O Livro de

JÓ

Introdução

As pessoas têm debatido longa e seriamente sobre o problema e o significado do sofrimento humano. O livro de Jó é o mais destacado de todos esses esforços registrados na literatura mundial.

A narrativa trata da vida de um homem cujo nome provê o título do livro. O livro abre com um prólogo em prosa que descreve Jó como um homem rico e reto. Depois de uma série de calamidades, tudo que ele tem, incluindo seus filhos, lhe é tirado. A pergun-ta levantada no prólogo é se Jó vai conservar sua integridade diante de tamanho sofri-mento. Somos informados que ele saiu vitorioso: "Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios" (2.10).
Além de preparar o terreno para o debate posterior relacionado ao propósito e ao significado do sofrimento, o prólogo também apresenta as personagens da trama. Deus é o Javé dos hebreus, que é Senhor do céu e da terra.' Satanás aparece no papel de adver-sário de Jó. O herói, Jó, é um cidadão rico da terra de Uz. Ele recebe a visita de três dos seus amigos: Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta e Zofar, o naamatita. Estes três homens vêm trazer conforto para o seu velho amigo.

A maior parte do livro é composta de diálogos entre os quatro amigos. Os "confortadores" estão seguros de que o sofrimento de Jó é causado por algum pecado que seu amigo está escondendo. Eles estão certos de que humildade e arrependimento vão resolver a situação. Jó, por outro lado, insiste em que, embora possua as fraquezas nor-mais da raça humana, não cometeu nenhum pecado que pudesse causar tamanho infor-túnio pelo qual está passando. Ele não concorda com a opinião de seus amigos de que pecado e sofrimento estão invariável e diretamente ligados como uma seqüência de cau-sa e efeito. Parece, a essa altura, que o autor pretende mostrar que Jó deveria ser o vitorioso na argumentação contra seus confortadores.
Um jovem espectador chamado Eliú está em silêncio e não é mencionado no início. Depois de três rodadas de debates com os outros amigos, ele intervém na discussão. Ele está injuriado com Jó por sua atitude irreverente em relação à providência de Deus. Ele também está igualmente indignado com os três amigos pela incapacidade deles de con-vencer Jó da sua culpa. Por intermédio de quatro discursos, não respondidos por Jó, Eliú expressa sua forte oposição no que tange aos sentimentos de Jó e discorda dele quanto ao significado do sofrimento. Eliú, embora mantenha a posição básica dos outros conselhei-ros de Jó, ressalta a providência de Deus em todos os eventos humanos e o valor disciplinador do sofrimento. Dessa forma, ele exalta a grandeza de Deus. Diante desse pano de fundo ele afirma que a aflição do homem contribui para a sua instrução. Se Jó fosse humilde e piedoso, ele perceberia que Deus o estava conduzindo para uma vida melhor.
Então o Senhor se manifesta no meio da tempestade. O pedido insistente de Jó —de que Deus apareça e dê significado ao seu sofrimento— é finalmente atendido. No entan-to, Deus não menciona o problema individual de Jó, nem trata diretamente dos proble-mas que ele levantou. Em vez disso, Ele deixa claro quem Ele é e o relacionamento que Jó, ou qualquer homem, deveria ter com Ele. Ao ver a glória e o poder de Deus, Jó é desarmado e humilhado. Quando ele vê Deus em sua verdadeira luz, arrepende-se das suas palavras e atitudes petulantes.

O epílogo descreve de que maneira o arrependido e humilhado Jó é restaurado, du-plicando a sua prosperidade anterior. Após a restauração dos amigos e da família, Jó viveu uma vida longa e feliz — na verdade, mais 140 anos. Então ele morreu, "velho e farto de dias" (42.17).

A. A Historicidade do Livro

Com freqüência, alguns perguntam: Será que Jó é um homem real? Ou, será que o livro de Jó é uma história real? Estas duas perguntas não precisam receber a mesma resposta.

Que houve um Jó com a reputação de retidão é fato atestado por uma referência a ele em Ezequiel 14:14. É muito provável que a narrativa básica do livro tenha sido fun-damentada em uma personagem real com esse nome.

Não precisamos com isso, no entanto, presumir que o livro de Jó está descrevendo um acontecimento histórico do começo ao fim. Somente por meio de revelação especial o autor poderia ter acesso à informação concernente às duas cenas no céu descritas nos capítulos 1:2. Além disso, é evidente que o prólogo prepara o terreno para o debate que o autor tem em mente. O diálogo entre os amigos está em forma poética altamente estilizada, muito diferente de um debate espontâneo.
Esses e outros fatores têm levado à opinião geral de que a narrativa básica do livro é uma história antiga de um homem real que sofreu imensamente. Um autor anônimo usou esse material para discutir o significado do sofrimento humano e o relacionamento de Deus com ele. Esse autor realizou um trabalho esplêndido.

B. O Texto

Um dos problemas principais apresentados ao estudioso sério do livro de Jó é a condi-ção do texto original. Em várias ocasiões o significado do texto é difícil, se não impossível, de ser definido e assim, por falta de continuidade, o tradutor é forçado a fazer algumas emendas conjecturais para que o texto faça sentido. Podemos observar isso ao comparar a variedade de significados dados a algumas divisões do livro por tradutores modernos.

Também se reconhece que o vocabulário empregado pelo autor desse livro é o mais amplo do Antigo Testamento. Inúmeras palavras aparecem uma única vez nesse livro e em nenhum outro lugar na Bíblia. A comparação com línguas de origem semelhante ajuda até certo ponto na descoberta desses significados. As descobertas em Ugarite e de alguns textos antigos têm servido de ajuda na compreensão de alguns desses termos. Mas o problema ainda permanece a tal ponto que esse é um dos livros do Antigo Testamento mais difíceis de ser traduzidos.2

C. A Unidade do Texto

A natureza composta do livro de Jó é geralmente aceita.3 O prólogo (1:1-2.13), bem como a introdução aos discursos de Eliú (32:1-5) e o epílogo (42:7-17) são apresentados em prosa. O restante do texto está em forma poética. Esse fato é facilmente reconhecido pelo leitor de uma tradução mais moderna como a de Moffatt ou a RSV em inglês, ou a NVI ou BLH em português, que colocam tanto a prosa como a poesia na forma apropriada. Embo-ra essa alternância de prosa e poesia por si só não prove a natureza composta do texto, ela sugere essa possibilidade. É possível que o autor e poeta tenha usado uma narrativa pri-mitiva em relação a Jó a fim de prover o cenário para o debate entre Jó e seus amigos. Se esse foi o caso, a antiga história é representada pelo prólogo em prosa e talvez pelo epílogo.

Acredita-se, de modo geral, que o epílogo não pertença ao argumento principal do livro. Jó passou a maior parte do tempo negando que a prosperidade material seja a recompensa da retidão. Portanto, parece uma incoerência ver o livro terminando com o Senhor dando a Jó "o dobro de tudo o que antes possuíra" (42.10). Quem defende esse ponto de vista, acredita que a mão de um editor posterior tramou esse final para acomo-dar suas próprias convicções em relação às questões levantadas.

No entanto, Gray

argumenta energicamente que o epílogo pertence ao mate‑
rial original, ao dizer que o propósito real do autor é simplesmente afirmar que o homem pode ser bom sem ser recompensado por isso. É nesse momento que Jó se torna vitorioso. Ele aceita tanto o bem como o mal de Deus sem rebelar-se contra Ele, mesmo que per-gunte por que e, às vezes, admita de forma amarga que Deus está contra ele, sem justa causa. Jó não exigiu restauração da sua prosperidade como uma condição para servir a Deus. O que ele pediu foi uma vindicação do seu caráter. Quando isso é alcançado, não existe inconsistência com o propósito e argumento do autor em permitir que a narrativa tenha um final materialmente feliz para Jó. Os sofrimentos que ele teve de suportar tinham um propósito particular. Não havia necessidade para o sofrimento se tornar per-pétuo depois que o propósito tinha sido alcançado.

Uma outra parte do livro, apesar da sua beleza poética e grandiosidade de pensa-mento, é freqüentemente rejeitada como parte original do livro. A sua localização atual encontra-se inserida entre duas partes do discurso de Jó no qual ele se queixa amarga-mente da sua sorte. Essa parte do livro é um poema de exaltação da sabedoria que cons-titui o capítulo 28. Além disso, o propósito do poema de sabedoria — se realmente for da autoria de Jó —, tornaria desnecessário muito do que Deus diz a ele mais tarde no livro.
Os discursos de Eliú (32:6-37,24) também podem ter sido um acréscimo ao livro original. Em apoio a esse ponto de vista podemos observar que Eliú não figura entre os amigos de Jó no início da narrativa nem no epílogo. Além disso, suas observações acres-centam muito pouco ao debate. Elas são basicamente uma reiteração fervorosa dos mes-mos princípios que foram defendidos pelos outros três amigos.'
Uma outra parte do livro que normalmente é vista como uma interpolação é a des-crição de Beemote e Leviatã (40:15-41.34). As evidências apresentadas são que essas descrições são muito detalhadas em relação ao restante do discurso e que elas refletem idéias a respeito de criaturas tiradas do imaginário popular.' O ataque contra essa parte do livro não é conclusivo.

D. Autoria

Os estudiosos do Antigo Testamento concordam entre si em que uma busca pelo autor desse livro está fadada ao fracasso. Em nenhuma parte do livro existe qualquer tipo de indicação quanto à identidade do homem que criou essa obra de arte literária. O livro não só se mantém calado em relação à sua origem, mas também não encontramos nenhuma sugestão bíblica independente em relação à sua autoria. Ezequiel (14.14,20) menciona um homem chamado Jó, conhecido por sua retidão; e Tiago (5,11) o reconhece como modelo de paciência. Essas duas referências mencionam um indivíduo chamado Jó. Elas não tratam da identidade do autor do livro.

Inúmeras sugestões têm sido feitas quanto a possíveis autores desse livro. Entre elas estão o próprio Jó, Moisés e uma variedade de pessoas anônimas, que vão desde a época dos patriarcas até o terceiro século a.C.
Embora o nome do autor nunca venha a ser conhecido por nós, algumas qualidades desse homem podem ser determinadas por meio do livro que ele escreveu. Quem quer que ele tenha sido, foi uma das maiores figuras literárias do mundo. Qualquer lista de grandes obras-primas na área da literatura certamente incluiria o livro de Jó. Na verda-de, muitos a colocariam no topo da lista. Alfred Tennyson descreveu o livro de Jó como o maior poema dos tempos antigos e modernos e Thomas Carlyle disse que não existe nada dentro ou fora da Bíblia com o mesmo valor literário.
Ou o autor de Jó sofreu grandemente em sua própria vida ou ele teve uma capacida-de incomum de sentir compaixão e empatia por aqueles que sofriam. Junto com essa grande sensibilidade ele foi profundamente religioso. Ele tinha uma percepção fora do comum quanto à natureza humana e estava bem inteirado com o mundo no qual vivia—o mundo da natureza, das idéias e da literatura.
Não se sabe se o autor era israelita, embora esse ponto seja debatido. Aqueles que acreditam não ser ele judeu' apontam para o fato de que o nome do Deus de Israel, Javé, é raramente mencionado, exceto no prólogo e epílogo em prosa, enquanto que nos diálo-gos, em forma de poesia, são usados termos que eram de uso comum entre os povos vizinhos que circundavam 1srael. Além disso, destaca-se o fato de que no livro não se encontra nenhuma instituição ou costume caracteristicamente judaicos e que o cenário da história é Uz (Edom, veja mapa 1), uma terra do Oriente (1.3).
Por outro lado, aqueles que entendem que o autor é israelita apontam para o fato de que a história é preservada e canonizada na literatura sagrada de Israel. Além disso, embora a literatura da "sabedoria" fosse comum nos tempos antigos em todo o Oriente Próximo, as idéias teológicas do livro de Jó se enquadram melhor no pano de fundo e quadro de referência bíblico do que em qualquer outro lugar.
Podemos aceitar que o autor desconhecido do livro tenha usado um homem histórico "de Uz", chamado Jó, conhecido por todos pelo seu sofrimento e integridade, para ser o herói desse diálogo. Outras perguntas relativas à autoria devem permanecer sem solução.

E. Data da Composição

A época da composição desse livro permanece um problema tão complicado quanto o da autoria. Diversas datas foram sugeridas e elas variam desde o século XVIII até o século III a.C.

De acordo com a descrição do livro, o homem Jó mostra um tipo de vida e cultura que mais se aproxima do período patriarcal. Por exemplo, o livro afirma que Jó viveu mais 140 anos depois da restauração da sua saúde e riqueza, além dos anos que ele tinha vivido antes do seu infortúnio. Não há expectativa de vida como essa na narrativa bíbli-ca depois do período patriarcal. A riqueza de Jó consistia basicamente em rebanhos e manadas, como ocorria com os patriarcas. O próprio Jó oferece sacrifícios pela sua famí-lia, como era o costume dos patriarcas. No entanto, ele parece desconhecer a oferta pelo pecado e outras práticas mosaicas.

Esse tipo de consideração faz com que muitos estudiosos acreditem que o prólogo (1:1-3,1) e o epílogo (42:7-16), nos quais aparece essa informação, reflitam um registro mais antigo que serviu de base para o diálogo poético que foi escrito bem mais tarde.

Não encontramos nenhuma alusão no livro de Jó que poderia nos ajudar na averi-guação da data da sua composição. Portanto, o único meio de definir uma data segura seria a sua relação literária com outros materiais da mesma época. Infelizmente, não existe muito material desse tipo para nos ajudar a encontrar essa data. Ezequiel (14.14-20) cita um homem com esse nome, mas não se sabe se ele conhecia o livro de Jó. A maldição de Jeremias em relação ao dia do seu nascimento (20,14) e a de Jó (3:1-26) são notavelmente semelhantes, mas é impossível dizer qual deles poderia ter a obra do outro em mente. Malaquias 3:13-18 poderia facilmente ter sido escrito com o livro de Jó em mente. Robert H. Pfeiffer argumenta que Jó foi escrito antes do poema do servo-sofredor de Isaías (52:13 53:12), alegando que o sofrimento vicário em Isaías é teologicamente mais avançado do que a compreensão de Jó acerca do significado do sofrimento imereci-do,' mas esse é um argumento baseado em uma premissa duvidosa. A descoberta de um Targum de Jó nas cavernas de Qumrã prova que o livro já estava em circulação durante algum tempo antes do primeiro século a.C.

A data do livro de Jó permanece uma questão aberta, mas a opinião majoritária é que o diálogo ocorreu no século VII a.C.'

F. Lugar no Cânon

O livro de Jó faz parte da terceira divisão do cânon hebraico, o Kethubim, os hagiógrafos, ou Escritos. A ordem nessa divisão tem variado nas diferentes tradições. Atualmente Jó é colocado entre Provérbios e Cantares de Salomão (Cânticos de Salomão) no cânon hebraico. A Tradução Brasileira coloca Jó entre Ester e os Salmos, onde Jó é o primeiro dos três grandes livros poéticos. Essa é a ordem usada por Jerônimo na sua tradução Vulgata e subseqüentemente ela foi confirmada no Concílio de Trento (1545-1
563) em sua declaração oficial do cânon das Escrituras.

Esboço

1. PRÓLOGO: As CALAMIDADES DE Jó 1:1-3.26

1. A Fama e Retidão de Jó 1:1-5
2. Os Debates entre Deus e Satanás, 1:6-2.10
3. Os Amigos de Jó vêm para Consolá-lo, 2:11-13
4. Jó Lamenta o Dia do seu Nascimento, 3:1-26

II. Jó DEBATE O SIGNIFICADO DO SEU SOFRIMENTO, 4:1-31.40

1. O Primeiro Ciclo de Discursos 4:1-14.22
2. O Segundo Ciclo de Discursos 15:1-21.34
3. O Terceiro Ciclo de Discursos 22:1-31.40

III. Os DISCURSOS DE ELIÚ, 32:1-37.24

1. Eliú é Apresentado, 32:1-5
2. O Primeiro Discurso de Eliú, 32:6-33.33
3. O Segundo Discurso de Eliú, 34.1.37
4. O Terceiro Discurso de Eliú, 35:1-16
5. O Quarto Discurso de Eliú, 36:1-37.24

IV. A CONVERSA DE DEUS COM Jó 38:1-42.6

1. A Primeira Resposta de Deus a Jó 38:1-40.5
2. A Segunda Resposta de Deus a Jó 40:6-42.6

V. EPÍLOGO EM PROSA, 42:7-17

1. Jó 1ntercede pelos seus Amigos 42:7-9
2. A Saúde e a Riqueza são Devolvidas a Jó 42:10-17
   

PRÓLOGO: AS CALAMIDADES DE JÓ
Jó 1:1-3.26

O livro de Jó começa com um prólogo em prosa que apresenta o herói e vítima da história, além de os amigos que vêm para dar-lhe conforto e conselho. Nesse prólogo aparecem duas cenas em que seres celestiais estão reunidos. O leitor recebe informações acerca de Jó e seu relacionamento com Deus; essas informações definem as condições que servirão de base para os debates posteriores.

