Esse livro usa cerca de 50 ve-zes esta frase, ou variações dela: "Veio expressamente a palavra do Senhor". É maravilhoso saber que a voz do Senhor nunca está longe das pessoas de Deus, se elas quise-rem escutá-la. João ouviu a Palavra quando estava exilado em Patmos (Ap 1:0), e os movimentos das rodas e dos queru-bins coincidiam, "andando os seres viventes, andavam as rodas ao lado deles; elevando-se eles, também elas se elevavam". Tudo isso fala a respeito do trabalho constante do Senhor no mundo, de seu poder e glória, sua presença em todos os lu-gares, seu propósito para os homens e sua providência. O mundo estava cheio de terror e vicissitudes, mas Deus estava em operação.

1. O firmamento (1:22-27)

Acima das rodas e dos querubins, havia "algo semelhante ao firma-mento", acima do qual havia o tro-no de Deus. O Senhor ainda está no trono, e seu desejo se cumpre nes-te mundo mesmo que nem sempre percebamos isso. Os movimentos complexos das rodas e dos queru-bins mostram como a providência de Deus no universo é intrincada; apenas ele pode entender isso, ape-nas ele controla isso. Contudo, a harmonia e a ordem são perfeitas.

1. O arco-íris (1:28)

Havia um arco-íris na tempestade. Sem dúvida, isso garantiu a Eze-quiel que a misericórdia e a alian-ça do Senhor não faltariam ao seu povo. Gênesis 9:11-1 7 apresenta o arco-íris como um sinal de miseri-córdia; veja também Ap 4:3 e 10:1.

Noé viu o arco-íris após a tem-pestade; o apóstolo João o viu antes da tempestade, porém Ezequiel o viu na tempestade. Toda essa visão da glória do Senhor mostra Deus em operação no mundo, julgando os pecados de seu povo, contudo ain-da cumprindo sua aliança de mise-ricórdia. Ezequiel teve um colapso como resultado dessa visão (1:28). Mas Deus o pôs de pé, chamou-o para ser um atalaia, alimentou-o com a Palavra (veja Jr 15:16; Jó 23:12; Mt 4:4; Ap 10:9) e encheu-o com o Espírito. Nesse livro, encon-tramos 70 vezes a frase, ou varia-ções dela: "Saberão que eu sou o

Senhor"; e ela resume o ministério e a mensagem de Ezequiel.

II. A glória removida (8—11)

Após um ano, Deus deu outra visão a Ezequiel, dessa vez dos pecados do povo quando voltasse a Jerusalém. A glória apareceu de novo (8:2), e o Senhor, em uma visão, levou o pro-feta até a cidade santa. Lá ele teve uma visão quádrupla dos pecados do povo: (1) surgiu uma imagem na porta norte do templo, provavelmen-te de Astarte, a infame deusa babilô- nica, a "imagem dos ciúmes" (8:5);

1. adoração pagã secreta nos recin-tos secretos do templo (8:6-12); (3) mulheres judias chorando ao deus Tamuz, que supostamente morria e ressuscitava toda primavera (8:13-14); e (4) o sumo sacerdote e 24 homens adorando o sol (8:15-16). Será que é de espantar que Deus planejasse destruir a cidade?

A glória de Deus não podia per-manecer em um lugar perverso como esse. A glória do Senhor foi ao tem-plo (8:4), mas, em 9:3, ela moveu- se para a entrada do templo. Agora, o trono de glória estava vazio. Ele se tornaria um trono de julgamen-to. No capítulo 9, o servo de Deus faz uma marca de proteção no re-manescente de crentes fiéis a fim de que não fosse morto no julgamento por vir. A seguir, em 10:4, a glória do Senhor move-se para cima da entrada da casa e paira lá antes de o julgamento cair. Em 10:18, a glória moveu-se com o querubim para fora da entrada da casa e parou à entra-da da porta oriental do templo (v.

1. , e, por fim, em 11:22-23, a gló-ria saiu do templo e pôs-se sobre o monte das Oliveiras. "Mas chamou ao menino Icabô, dizendo: Foi-se a glória de Israel" (1Sm 4:21).

