possa servir ao leitor moderno para captar um Novo

Testamento realmente vivo.

Trinity College, Glasgow, março de 1959.

William Barclay.

INTRODUÇÃO GERAL

Pode dizer-se sem faltar à verdade literal, que esta série de Comentários bíblicos começou quase acidentalmente. Uma série de estudos bíblicos que estava usando a Igreja de Escócia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substituí-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha intenção não era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, até que o encargo original se converteu na idéia de completar o Comentário de todo o Novo Testamento.

Resulta-me impossível deixar passar outra edição destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratidão à Comissão de Publicações da Igreja de Escócia por me haver outorgado o privilégio de começar esta série e depois continuar até completá-la. E em particular desejo expressar minha enorme dívida de gratidão ao presidente da comissão, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretário e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante estímulo e sua sempre presente simpatia e ajuda.

Quando já se publicaram vários destes volumes, nos ocorreu a idéia de completar a série. O propósito é fazer que os resultados do estudo

erudito

das

Escrituras

possam

estar

ao

alcance

do

leitor

não

especializado, em uma forma tal que não se requeiram estudos teológicos para compreendê-los; e também se deseja fazer que os ensinos dos livros do Novo Testamento sejam pertinentes à vida e ao trabalho do homem contemporâneo. O propósito de toda esta série poderia resumir-se nas palavras da famosa oração de Richard Chichester: procuram fazer que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha própria oração é que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possível.

INTRODUÇÃO GERAL ÀS CARTAS DE PAULO

As cartas de Paulo

No Novo Testamento não há outra série de documentos mais interessante que as cartas de Paulo. Isto se deve a que de todas as formas literárias, a carta é a mais pessoal. Demétrio, um dos críticos literários gregos mais antigos, escreveu uma vez: "Todos revelamos nossa alma nas cartas. É possível discernir o caráter do escritor em qualquer outro tipo de escrito, mas em nenhum tão claramente como nas epístolas" (Demétrio, On Style, 227).

Justamente pelo fato de Paulo nos deixar tantas cartas, sentimos que o conhecemos tão bem. Nelas abriu sua mente e seu coração àqueles que tanto amava; e nelas, até o dia de hoje, podemos ver essa grande

inteligência abordando os problemas da Igreja primitiva, e podemos sentir esse grande coração pulsando com o amor pelos homens, mesmo que estivessem desorientados e equivocados.

A dificuldade das cartas

E entretanto, é certo que não há nada tão difícil como compreender uma carta. Demétrio (em On Style,
223) cita um dito do Artimón, que

compilou as cartas do Aristóteles. Dizia Artimón que uma carta deveria ser escrita na mesma forma que um diálogo, devido a que considerava que uma carta era um dos lados de um diálogo. Dizendo o de maneira mais moderna, ler uma carta é como escutar a uma só das pessoas que tomam parte em uma conversação telefônica. De modo que quando lemos as cartas de Paulo freqüentemente nos encontramos com uma dificuldade: não possuímos a carta que ele estava respondendo; não conhecemos totalmente as circunstâncias que estava enfrentando; só da carta podemos deduzir a situação que lhe deu origem. Sempre, ao ler estas cartas, nos apresenta um problema dobro: devemos compreender a carta, e está o problema anterior de que não a entenderemos se não captarmos a situação que a motivou. Devemos tratar continuamente de reconstruir a situação que nos esclareça carta.