A. A FAMA E RETIDÃO DE Jó 1:1-5

A etimologia do nome Jó ('iyyobh) não é clara, mas ela normalmente é equiparada com a raiz que significa "odiar" ou "ser inimigo". É possível que o sentido passivo, "ser perseguido", seja o melhor significado para o substantivo usado aqui. A forma arábica do nome parece vir da raiz que significa "retornar ou arrepender-se"— o penitente ou, pela ampliação da idéia, o piedoso.

Jó morava na terra de Uz (1). Mais uma vez, não é possível falar com certeza acerca da localização geográfica, mas parece, de acordo com outras passagens bíblicas como Gênesis 10:23 e Jeremias 25:23, que Uz está associada com Harã. Em um adendo ao livro de Jó que a Septuaginta preserva, lemos que Jó vivia na terra de Uz, nas fronteiras com Edom e a Arábia (veja mapa 1).

O termo hebraico (tam) usado na afirmação, este era homem sincero (perfeito, ou "íntegro", ARA), é de grande interesse para os teólogos da santidade. O significado princi-pal da raiz é plenitude de caráter. No caso de Jó, não significa perfeição no sentido absolu-to. Jó afirma que ele é tam (27.5), mas ele também admite suas fraquezas humanas (9.lss; 13.26). Jó mantém a integridade básica do seu caráter. Tudo faz parte de uma mesma disposição. Os olhos e o coração estão focados no que é íntegro (cf. Mt 6:22; Act 2:46). O coração de Jó não está dividido (Si 12.2). A vontade de Jó pertence a Deus e ele não abre mão disso (2:9-10; 27.5).' Além de ser sincero (perfeito/íntegro), também lemos que Jó era reto e temente a Deus; e desviava-se do mal. Não havia falta em Jó. Ele preenchia todos os requisitos dos seus dias de um homem exemplar. Na narrativa, essas qualidades em Jó não constituem a avaliação de homens, mas sim, a avaliação do próprio Deus.

As posses de Jó, incluindo seus filhos E...] e filhas, são registradas para provar a retidão desse homem (2-3). O ponto principal de discussão entre Jó e seus amigos vai ser o significado da prosperidade material. Acreditava-se naquela época que a família e os rebanhos eram bênçãos de Deus para uma pessoa reta. A riqueza de Jó significava que ele desfrutava do favor de Deus de uma maneira excepcional. Os números usados (sete, três e cinco), enumerando os filhos de Jó e seus rebanhos, são expressões adicionais da sua integridade.

Cada filho tinha sua própria casa. As filhas provavelmente moravam na casa do pai. Cada filho realizava uma festa, em casa de cada um no seu dia (4). Não está claro aqui se esses banquetes eram realizados no dia do aniversário de um deles ou, visto que havia sete filhos, o autor estaria descrevendo uma vida tão ideal que os filhos de Jó estavam freqüentemente celebrando e se entretendo mutuamente em uma comunhão harmoniosa. Em cada evento, a piedade de Jó é ilustrada pelo fato de que ele sempre oferecia holocaustos (5) pelos seus filhos, se caso um deles pudesse ter pecado inadvertida ou secretamente. Essa frase, e os santificava, ilustra um uso comum no Antigo Testamento de santificação como um cerimonial de consagração ou separação (cf. CBB, II).

B. OS DEBATES ENTRE DEUS E SATANÁS, 1:6-2.10

Depois da descrição de felicidade, prosperidade e piedade plenas que Jó desfrutava, o autor mostra uma cena no céu. A divina corte se reúne. Podemos imaginar Deus rode-ado pelos seres celestiais que estão prontos para obedecer à sua voz (S1 103.21). Nesse grupo entra alguém chamado o Adversário, o qual se mostra cínico a respeito dos moti-vos da piedade de Jó.

1. Deus Confia na Retidão de Já (1:6-12)

Acredita-se que filhos de Deus (6) seja uma referência a seres divinos ou anjos e não a seres humanos. A função deles em geral era ministrar perante Deus e realizar seus propósitos. No livro de Jó, eles são descritos como aqueles a quem as pessoas podem se voltar para obter compreensão e compaixão (5,1) ; eles formam o conselho de Deus (15,8) ; são intérpretes ou mensageiros entre Deus e o homem (33.23). Eles parecem ter estado presentes no princípio da criação do mundo (38.7). São descritos como "santos" que es-;tão, em primeiro lugar, a serviço de Deus (5.1; 15.15). Quando comparados com Deus, eles não são sábios nem inteiramente confiáveis (4.8; 15.15). Isto é, eles certamente são de uma ordem inferior. Eles não são deuses.

Veio também Satanás (6). No hebraico, o artigo definido acompanhando a palavra Satanás pode sugerir que o termo ainda não havia se tornado um nome próprio. O significado literal é "o Adversário", como aparece em notas de rodapé. A sua função aqui é testar. Alguns interpretam que o Satanás no livro de Jó é um mensageiro de Deus que representa o próprio Deus na sua providência de testar ou examinar,2 e não o tentador independente dos homens nem o "príncipe dos demônios" do Novo Testamento (Mt 12:24). Ele então não seria aquele que anda em derredor "bramando como um leão, buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8). Veio também Satanás entre eles significa literalmente "no meio deles". Satanás (o satanás) não era alguém estranho entre os outros seres celestiais, embora o termo também seja usado nas suas duas aparições. Ele é destacado como alguém que tem uma função diferente, mas aqui aparece na corte celestial, supos-tamente para relatar acerca das suas atividades junto com os outros.

A pergunta de Deus a Satanás: De onde vens? (7), não tem uma conotação de surpresa pela sua vinda mas serve de introdução para a conversa entre eles, com o intui-to de facilitar a compreensão do leitor. Suas palavras para Adão: "Onde estás?" têm um propósito semelhante.

O âmbito da atividade de Satanás (o satanás) é descrito como rodear a terra e passear por ela. Ele tem sido assíduo e fiel em suas tarefas. A mesma frase é usada em relação aos olhos do Senhor ao descrever sua visão rápida e completa dos homens (2 Cr 16.9). Emissários angélicos que são enviados para relatar acerca de determinada situa-ção "rodeiam a terra e passeiam por ela", ou como a RSV traduz: "Esses são os que o Senhor tem enviado para rondar (patrulhar) a terra" (Zc 1:10-11).

Observaste tu a meu servo Jó? (8). Deus chama a atenção de Satanás em relação a Jó como exemplo de uma pessoa reta. A avaliação do autor quanto ao caráter de Jó e sua reputação entre seus companheiros é aqui confirmada pelo Senhor.

A chave para entender o argumento do livro se encontra na pergunta formulada por Satanás: Porventura, teme Jó a Deus debalde? (9). Será que um homem servirá a Deus com retidão sem recompensa?

Satanás não só levanta essa pergunta, mas também ressalta que Jó tem sido recom-pensado de todas as formas possíveis—Porventura, não o cercaste tu de bens a ele? (10). Ele e sua família eram protegidos de todo e qualquer tipo de perigo, e Satanás conclui: A obra de suas mãos abençoaste, e o seu gado está aumentando. Um sucesso incomum aparece em tudo que Jó realiza. Essa prosperidade, cobra Satanás, é a recompensa de Deus pela fidelidade de Jó.

Depois de acusar a Deus de comprar a lealdade de Jó, Satanás o desafia dizendo que uma reversão na condição próspera de Jó redundaria em sua deserção: Mas estende a tua mão [...] e verás se não blasfema de ti em tua face (11). Isto é, ele renunciaria completa e abertamente a Deus e a sua forma piedosa de vida.

Deus não abandona Jó nas mãos de Satanás, mas Ele dá permissão para testar a disposição de Jó em permanecer leal e devoto: Eis que tudo quanto tem está na tua mão (12). Observe, no entanto, que existe um limite para o teste: Somente contra ele não estendas a tua mão. Com tal autorização, Satanás age rapidamente para cumprir o seu propósito, confiante no sucesso de seu empreendimento.

2. As Posses de Já São Tomadas (1:13-22)

A primeira prova de Jó tem como alvo a retirada de todas as suas posses. O leitor foi preparado para o que está prestes a acontecer, mas Já não. Ele desconhecia completa-mente a conversa entre Deus e Satanás. A única informação que tinha referia-se às notícias que os servos lhe traziam.

Na primeira ocasião, um único sobrevivente do ataque dos sabeus (15) informa a Jó que todos os seus bois e jumentas foram roubados pelos saqueadores e, além disso, os moços que cuidavam dos rebanhos foram mortos. Os sabeus eram uma tribo árabe que morava na região sudoeste da península arábica, que hoje corresponde, em grande par-te, à área do atual Iêmen. Eles negociavam especiarias, ouro e uma variedade de pedras preciosas. Um acampamento dos sabeus perto da fronteira de Edom, região onde Jó morava, não seria algo improvável.'

A segunda calamidade vem em forma de fogo de Deus (16), provavelmente raios, que matam todas as suas ovelhas, e os moços que cuidavam delas. Perceba que se estabeleceu um padrão na descrição das perdas. Primeiro um servo aparece e diz: e só eu escapei, para te trazer a nova. Estando ainda este falando, veio outro (16-17). A destruição descrita em cada caso é completa, e a seqüência de acontecimentos é rápida.

A terceira calamidade é o roubo dos camelos por três bandos de caldeus (17). Estes eram saqueadores nômades do país que ficava a leste das terras de Jó. Assim, ele estava sendo atacado pelos quatro lados. Novamente, uma calamidade completa e súbita é descrita. Os caldeus dividiram-se em três bandos e cercaram os servos de Jó. Não havia meios de fuga para os homens e animais, a não ser para um único moço que veio trazer as notícias ao seu senhor.

Os camelos há muito tempo têm sido associados às regiões desérticas e semidesérticas da Arábia. Eles eram usados como animais de carga e para a produção de lã. A lei mosaica não permite o uso do camelo como alimento (Lv 11:4; Dt 14:7), mas eles eram usados tanto para comida como para leite entre os árabes. Não se sabe exatamente quando eles foram domesticados, mas existem evidências do seu uso no início do segundo milênio a.C. A perda de 3:000 camelos certamente representava um grande prejuízo.

O quarto desastre é anunciado de forma semelhante aos outros três. Os filhos de Jó estavam todos reunidos em uma de suas celebrações (cf. vv. 4-5). Eis que um grande vento sobreveio do deserto (19), que atingiu os quatro cantos da casa onde eles estavam. Isso pode ter sido um redemoinho ou um furacão vindo do deserto. A tempesta-de foi tão forte que a casa foi destruída e todos os seus moradores mortos. Dessa forma, Jó, em uma rápida seqüência, é despojado da sua riqueza e família. Isso nos faz lembrar da angústia de mulheres como Sara, Raquel e Ana em sua impossibilidade de terem filhos para entender um pouco da perda que este último acontecimento trágico represen-tava. A perda da família vai além da tristeza natural. Jó, nesse caso, foi privado do seu futuro. Nenhum filho levaria o seu nome. Não haveria ninguém que se lembrasse dele e ninguém próximo para prantear a sua morte.

Jó havia perdido todas as suas posses e seus filhos. Satanás estava certo de que ninguém permaneceria firme na sua devoção e adoração a Deus diante de tais circuns-tâncias. Ele estava enganado. Jó passou por toda expressão normal de dor e luto. Ele rasgou o seu manto (20), a roupa usada especialmente pela nobreza ou por homens em posições elevadas. Esta ação talvez simbolizava seu coração quebrantado (Jl 2:13). Ele rapou a sua cabeça—parte de uma prática comum em rituais de luto, como mostram outros textos (veja Is 15:2; Jr 7:29; Ez 7:18. Am 8:10). Existe, no entanto, uma certa limitação nesse tipo de prática de acordo com a lei (Lv 19:27-28; Dt 14:1). Ele se lançou em terra, e adorou; isto é, ele prostrou-se em uma atitude de humildade e submissão.

O versículo 21 mostra a completa submissão à vontade de Deus que caracteriza Jó e que é uma marca da integridade fundamental que ele mantém. Embora essa declaração dos seus lábios possa ser uma "fórmula de submissão",4 ela revela Jó engrandecendo a Deus em vez de amaldiçoá-lo ou se rebelar contra Ele. O homem está nas mãos de Deus. Ele deve ser honrado tanto nos momentos de desgraça como nos momentos bons.

Em tudo isto (22) —tanto naquilo que aconteceu a Jó como no que Jó disse e fez—não houve qualquer expressão de transgressão: Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. Ele não viu em Deus nenhuma ação inapropriada, reprovável ou culpável.

Em Jó 1:18-22 encontramos o "Sofrimento que Adora":

1) A vindicação do sofrimen-to, v. 20.

2) A perda e o sofrimento como a lei da vida: Nu saí do ventre de minha mãe, v. 21.

3) O reconhecimento de Deus na lei: o Senhor o deu e o Senhor o tomou, v. 21.

4) A sujeição agradecida à administração amorosa de Deus: bendito seja o nome do Senhor, v. 21 (A. Maclaren).

JÓ

Autor A relação entre a narrativa de abertura do livro (o prólogo, capítulos 1:2) e o tema das discussões de Jó com os seus amigos (o diálogo, capítulos 3:27) deixa claro que Jó não foi o autor deste livro. Soubesse ele o que aconteceu no conselho divino, não teria havido razão de existir debate, que procurava estabelecer se Jó havia provocado seu sofrimento por conduta pecaminosa. Ao contrário, Deus usou um poeta habilidoso dentro da comunidade da Aliança para escrever esse livro formidável. A linguagem apresenta muitos desafios ao tradutor por causa de sua gramática poética e de seu rico vocabulário. Sabemos que o autor foi um israelita uma vez que ele refere-se a Deus pelo nome da aliança, "Yahweh," enquanto Jó e seus interlocutores (ver 1,1) usam termos tais como "Deus" e "Todo-Poderoso" (12.9 é a única exceção). A probabilidade é que o poeta tenha feito uso de fontes dos tempos patriarcais, inclusive alguma do próprio Jó na composição do livro.

Data e Ocasião Não sabemos exatamente em que época viveu e escreveu o autor de Jó, mas o hebraico clássico do prólogo coloca-o depois de 1500 a.C. A forma final do livro não pode ter aparecido antes da era de Salomão ou um pouco mais tarde quando a literatura hebraica de sabedoria alcançou seu apogeu. A descoberta dos fragmentos de Jó entre os pergaminhos do Mar Morto eliminaram as tentativas de datar Jó tão tardiamente como o século II a.C.

Entre os escritos de sabedoria do Antigo Testamento, o livro de Jó situa-se ao lado de Eclesiastes como um tipo de anti-sabedoria. Ele contradiz a sabedoria tradicional enquanto enfrenta a difícil questão do sofrimento em relação com a afirmação de que Deus é bom e justo. O livro trata desse assunto com uma franqueza que muitas vezes chega a ser desconcertante. O livro não sugere que exista uma divindade maligna ou que o poder de Deus seja limitado. Ao invés disso, ele louva a soberania, sabedoria e glória do Criador. Que o Deus de Jó não seja maligno nem limitado é visto em dois retratos do relacionamento de Jó com Deus.