Por que a glória do Senhor foi removida? Porque Deus não pode dividir sua glória com outro deus. Os ídolos e os pecados do povo afas-taram o Senhor. As pessoas podiam não ver seus pecados, mas Deus viu e julgou-os. Portanto, o Senhor re-moverá sua glória e sua bênção de nossa vida, a não ser que sirvamos a ele fielmente, com coração hones-to e puro.

1. A glória restaurada (43:1-12)

Nos capítulos 40—48, o profeta vê a futura restauração e glória de Is-rael no reino. Ele descreve a cidade restaurada e o templo mais magnífi-co que qualquer coisa que Israel já viu. Ele vê a glória de Deus retornar ao templo (43:1-6). Observe que a glória retorna pelo mesmo caminho que usou para partir. Claro, Jesus Cristo é a glória do Senhor e trará de volta à nação de Israel a glória de Deus. Sem dúvida, a Palavra pro-ferida nos capítulos 40—48 não se cumpriu quando os judeus retorna-ram à sua terra depois do cativeiro, portanto haverá um cumprimento futuro quando Jesus retornar para reinar na terra.

Deus está preocupado com sua glória. Devemos glorificar ao Senhor em nosso corpo (1Co 6:19-

1. e engrandecê-lo em tudo que fazemos (Fp 1:20-50). Nossas boas ações são para glorificar ao Senhor (Mt 5:16). Mas podemos pecar tanto até que a glória do Senhor afaste-se de nossa vida. O Espírito de Deus não nos deixará (Ef 1:12-49), con-tudo podemos entristecer o Espíri-to e perder a glória do Senhor em nosso caminhar diário (Ef 4:30). Os pecados secretos não permanecem secretos por muito tempo. Deus os vê, e logo os outros também vêem.

Esses capítulos finais olham em di-reção ao futuro de Israel e de Judá, para um tempo em que Deus fará uma nova obra e sua glória retorna-rá à terra.

I. A nova nação (37)

A. Revivida (vv. 1-14)

Nessa época, Israel e Judá estavam arruinados politicamente. A Assíria dispersou Israel, e Judá acabara de ser capturado pela Babilônia. Isaías e Jeremias predisseram o retorno do cativeiro, porém a visão de Ezequiel vai mais adiante no tempo. Ele vê a época em que a nação morta vol-ta à vida. Na visão, ele vê muitos ossos, "sequíssimos", no vale (lite-ralmente, "campo de batalha"). Esse é o retrato da derrota absoluta, em que os ossos dos exércitos estão descorados e insepultos. Que vivi-da descrição do povo judeu! Pelo poder da Palavra de Deus, os ossos reúnem-se e formam homens e, por meio do poder do Espírito ("ven-tos"), deu-se vida a eles. Isso não se refere a uma ressurreição corajosa ou mesmo à salvação dos judeus. Antes, retrata o reavivamento futuro da nação quando os judeus se le-vantarão da "sepultura" das nações gentias em que estiveram dispersos. Politicamente, isso aconteceu em 14 de maio de 1948, quando a atual nação de Israel entrou novamente na família das nações. A nação está morta espiritualmente, mas, quando Cristo retornar, ela nascerá em um dia e será salva.

B. Reunida (vv. 15-28)

A divisão da nação em Reino do Norte e Reino do Sul foi o início de sua queda. Um dia, Deus reunirá to-das as tribos sob o verdadeiro Davi, Jesus Cristo. Ele fará uma aliança de paz com os judeus (v. 26) e trará de novo glória para seu povo.