As cartas antigas

É uma grande lástima que se chamasse epístolas às cartas de Paulo. São cartas no sentido mais literal da palavra. Uma das maiores chaves na interpretação do Novo Testamento foi o descobrimento e a publicação dos papiros. No mundo antigo o papiro era utilizado para escrever a maioria dos documentos. Estava composto de tiras da medula de um junco que crescia nas ribeiras do Nilo. Estas tiras ficavam uma sobre a outra para formar uma substância muito parecida com nosso papel de envolver. As areias do deserto do Egito eram ideais para a preservação do papiro, porque apesar de ser muito frágil, podia durar eternamente se não fosse atingido pela umidade. De modo que das montanhas de escombros egípcios os arqueólogos resgataram literalmente centenas de documentos, contratos de casamento, acordos legais, inquéritos governamentais, e, o que é mais interessante, centenas de cartas particulares. Quando as lemos vemos que todas elas respondiam a um modelo determinado; e vemos que as cartas de Paulo reproduzem exata e precisamente tal modelo. Aqui apresentamos uma dessas cartas antigas.

Pertence a um soldado, chamado Apion, que a dirige a seu pai Epímaco. Escrevia de Miseno para dizer a seu pai que chegou a salvo depois de uma viagem tormentosa.

"Apion envia suas saudações mais quentes a seu pai e senhor Epímaco. Rogo acima de tudo que esteja bem e são; e que. tudo parta bem para ti, minha irmã e sua filha, e meu irmão. Agradeço a meu Senhor Serapi [seu Deus] que me tenha salvado a vida quando estava em perigo no mar. logo que cheguei ao Miseno obtive meu pagamento pela viagem —três moedas de ouro. Vai muito bem. portanto te rogo, querido pai, que me escreva, em primeiro lugar para me fazer saber que tal está, me dar notícias de meus irmãos e em terceiro lugar, me permita te beijar a mão, porque me criaste muito bem, e porque, espero, se Deus quiser, me promova logo. Envio minhas quentes saudações a Capito, a meus irmãos, a Serenila e a meus amigos. Envio a você um quadro de minha pessoa pintado pelo Euctemo. Meu nome militar é Antônio Máximo. Rogo por sua saúde. Sereno, o filho de Agato Daimón, e Turvo, o filho do Galiano, enviam saudações. (G. Milligan, Seleções de um papiro grego, 36).

Apion jamais pensou que estaríamos lendo sua carta a seu pai mil e oitocentos anos depois de havê-la escrito. Ela mostra o pouco que muda a natureza humana. O jovem espera que ser logo ascendido. Certamente Serenila era a noiva que tinha deixado em sua cidade. Envia á sua família o que na antiguidade equivalia a uma fotografia. Esta carta se divide em várias seções.

1. Há uma saudação.
2. Roga-se pela saúde dos destinatários.
3. Agradece-se aos deuses.
4. Há o conteúdo especial.
5. Finalmente, as saudações especiais e os pessoais.

Virtualmente cada uma das cartas de Paulo se divide exatamente nas mesmas seções. as consideremos com respeito às cartas do apóstolo.

1. A saudação: Rm 1:1; 1Co 1:11Co 1:1; 2Co 1:12Co 1:1;

Gl 1:1; Ef 1:1; Fp 1:1; Comesse guloseimas 1:1-2; 1

Tessalonicenses 1Ts 1:1; 2Ts 1:1.

1. A oração: em todos os casos Paulo ora pedindo a graça de Deus para com a gente a que escreve: Rm 1:7; 1Co 1:3; 2

Coríntios 1Ts 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; Fp 1:3; Cl 1:2;

1. Tessalonicenses 1Ts 1:3; 2Ts 1:3.
2. O agradecimento: Rm 1:8; 1Co 1:41Co 1:4; 2Co 1:3

Ef 1:3; Fp 1:3; 1 Tessalonicenses 1Ts 1:3; 2Ts 1:2.

1. O conteúdo especial: o corpo principal da carta constitui o conteúdo especial.
2. Saudações especiais e pessoais: Romanos 16; 1Co 16:19;
3. Coríntios 1Co 13:13; Filipenses 4:21-22; Colossenses 4:12-15; 1

Tessalonicenses 1Ts 5:26.

É evidente que quando Paulo escrevia suas cartas o fazia segundo a forma em que todos faziam. Deissmann, o grande erudito, disse a

respeito destas cartas: "Diferem das mensagens achadas nos papiros do Egito não como cartas, mas somente em que foram escritas por Paulo."