O primeiro é extraído do prólogo e do epílogo do livro. O prólogo descreve a submissão de Jó à vontade divina em meio ao sofrimento. Ali, Jó aparece como um homem bom que confia na bondade de seu Deus. Finalmente, no epílogo (42.7-17), Deus honra sua confiança, restaurando-o.

O segundo retrato mostra a indignação de Jó sobre sua condição. Ele pensa que Deus tornou-se seu inimigo e que o está afligindo injustamente. Jó chega a essa conclusão porque ele sabe que Deus é soberano. Tivesse ele crido em uma divindade limitada, não teria tido probemas com a justiça ou bondade de Deus, uma vez que ele não poderia considerar Deus responsável por todos os acontecimentos, seu infortúnio inclusive.

A igreja tem freqüentemente enfatizado somente a mensagem do prólogo e do epílogo por ela ser mais fácil de entender. A referência de Tiago 5:11 à "paciência" ou "perseverança" de Jó não está baseada em uma interpretação superficial que desconsidera a seção central, dos diálogos. Tiago não está enfatizando a passividade de Jó mas sua "perseverança" e, com ela, a compaixão e misericórdia de Deus em realizar seus propósitos. O propósito de Deus no sofrimento de Jó é a chave para a compreensão da aparente discrepância entre o Jó tranqüilo do prólogo (capítulos 1:2) e o Jó indignado da seção central. O propósito de Deus é complexo, envolvendo mais do que uma questão de fé.

Características e Temas Composições similares ao livro de Jó aparecem em fontes egípcias e mesopotâmicas dos tempos do Antigo Testamento. Uma delas ("Um Diálogo Sobre a Desgraça Humana") é sobre um conselheiro que critica um sofredor por sua impiedade enquanto o sofredor protesta contra o caráter dos deuses. O formato literário de Jó encontra paralelos entre documentos do antigo Oriente Próximo, consistindo de um prólogo em prosa, um diálogo poético e finalmente um epílogo em prosa. Mas não há outra obra sobre o problema do sofrimento humano à luz da transcendência e bondade de Deus que aproxime-se à profundeza teológica, sofisticação literária e aplicação prática do livro de Jó.

A maneira como o livro explora os temas relacionados com o propósito de Deus com o sofrimento humano revela-se do seguinte modo. No prólogo, vemos a relação entre Deus e Jó da perspectiva divina. Deus escolhe Jó como um de seus servos sofredores, um instrumento através de quem vai realizar um triunfo espiritual: "Observaste o meu servo Jó" (1.8 e 2.3). Satanás falsamente acusa Jó de servir a Deus por causa de bênçãos materiais (1.9-11). Jó recebe a elevada vocação de permanecer leal a Deus mesmo quando tudo lhe é tirado e sofrimento amargo torna-se sua porção diária. Fará Jó conforme o Adversário prediz e amaldiçoará a Deus em sua face? Essa é a questão que dirige o drama patético do livro à medida que Jó perde sua confiança inicial e sucumbe em desespero. Se Jó permanecer fiel, Deus, através de Jó, mostrará que o Adversário é um mentiroso.

Enquanto o prólogo nos oferece a perspectiva divina, a seção central de discursos apresenta a perspectiva humana. Como um ser humano, Jó ignora o que aconteceu no conselho divino. Ele debate-se com uma opinião tradicional, uma perversão do ensino contido em Provérbios, que todo sofrimento é uma punição imediata de pecados humanos. Os conselheiros de Jó, como muitos outros, consideravam a profundeza do sofrimento de Jó como evidência adequada que seu pecado era grande (conforme Jo 9:2).

À medida que Jó confronta os conselheiros insensíveis usados por Satanás para acusá-lo falsamente, ele diz coisas das quais ele precisará mais tarde arrepender-se (42.5, 6). Ele sabe que os conselheiros estavam errados mas ele não pode compreender como uma pessoa piedosa como ele próprio deveria sofrer tanto enquanto os ímpios desfrutam prosperidade e saúde (12.6).

Assim como os salmistas, Jó queixa-se muitas vezes a Deus na linguagem das disputas legais. Algumas coisas ditas por Jó escandalizam a seus amigos. Embora eles digam todas as coisas justas sobre Deus, nunca dizem nada a Deus. Jó luta com Deus e lhe fala de todas as dúvidas e temores. Seu relacionamento com Deus é vital enquanto o deles consiste de aforismos mortos. Não é tanto o que eles dizem mas como eles o aplicam a Jó que mostra a arrogância que envolve sua insistência em afirmar que sabem por que Jó está sofrendo. Eles são insensíveis (13 4:5-16.2 e 19,21) e também superficiais e presunçosos na consideração das coisas divinas. Jó havia sido falsamente acusado; ele não está sofrendo por seus pecados, embora ele não possa deixar de perguntar-se sobre isso. Mas ainda que ele imagine que Deus esteja irado com ele, em seus melhores momentos ele ainda crê que Deus é justo e que proverá um Redentor (16.19-21 e 19:23-27).

Esta esperança torna-se uma realidade quando Jó finalmente tem com Deus a audiência face a face que havia solicitado (13 15:18-31:35-17). Quando Deus aparece na tempestade (capítulos 38:41), Jó não é rejeitado como alguém que estivesse sofrendo por seus pecados mas é levado a humilhar-se perante Deus como alguém cujo discurso impensado obscureceu o propósito de Deus (38.2 e 42, 2, 3). Deus revela a si mesmo como amigo de Jó, trazendo-o perante as obras espantosas da criação para mostrar-lhe que o Único a quem ele censurou é soberano em bondade e poder. Jó reconhece que Deus é e permanece sendo seu amigo.

Quando seus olhos viram o Senhor e ele se arrependera no pó e na cinza, Jó chegou a compreender que Deus em seu trono é soberano e recompensa aqueles que lhe pertencem apesar de períodos de aperto e dor. O leitor aprende que Jó sofreu, não porque ele era um dos piores dentre os homens, mas porque ele era um dos melhores e que sua prova glorificou o seu Deus.

Esboço de Jó

I.

Prólogo (1.1—2.13)

A.

Jó Abençoado e Inocente (1.1-5)

B.

Jó Testado (1.6—2.13)

1.

Satanás Acusa Jó (1.6—12)

2.

Fidelidade de Jó Apesar da Tragédia (1.13-22)

3.

Satanás Acusa Jó Novamente (2.1-6)

4.

A Fé demonstrada por Jó Apesar do Sofrimento Pessoal (2.7-10)

5.

A Chegada dos Conselheiros (2.11-13)

II.

Diálogo (capítulos 3:27)

A.

Jó Lamenta Seu Nascimento (capítulo 3)

B.

O Primeiro Ciclo de Discursos (capítulos 4—14)

1.

Elifaz (capítulo 4 e 5)

2.

A Resposta de Jó (capítulos 6:7)

3.

Bildade (capítulo 8)

4.

A Resposta de Jó (capítulos 9:10)

5.

Zofar (capítulo 11)

6.

A Resposta de Jó (capítulos 12—14)

C.

O Segundo Ciclo de Discursos (capítulos 15:21)

1.

Elifaz (capítulo 15)

2.

A Resposta de Jó (capítulos 16:17)

3.

Bildade (capítulo 18)

4.

A Resposta de Jó (capítulo 19))

5.

Zofar (capítulo 20)

6.

Resposta de Jó (capítulo 21)

D.

O Terceiro Ciclo de Discursos (capítulos 22:26)

1.

Elifaz (capítulo 22)

2.

A Resposta de Jó (capítulos 23:24)

3.

Bildade (capítulo 25)

4.

A Resposta de Jó (capítulo 26)

E.

Discurso de Encerramento de Jó (capítulo 27)

III.

Interlúdio sobre a Sabedoria (capítulo 28)

IV. Monólogos (capítulos 29—41)

A.

Discurso Final de Jó (capítulos 29—31)

1.

Benção Anterior, Honra e Bondade Pessoal (capítulo 29)

2.

Desonra, Sofrimento Atuais e Falta de Bondade (capítulo 30)

3.

Um Protesto de Inocência Sob Sanções e Juramento (capítulo 31)

B.

Discursos de Eliú (capítulos 32—37)

1.

Justificativa para Falar (32.1-5)

2.

O Primeiro Discurso (32.6—33.33)

3.

O Segundo Discurso (capítulo 34)

4.

O Terceiro Discurso (capítulo 35)

5.

O Quarto Discurso (capítulos 36:37)

C.

As Respostas de Deus (38.1—42.6)

1.

O Primeiro Discurso de Deus (38.1—40.2)

2.

Jó Humilhado (40.3-5)

3.

O Segundo Discurso de Deus (40.6—41.34)

4.

Arrependimento de Jó (42.1-6)

V.

Epílogo (42.7-17)

A.

Os Conselheiros Repreendidos (42.7-9)

B.

Jó Restaurado (42.10-17)

O Senhor Desafia a Jó (42.1)

Em face do extraordinário desafio de Deus, Jó somente poderia humilhar-se:

Desafio de Deus

Resposta de Jó

Primeiro, a ignorância de Jó (38.1—40.2)
— Ele estava ausente na criação
— Ele não pode explicar as forças da Natureza

Jó admite sua ignorância e silencia (40.3-5)

Segundo, a fraqueza de Jó (40.6—41.34)

— Ele não pode dirigir os caminhos de Deus
— Ele não pode controlar as forças da Natureza

Jó confessa sua presunção e se arrepende (42.2-6)

1.1-5

O prólogo (1 e
2) começa com uma descrição de Jó, abençoado e dedicado a seu Deus.

* 1:1

Uz. Esse era o nome de uma extensa região a leste do território de Judá, talvez à beira do deserto, mas que mesmo assim permitia plantações (v. 14) e criação de gado (v. 3). Jó não era nômade, mas um ancião em uma das principais cidades da região (29.7).

íntegro e reto. Essa é apenas uma linguagem comum e não significa que Jó fosse impecável.

* 1:3

ovelhas... camelos... bois... jumentas. Entre os patriarcas, media-se a riqueza pela quantidade de animais de criação (conforme Gn 30:43).

* 1:5

os santificava. Jó vivia corretamente preocupado com o bem-estar espiritual de seus filhos.

Oferecia holocaustos. Através desse meio da graça, o patriarca Jó, tal como Abraão (Gn 15:9,10), desempenhava o papel de sacerdote de sua família, consagrando seus filhos ao Senhor.

blasfemado contra Deus em seu coração. O hebraico diz aqui, literalmente, "bendizia a Deus", mas isso é um eufemismo. Amaldiçoar a Deus era um pecado sobre o qual o próprio Jó seria testado (v. 11).

* 1.6— 2.13

O escritor revela os acontecimentos no céu e suas conseqüências sobre a terra que conduziram aos sofrimentos de Jó.

* 1.6-12

Essa é a primeira das duas cenas no céu, retratando o conselho divino e enfocando o encontro entre Deus (Yahweh) e Satanás. Satanás era mais do que um advogado de acusação. Ele se opunha à vontade de Deus, em consonância com o papel da serpente, em Gn 3. No v. 9 ele inquiriu quanto aos motivos religiosos de Jó. O uso do nome "Yahweh", o nome de Deus segundo a aliança, nos caps. 1 e 2 (e também em 38.1; 40.1 e o cap.
42) indica que Deus estava num relacionamento pactual com Jó, em amor e misericórdia, do princípio ao fim.

* 1:6

Satanás. Ver a nota teológica chamada "Satanás”, índice.

* 1:8

Jó era homem honrado por Deus, o qual o aprovou como um verdadeiro e fiel servo, isto é, alguém que observava os juramentos solenes do relacionamento segundo a aliança. Foi Deus, e não Satanás, quem destacou Jó para ser submetido a teste.

* 1:11 Haveria o próprio Jó, que era tão sensível à possibilidade de seus filhos blasfemarem contra Deus, de pecar agora dessa mesma maneira?

* 1:12 Ao Adversário foi permitido submeter Jó a teste, mas, por enquanto, somente no tocante às suas possessões e à sua família. O poder do adversário ficou restringido àquilo que lhe foi permitido pelo Senhor.

* 1.13-22

Apesar de Satanás ter sido autorizado por Deus (e por ele limitado) no assalto das possessões, servos e filhos do patriarca, Jó permaneceu constante em sua crença de que Deus é bom.

*

1.20-22 Jó proferiu um poema que retrata a sabedoria de uma tranquila submissão à vontade secreta de Deus. Tudo pertence ao Criador, que lhe dera tudo. O povo de Deus deve louvar ao Senhor sem importar o que o Senhor fizer com o que lhe pertence. A palavra "bendito" (v. 21), é a mesma palavra usada no v. 11, para "blasfema". Usando essa mesma palavra aqui, o autor estava salientando como Jó frustrou as predições de Satanás no v. 11. Mas o v. 11 deixa implícito que o teste ainda não havia acabado.

Demonstrar a soberania de Deus e o significado da fé verdadeira. Expõe a pergunta < por que sofre o justo? >

Autor:

Desconhecido, possivelmente Jó. sugeriram-se os nomes do Moisés, Salomão ou Eliu

Data:

Desconhecida. Registra feitos que ocorreram provavelmente durante a época dos patriarcas, aproximadamente entre os anos 2000:1800 a.C.

Marco histórico:

A terra do Uz, provavelmente localizada ao nordeste da Palestina, terra quase deserta entre damasco e o rio Eufrates

Versículo chave:

< e Jeová disse a Satanás: não consideraste a meu servo Jó, que não há outro como ele na terra, varão perfeito e reto, temeroso de Deus e afastado do mal, e que ainda retém sua integridade, mesmo que você me incitaste contra ele para que o arruinasse sem causa? > (2.3).

Pessoas chave:

Jó, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, Eliu buzita

Características particulares:

Jó é o primeiro dos livros poéticos da Bíblia hebréia. Alguns acreditam que este é o primeiro livro da Bíblia que se escreveu. O livro nos dá indícios da obra de Satanás. Ez 14:14, Ez 14:20 e Jc 5:11 mencionam ao Jó como um personagem histórico.

As árvores se quebram como palitos de dentes ou voam para cima, arrancados da terra. Tetos inteiros navegam à deriva, automóveis dão cambalhotas como se fossem brinquedos, paredes se derrubam e uma montanha de água salta da praia e sepulta a terra. Um furacão curta e faz pedaços, e só os alicerces sólidos sobrevivem a sua fúria incontrolável. Mas esses alicerces podem usar-se para a reconstrução depois da tormenta.

Para qualquer edifício, os alicerces são críticos. Devem ser o suficientemente profundos e sólidos para suportar o peso do edifício e outras pressões. Vista-las são como os edifícios, e a qualidade de seus alicerces determinará a qualidade do resto. Com muita freqüência se usam materiais de qualidade inferior e, quando vêm as provas, a vida se desmorona.

Jó foi provado. Com uma vida cheia de prestígio, posses, e pessoas, de repente foi assaltado por todos lados, devastado, desmantelado até seus alicerces. Mas sua vida estava construída em Deus, e resistiu.

Jó, o livro, conta a história do Jó, o homem de Deus. É um drama interessante sobre a riqueza perdida e logo recuperada, um tratado teológico sobre o sofrimento e da soberania divina, e um exemplo de fé que perdura. Quando ler Jó, analise sua vida e revise seus alicerces. E possivelmente, quando tudo tenha desaparecido e só fique Deus, possa dizer: < ele é suficiente.

Jó era um próspero granjeiro que vivia na terra do Uz. Tinha milhares de ovelhas, camelos e gado, uma família grande e muitos serventes. Repentinamente Satanás, o acusador, chegou ante Deus declarando que Jó confiava nele sozinho porque era rico e todo lhe saía bem. E então começou a prova de fé para o Jó.

Permitiu a Satanás destruir aos filhos, aos servos, ao gado, aos pastores e a casa do Jó; mas ele continuou confiando em Deus. Depois, Satanás atacou ao Jó fisicamente, enchendo o de furúnculos dolorosos. A mulher do Jó lhe disse que amaldiçoara a Deus e morrera (Jc 2:9), mas ele sofria em silêncio.

Três dos amigos do Jó -Elifaz, Bildad e Zofar- chegaram para visitá-lo. Ao princípio se lamentam com o Jó em silêncio. Mas, quando começam a falar a respeito das razões das tragédias do Jó, dizem-lhe que o pecado causou seu sofrimento e que deve confessar seus pecados e voltar-se para Deus. Mas Jó mantém sua inocência.