Israel tem futuro? Alguns estu-diosos dizem: "Não, pois devemos aplicar todas essas profecias do Antigo Testamento espiritualmente à igreja". Não concordamos com esse ponto de vista. Essas profecias são muito detalhadas para que se-jam "espiritualizadas" e aplicadas à igreja de hoje. Jesus ensinou sobre um futuro para os judeus (Lc 22:29), assim como Paulo (Rm 11:0), a extensão exata do período da tri-bulação, a 70a semana de Daniel (9:25-27). Os primeiros três anos e meio do período da tribulação se-rão relativamente pacíficos, e Israel desfrutará de descanso em sua terra, guardada pelo governante romano. No entanto, Gogue quererá a gran-de riqueza da terra (38:12-13) e, por volta do meio do período da tribu-lação, invadirá Israel de surpresa. Deus intervirá e destruirá o exército invasor. A derrota será tão maciça que serão necessários sete meses para sepultar os mortos (39:12), e o povo usará as armas abandonadas como lenha durante sete anos (39:9- 10). O governante romano correrá a Israel para que mantenham a aliança e descobrirá que Gogue já não é uma força mundial e, assim, se levanta-rá no templo judeu como o ditador mundial, quebrando, dessa forma, a aliança com os judeus (Ez 9:27). Isso representa que o povo verá "o abominável da desolação" onde não deve estar, o sinal do início da gran-de tribulação na terra.

1. O novo templo (40—46)

Certamente, esse templo nunca foi construído, portanto deve referir-se a um tempo futuro. Muitos estudio-sos consideram que esse é o gran-de templo milenar que será cheio da glória de Deus durante o reino milenar de Cristo sobre a terra. O Senhor ordenou que Ezequiel re-velasse esses planos ao povo a fim de que tivesse vergonha de suas iniqüidades e rebelião (43:10-13). Não precisamos entrar em detalhes em nosso estudo. Observe que to-dos os tamanhos aumentam; assim, toda a "região sagrada" tem quase 80 quilômetros quadrados. Não se esclarece como tudo isso caberá na cidade de Jerusalém. Talvez haverá mudanças na terra.

Uma vez que Cristo satisfaz os tipos do Antigo Testamento (por exemplo, sacrifícios, sacerdócio), por que eles serão reinstituídos e pratica-dos por mil anos? Algumas pessoas acreditam que, no reino, essas práti-cas serão para os judeus o que a ceia do Senhor é para a igreja hoje, um memorial da obra de Cristo. No en-tanto, é provável que Ezequiel use a linguagem que o povo entende para transmitir as verdades sobre a futura adoração no templo. A Páscoa fala de redenção pelo sangue (45:21-24), e a Festa dos Tabernáculos, do cuidado de Deus por seu povo e da alegria deles no reino (45:25). Não podemos acreditar que judeus salvos quererão mudar o relacionamento próximo que têm com Cristo por rituais antigos que pertencem à época da Lei.

O que acontecerá com esse templo? Quando Deus criar o novo céu e a nova terra, não haverá neces-sidade de um templo (Ap 21:1-66). O rio fica mais profundo, de modo que o profeta pode nadar nele. Oh, que possamos sempre nos aprofundar nas coisas do Senhor e ficar fora das águas rasas! O rio traz cura e vida, assim como o Es-pírito cura e dá vida hoje.

B. Dividida de novo (cap. 48)

Já vimos as novas fronteiras da terra. Esse capítulo apresenta a distribui-ção da herança entre as tribos du-rante a era do reino. Todas as tribos estarão do lado oriental do Jordão, a nação não mais estará dividida. As tribos terão porções de terra através da nação, do oriente ao ocidente. Sete tribos ficarão no extremo norte da terra: Dã, Aser, Naftali, Manassés, Efraim, Rúben e Judá. A seguir, vem a grande "região sagrada" para o tem-plo (vv. 8-20). Na região sul da terra, ficarão mais cinco tribos: Benjamim, Simeão, Issacar, Zebulom e Gade. As tribos estarão lá, e o Senhor estará lá (v. 35)! O nome da cidade será "Jeo-vá Shammah": "O Senhor Está Ali".