Quando as lemos encontramos que não estamos diante de exercícios acadêmicos e tratados teológicos, mas diante de documentos humanos escritos por um amigo a seus amigos.

A situação imediata

Com bem poucas exceções Paulo escreveu suas cartas para enfrentar uma situação imediata. Não são tratados em que Paulo se sentou a escrever na paz e no silêncio de seu estudo. Havia uma situação ameaçadora em Corinto, Galácia, Filipos ou Tessalônica. E escreveu para enfrentá-la. Ao escrever, não pensava em nós absolutamente; só tinha posta sua mente nas pessoas a quem se dirigia. Deissmann escreve: "Paulo não pensava em acrescentar nada às já extensas epístolas dos judeus; e menos em enriquecer a literatura sagrada de sua nação... Não

pressentia o importante lugar que suas palavras ocupariam na história universal; nem sequer que existiriam na geração seguinte, e muito menos que algum dia as pessoas as considerariam como Sagradas Escrituras."

Sempre devemos lembrar que não porque algo se refira a uma situação imediata tem que ser de valor transitivo. Todos os grandes

cantos de amor foram escritos para uma só pessoa, mas todo mundo adora. Justamente pelo fato de as cartas de Paulo serem escritas para enfrentar uma situação ameaçadora ou uma necessidade clamorosa ainda

têm vida. E porque a necessidade e a situação humanas não mudam, Deus nos fala hoje através delas.

A palavra falada

Devemos notar mais uma coisa nestas cartas. Paulo fez o que a maioria das pessoas faziam em seus dias. Normalmente ele não escrevia suas cartas; ditava-as e logo colocava sua assinatura autenticando-as. Hoje sabemos o nome das pessoas que escreveram as cartas. Em Rm 16:22, Tércio, o secretário, inclui suas saudações antes de finalizar a carta. Em 1Co 16:21 Paulo diz: “A saudação, escrevo-a eu, Paulo, de próprio punho.” Ou seja: Esta é minha própria assinatura, meu autógrafo, para que possam estar seguros de que a carta provém de mim. (Ver Cl 4:18; 2 Tessalonicenses Cl 3:17.)

Isto explica muitas coisas. Às vezes é muito difícil entender a Paulo, porque suas orações começam e não terminam nunca; sua

gramática falha e suas frases se confundem. Não devemos pensar que Paulo se sentou tranqüilo diante de um escritório, e burilou cada uma das frases que escreveu. Devemos imaginá-lo caminhando de um lado para

outro numa pequena habitação, pronunciando uma corrente de palavras, enquanto seu secretário se apressava a escrevê-las. Quando Paulo compunha suas cartas, tinha em mente a imagem das pessoas às quais

escrevia, e entornava seu coração em palavras que fluíam uma após outra em seu desejo de ajudar. As cartas de Paulo não são produtos

acadêmicos e cuidadosos, escritos no isolamento do estudo de um erudito; são correntes de palavras vitais, que vivem e fluem diretamente de seu coração ao dos amigos aos quais escrevia.

INTRODUÇÃO ÀS CARTAS AOS TESSALONICENSES

Paulo vem a Macedônia

Para tudo aquele que pode ler as entrelinhas, o relato da chegada de Paulo a Macedônia é uma das histórias mais dramáticas do livro de Atos. Lucas o narra em Atos 16:6-10 com uma parcimônia quase extrema. Apesar de sua brevidade, este relato dá necessariamente a impressão de uma cadeia de circunstâncias que culminam num acontecimento supremo. Paulo tinha atravessado Frígia e Galácia. Frente a ele encontrava-se o Helesponto, à sua esquerda estava a fecunda província da Ásia e à sua direita se estendia a enorme província de Bitínia. Mas o Espírito não lhe permitiu entrar em nenhuma delas. Havia algo que o empurrava incessantemente ao mar Egeu. Desta maneira chegou à Troas alexandrina ainda indeciso quanto a onde se encaminharia. Então teve a visão noturna de um homem que exclamava: "Passa a Macedônia e ajuda-nos." Paulo zarpou e pela primeira vez o Evangelho chegou à Europa.