Incapazes de convencer o de seu pecado, os três homens permaneceram em silêncio (Jc 32:1. Neste ponto, outra voz -do jovem Eliú- entrou no debate. Apesar de que seu argumento fracassou em convencer ao Jó, preparou o caminho para que Deus falasse.

Finalmente, Deus falou por meio de um torvelinho. Confrontado com o grande poder e majestade de Deus, Jó caiu, sem fala, em humilde reverencia ante ele. Deus repreendeu aos amigos do Jó e o drama terminou com o Jó que recuperou sua felicidade e sua riqueza.

É muito fácil pensar que temos todas as respostas. Em realidade, só Deus sabe exatamente por que as coisas acontecem de um modo determinado, e devemos nos submeter a ele como nosso soberano. Quando ler este livro, imite ao Jó e dita confiar em Deus sem importar o que acontecer.

Bosquejo

A. JÓ É PROVADO (1.1-2,13)

Jó, um homem rico e justo, perde suas posses, seus filhos e sua saúde. Jó não compreendeu por que estava sofrendo. por que permite Deus que seus filhos sofram? Embora haja uma explicação, possivelmente não saibamos enquanto isso estamos aqui na terra. Enquanto isso, sempre devemos estar preparados para as provas que se pressentem em nossa vida.

B. TRÊS AMIGOS RESPONDEM Ao JÓ (3.1-31,40)

1. Primeira ronda de discussão

2. Segunda ronda de discussão

3. Terceira ronda de discussão

Os amigos do Jó supuseram equivocadamente que o sofrimento sempre vem como resultado do pecado. Com isto em mente trataram de persuadir ao Jó para que se arrependesse de seu pecado. Mas os três amigos estavam equivocados. O sofrimento não é sempre resultado direto de algum pecado pessoal. Quando experimentamos um duro sofrimento, é possível que não seja nossa culpa, de modo que não temos por que acrescentar a nossa dor o sentimento de culpa de que algum pecado escondido esteja causando nosso problema.

C. UM JOVEM RESPONDE Ao JÓ (32.1-37,24)

Um jovem chamado Eliú, quem tinha estado escutando toda a conversação, criticou aos três amigos por não ser capazes de responder ao Jó. ele disse que embora Jó era um homem bom, havia-se posto orgulhoso, e Deus o estava castigando para humilhá-lo. A resposta era parcialmente correta devido a que o sofrimento desencarde nossa fé. Mas, Deus está além de nossa compreensão e não podemos saber por que permite cada instância de sofrimento em nossa vida. O que nos toca fazer é simplesmente permanecer fiéis.

D. DEUS RESPONDE Ao JÓ (38.1-41,34)

Finalmente, Deus mesmo respondeu ao Jó. Deus tem o controle do mundo e só ele entende por que lhe permite sofrer ao bom. Isto nos esclarece unicamente quando vemos deus pelo que ele é. Devemos aceitar com valor o que Deus permite que nos aconteça e permanecer firmemente comprometidos a ele.

E. JÓ É RESTAURADO (42.1-17)

Jó aprendeu finalmente que quando não ficava nada, ele tinha a Deus, e isso era suficiente. Por meio do sofrimento, aprendemos que Deus é suficiente para nossa vida e nosso futuro. Devemos amar a Deus sem importar se permitir que nos cheguem bênções ou sofrimentos. A prova é difícil, mas freqüentemente tem como resultado uma relação mais profunda com ele. Aqueles que passam a prova da fé experimentarão ao final as grandes recompensa de Deus.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Sofrimento

Sem nenhuma razão atribuível a ele, Jó perdeu sua riqueza, seus filhos e sua saúde. Até seus amigos estavam convencidos de que os sofrimentos os tinha conduzido ele mesmo. Para o Jó, a prova maior não foi a dor ou a perda, a não ser não poder ser capaz de compreender por que Deus lhe tinha permitido sofrer.

O sofrimento pode ser um castigo pelo pecado, embora não sempre é assim. Da mesma forma, a prosperidade não sempre é uma recompensa por ser bom. Aqueles que amam a Deus não estão isentos de problemas. Embora possivelmente não possamos compreender completamente a dor que experimentamos, pode-nos levar a redescobrir a Deus.

Ataques de Satanás

Satanás tentou semear joio entre o Jó e Deus ao tentar que Jó acreditasse que a forma de Deus de governar ao mundo não era justa nem boa. Satanás teve que lhe pedir permissão a Deus para lhe tirar ao Jó sua riqueza, seus filhos e sua saúde. Estava limitado em seu atuar ao que Deus lhe permitisse.

Devemos aprender a reconhecer e a não temer aos ataques de Satanás já que não pode exceder os limites que Deus estabelece. Não permita que nenhuma experiência abra uma brecha entre você e Deus. Embora não pode controlar a forma em que Satanás ataca, sempre pode escolher a forma em que responderá quando isto aconteça.

Bondade de Deus

Deus é onisciente e onipotente. Sua vontade é perfeita mesmo que não sempre atue em uma forma que possamos compreender. O sofrimento do Jó não tinha sentido devido a que todos pensavam que a gente boa devia prosperar. Quando Jó estava ao bordo do desespero, Deus lhe falou, lhe mostrando seu grande poder e sabedoria.

Embora Deus está presente em todas partes, em momentos nos pode parecer muito distante. Isto pode fazer que nos sintamos sozinhos e duvidar de que se interesse em nós. Devemos servir a Deus por quem é ele, não pelo que sintamos. Nunca é insensível a nosso sofrimento. Porque Deus é suficiente devemos nos agarrar dele.

Orgulho

Os amigos do Jó tinham a certeza de que seu julgamento para o Jó era correto. Deus os repreendeu por sua soberba e arrogância. A sabedoria do homem sempre é parcial e temporário, portanto, a indevida soberba em relação a nossas próprias conclusões é pecado.

Devemos tomar cuidado de não julgar aos que sofrem. Poderemos estar demonstrando o pecado do orgulho. Devemos ser precavidos em manter a certeza de nossas próprias conclusões a respeito da forma em que Deus nos trata. Quando felicitamos a nós mesmos por ter razão, voltamo-nos orgulhosos.

Confiança

Só Deus sabia o propósito atrás do sofrimento do Jó, e mesmo assim nunca o explicou a ele. Apesar disso, Jó nunca renunciou a Deus, até no meio do sofrimento. Nunca depositou sua esperança em sua sabedoria, experiência, em seus amigos ou em sua riqueza. Sempre se centrou em Deus.

Jó mostrou a classe de confiança que devemos ter. Quando perdermos todas as coisas, devemos reconhecer que Deus é tudo o que realmente temos. Não devemos pretender que Deus nos explique tudo. ele dá a si mesmo, mas não nos dá todos os detalhes de seus planos. Devemos recordar que esta vida, com todo seu sofrimento, não é nosso destino final.

1:1 A localização da terra do Uz é incerta. Solo sabemos que Uz tinha muitos pastizales e campos de cultivo (1.3), que estava localizada perto de um deserto (1.19), e estava o suficientemente perto dos lhes saiba e dos caldeos para ser atacada (1.14-17). além de no Jó, menciona-se ao Uz em Jr 25:19-20. A maioria dos eruditos pensam que Uz estava localizada ao leste do rio Jordão, perto do Canaán (Israel), onde viviam os judeus (aqueles a quem Deus lhes tinha revelado antes).

1.1ss Quando vemos calamidade e sofrimento no livro do Jó, devemos recordar que vivemos em um mundo cansado onde não sempre é recompensado o bom comportamento nem castigadas as más ações. Quando vemos prosperar a um notório criminoso ou a um menino inocente sofrer, dizemos: "Isso está mau". E o está. O pecado torceu a justiça e tem feito que nosso mundo seja imprevisível e feio.

O livro do Jó mostra a um bom homem sofrendo sem nenhuma razão aparente. Tristemente, nosso mundo é assim. Não obstante, a história do Jó não termina no desespero. Ao longo da vida do Jó podemos ver que ter fé em Deus tem sentido, mesmo que nossas situações parecem não ter esperanças. A fé apoiada em recompensas ou prosperidade é uma fé oca. Para ser firme, a fé deve ser edificada sobre a confiança de que se levará a cabo o propósito supremo de Deus.

1:5 Não se sabe com certeza, mas provavelmente Jó viveu durante os dias dos patriarcas (Abraão, Isaque, Jacó) antes de que Deus desse sua Lei ou designasse aos sacerdotes como líderes religiosos. Durante os dias do Jó, o pai de família era o líder religioso. devido a que não havia sacerdotes que o instruíram nas leis de Deus, Jó atuava como o sacerdote e oferecia sacrifícios a Deus para pedir perdão por quão pecados ele e sua família tinham cometido. Isto significa que Jó não se considerava a si mesmo como alguém que não pecava. Jó fazia isto por convicção e por amor a Deus e não unicamente porque era sua obrigação como cabeça do lar. Levamos a cabo os deveres espirituais devido a se espera que os façamos, ou nos brotam de uma maneira espontânea de um coração devoto?

1:5 Jó mostrou uma grande preocupação pelo bem-estar espiritual de seus filhos. Temeroso de que tivessem pecado por ignorância, oferecia sacrifícios por eles como parte de suas celebrações de aniversário. Os pais de família da atualidade podem mostrar o mesmo interesse ao orar por seus filhos. Isto significa "sacrificar" algum tempo cada dia para implorar que Deus os perdoe, ajude-os a maturar, proteja-os e os auxilie para levar uma vida agradável ao.

1:6 A Bíblia fala de outros concílios celestiales aonde os anjos planejam suas atividades na terra e onde se requer que os anjos dêem conta de suas ações (1Rs 22:19-23). devido a que Deus é o Criador de todos os anjos, tanto dos bons como dos maus, tem o poder e a autoridade total sobre eles.

1:6, 7 Satanás era originalmente um anjo de Deus, entretanto, sua própria soberba o corrompeu. foi mau desde sua rebelião contra Deus (1Jo 3:8). Satanás considera deus como seu inimigo. Trata de obstaculizar a obra de Deus na gente, mas está limitado pelo poder de Deus e só pode fazer o que lhe é permitido (Lc 22:31-32; 1Tm 1:19-20; 2Tm 2:23-26). A Satanás lhe chama o adversário, ou o acusador porque busca ativamente às pessoas para as atacar com a tentação (1Pe 5:8-9) e porque quer fazer que a gente odeie a Deus. Isto o leva a cabo por meio de mentiras e enganos (Gn 3:1-6). Jó, um homem justo e irreprochável que tinha sido grandemente bento, era o branco perfeito para Satanás. Qualquer pessoa que esteja comprometida com Deus deveria esperar os ataques de Satanás. Este odeia a Deus e também a seu povo.

1.6-12 Desta conversação, aprendemos muito sobre Satanás. (1) O deve prestar contas ante Deus. Todos os seres angélicos, bons e maus, têm obrigação de apresentar-se diante de Deus (1.6). Deus sabia que Satanás queria atacar ao Jó. (2) Satanás pode estar só em um lugar de uma vez (1.6, 7). Seus demônios o ajudam em seu trabalho, mas como ser criado é limitado. (3) Satanás não pode penetrar em nossa mente ou predizer o futuro (1.9-11). Se pudesse, tivesse sabido que Jó não se quebrantaria sob pressão. (4) Devido a Satanás não pode fazer nada sem a permissão de Deus (1.12), a igreja pode vencer seus ataques por meio do poder de Deus. (5) Deus sempre põe limitações ao que Satanás pode fazer (1.12; 2.6). A resposta de Satanás à pergunta de Deus (1,7) diz-nos que Satanás é real e muito ativo na terra. Saber isto a respeito de nosso adversário deve fazer que permaneçamos perto do único que é maior que ele: Deus mesmo.

1.7ss Algumas pessoas sugerem que este diálogo foi inventado pelo autor deste livro. Pôde haver-se levado a cabo realmente esta conversação entre Deus e Satanás? Outras passagens bíblicas nos dizem que Satanás tem, indubitavelmente, acesso a Deus (veja-se Ap 12:10). Recorde-se que segundo Zc 3:1-2 inclusive foi ante a presença de Deus para fazer acusações contra Josué, o supremo sacerdote. Se esta conversação não se levou a cabo, então as razões do sofrimento do Jó não têm sentido e o livro do Jó não é mais que uma ficção.

1.8, 12 Jó era um modelo de confiança e obediência a Deus. portanto, Deus permitiu que Satanás o atacasse de uma maneira especialmente severo. Embora Deus nos ama, nossa fé e obediência ao não protegem das calamidades da vida. Os reversos, as tragédias e as penas golpeiam de igual maneira aos cristãos como aos inconversos. Mas em meio dessas provas, Deus espera que expressemos nossa fé ao mundo. Como responde você aos problemas? Pergunta a Deus "por que eu"? ou lhe diz "me use!"?

1:9 Satanás atacou as motivações do Jó ao acusar o de ser reto só por não ter razão alguma para voltar-se contra Deus. Desde que começou a seguir a Deus, tudo lhe tinha saído bem. Satanás queria provar que Jó adorava a Deus não por amor, mas sim porque Deus lhe tinha dado muito.

A declaração de Satanás a Deus é uma análise precisa do porquê muita gente confia em Deus. Estes são crentes por interesse, seguem a Deus só quando todas as coisas vão bem ou pelo que possam obter. A adversidade destrói esta fé superficial. Mas também fortalece a fé verdadeira ao fazer que os crentes aprofundem suas raízes em Deus para poder suportar as tormentas.

1:12 Esta conversação entre Deus e Satanás nos ensina um fato importante a respeito de Deus: O está absolutamente consciente de cada um dos intentos de Satanás para nos fazer sofrer e nos provocar dificuldades. Mesmo que Deus nos permita sofrer por alguma razão além de nosso entendimento, nossos problemas nunca tomam por surpresa e sempre tem misericórdia de nossa situação.

1.15-17 Lhes saiba eram do sudoeste da Arábia. Os caldeos eram da região ao norte do Golfo Pérsico.

1:16 "Fogo de Deus" pode ser uma frase poética para descrever raios (1Rs 18:38; 2Rs 1:10-14). Neste caso, teve que ser inusualmente poderoso para matar sete mil ovelhas.

1.20-22 Jó não ocultou o pesar que o afligia. A demonstração de seus sentimentos não significou que tinha perdido sua fé em Deus. Mas bem, mostrou que era humano e que amava a sua família. Deus criou nossas emoções, e não é pecado ou inapropriado as expressar como o fez Jó. Se tiver experiente uma grande perda, uma desilusão ou angústia, admita seus sentimentos ante você e ante outros, e deixe sair a aflição.

1.20-22 Na primeira prova de Satanás, Jó perdeu suas posses e a sua família, mas reagiu corretamente para Deus ao reconhecer sua soberana autoridade sobre tudo o que O lhe tinha dado. Satanás perdeu o primeiro assalto. Jó passou a prova e demonstrou que a gente pode amar a Deus pelo que O é, não pelo q

por Charles W. Carter

Prefácio de Jó

O autor do comentário sobre Jó é Charles W. Carter, presidente da Divisão de Filosofia e Religião na Universidade de Taylor, e Editor Geral da Commentary Wesleyan Bíblia .

Professor Carter servido por um número de anos como pastor na 1greja Metodista Wesleyana da América, na qual ele é um ministro ordenado. Ele também teve um ministério rico como missionário para a África, educador, editor, escritor e conferencista.Professor Carter escreveu as exposições para a Commentary Wesleyan Bíblia em Atos em Vol. IV, I Coríntios e Efésios em Vol. V, e Hebreus em Vol. VI. Detalhes mais completos de sua biografia pode ser encontrada nos prefácios a essas obras. Ele é presidente do Conselho Editorial de O Wesleyan Theological Journal , um boletim do Wesleyan Theological Society, da qual é membro fundador.

Professor Carter é o autor ou co-autor de cerca de uma dúzia de livros. Foi editor-chefe do Higley Imprensa e domingo Literatura Escola Higley de 1958-'59. Ele também tem sido um colaborador freqüente vários periódicos e revistas religiosas, e é um contribuinte para a Enciclopédia Bíblia Pictorial (Zondervan).