Análise

O livro de Ezequiel registra a atividade de um profeta durante o exílio da Babilônia. Sua mensagem foi dirigida aos seus companheiros de exílio, e igualmente ao povo hebreu que ainda se encontrava na Palestina. Ambos os grupos permaneciam obstinados e impenitentes, mesmo após a captura de Jerusalém pelo rei babilônico Nabucodonosor, e o exílio de Joaquim, rei de Judá, juntamente com um grande segmento da população, em 597 a.C. Por conseguinte, Deus deu a Ezequiel a tarefa de denunciar a rebelde casa de Israel e de predizer a destruição de Jerusalém e a deportação de um número ainda maior de seus habitantes. Seis anos após o início da pregação de Ezequiel, suas palavras foram cumpridas. Em 586 a.C., Nabucodonosor destruiu Jerusalém e trouxe todos os sobreviventes, com poucas exceções, para a Babilônia. Mas a infidelidade de Israel não exauriu a misericórdia de Deus. Ezequiel também foi orientado para proclamar as boas novas de que o exílio terminaria, e que Israel seria restaurada à sua posição como o instrumento de salvação de Deus, para todos os homens.
A maneira pela qual o livro de Ezequiel apresenta essa mensagem de julgamento e promessa, distingue-o de outros livros proféticos do Antigo Testamento. Sua característica sem igual é o arranjo sistemático do seu conteúdo. Os primeiros vinte e quatro capítulos estabelecem a convocação e a condenação de Israel com aterrorizante coerência. Essa expectativa de condenação, suavizada apenas por raios incidentais de luz, e contrabalançada na última seção (caps. 33 a
48) por um quadro igualmente coerente que apresenta o brilhante futuro que Deus reserva para o Seu povo. Dividindo esses blocos sólidos de ameaça e promessa a Israel, há uma série de discursos dirigidos a nações estrangeiras, que tem um duplo aspecto: pronuncia condenação contra os ímpios vizinhos de Israel, mas a destruição dos inimigos de Israel também constitui uma certeza que não serão capazes de impedir o cumprimento da promessa de Deus, de redimir e restaurar Seu povo escolhido.
Outra característica sem paralelo do livro de Ezequiel é a forma em que são expressas tanto a ameaça como a promessa. O livro está repleto de visões misteriosas, alegorias ousadas, e ações simbólicas estranhas. Esses meios da revelação de Deus ocorrem, aqui, mais freqüentemente do que em qualquer outro livro profético, e são apresentados com uma elaboração, igualmente incomum, de detalhe descritivo. As visões, em particular, são bizarras, quase grotescas quanto à forma, e, por conseguinte, são de difícil interpretação.
Porém, o significado básico do livro de Ezequiel não escapará ao leitor, se este mantiver em mente que a glória de Deus e Seus grandes atos de juízo e salvação são retratados em linguagem e forma simbólicas. O que Ezequiel vê em visões, descreve em alegorias, e age de maneira que faz lembrar charadas, tudo tendo em vista contribuir para a certeza de que Deus está pondo em vigor o Seu plano de salvação para todos os homens, iniciado quando entrou em aliança com Israel, séculos antes. Purificada pelo julgamento de Deus no exílio babilônico, Israel novamente tomar-se-á possuidora das promessas que serão cumpridas no novo pacto e até o fim do tempo. Tudo isso Ezequiel contempla em uma perspectiva profética onde aparecem cenas do futuro próximo e distante, que algumas vezes se justapõem sobre o mesmo quadro sobre a vinda e permanência do Reino de Deus.

Autor

A pessoa de Ezequiel submerge tão completamente em sua mensagem que, além de seu nome, pouco sabemos a respeito dele. Somente dois fatos biográficos podem ser percebidos no livro: era filho de Buzi, o sacerdote, e, diferentemente de seu contemporâneo Jeremias, Ezequiel era casado, ainda que o "deleite de seus olhos" lhe tivesse sido tirado quando cumpria a missão que Deus lhe dera.
Mui freqüentemente Ezequiel tem sido considerado um indivíduo inflexível e sem coração. Dizem que ele se mostra impessoal em seu desligamento dos ouvintes, preocupando-se exclusivamente com a vindicação da glória de Deus até mesmo na proclamação da misericórdia. Mas, apesar de que, verdadeiramente os seus sentimentos não venham à tona, como no caso de Jeremias, asseverar que a Ezequiel falta simpatia, é ir além de toda a evidência. Os próprios críticos radicais não podem sustentar suas teorias de que Ezequiel estava sujeito a ataques de catalepsia e que sofria de paranóia esquizofrênica. As ações simbólicas por ele levadas a efeito e as visões que ele recebeu não são essencialmente diferentes daquelas registradas por outros profetas.
Ezequiel foi levado para a Babilônia em 597 a.C., e foi chamado para o serviço profético cinco anos mais tarde. Esteve em atividade pelo menos durante vinte, e dois anos (29.17).