Um Mundo

Mas nesse mesmo momento Paulo deve ter visto muito mais que um continente para Cristo. Desembarcou na Macedônia, o reino de Alexandre Magno, que tinha conquistado o mundo e que tinha chorado porque não havia mais mundos que conquistar. Mas Alexandre era muito mais que um mero conquistador militar. Foi quase o primeiro universalista. Era mais um missionário que um soldado; sonhava com um mundo dominado e iluminado pela cultura grega. Até um pensador

tão grande como Aristóteles havia dito que era um dever evidente tratar os gregos como homens livres e os orientais como escravos. Mas Alexandre declarava ter sido enviado por Deus "para unir, pacificar e reconciliar a todo o mundo" Deliberadamente queria dizer que seu propósito era "unir o Oriente com o Ocidente". Sonhava com um império em que não haveria nem grego nem judeu, nem bárbaro, nem cita, nem escravo, nem livre (Cl 3:11). Agora, é difícil ver como poderia estar ausente Alexandre do pensamento de Paulo. Paulo partiu desde Troas

alexandrina, que levava o nome de Alexandre; passou a Macedônia que constituía o reino original de Alexandre; trabalhou em Filipos, que levava o nome de Filipe, o pai de Alexandre; foi a Tessalônica, que tinha o nome de uma meio-irmã de Alexandre. Todo o território estava saturado da lembrança de Alexandre; Paulo deve ter pensado não num continente, mas em um mundo para Cristo.

Paulo chega a Tessalônica

A sensação de que os braços do cristianismo se estendiam deve ter— se acentuado quando Paulo chegou a Tessalônica. Tratava-se de uma cidade importante. Seu nome original era Thermai que significa "fontes quentes", dando nome ao golfo onde se encontrava. Seiscentos anos antes Heródoto a descrevia como uma grande cidade. Tinha sido sempre um porto famoso. Aqui Xerxes o persa estabeleceu sua base naval ao invadir a Europa, e até na época dos romanos era um dos arsenais maiores do mundo. Em 315 antes de Cristo Cassandro reedificou a cidade e lhe pôs o novo nome de Tessalônica, nome de sua mulher, filha de Filipe da Macedônia e meio-irmã de Alexandre Magno. Era uma cidade livre. Isto significa que jamais tinha sofrido a afronta de aquartelar entre seus muros tropas romanas. Tinha sua própria assembléia popular e seus próprios magistrados. Sua população se elevava a 200.000 habitantes, e durante um tempo rivalizou com Constantinopla como candidata a capital do mundo. Até hoje, com o

nome de Salônica, tem 70.000 habitantes. Mas a importância suprema de Tessalônica está em que se encontra sobre a Via Egnatia que se estendia desde o Dirraquio sobre o Adriático até Constantinopla sobre o Bósforo e daqui para a Ásia Menor e o Oriente. De fato sua rua principal era parte da mesma rota que unia Roma com o Oriente. O Oriente e o Ocidente convergiam em Tessalônica; dizia-se que estava "na saia" do império romano. O comércio se introduzia aqui do Oriente e o Ocidente; por

isso, dizia-se: "Enquanto a natureza não mudar, Tessalônica permanecerá rica e próspera." É impossível exagerar a importância da chegada do cristianismo a Tessalônica. Se o cristianismo se estabelecia em Tessalônica estava também destinado a estender-se ao oriente pela Via Egnatia até conquistar todo o Ásia, e pelo Ocidente até convulsionar à mesma cidade de Roma. O advento do cristianismo a Tessalônica foi um passo crucial na transformação do cristianismo em religião mundial.