Professor Carter detém os seguintes graus: Th.B. e AB, Marion College; MA, Winona Lake Escola de Teologia; BD, Seminário Teológico Asbury; MA, Universidade Butler; e o Th.M. da Butler University Graduate School of Religion (agora Christian Theological Seminary). Ele estudou em várias outras escolas, incluindo Ohio State University e Chicago Lutheran Theological Seminary. Em 1949 ele foi eleito membro em Phi Kappa Phi, National Honor Society escolar, e em 1950 para a adesão em Theta Phi, sociedade de honra internacional (capítulo Universidade Butler). Ele foi reconhecido e listados em obras como Quem é Quem no Centro-Oeste (1949); que sabe e que (1st ed., 1949); Quem é Quem na educação americana (Vol XVI, 1953-1954;. e Vol. XXII, 1965-1966), eoDiretório de estudiosos americanos (Vol. IV, "Filosofia, Religião e Direito", 4ª ed., 1964). Ele detém membro da Sociedade Metafísica da América; a Associação Americana de Professores Universitários; da Associação Nacional de Professores de Missões; Academia Americana de Ciência Política; Sociedade Evangélica Teológica, na qual ele é um membro do Comitê Editorial; ea Sociedade Teológica Wesleyana.

O presente escritor tem experimentado uma crescente valorização ao longo dos anos para a amplitude do autor de conhecimento, sua visão penetrante, sua integridade, e as bases bíblicas e filosóficas sólidas sobre a qual ele construiu a sua posição teológica.

O leitor vai encontrar este comentário sobre Jó a ser uma experiência refrescante e estimulante. De especial interesse é a tese do autor de que a teologia de três "amigos" de Jó foi fortemente influenciado por um similar, se não for a mesma, a filosofia que produziu os conceitos hindus de karma e reencarnação , uma filosofia religiosa determinista que em um período muito mais tarde contribuiu fortemente ao islamismo. Jó, por outro lado, tinha entrado em um conhecimento pessoal do Deus verdadeiro, muito mesmo, talvez, como fez Melquisedeque. O Deus a quem Jó adorado não era o Deus de Elifaz, Bildade, Zofar e Eliú, daí o seu ponto de vista entrou em forte conflito com a deles. A agonia do sofrimento de Jó turva sua visão de Elohim, às vezes, levando-o a questionar e reclamar; mas ele nunca desistiu de seu conceito original de divindade, nem a sua fidelidade a Ele. Por conseguinte, no final do Jó foi justificado pelo Deus verdadeiro de sua fé, enquanto seus concorrentes repreensível.

Esta exposição cai para a terceira classe na categoria de Francis Bacon: "Alguns livros devem ser degustados, outros para ser engolido, e alguns poucos a ser mastigados e digeridos."

RALPH W. THOMPSON

Editor do Antigo Testamento

Comentário Bíblico Wesleyana

Esboço

PARTE I: O prólogo PROSA: JÓ colocado sob grande prova de fé (Jó 1:1)

A. caráter justo de Jó (Jó 1:1)

C. Preocupação de Jó Paternal (1: 4-5)

. II SATANÁS primeiro desafio a integridade do Jó'S (Jó 1:6)

A. O Assemblage Antes de Jeová (Jó 1:6)

. III primeiro julgamento de JÓ DE FÉ (Jó 1:13)

A. Primeiro Curso de Jó (1: 13-15)

B. segundo derrame de Jó (Jó 1:16)

C. Terceiro Curso de Jó (Jó 1:17)

D. Quarta Curso de Jó (1: 18-19)

. IV reação de Jó justos seu primeiro julgamento (Jó 1:20)

V. SATANÁS SEGUNDO DESAFIO DE INTEGRIDADE JÓ'S (Jó 2:1)

. VI DO JÓ segundo julgamento de fé (Jó 2:7)

A. Julgamento de Jó por Affliction Física (2: 7-8)

B. Julgamento de Jó por Lost Fé de sua esposa (2: 9-10)

C. Julgamento de Jó por Incompreensão Amigos (2: 11-13)

PARTE II: O diálogo poético: JÓ confrontado por controversialists poderoso (Jó 3:1)

A. Jó lamenta o dia de seu nascimento (3: 1-10)

B. Jó lamenta a sobrevivência de sua infância (3: 11-19)

C. Jó lamenta o prolongamento da sua vida (3: 20-26)

. II CONTROVÉRSIAS DA Jó (Jó 4:1)

. b Visão Elifaz Coadjuvante (4: 12-21)

. c Invective Elifaz 'Against Jó (5: 1-7)

d. Advice Elifaz a Jó (5: 8-17)

. e Promise Elifaz das bênçãos de Deus a Jó (5: 18-27)

. 2 resposta de Jó a Elifaz 'First Discurso (6: 1-7: 21)

. uma reflexão de Jó sobre Seus Calamidades (6: 1-20)

b. Desafio de Jó para os seus adversários (6: 21-30)

. c Desespero de Jó da Vida (7: 1-6)

. d Oração de Jó para a Ajuda de Deus (7: 7-21)

. 3 de Bildade primeiro discurso (8: 1-22)

. a defesa da justiça tradicional de Bildade (8: 1-4)

. b Use de Bildade de auto-contraditório Logic (8: 5-7)

c. Recurso de Bildade a proverbial Lore (8: 8-19)

d. Promessa de Bildade a Jó de condicional Restauração (8: 20-22)

. 4 resposta de Jó para o primeiro discurso de Bildade (9: 1-10: 22)

a. A incapacidade do homem de lidar com Deus (9: 1-4)

b. A incapacidade do homem para compreender o Transcendente Majestade e Poder de Deus (9: 5-24)

(1) majestade e poder de Deus expresso no Nature (9: 5-10)

(2) Majestade eo Poder de Deus em relação ao homem (9: 11-13)

(3) Majestade e Poder de Deus em relação ao processo de Jó (9: 14-24)

. c Sem Esperança do homem sem um mediador (9: 25-35)

d. Queixa de Jó com Deus (10: 1-7)

. e Recurso de Jó para a obra de Deus (10: 8-12)

. f A desconfiança de Jó de motivos de Deus (10: 13-17)

g. Relapse de Jó em desespero Perto (10: 18-22)

. 5 o primeiro discurso de Sofar (11: 1-20)

. a Zophar Encargos Jó com Sin (11: 1-6)

. b Zophar Predicados sabedoria insondável de Deus (11: 7-12)

. c Zophar Promessas Jó condicional Hope (11: 13-20)

. 6 resposta de Jó para o primeiro discurso de Sofar (Jó 12:14)

(1) de Jó competidores 'Amoral Mundial (12: 1-6)

(2) A sabedoria de Jó 5ersus Seus concorrentes "(12: 7-13)

(3) de Jó competidores «indiscriminada Deus (12: 14-25)

. b Defiance de Jó de seus concorrentes e seu deus da Tradição (13 1:28'>13 1:28)

(1) A denúncia de Jó de seus concorrentes como inútil Physicians (13 1:12'>13 1:12)

(2) O desejo de Jó para apelo direto a Deus (13 13:19'>13 13:19)

(3) Desafio de Jó do Deus da Tradição (13 20:28'>13 20:28)

. c Vista de Jó do Homem-Poderoso Mas Mortal (14: 1-22)

(1) Homem Mortal Por que? (14: 1-6)

(2) A morte final é? (14: 7-12)

(3) Qual é o significado da morte? (14: 13-17)

(4) Será que o Deus da Tradição oferece nenhum futuro Hope? (14: 18-22)

B. O segundo ciclo de Palestras (Jó 15:21)

. a Elifaz Encargos Jó de Iniqüidade (15: 1-6)

. b Elifaz Emprega sarcasmo cortante contra Jó (15: 7-11)

. c Elifaz Encargos Jó com imprudente Emotional Abandon (15: 12-16)

. d Elifaz Adverte Jó sobre as terríveis consequências da sua maldade Suposto (15: 17-35)

. 2 resposta de Jó a Elifaz "Segundo Discurso (Jó 16:17)

. b Vista de Jó do Deus Incansavelmente Cruel da Tradição (16: 7-14)

. c Jó completamente humilhado mas Undefeated (16: 15-17)

. d Recurso de Jó a um patrocinador no céu (16: 18-22)

. e Plea de Jó para um fiador (17: 1-5)

. f Reafirmação de Jó de sua integridade (17: 6-16)

. 3 de Bildade Second Discurso (18: 1-21)

. a Bildade repreende Jó e se defende (18: 1-4)

. b Bildade mostra o destino do Ímpio (18: 5-21)

. 4 resposta de Jó a Bildade do Second Discurso (19: 1-29)

a. A inimizade dos acusadores de Jó (19: 1-5)

. b a inimizade do Deus da Tradição (19: 6-12)

. c A inimizade dos compatriotas de Jó (19: 13-24)

. d The Indestructible fé de Jó (19: 25-29)

. 5 de Zophar Second Discurso (20: 1-29)

. a Zophar reconta a brevidade da Triumph of the Wicked (20: 1-22)

. b Zophar Descreve Destruição irado de God of the Wicked (20: 23-29)

. 6 resposta de Jó do Zophar Second Discurso (21: 1-34)

. a Jó contesta os argumentos da Sofar (21: 1-26)

. b Jó contempla os mistérios escuros de Deus (21: 27-34)

C. O Terceiro Ciclo de Palestras (22: 1-37: 24)

. 1 Terceiro Discurso Elifaz '(22: 1-30)

. a Elifaz Encargos Jó com Injustiça Social (22: 1-11)

. b Elifaz Encargos Jó com Defiance religiosa (22: 12-20)

. c Elifaz exorta Jó Arrependei-vos (22: 21-30)

2. Responder de Jó para Terceira Discurso Elifaz "(23: 24/01:
25)

a. Jó Defende a criação de um processo justo diante de Deus (23: 1-7)

. b Jó está confiante Apesar Confusion (23: 8-17)

. c Jó Participa nos sofrimentos de Society (24: 1-12)

. d Jó 5ê o aparente triunfo do the Wicked (24: 13-17)

. e Jó acredita em final Justiça (24: 18-25)

. 3 de Bildade Terceiro Discurso (25: 1-6)

. 4 Discurso do Jó final (26: 31/01:
40)

. a de Jó final descoberta do plano satânico (26: 1-4)

. b cântico de louvor à Majestade de Deus de Jó (26: 5-14)

. c Reafirmação de Jó de sua integridade (27: 1-12)

d. Desafio de Jó para seus acusadores (27: 13-23)

. e Hino de Jó de Louvor a Sabedoria Divina (28: 1-28)

(1) A sabedoria não encontrado nas habilidades ou Wealth of Man (28: 1-11)

(2) Sabedoria obtidos por pesquisa ou uma compra (28: 12-22)

(3) sabedoria só pode ser encontrada em Deus (28: 23-28)

. f Reflexão de Jó sobre sua vida anterior Próspera (29: 1-25)

(1) O ex-Fellowship de Jó e Influência (29: 1-11)

(2) O ex-Altruísta Serviço Social do Jó e Segurança Pessoal (29: 12-25)

g. Lamento de Jó na reflexão (30: 1-31)

(1) Jó narra a Desrespeito da plebe (30: 1-15)

(2) Jó relata sua Calamitous Sofrimentos (30: 16-31)

. h Jó Reafirma sua inocência (31: 1-40)

(1) de Jó pureza interior (31: 1-4)

(2) de Jó 1ntegridade Pessoal (31: 5-8)

(3) Pureza Sexual de Jó (31: 9-12)

(4) Liberdade de Jó da opressão dos Servidores (31: 13-15)

(5) A caridade de Jó aos pobres (31: 16-20)

(6) de Jó Justiça Social (31: 21-23)

(7) A liberdade de avareza e idolatria (31: 24-28) de Jó

(8) A liberdade de Jó do Espírito de Vingança e covardia (31: 29-34)

(9) do Jó final Challenge (31: 35-40)

. 5 Ostentatious mas abortivo discurso de Eliú (32: 1-37: 24)

. a Introdução das Elihu (32: 1-22)

(1) O Prosa Prefácio ao discurso de Eliú (32: 1-5)

(2) A Poetic auto-apresentação de Eliú (32: 6-22)

b. Primeiro discurso de Eliú: Deus Disciplinas Man (33: 1-33)

(1) Endereço de Eliú a Jó (33: 1-7)

(2) Caso de Elihu contra Jó (33: 8-11)

(3) A resposta de Elihu de Encargos Supostas de Jó contra Deus (33: 12-33)

c. Segundo Discurso de Elihu: Defesa da Justiça de Deus (34: 1-37)

(1) Elihu Aplica-se o Test of Words (34: 1-4)

(2) Encargos Elihu Jó com Blasphemy (34: 5-9)

(3) Elihu defende a justiça de Deus (34: 10-28)

(4) Elihu Justifica Silêncio de Deus (34: 29-37)

. d terceiro discurso de Eliú: O Deus absolutamente transcendente (35: 1-16)

(1) O Deus Unaffected (35: 1-8)

(2) A situação das criaturas de Deus (35: 9-16)

e. de Elihu quarto discurso: Para justificar os caminhos de Deus (36: 1-37: 24)

(1) Elihu Exibe Auto-Confiança (36: 1-4)

(2) Elihu ensina a salvação Através Sofrimento (36: 5-15)

(3) Elihu Adverte Jó das conseqüências da rejeição Sua Doutrina (36: 16-25)

(4) a oratória de Elihu Irrelevante (36: 26-37: 24)

PARTE III: O discurso poético: JÓ confrontado por Deus (Jó 38:1)

B. Criação de Desafio de Deus a respeito (38: 4-15)

C. Desafio de Deus a respeito do Mundo Físico (38: 16-38)

D. Desafio de Deus a respeito dos mistérios da vida Animal (38: 39-39: 30)

. 1 Os Mistérios do Lions e os Ravens (38: 39-41)

2. Os Mistérios das cabras montesas e Hinds (39: 1-4)

3. Os Mistérios do burro selvagem e Ox (39: 5-12)

. 4 Os Mistérios do Ostrich (39: 13-18)

. 5 Os Mistérios do Cavalo de Guerra (39: 19-25)

6. Os Mistérios das Grandes Birds (39: 26-30)

E. A pergunta de Deus a conclusão e Desafio para Jó (40: 1-2)

II. a resposta de Jó A DEUS O PRIMEIRO DESAFIO (Jó 40:3)

. III DEUS SEGUNDO DESAFIO PARA Jó (Jó 40:6)

B. A magnificência da Behemoth (40: 15-24)

C. A magnificência da Leviathan (41: 1-34)

IV. A resposta de JÓ PARA DEUS SEGUNDO DESAFIO (Jó 42:1)

PARTE IV: A prosa Epílogo: vindicação final de Jó (Jó 42:7)

I. JÓ restaurado a sua posição ANTERIOR (Jó 42:7)

II. JÓ RESTAURADO da prosperidade e a esperança da imortalidade (Jó 42:10)

Introdução

I. O CARÁTER LITERÁRIO E VALOR DO LIVRO DE JÓ

Do valor literário do livro de Jó Tennyson comentou: "o maior poema de tempos antigos ou modernos." Carlyle chamou de "uma das coisas mais grandiosas já escritos com pena." E acrescenta: "não há nada escrito, eu acho , na Bíblia ou fora dele de mérito literário igual. "Outro observou que" como um poema épico às vezes é comparado com Lucrécio 'On Nature ", de Dante" Divina Comédia ", de Milton' Paradise Lost ', e Goethe de' Faust. "

Pfeiffer afirma corajosamente:

Jó é tão singular uma obra literária que sua semelhança com essas obras [Lucrécio, "Dante, Milton de, de Goethe] é apenas superficial; o que eles têm em comum é principalmente concepções grandiosas, estilo soberbo, intensa emoção, pensamento profundo, sentindo-se para a natureza, e as idéias nobres.