1.2 Quinto ano de cativeiro. O livro prosseguirá doravante com as datas locais da comunidade judaica. Joaquim foi para o cativeiro em 597 a.C., e, aquela hora, foi para Ezequiel o fim da sua nação, pois os líderes da corte, do templo e do comércio e indústria também foram levados ao cativeiro (2Rs 24:10-12). Não há dificuldade em fixar a data mencionada aqui como 593 a.C.

1.4 Vento. A visão começa com a vinda de algo parecido, um tipo de furacão que aparece na região, segundo as descrições locais.

1.5 Seres viventes. Estes seres se definem especificamente como querubins no cap. 9 onde se podem procurar as notas explicativas.

1.15 Uma roda. Veja as notas explicativas Dt 10:9-5.

1.18 E metiam medo. Ninguém sabe ao certo como traduzir esta frase. Seria "tinham raios" ou "tinham algo temível".

1.22 Cristal brilhante. A descrição da visão do trono de Deus, dada em Ap 4:1-66 menciona este cristal juntamente com os relâmpagos, que devem ter alguma relação com o "metal brilhante" mencionado no v. 4, já que os israelitas usam esta palavra para eletricidade, na língua hebraica moderna. Em Apocalipse vemos que a função dos querubins era glorificar a Deus; aqui revelam a glória de Deus em visões, ali o fazem cantando "Santo, Santo, Santo".

1.26 Algo semelhante. Esta frase é uma chave para todas as visões aqui descritas. A glória de Deus é grande demais para se conter dentro de qualquer objeto físico, mas nossos olhos fracos, humanos, só podem contemplar coisas terrestres. Por isso é que as coisas eternas de Deus podem ser vistas e descritas pelos homens em termos bem humanos, como algo que existe na terra.

• N. Hom. 1.28 Caí. A confiança que o homem tem em si mesmo abala-se perante a revelação da glória divina. Só quando nos humilhamos dessa maneira perante Deus, é que estamos em condições de sermos instruídos por Ele para sermos seus discípulos, e depois, sermos seus mensageiros. Quando reconhecemos plenamente nossos pecados, é que, então, convertidos a Deus, podemos receber a consolação do Espírito Santo que nos põe em pé para daí em diante andarmos nos caminhos de Deus, 2.2. Esta foi a experiência de Isaías (Is 6:1-23); de Daniel (Ez 10:8-27); do apóstolo Paulo (At 26:13-44); e é a de todos os que crêem em Jesus (Ef 2:1-49).