A permanência de Paulo em Tessalônica

O relato da permanência de Paulo em Tessalônica encontra-se em Atos 17:1-10. Agora, para Paulo o que aconteceu em Tessalônica foi de importância suprema. Pregou na sinagoga durante três sábados consecutivos (At 17:2). Isso significa que sua estadia não pôde ter sido de muito mais que três semanas. Teve um êxito tremendo a ponto de os judeus irem às nuvens e provocarem tais distúrbios que Paulo teve que ser tirado às escondidas e com perigo de sua vida rumo a Beréia; aqui aconteceu o mesmo (Atos 17:10-12), e Paulo teve que deixar a Timóteo e Silas para seguir fugindo para Atenas. Por conseguinte, Paulo esteve somente três semanas em Tessalônica. Era possível causar em três semanas tanta impressão num lugar, que o cristianismo chegasse a implantar-se em forma tal que não pudesse ser jamais desarraigado? Se for assim, não era um sonho vazio pensar que o império romano podia ser ganho para Cristo. Ou era necessário instalar-se e trabalhar durante meses e até anos antes de causar alguma impressão? Neste caso ninguém

poderia prever no mais mínimo quando chegaria o cristianismo a penetrar em todo mundo. Tessalônica constituía um caso de prova, e Paulo estava esmagado pela ansiedade de saber o que aconteceria.

Notícias de Tessalônica

Tão ansioso estava Paulo que quando se encontrou com Timóteo em Atenas, enviou-o de volta a Tessalônica para solicitar as informações sem as quais não tinha descanso (1Ts 3:1-2; 1Ts 5:1; 1Ts 2:17). Que notícias trouxe Timóteo? Havia notícias boas. O afeto dos Tessalonicenses por Paulo era mais forte que nunca; e se mantinham firmes na fé (1Ts 2:14; 1Ts 3:4-6). (4) Continuamente existia o perigo de recair na imoralidade. Era difícil esquecer o ponto de vista de gerações e escapar ao contágio do mundo

pagão (1Ts 4:3-8).

1. Havia ao menos algum grupo que difamava a Paulo. Sugeriam que Paulo pregava o evangelho pelo lucro que podia receber (1

Tessalonicenses 1Ts 2:5, 1Ts 2:9); e que era algo assim como um ditador (1Ts 2:6-7, 1Ts 2:11).

1. Na Igreja havia divisões (1Ts 4:9; 1Ts 5:13). Estes eram os problemas que Paulo devia tratar, e que mostram que a natureza humana não mudou muito nas igrejas.

Por que duas Cartas?

Devemos nos perguntar por que há duas Cartas. Ambas são muito semelhantes, e deveram ser escritas no transcurso de semanas ou dias. A segunda foi escrita com o propósito principal de esclarecer uma errônea interpretação da Segunda Vinda. A primeira insiste em que o dia do Senhor virá como ladrão na noite e insiste na vigilância (1Ts 5:2; 1Ts 5:6). Mas esta razão chegou a produzir uma situação doentia visto que os homens não faziam outra coisa senão vigiar e esperar. Na segunda Carta Paulo explica que sinais precederiam à Segunda Vinda (2 Tess. 2:3-12). As idéias dos Tessalonicenses sobre a Segunda Vinda tinham perdido seu equilíbrio e proporção. Como acontece freqüentemente ao pregador, a mensagem de Paulo tinha sido mal entendida e mal interpretada; algumas frases tinham sido tomadas fora de contexto ou superestimadas. A segunda Carta tenta colocar as coisas em seu justo equilíbrio e corrigir os pensamentos dos excitados Tessalonicenses com respeito à Segunda Vinda. Certamente, Paulo aproveita a ocasião para repetir e sublinhar muitos dos bons conselhos e admoestações que deu na primeira Carta, mas sua intenção principal é acalmar a histeria e fazer com que esperem não numa ociosa excitação, mas em uma paciente e diligente atenção ao trabalho do dia. Nestas duas Cartas vemos como Paulo resolve dia a dia os problemas de uma Igreja que cresce e se expande.