Pfeiffer diz respeito o autor de Jó como um dos maiores escritores entre os homens, cujos escritos, em sua estrutura geral e conclusão das peças, são bastante independentes de quaisquer conhecidos modelos anteriores. O livro de Jó, ele pensa, cai entre as obras mais originais produzidos pelo homem. Moulton designa Jó "Um poema dramático enquadrado em uma história épica." Um épico, deve-se notar, é uma composição poética em que é retratado de uma série de acontecimentos heróicos ou realizações, geralmente centrado em torno de um herói, tratado em comprimento como um contínuo A narrativa em estilo elevado. Alguém definiu um épico como Curry observações "um longo poema narrativo que comemora em antigos seres heróicos ou sobrenaturais grande estilo, que representam em suas obras o patriotismo ou os ideais religiosos de uma raça ou da humanidade.": "Com o espírito épico no Bíblia como em outros lugares, lírico, dramático, narrativos, e didáticos elementos estão sempre unidos ... Em geral, a mais digna de uma passagem maior a predominância do espírito épico "Mais uma vez esta autoridade diz..:

A mais elevada forma de poesia é geralmente considerado o épico. A tragédia é a única forma de arte humana que tem sido seriamente considerada subindo para o nível [in Jó o elemento da tragédia está entrelaçada com o épico] ... O épico, em certo sentido, inclui o dramático.; para a épica também está preocupado com o caráter humano, especialmente em sua relação com crenças, ideais e esforço heróico do homem. ... No homem épico compara suas próprias impressões com os ideais da raça, e expressa um julgamento racial. ... O épico é o clímax de toda a literatura, e inclui todos abaixo dele. Segundo Aristóteles, o teste de grandeza "é uma verdade mais elevada e maior gravidade." Estes especialmente caracterizar a épica.

Curry observa ainda que a Epic é maior do que a tragédia. Ele diz:

Ele se levanta do mero ponto de vista pessoal. Suas simpatias são mais amplos, e pertencem a toda a raça. A alma se eleva a mais elevada verdade, e está na contemplação simpática de ações e atividades humanas, ou o grande significado dos acontecimentos.Ela fala palavras humanas com verdade e de forma adequada, mas não imitativamente. O espírito épico reflete e espelha a verdade, mesmo de caráter humano, mas ao mesmo tempo mede-lo com os mais altos ideais da raça. O espírito épico pode lidar com eventos humano e divino, e pode cumprir a poesia mais exaltado, na medida em que podem expressar as impressões produzidas em cima de uma alma viva.

William Lyon Phelps inicia seu tratamento de Jó, dizendo que

é uma obra de literatura pura; é uma pastoral, é uma novela, é um tratado filosófico, na forma de um diálogo, é um drama, e, acima de tudo, é um poema. Ele é animado durante todo pelo próprio espírito da poesia-it é de fato um dos grandes poemas do mundo.

Phelps diz respeito Jó como um pastoral porque retrata as terras e posses de um agricultor estoque próspero e rico; como um romance por causa dos incidentes interessantes inesquecíveis de sua narrativa; como filosofia , devido à importância e profundidade do problema principal que trata-o problema da dor e do sofrimento humano (mais precisamente o problema da justiça humana em relação ao mal e do sofrimento); como o drama porque retrata tanto a ação e discurso (embora deve-se notar que é um drama de expressão, principalmente, ao invés de um drama de ação); e, como a poesia , porque "atinge as elevações mais altas conhecidas do espírito humano, e perde-se nas estrelas." Ele observa ainda que

ele tem tudo, exceto uma coisa: amor o 'mulheres. Curioso, que uma narrativa-pastoral-filosófico-dramático-poema pode ser tão emocionante sem qualquer utilização do chefe material para todas essas formas de literatura.

Goethe ficou tão impressionado com a vitalidade e movimento da história de Jó que ele se apropriou-lo para a abertura de Faust .

Sandmel observações:

O Livro de Jó é a obra-prima literária do Tanak. Na sua profundidade, não é ultrapassado; na sua beleza poética, ele quase não tem um par; na sua audácia e ousadia, não é abordado por qualquer outro livro. É um desafio tanto para a Divindade, e às coisas ágeis, superficiais e banais que eram, e são, disse em Seu nome. Pode-se perguntar, em primeiro lugar, como Jó veio a ser escrito, e, segundo, como um livro com o seu conteúdo não-tradicional passou a ser incluído no Tanak, no tom, a ênfase, e o conteúdo que está em oposição direta a temas básicos em outro bíblico escritos.

Curry chama Jó um "poema dramático", e, em seguida, observa que ele tem para o palco, uma colina fora da cidade; para o cenário "uma tempestade em ascensão, o relâmpago a piscar, o trovão rolando, e um arco-íris"; para personagens que tem Jó, seu candidato a edredons, Satanás, e até mesmo Deus; "E para um tema, o mistério do sofrimento humano [melhor, o problema da justiça em relação ao sofrimento humano], a mesma encontrada no 'Prometheus Unbound" de Ésquilo, e Hamlet, de "ser ou não ser," o problema de todos os problemas, o mistério da existência humana. "

Robinson chama Jó

a obra-prima literária supremo do gênio hebraico. Na verdade ... levando em consideração todos os fatores que vão fazer uma grande obra de arte, ele será encontrado inigualável em toda a gama de escrita humana.

Robinson justifica sua alta avaliação do Jó com base em sua intensa paixão pela verdade ea coragem que acompanha tal paixão. Enquanto o homem, que ocupa, inevitavelmente exige alguma apreciação da natureza, ele exige uma visão ainda mais fundo nos personagens de ambas as personalidades humanas e divinas. Tal visão é amplamente proporcionou o leitor de Jó. Juntamente com isso, deve haver "um profundo sentimento de incongruência entre as coisas como elas deveriam ser, as coisas como elas estão a ser dito, e as coisas como elas são ... mais um tema de importância, peso e até mesmo grandeza."

Thompson compara Jó, nos aspectos precedentes, com Milton Paradise Lost , Bk. VI (especialmente "onde o anfitrião Satanic inventa artilharia do tipo do século XVII!"), com Shakespeare, que experimentou as limitações do teatro secularizada, e com Lucrécio que, embora como Jó, em muitos aspectos, não tem a intensidade de sentimento pessoal que caracteriza Jó. Em seguida, ele afirma que os três poetas que mais se aproximaram abordagem Jó, mas finalmente ficam aquém da grandeza de suas alturas, são Ésquilo, Dante e Goethe (em Faust ).

Além do fato de que o livro de Jó lida com o mais profundo de todos os problemas humanos-o problema da possibilidade da justiça em relação às realidades de dor e sofrimento humano na presença de um, benevolente, a divina providência onisciente onipotente -thus dando-lhe a qualidade de interesse duradouro, o livro é escrito em uma linguagem que é inigualável-a língua o mais imponente e musical de todas as línguas dos homens. Aqui metáfora e de aparência, muitas vezes tirados da natureza, são substituídos por termos abstratos. O precedente caracterizar o poema principal do livro. O Prólogo prosa e Epílogo estar em uma relação diferente.

A estrutura literária de Jó, correspondendo como faz com a estrutura do conteúdo do livro, divide-se em três divisões gerais. Primeiro, o livro começa com uma narrativa em prosa (caps. 1-2 ), em que é dado o cenário da história, Jó o personagem principal, o país em que viveu, suas posses e grandeza, sua família, seu caráter e sua infortúnios na instigação de Satanás, o adversário. Em segundo lugar, ele contém uma longa seção em verso (caps. 3: 1-42: 6 ), que consiste principalmente de um diálogo entre Jó e seus pretensos edredons relativas a integridade de Jó e professou a causa eo significado dos seus sofrimentos, e da possível solução para o problema. (Capítulos 38:41 , no entanto, consistem de resposta de Deus a Jó e seus acusadores.) O livro termina com uma breve prosa Epílogo (42: 7-17 ), na qual Jó é justificada através de aprovação de Deus e restaurado para a saúde e para temporário prosperidade. Essa é a estrutura literária do livro, com exceção de uma linha de prosa ocasional que introduz os vários discursos.

A integridade literária de emprego tem sido posta em causa por alguns críticos. Robinson acha que o autor pode ter encontrado uma narrativa mais velho que era usada como o Prólogo prosa e Epílogo, em que ele se encaixar seu longo poema (Jó 3:1) a estrutura literária, bem como todo o problema filosófico, seria incompleta e bastante sentido. Parece haver pouca evidência sólida para duvidar da integridade do livro. Problemas como surgir serão tratados na exposição.

A hipótese de que Jó foi escrito como uma tragédia grega foi estabelecido por Kallen. No entanto, embora permitindo a certas semelhanças estruturais com a tragédia grega, parece muito improvável que Jó pode ser atribuído a qualquer projetos estruturais especificamente grego ou hebraico. Como será observado atualmente, o livro de Jó parece ter um propósito único, que libera-lo intencionalmente de limitações especificamente nacionais.

Genung respeita à poesia de Jó como "um tecido poético conforme com o tipo da tarde mashal ... que, por uma série contínua de dísticos, é admiravelmente adaptada tanto a sublimidade imaginativa e endereço apaixonada. "Apesar de reconhecer que a substância de Jó está em um sentido dramático, conclui que Genung

Não se pode, contudo, ser chamado assim verdadeiramente um drama como uma espécie de fórum ou debate; seu movimento é muito rígida para a ação dramática, e ela não tem, além do dar-e-receber do diálogo. ... aventurei-me a chamá-lo de 'The Epic da vida interior ", épico não tanto no sentido técnico, como no reconhecimento da um subjacentes epos que para significância fundamental pode ser comparada com a história subjacente ao Prometeu acorrentado de Ésquilo. Vai não, no entanto, para fazer muito de qualquer dessas formas como designando o Livro de Jó: ou prazo tem de ser acomodados quase fora de reconhecimento, porque as formas literárias dos hebreus não foram concebidos de acordo com a Gr. categorias a partir do qual os nossos termos "épico" e "dramático" são derivadas. A maior limitação na nossa apreciação de suas formas, penso eu, é imposta por aqueles que a consideram como uma mistura de formas. É também geralmente divididos entre a narrativa e debate didático. Para a mente hebraica era tudo uma narrativa contínua, em que a discussão poética, embora sobrepondo-se à corrente de ação visualizados, tinha, no entanto, o movimento eo valor dos eventos reais. É a esta luz, em vez de no didática, para que possamos mais rentável considerá-la.

Se Jó deve ser considerada como história ou parábola tem sido uma questão discutível com estudiosos. No entanto, mesmo aqueles estudiosos que foram vendidas para negar a historicidade de toda a história achar que é difícil, se não impossível, para fugir historicidade de Jó em parte. Típico dessa visão é o Papa, que diz: "A visão ingênua de que ele representa a história sóbrio não precisa ser levada a sério, mas pode muito bem ser que havia um personagem histórico por trás da história." É claro que, a menos que houvesse uma vez estreita correlação entre as experiências de um personagem tão permissível por trás da história e as experiências atribuídas a Jó no livro que leva seu nome, tal personagem seria muito supérfluo. Se, por outro lado, as experiências de Jó e da personagem por trás da história eram suficientemente paralelo para fazer tal personagem necessária ou significativa, então essa personagem por trás da história pode ter também sido o Jó da história, e, assim, experiências de Jó tal como descrito no livro seria essencialmente real. Não parece haver nenhum ponto em previsão de um personagem histórico por trás da história para reforçar uma suposta história imaginária, como se relaciona em Jó. Se a conta é essencialmente fiel à experiência humana que pode muito bem ter sido a experiência do Jó do livro, bastante independente de qualquer personagem de volta sombrio dela. Se não é, essencialmente, fiel à experiência humana, então nem Jó nem os supostos personagens por trás da história poderia ser pessoas reais. Assim, não parece haver nenhuma razão convincente para duvidar da verdade histórica do relato consta no livro de Jó, pelo menos em seus elementos essenciais.

Que o autor de Jó era um gênio com uma profunda compreensão da filosofia, a antropologia cultural, geografia física, mineralogia e fauna do dia e do país, bem como um estudante atento da natureza humana, há ampla evidência para indicar dentro do livro si. Que este autor também era um mestre literário de primeira ordem é o julgamento de muitas das maiores mentes de todas as idades desde que o livro foi escrito. Se for permitido que o livro é baseado nos fatos essenciais da experiência humana, como retratado na história, então nada de o valor da mensagem do livro é perdido, mesmo que se admita que o autor pode ter construído os detalhes a história de tal forma a dar maior significado para o tema principal e enredo da história.

Jó é um livro universal com uma mensagem universal. Como Melquisedeque, Jó é um verdadeiro servo de Deus que encontrou uma experiência pessoal com Deus fora e independente da nação israelita. Papa lembra que, embora seja um conceito intrigante que o livro de Jó é uma alegoria histórica do sofrimento de Israel no cativeiro babilônico, não há nenhuma evidência de apoio à vista. Como prova contra esta visão, ele diz que a escolha de um descendente de Esaú como o herói da história "seria apagar qualquer probabilidade de que o narrador tinha em mente a nação de Israel ou Judá."

Embora admitindo que Jó tem certas semelhanças com as diversas formas literárias em que os estudiosos tentaram encaixar, incluindo o drama grego, o épico, o drama trágico, e os diálogos platônicos, o Papa conclui:

Na verdade, não existe uma classificação única adequada para a forma literária do Livro de Jó. Ele compartilha algo do caráter de todas as formas literárias que foram atribuídas a ele, mas é impossível classificá-lo exclusivamente como didático, dramático, épico, ou qualquer outra coisa. O livro visto como uma unidade é sui generis e nenhum termo ou a combinação dos termos é suficiente para descrevê-lo.

Em uma visão semelhante Pfeiffer conclui:

Se o nosso poeta fileiras com os maiores escritores da humanidade, como não se pode duvidar, seu gênio criativo não necessariamente dependem de modelos anteriores para a estrutura geral do seu Jó e para a elaboração de seus detalhes.Admitindo desde o início que não há nenhum paralelo próximo ao seu poema, na forma e conteúdo, podemos considerá-la como uma das obras mais originais da poesia da humanidade. Então original no fato de que não se encaixa em nenhuma das categorias de normas elaboradas pela crítica literária. Todas as classificações gerais não conseguem fazer justiça à abundância transbordante de suas formas, humores e pensamentos; não é exclusivamente lírica, épica ... nem ... nem dramática, ... nem didática ou reflexivo, ... a menos que o poema é cortada para caber uma categoria específica. ... Mesmo as caracterizações mais abrangentes ... não conseguem fazer justiça ao escopo do Jó .

O livro de Jó é único em estilo e caráter, e sua mensagem é universal. É o livro de todos os homens em todas as épocas e em todos os lugares.

II. A ESTRUTURA DO LIVRO DE JÓ

Moulton afirma que " O Livro de Jó é a sabedoria dramatizadas. "E Motorista vê como a natureza de um drama que pode ser melhor considerado um poema dramático. Suas principais peças assumir a forma de um diálogo em que a ação representada começa com emaranhamento e passa através do desenvolvimento para solução. Ao invés de ser externa e ostensiva, a ação é principalmente interna e mental, ação do pensamento e da palavra, com a sucessão de cenas que retratam as mudanças de humor do personagem principal, enquanto ele luta com os mistérios não resolvidos de intenso sofrimento.

Delitzsch vê o livro de Jó como um drama, que é característica da Israelita Chokma (Literatura de Sabedoria), que "enriqueceu a poesia nacional com a sua nova forma de composição poética."

A estrutura formal do drama de Jó é composto por oito divisões.

Há primeiro a Prologue (Jó 1:1) apresenta o Epílogo, na qual Jó é justificada pela providência divina. Esta seção, como o Prólogo, é expressa na forma de prosa narrativa.

III. O CONTEXTO HISTÓRICO E SIGNIFICADO DO LIVRO DE JÓ

Parece haver pouco espaço para a dúvida de que os acontecimentos da história registrada em Jó teve sua definição na antiga período patriarcal, caracterizada por tempos e condições semelhantes às registradas no livro de Gênesis. Ele não contém qualquer prova do estado israelita, suas organizações religiosas, sociais ou políticos, instituições ou costumes. O autor parece ter sido bastante ignorante ou de qualquer destes, ou se informada, ter evitado dar a menor indicação de relacionamento ou até mesmo contato.

A localização geográfica da história é designado como "a terra de Uz." Little é agora conhecido deste país. O autor parece ter tido em mente uma área, possivelmente, uma área muito grande, situada a leste da Palestina e do rio Jordão, na fronteira com Edom, em parte, pelo menos, que podem ter estendido a leste, até o rio Eufrates e do persa Golfo. Pode ter compreendido aproximadamente a área atual da Arábia.

Por duas vezes o país de Uz é referido em outras partes do Velho Testamento. Uma referência em Jr 25:20 menciona "todos os reis da terra de Uz," como se ele pode ter sido um grande país com muitos reinos. Em Lm 4:21 , o profeta fala da "filha de Edom, que habitas na terra de Uz", indicando uma relação entre os dois países, e sugerindo, assim, pelo menos a sua proximidade geográfica. A autoridade de hoje diz que Uz "era a leste da Palestina, provavelmente em território edomita" (conforme Gn 10:23; Gn 22:21 ; Gn 36:28 ; 1Cr 1:17. ; Lm 4:21. ).

Enquanto alguns afirmam que Uz estava na Hauran nordeste da Palestina, principalmente por causa de cristãos e muçulmanos permanece associado Jó que foram encontrados neste território, e outros ainda localizá-lo na região de Edom, a sudeste da Palestina.

Jó parece ter habitar numa cidade de Uz, possivelmente a capital, onde ele era, evidentemente, um homem de destaque, possivelmente até mesmo um juiz. Onde quer que a sua localização, Uz era, evidentemente, uma terra fértil e próspera agrícola e pastoral nos dias de Jó (ver Jó 1:3 ).

Em qualquer caso, Jó evidentemente viveu na região da Arábia em um país que foi bastante remota a partir do pensamento e dos costumes dos legisladores israelitas, profetas e sacerdotes. Era um país caracterizado pelas belezas naturais de campos amplo, aberto agrícolas e de pastoreio, cordilheiras, wadies e vilas. As condições naturais e primitivas e costumes prevaleceu onde os homens, intocada pelas complexidades da vida civilizada do estado e da cidade, viram-se confrontados com Deus, onde Ele foi revelado em Sua obra (conforme Sl 19:1 ).

Nesse contexto patriarcal, onde o pai é o governador e sacerdote religioso de sua casa (Jó 1:4 ; Jó 42:8 ; 2: 4-5 ). Aprendemos também que Deus estendida a Satanás certas permissões limitadas para testar a sinceridade da fé e integridade religiosa de Jó (Jó 1:12 ; 2: 6-7 ). O longo poema que segue o Prologue prosa é um relato das muitas tentativas envolvidas do Jó de três, e brevemente quarto, acusadores (edredons professos) para convencê-lo de que suas calamidades foram resultado direto da lei tradicional inalterável de justiça, operativo, como eles acreditavam que, na própria estrutura do universo, por algum mal desconhecido que ele havia cometido, seja no presente ou alguma existência passada. Assim, eles, como os agentes inconscientes de Satanás, procurou convencer a Jó que ele era culpado de maldade, e, consequentemente, obter dele uma confissão para o efeito que ele poderia negar a validade de sua fé e integridade religiosa professada e, consequentemente, dar a mentira testemunho de Deus sobre a sinceridade de seu servo Jó. Por outro lado, foi o propósito de Deus através das provações de Jó para provar a Satanás e para todo o mundo que a fé religiosa pura e devoção a Deus de amor para si mesmo, e não apenas para os benefícios pessoais deles derivados, é uma possibilidade para o homem. Assim, aqui reside o verdadeiro problema de Jó: "Porventura Jó [o homem] teme a Deus debalde?" (Jó 1:9 e Jó 12:9) é mencionado sem o nome de Deus que ocorre com ele, que, ele pensa ", designa Deus como Senhor dos céus, que os pagãos deificado ".

... É bastante consistente com o ponto de vista do Chokma [Delitzsch pensa], que pressupõe uma auto-manifestação preparatória de Deus, mesmo no mundo extra-Israelita; assim como o Evangelho de João, que visa provar no cristianismo a religião absoluta, que deve satisfazer todos os anseios de toda a humanidade, reconhece ... [ Jo 11:52 ], sem por esse motivo encontrar a encarnação do Logos, e da possibilidade de regeneração por ele , para ser supérfluo. Esse paralelo entre o livro de Jó e do Evangelho de João é totalmente autorizado; para a divulgação importante que o prólogo de João dá-nos do Logos, é já em estar no livro de Jó e a introdução ao livro de Provérbios, especialmente cap. Jó 8:1 , sem a necessidade de o elemento de intervenção da filosofia religiosa Alexandrine, que, no entanto, depois que ele é uma vez lá, não pode ser posta de lado ou desmentiu.

Delitzsch pensa que este paralelo entre o livro de Jó e João Evangelho é plenamente autorizada pela revelação dada no Prólogo do último (Jo 1:1 ). No livro de Jó é começado o que é revelado no Prólogo do Evangelho de João (conforme He 1:1. e Pv 8:1 e Js 24:32 , (6) que a longevidade do Jó só é superada pelos antediluvianos e acompanhado por Abraão, (7) que o Prólogo-Epílogo "características literárias e motivos ... são características da épica semita como conhecido da literatura acadiana e, mais recentemente, a partir dos textos ugaríticos," (8) e que havia uma lenda Jó antiga e talvez um épico que proporcionou uma base para o livro de Jó, como é evidente, Ezequiel 14:14 , 20 . Papa cita outro longo poema épico de Ugarit que apresenta certas semelhanças com Jó. O épico Keret, observa ele, tem alguns paralelos muito estreitas com Jó. Os paralelos da Mesopotâmia foram montados com a recuperação e interpretação de documentos cuneiformes. Albright prefere uma data para a composição do livro de Jó nos séculos quinta ou sexta BC

Tudo considerado, parece quase impossível de colocar a data de composição do livro de Jó com qualquer muito grande certeza. No entanto, à luz de todas as evidências, a antiga ea moderna, mas especialmente a evidência mais recente, parece permanecer objeção válida para o período de Salomão. Se deve, finalmente, ser estabelecida uma data posterior, não há presente razão para acreditar que ele iria afectar em nada o significado básico do livro.

VII. O LUGAR DO LIVRO DE JÓ NA CANON

Papa observa que o livro de Jó está localizado na última das três divisões das Escrituras Hebraicas conhecidas como as Sagradas Escrituras ou Hagiographa. Ele afirma que a canonicidade de Jó nunca foi contestada, exceto por Teodoro de Mopsuéstia.Enquanto o Talmud enumera a ordem dos escritos como Rute, Salmos, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Lamentações, Daniel, Ester, Esdras, Cronicas, o Códice Alexandrino tem a ordem como Salmos, Jó, Provérbios. No entanto, Cirilo de Jerusalém, Epifânio, Jerome, Rufinus e os Cânones Apostólicos têm a ordem de Jó, Salmos, Provérbios. A ordem final, aprovada por São Jerônimo, coloca Jó na primeira posição. Isso foi corrigido pelo Concílio de Trento. Esta ordem oficial da Vulgata foi observado pela maioria das versões ocidentais da Bíblia.

Sandmel pensa que não podemos ter certeza se a aceitação de Jó no cânone deveu-se em medida de pequeno ou grande para o prólogo e epílogo. Ele acha que o caráter ortodoxo dessas peças pode ter feito mais fácil de aceitação. No entanto, a excepcional qualidade do Jó, ele pensa, exigiu que lhe fosse incluído em qualquer coleção de livros judaicos que foi considerada especialmente sagrado. Ele expressa alguma surpresa que foi incluído, mas, em seguida, acrescenta: ". Mas, para um que tenha lido e estudado o livro seria ainda mais surpreendente tinha essa escrita, raramente igualado e nunca superado na literatura mundial, falhou de inclusão"

Sandmel observa ainda que

quando os judeus falam da Bíblia que eles querem dizer que os cristãos querem dizer com Antigo Testamento; o termo que os judeus usam habitualmente é Tanak (tah-Nahk). ... O termo é formado pelas primeiras letras dos nomes dos três divisões [da OT].Torah ("Revelação" [tecnicamente, o Pentateuco ou cinco primeiros livros do Antigo Testamento]), Neviim [ou Nebhi'im] ("profetas") ["Profetas Anteriores" -Josh, Jz, Sam, Reis...; e "Últimos Profetas" -Isa., Jer., Ez., os Doze (Profetas Menores)] [Pfeiffer, op.cit. , p. 58] e Kesuvim ("Escritos") [ESP., Prov., Jó, Lam., SS, Eccle., Ester, Dan., Chron., Esdras, Neemias.]. Judeus realmente pronunciou a palavra Tana ch , terminando com o alemão ch , não k .

Tratava-se, de acordo com as tradições preservadas na Mishná, no município de Jebne, ou Jâmnia, ao sul de Jope na costa do Mediterrâneo, que o cânon judaico foi finalmente oficialmente ratificada e restrito aos nossos trinta e nove livros do Antigo Testamento . Rabino Gamaliel II Acredita-se que presidiu. Assim terminou a controvérsia de um século sobre alguns desses livros entre as escolas rivais de Hillel e Shammai. Jó foi, naturalmente, incluído neste canonização dos trinta e nove livros. Dois conselhos parecem ter sido realizada em Jâmnia, um no ANÚNCIO de 90 e outra em AD 180. Presumivelmente, o cânon do Antigo Testamento foi fechado no ANÚNCIO 90. No entanto, como Robinson observa: "Não que a sanção oficial criado opinião pública ... mas confirmou."

VIII. RESUMO

Para resolver o problema do sofrimento não é o propósito do autor de Jó. O livro não nos dá uma resposta para esse problema. Em vez disso, a sua primeira e primordial objetivo é mostrar que a devoção altruísta de Deus sem levar em conta os benefícios temporais, e apesar de calamidades e sofrimentos humanos, é possível para aqueles que conhecem a Deus intimamente e ter fé nele para Si próprio. Em segundo lugar, é o objetivo do livro de Jó, para mostrar que a verdadeira revelação divina e da religião não se limita a qualquer pessoas particulares ou comunhão religiosa, mas que transcende estes e é, portanto, universal, em sua manifestação. A este respeito Jó pode ser considerado o Melquisedeque de Arábia antiga. Terceiro, é o objetivo do livro de Jó para demonstrar a falsidade da doutrina religiosa determinista tradicional que todas as calamidades e sofrimentos humanos são castigos divinos para o pecado. Em quarto lugar, o livro ensina que o amor puro e devoção a Deus são independentes da prosperidade temporal, ou qualquer outro benefício temporal que pode vir ao homem. Em quinto lugar, o livro ensina de forma inequívoca que a verdadeira fé religiosa na pessoa e na integridade de Deus vai vencer no final.

Evasão de Jó do mal é em conseqüência de seu temor reverencial a Deus, assim como a sua integração psicológica e sua adaptação social são os frutos da sua religião vital e moralidade prática. Genuine experiência religiosa vital é sempre produtiva de moralidade prática efetiva (Pv 3:7 ; Sl 15:1. ). Moralidade eficaz geralmente não vai viver muito tempo na vida de um indivíduo ou de uma comunidade se for cortado de seu solo alimentando da religião vital. Moralidade negativa expressa na prevenção do mal é um dos principais produtos do temor de Deus (Pv 16:6)

Não pode haver dúvida de que o autor pretende uma relação entre o caráter piedoso de Jó descrito no versículo 1 e sua prosperidade temporal delineada nos versículos 2:3 . Tal é sugerido pelas palavras, e não lhe nasceram ("conjuntivo imperfeito").No entanto, como Delitzsch aponta para cima, embora a casa de Jó é grande e principesco e suas posses muitos, sua situação próspera "deve não na conta que ser considerado uma invenção." As famílias numerosas e material de riqueza foram, de fato, sempre foi a marca do favor divino e prosperidade temporal entre um povo agrárias relativamente primitivas. Dificilmente se pode negar que o sucesso no pensamento da maioria das pessoas, existe uma relação entre a prosperidade temporal e piedade religiosa e conduta ética. Enquanto a história de Jó não nega essa relação, o seu objectivo principal é demonstrar que esta não é dependente de sua existência, o ex-que a fé religiosa e conduta correta são possíveis, na ausência total de prosperidade temporal.

Parece que a fase é artisticamente organizado para o drama da história que está prestes a ser promulgada. Se alguém tinha de que se convencê-lo de que seus bens temporais foram fruto, se não for o fundamento da sua fé, que o homem era Jó. Esta também é a insinuação sutil de Satanás (Jó 1:9:. Sl 127:3a ; conforme Sl 128:3 ). Arte do autor em lidar com os dados factuais anteriores não precisa ser considerado como impugnar a historicidade desses dados.

Obviamente, na economia escravista do dia de Jó foi necessário um grande número de escravos do sexo masculino e feminino para cuidar de suas extensas propriedades. Este é o significado da expressão, um grande agregado familiar ('avudoth , uma família de servos).

A grandeza (all-around perfeição) de Jó excedeu a de qualquer homem do leste . Em sua referência para os filhos do oriente o autor aparentemente transmite um toque sutil da sabedoria superior de Jó, como as pessoas desta região eram conhecidos por sua grande sabedoria, guardava em provérbios, canções e tradições. Se as circunstâncias materiais e bênção temporais foram suficientes para garantir a segurança terrena de um homem, em seguida, Jó não faltava nada. Talvez tenha sido o propósito do autor, pelo menos em parte, para revelar a inadequação de qualquer circunstância temporal, para proporcionar o máximo de segurança.

PREOCUPAÇÃO C. JÓ'S PATERNAL (1: 4-5)

A solidariedade da família de Jó reflete a influência de seu próprio caráter justo e personalidade integrada sobre a vida de seus filhos. Em seus familiares reuniões festivas semanais, aparentemente em rotação entre os irmãos (e não como aniversários em Jó 3:1 ). Essa não foi uma ocorrência esporádica com Jó, mas foi seu fiel e prática contínua no interesse do bem-estar espiritual e moral de sua família: Assim fazia Jó continuamente . Ele estava profundamente preocupado com as molas internas e motivos da religião de seus filhos, para que não pecar e renunciar Deus em seus corações . Uma religião que não alcança a profundidade psicológica do interior estar espiritual do homem terá pouca influência sobre sua conduta moral para fora. Assim Jó percebeu a necessidade de expiação do pecado na sua fonte mais profunda, ou seja, nos próprios corações dos homens. Se, após o exemplo de Jó, homens renovar seu relacionamento santificadora no altar do Senhor em seu culto semanal Dia do Senhor, as suas experiências religiosas permanecerá vital e suas vidas exteriores, será dada a força moral e direção.

II. SATANÁS primeiro desafio a integridade do Jó'S (Jó 1:6 e Zc 6:5 . Embora seja concedido livremente que algumas das cenas na passagem anterior parecem ter semelhanças bastante próximo ao sugerido pelo versículo 6 , ainda existem três principais considerações que impedem o presente expositor da aceitação sem reservas deste ponto de vista.

Em primeiro lugar, algumas das cenas representadas nestas passagens supostamente de apoio são, quando consideradas no âmbito dos respectivos contextos, capaz de interpretações diferentes do que aquela representada no versículo 6 . Em segundo lugar, talvez nenhuma outra doutrina bíblica, ou doutrina religiosa extra-bíblico, é mais difícil de determinação do que a angelologia. Consequentemente, para interpretar dogmaticamente a cena representada no versículo 6 , e repetido em Jó 2:1 e Dt 2:1 ). Em seguida, ele também iria aparecer dentro razão para supor que um homem de caráter reconhecido de Jó e influência (Jó 1:3 e Dt 2:1 ). Evidentemente, a sua intenção homicida já foi para destruir a fé dos homens e, assim, produzir neles a "segunda morte", a separação definitiva de Deus e na condenação definitiva de suas almas. Embora ele ainda não pode ser reconhecido aqui como "a personificação demoníaca do judaísmo mais tarde (compare 1Cr 21:1. ), e não simplesmente um adversário humano ou representação do mal, como quando aparece sem o artigo (Sl 109:6 , 2: Jó 1:1 . Nestas passagens, temos o artigo definido tanto no hebraico e no grego [ ho diabolos ], e nós temos uma confirmação da vista ... que a oposição humana para o que é bom é secretamente instigado por um ser que vive em outra esfera de existência e quem é o adversário , ou, para usar o grego na sua forma moderna 1nglês, o diabo ; que ele é permitido por Deus para colocar a fé dos homens à prova por a imposição de diversos males, mas que ele não pode fazer nada sem essa permissão. ... Satanás ... é, propriamente falando, um adversário ou plotter, ou aquele que se dote dos meios para se opor outro.