I Tessalonicenses 1

Uma cálida introdução - 1Ts 1:1-10

UMA CÁLIDA INTRODUÇÃO

1 Tessalonicenses 1Ts 1:1-10

Paulo envia esta Carta à Igreja dos Tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Deus era a verdadeira atmosfera em que a Igreja

vivia, movia-se e existia. Assim como o ar está em nós e nós no ar, e não podemos viver sem ele, assim também a Igreja verdadeira está em Deus e Deus na 1greja verdadeira; para a Igreja não há verdadeira vida sem

Deus. Além disso o Deus em quem a Igreja vive é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; portanto a Igreja não deve tremer com um temor servil perante um Deus tirano, mas sim alegrar-se na cálida luz de um

Deus que é amor.

Neste capítulo introdutório vemos Paulo em sua maior benevolência. Logo terá que começar a admoestar e refutar mas de repente começa com um elogio absoluto. Mesmo quando reprovava,

Paulo nunca tinha a intenção de desanimar, mas sempre de animar. Em todo homem há algo bom e freqüentemente o melhor caminho para livrá— lo das coisas más é elogiar as coisas superiores. A melhor maneira de

desarraigar as faltas é elogiar as virtudes a fim de que floresçam mais; porque todo homem reage melhor à exortação que à recriminação.

Conta-se que uma vez o cozinheiro do duque do Wellington

informou seu retiro e se afastou. Ao ser perguntado por que tinha deixado uma posição tão honorável e bem paga respondeu: "Quando a comida é boa o duque jamais me elogia; quando é má jamais me reprova; realmente não valia a tristeza." Faltava estímulo para que a vida valesse a tristeza.

Paulo, como bom psicólogo e com verdadeiro tato cristão, começa com louvores justamente quando tem a intenção de passar a repreender.

No versículo 3 Paulo escolhe três ingredientes importantes da vida cristã.

homem que sua maneira de operar. Pode operar por temor ao látego; pela

esperança de lucros; por um turvo sentido do dever; ou inspirado pela fé. Tem fé em que a tarefa que realiza lhe foi encomendada por Deus e que está trabalhando, em última análise, não para os homens, senão para Deus. Alguém disse que o sinal da verdadeira consagração é que a gente possa achar glória no trabalho penoso.

um vestido. Disse-lhe: "Não se cansa nunca dessa costura interminável?" "Oh, não!", respondeu ela, "você saiba que este é meu vestido de bodas." O trabalho feito por amor sempre tem alegria.

o faço", repôs, "reservo-me minhas esperanças." Um homem pode agüentar enquanto mantém esperança, porque então não caminha rumo à noite, mas sim rumo à alvorada.

No versículo 4 Paulo fala dos Tessalonicenses como irmãos amados de Deus. A frase amados de Deus era aplicada pelos judeus só aos homens grandes em grau supremo, como Moisés e Salomão, e à

própria nação de Israel. Agora, os privilégios maiores dos homens mais importantes do povo escolhido por Deus, foram estendidos aos mais humildes dos gentios

O versículo 8 fala de que a fé dos Tessalonicenses repercutiu (B.J.,

se divulgou). A palavra poderia significar também que estala como o rodar do trovão. Há algo tremendo na atitude desafiante do cristianismo primitivo. Quando toda a prudência e todo o sentido comum teriam ditado um estilo de vida que passasse inadvertido para evitar o perigo e a perseguição, os cristãos desafiavam o perigo proclamando a fé. Jamais se envergonhavam de mostrar quem eram e a quem buscavam servir.

Nos versículos 9:10 se usam duas palavras que são típicas da vida cristã. Os Tessalonicenses serviam a Deus e esperavam a vinda de Cristo. O cristão é chamado a servir no mundo e a esperar a glória. O serviço leal, a espera paciente e a expectativa invencível são um necessário prelúdio à glória dos céus.