Da mesma forma, Delitzsch apoia este ponto de vista de Satanás em oposição ao argumento de que a idéia de Satanás ainda não foi compreendido no mundo antigo.

Mas como ele não deve ser honra para Israel, as pessoas a quem a revelação de resgate foi feito, e em cuja história foi desenvolvido o plano de redenção, para já traçou o fluxo venenoso do mal até a fonte da sua primeira começo livre em o mundo espiritual, e ter mais do que entendido superficialmente a história da queda da humanidade pelo pecado, o que aponta para um poder sobre-humano disfarçado, oposta à vontade divina? Esta percepção, sem dúvida, só começa gradualmente a despontar no Antigo Testamento; mas no Novo Testamento, o abismo do mal está totalmente divulgado, e Satanás tem até agora um poder sobre a consciência de Jesus, para que Ele respeita a vocação de sua vida como um conflito com Satanás. E o Protevangelium é decifrado em fatos, quando a semente prometida da mulher esmagou a cabeça da serpente, mas ao mesmo tempo sofreu a contusão do seu próprio calcanhar.

Desde "o adversário" é uma tradução correta de Satanás aqui, é importante tomar nota breve de sua função principal. A palavra pode significar um inimigo pessoal, nacional ou sobrenatural. A hostilidade é a própria raiz do significado da palavra. Um estados de autoridade quanto ao prazo:. "Provavelmente de instigador do mal sobre a terra, ou pelo menos de acusador ou promotor ... Em árabe o verbo shatana significa "ser remota, especialmente da verdade de Deus. ' "Na pergunta de Deus a Satanás, Donde vens? ", está implícito ... que seu negócio é egoísta, arbitrário e não tem nenhuma ligação com Deus."

Parece absurdo, quando os fatos são considerados, para concluir, como não poucos estudiosos críticos têm, que a idéia do Velho Testamento de Satanás foi emprestado do zoroastrismo persa. Deste ponto de vista Robert E. Hume afirma: "Satanás não é uma característica original da Bíblia, mas foi introduzida a partir zoroastrismo." Hume passa a atribuir certas outras doutrinas da fé judaico-cristã, incluindo angelologia, demonologia, a vinda do Salvador ou Libertador, ressurreição e julgamento, de origens persas. No entanto, o próprio Hume coloca a data mais provável da vida de Zoroastro em 660-583 AC Zoroastro pessoalmente vi pouco sucesso de seus esforços para propagar sua fé durante sua vida. Até o século VI AC, o judaísmo era um sistema doutrinário bem desenvolvido e bem integrado com ascendente de 1500 anos de história de Abraão, e para cima de mil anos a partir da promulgação da lei sob Moisés. Assim, para além das evidências bíblicas, razão ditaria que as influências doutrinárias deve ter passado a partir da religião muito mais antiga e bem estabelecido (judaísmo), para os jovens e nebuloso religião (zoroastrismo) como os dois sistemas pode ter encontrado na Pérsia durante o período do cativeiro. Na verdade, é concebível que o zoroastrismo pode muito bem ter sido um desdobramento pouco ortodoxa do judaísmo que se originou na Pérsia durante o cativeiro. De qualquer modo não há provas substanciais de que a idéia bíblica de Satanás foi emprestado da religião de Zoroastro. Tal visão sabores de uma interpretação altamente subjetiva. Qualquer tentativa do homem de dispensar a idéia de uma inteligência maligna pessoal que está em oposição ao Deus justo e Seus propósitos e planos para o homem sempre se reuniu com a derrota. Karl Barth falou uma meia-verdade, quando, durante a sua Universidade de palestras em Chicago, em 1961, ele respondeu a uma pergunta sobre se ele acreditava no diabo, dizendo: ". O diabo é uma impossibilidade metafísica, embora a inevitabilidade prática" Este responder, enquanto redigida em estilo paradoxal característica de Barth, evidencia claramente conclusão do grande teólogo que deve haver alguma maneira pessoal de contabilizar a presença do mal no mundo dos homens.

Após um longo período de estudos bíblicos crítico, durante o qual Satanás foi realizada por muitos para ser nada mais do que um mito inventado pelos antigos para dar conta da presença do mal no mundo, uma mudança repentina no clima de opinião religiosa ocorreu por volta no final da Segunda Guerra Mundial. Parece que as forças destrutivas do que evento cataclísmico, seguindo como o fez na esteira de uma depressão econômica mundial próximo, em boiões de otimista pensar fora da sua complacência e mais uma vez forçou-o ao reconhecimento de um mal, inteligência destrutiva no Jó homem nos assuntos dos homens. Foi o estudioso literário Oxford, CS Lewis, que de forma tão eloquente e veiculadas de forma eficaz a mudança no clima intelectual sobre a realidade e presença no mundo da inteligência do mal, em sua alegoria mundialmente famoso, Screwtape Letters . A popularidade imediata deste Jó sobre demonologia foi evidenciado pelo fato de que ele passou por oito impressões sucessivas dentro do primeiro ano da sua publicação em 1943. Em seu prefácio deste livro, certamente um dos maiores estudos em psicologia da tentação sempre ainda produzido, Lewis observa de forma mais significativa:

Há dois erros iguais e opostas em que nossa raça pode cair sobre demônios. Uma delas é a descrer em sua existência. A outra é acreditar e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. Eles próprios são igualmente satisfeito por ambos os erros e granizo um materialista ou um mágico com o mesmo prazer.

A resposta de Satanás à pergunta de Deus, " Donde vens? "é tanto uma indicação de sua esfera de atividade e uma insinuação de seu propósito mal. Aqui, como observou mais tarde por Pedro (1Pe 5:8 ). No entanto, uma promessa que foi cumprida já não é uma promessa, para a vista, em seguida, toma o lugar da fé (ver He 11:1 , He 11:8 ). A fé é sempre a resposta ativa do homem para superar os obstáculos, a fim de atingir determinados objetivos desejados. A fé nunca é sem seus ensaios (conforme 1Pe 1:6 , Phillips trans .; He 4:15. ). Assim Satanás foi autorizado a testar a fé de Jó que, no teste que pode ser genuína e também reforçou assim. Considerando que Satanás procurou quer provar professada falsificado a fé de Jó, ou destruí-lo se ele deve ser genuíno, na realidade, o seu julgamento de Jó involuntariamente serviu tanto para provar sua fé genuína e para purificar e fortalecê-lo. Delitzsch observações:

A permissão de rendimentos ... do propósito de Deus para manter, em oposição a Satanás, a justiça que, apesar da responsabilidade universal para o pecado, é peculiar a Jó; e se colocarmos esta única instância em conexão histórica com o desenvolvimento do plano de redenção, é uma parte do conflito de semente da mulher com a serpente, e da degradação gradual de Satanás para o lago de fogo. ... Para depois ele tem experimentado o poder ilimitado do mal sobre si mesmo, ele perdeu toda a fé no poder do bem, e é de fato tornar-se o pai de auto-enganados de mentiras.

Embora seja muito habitual a considerar o problema do sofrimento humano como a principal preocupação e central do livro de Jó, tal não parece o presente intérprete para ser válido. Em vez disso, o autor trata a questão do sentido da verdadeira piedade e devoção religiosa. É a questão da validade da fé desinteressado e devoção a Deus com a qual ele está em causa. Porventura Jó servir a Deus debalde? é a questão central de todo o livro. Alguém já disse:

Aqui é uma crítica válida das religiões históricas. Não é Jó piedoso, como qualquer outro homem, em troca de seus privilégios? Não cada devoto entender piedade, como parte de um negócio? Vale a pena ser religioso.

III. O primeiro julgamento de JÓ DE FÉ (Jó 1:13)

Jó sofre seu primeiro curso na mão do homem. Sua bois premiado (evidentemente tudo quinhentas juntas deles), com a qual os seus campos foram cultivados, e seus quinhentos jumentos foram levados, enquanto todos os funcionários presentes, exceto o mensageiro da notícia chocante, foram mortos em um típico nômade árabe raid.

Segundo derrame B. JÓ'S (Jó 1:16)

Segundo derrame de Jó segue a primeira em rápida sucessão, e vem de um fenômeno natural (evidentemente um golpe de raio), e, portanto, deixa a impressão de que a providência divina é contra ele. Todas as ovelhas (sete mil deles) e os seus agentes presentes, com exceção do mensageiro do próprio tragédia, foram destruídos. Parece possível que esta tragédia pode ter resultado de um golpe de raio que definir o capim seco dos campos de pastagem no fogo, a partir do qual os rebanhos e os funcionários não conseguiram escapar.

CURSO TERCEIRO C. JÓ'S (Jó 1:17)

De forma alternada, a mão do homem novamente cai em cima de Jó como três bandas de saqueadores de caldeus, organizadas de acordo com antigo estratagema militar, caiu sobre os atendentes e os matou, com a exceção de que o mensageiro de relatórios, e levou os três mil camelos de distância como sua presa.

CURSO D. JÓ'S QUARTA (1: 18-19)

Aumento na intensidade da perda de seus bois e jumentos, sobre o qual o Jó de seus campos dependia, e seus assistentes no primeiro acidente vascular cerebral, através da perda de suas ovelhas (seu estoque de renda) e seus assistentes no segundo acidente vascular cerebral, a seu terceiro acidente vascular cerebral que constitui a perda de seus camelos (seus animais de caravanas comerciais) e seus assistentes, Jó agora, nesta quarta acidente vascular cerebral, enfrenta a perda de todos os seus descendentes de um só golpe falta súbita. Além de seu amor pessoal e cuidado paternal para os seus filhos, como prova anterior indica, Jó enfrenta agora o que cada Oriental do seu dia, e cada pessoa primitiva de cada dia, mais temida, isto é, morrer sem posteridade. Esta foi a grande angústia da alma de Hannah, enquanto ela orava no templo (1Sm 1:4 ), e foi a maior marca da fé de Abraão, que se prepara para sacrificar o seu único filho, Isaque, em obediência ao mandamento de Deus , sobre o altar no Monte Moriá (Gn 22:5 ). É sempre uma grande prova de fé para qualquer um perder um filho ou filha amada, particularmente quando acontece de repente e inesperadamente por morte violenta. Tal experiência difícil tem sido bem expressa pelo poeta americano amado, Edgar Guest, em suas falas, "Quando Sorrow Vem".

Quando a tristeza vem, como vem ele deve ,

Em Deus, o homem deve confiar .

Não há poder no discurso mortais

A angústia de sua alma para chegar ,

Nenhuma voz, porém doce e baixo ,

Pode confortá-lo ou facilitar o golpe .

Ele não pode de seus semelhantes

Tome força que irá sustentá-lo, em seguida .

Com tudo o que as mãos bondosas vai fazer ,

E tudo que o amor pode oferecer muito ,

Ele deve acreditar em todo o teste

Que Deus quis que fosse para o melhor .

Nós, que seriam seus amigos são mudos;

Palavras de nossos lábios, mas debilmente vir;

Sentimo-nos, como nós estendemos nossas mãos ,

Que um poder só entende ,

Isso realmente sabe a razão pela qual

Tão bela a alma deve morrer.

Mas, por mais angustiante tal experiência pode ser o de uma pessoa moderna iluminada do mundo ocidental, que tenha recebido doutrina cristã sobre a ressurreição ea imortalidade da alma, e, assim, entretém esperança além da sepultura, para uma pessoa primitiva ou patriarcal contemporânea do passado obscuro que foi instruído em tal esperança, o golpe foi muitas vezes mais grave. Sua esperança para o futuro não estava em outro mundo, mas em sua posteridade no mundo atual. Sem filhos, e particularmente os filhos, por meio de quem se perpetuar e sua linha de família, ele iria para baixo para o seu túmulo em desespero escuro do futuro. Assim, a morte sem as crianças que vivem significaria para ele no final, não só de sua própria vida, mas o fim de sua família line-a cessação de toda a existência. Admitindo-se que Jó tinha uma fé que foi melhor do que a da maioria, se não todos os seus contemporâneos, ainda o significado de sua fé ainda não estava claro para ele, e que o significado pode ser trazido para fora somente através do sofrimento da perda de todos. Este é o significado do "julgamento da fé" (He 11:17. ; conforme 1Pe 1:6. ).

Assim quarto curso de Jó constituiu o golpe mais severo, de longe, da sucessão de ensaios que tinham caído em cima dele até agora. Uma espécie de alternância rítmica parece caracterizar as pinceladas sucessivas de primeiro julgamento de Jó. Tem-se observado que os primeiros e terceiros acidente vascular cerebral foi devido a males humanos, enquanto que a segunda e quarta foram os resultados dos fenómenos naturais. Assim, a mão do homem e Deus, este último expresso na fúria dos fenômenos naturais, parecia ser contra Jó neste primeiro julgamento de sua fé em Deus. Terrien vê uma indicação de uma sofisticação neste aspecto da narrativa. Desde que reflete em um instante quatro calamidades diferentes decorrentes dos quatro diferentes áreas do horizonte de vida, o narrador tem efetivamente produziu "um sentimento de temor sobrenatural nas mentes de seus ouvintes." Assim, como Terrien vê-lo ", leitores modernos ' atenção, como a deles, é focado com angústia e piedade de um homem rico pobre, um sheik despojado de seus herdeiros, e um adorador dos deuses ferida com a adversidade inexplicável. "

Em um único dia de Jó sofreu a perda de tudo o que ele havia considerado como dons de Deus para ele, seus bois, jumentos, ovelhas, camelos e seus servos por quem tinha uma preocupação pessoal e que ele não considerava apenas como propriedade (31:13 -23 ), como escravos tantas vezes sido considerada. Mas, finalmente, seus filhos, o mais querido dos seus bens, foram mortos na casa de seu irmão primogênito por um tornado que atingiu a casa em todos os quatro cantos simultaneamente, demolindo-o completamente. Assim Satanás tinha feito o seu Jó mais mortal contra curto Jó de infligir dano físico com ele, a partir do qual ele foi proibido de Deus.

A questão de Satanás agora aguarda sua resposta na reação de Jó para seu primeiro julgamento severo: "Mas será que é por nada que Eyob reverencia a Deus?" (Moffatt).

IV. REAÇÃO JUSTOS de Jó seu primeiro julgamento (Jó 1:20 ), por Satanás (Jó 1:9 ), pela esposa de Jó (2: 9 ), e pelo próprio Jeová (1: 8 ; 2: 3 ). Terrien pensa que o autor "pode ​​ter introduzido uma bênção completamente hebraica, pois esse era o único conhecido por seus ouvintes-a estrofe poética de caráter lingüístico" (Sl. 113: 2 ).

Bênção de Jó sobre o nome do Senhor marca a primeira grande vitória de Deus sobre Satanás no drama divino. Satanás havia afirmado que se Jó foram despojados de seus bens temporais que ele iria amaldiçoar a Deus, renunciando-lhe na cara. Quando Jó foi assim reduzida ele virou o rosto para Deus e abençoou o Seu nome.

Enquanto Jó não entender as razões para suas calamidades, ele não questionou a soberania de Deus sobre sua vida. Ele não atribui loucura para Deus. Um diz: "O Jó não é acusar a Divindade de capricho imoral e desgoverno". Assim Jó manteve sua integridade e não questionou a justiça de Deus no meio das tragédias da vida. Como muitos falharam na fé e blasfemado de Deus na amargura do ressentimento de sua alma contra as exigências incompreendidos da vida em circunstâncias muito menos graves do que a de Jó! Este fato, mesmo uma possibilidade de Jó que ele tinha escolhido, é uma negação clara da ausência de liberdade moral sob a soberania divina. Na verdade, quando Bruno há muito tempo observado, a soberania absoluta de Deus é a garantia da liberdade moral.

O primeiro grande ato do drama sagrado fecha com a confiança de Deus confirmou e recompensado pela integridade e lealdade de Seu servo Jó.