F. F. BRUCE

O homem e o livro

Ezequiel, membro de uma família sacerdotal associada ao templo em Jerusalém, foi um dos exilados levados à Babilônia com o rei Joaquim em 597 a.C. No quinto ano do seu exílio, ele foi chamado para o ministério profético, e exerceu esse ministério durante mais de vinte anos. A sua profecia era principalmente dirigida a seus companheiros de exílio em quem, assim cria (como o seu contemporâneo mais velho, Jeremias, também creu), estava a esperança do futuro de Israel. São eles que são tratados em todo o livro como “a casa de Israel”, o núcleo da nação restaurada.
Durante os primeiros seis anos, sua mensagem foi predominantemente de desastre. A ordem estabelecida em Judá e Jerusalém estava condenada: os exilados precisavam reconhecer isso e não depositar sua confiança em uma reversão repentina da sua sorte e em um retorno prematuro para casa. Mas, depois que Jerusalém foi tomada e o seu templo destruído pelas forças babilónicas, sua palavra se tornou uma mensagem de restauração. Na ordenação de suas profecias, as mensagens de condenação (caps. 1—
24) estão separadas das mensagens de esperança (caps. 33—
48) por uma série de oráculos contra as nações estrangeiras (caps. 25—32).
O livro de Ezequiel (junto com Isaías, Jeremias e os Doze) pertence aos Profetas Posteriores, a segunda subdivisão dos profetas, que por sua vez é a segunda de três divisões da Bíblia hebraica. A sua canonicidade foi estabelecida bem antes da Era Cristã. Contudo, a tradição rabínica afirma que em certa época houve notícia de ter sido retirado do uso público. A visão do carro do cap. 1 suscitou uma escola de misticismo especulativo que, assim se temia, poderia ser uma ameaça à ortodoxia. (A certa altura, de fato, o misticismo fez uma contribuição fundamental para a cabala medieval.) Por isso, alguns rabinos insistiam em que a visão do carro de Ezequiel deveria ser exposta na escola somente para estudantes da mais elevada maturidade, e que não deveria ser incluída no lecionário da sinagoga. Além disso, algumas das prescrições rituais para a era da restauração na última visão de Ezequiel (caps. 40—
48) eram discordantes daquelas estabelecidas no Pentateuco, e nenhuma harmonização parecia possível. “Quando Elias vier”, diziam alguns escribas piedosos, “ele vai explicar essa discrepância”. Felizmente, não foi preciso esperar tanto tempo: uma bênção especial é pronunciada sobre certo Hananias, filho de Ezequias (um rabino da geração c. 70—100 d.C., que também defendia a visão do carro contra a acusação de conduzir as pessoas à heresia), porque ele ficou acordado noite após noite, queimando o conteúdo de 300 jarros de óleo, até encontrar uma forma de interpretar Ezequiel que não conflitava com Moisés (TB Hagigah 13a,b).

Data e composição

Até a década de 1920, havia concordância quase unânime que o livro de Ezequiel era substancialmente uma unidade literária, contendo os oráculos de um homem que viveu entre os exilados judeus na Babilônia na primeira metade do século VI a.C. Essa concordância foi abalada em 1924 com a publicação de um livro de G. Hölscher, Hesekkl, der Dichter und das Buch (Ezequiel, o poeta e o livro), e durante aproximadamente uma década uma ampla variedade de pontos de vista acerca da data e da composição do livro foi ventilada. O livro foi datado em diversos pontos entre os séculos 7 e III a.C., e, mesmo quando um cerne genuíno da profecia era atribuído ao Ezequiel histórico, era confinado à parte poética do livro, somando 170 versículos, de acordo com Hölscher, ou aproximadamente 250 versículos, de acordo com W. A. Irwin (The Problem of Ezekiel, 1943).

Depois houve um retorno marcante ao reconhecimento do contexto e ambiente do exílio e da unidade essencial do livro. Essa é a posição adotada e defendida aqui, e já não é necessária uma defesa contra a posição contrária predominante.

Se foi longo ou breve o período que separou as visões e oráculos de Ezequiel da sua composição escrita e registrada na presente forma é incerto, mas provavelmente não durou mais do que uma geração. Não sabemos se Ezequiel tinha um secretário particular ao qual ditou as mensagens, como Jeremias ditou as suas profecias a Baruque (conforme Jr 36:4,Jr 36:32), ou se ele tinha discípulos a quem, como Isaías um século e meio antes, confiou sua mensagem para que fosse bem cuidada (conforme Is 8:16). Algumas seções datadas de antes da queda de Jerusalém incluem trechos que refletem as condições da última parte do exílio; essas podem ter sido acrescentadas como uma interpretação. Os oráculos de Ezequiel, como os de Jeremias (se seguimos E. W. Nicholson, Preaching to the Exiles, 1970), podem ter sido a base das exortações dirigidas aos exilados na geração depois da sua primeira anunciação, para manter forte a lembrança das lições do profeta e a esperança da restauração que ele proclamou após o desastre final de Jerusalém. O que deveríamos ter no livro nesse caso não é um cerne “autêntico” e acréscimos “não autênticos” (como defendiam Hõlscher e outros), mas uma atividade interpretativa viva e contínua numa relação próxima com o próprio profeta, expondo em detalhes claros a relevância da sua mensagem.

Lugar e personalidade

Acerca do lugar de composição da profecia de Ezequiel, alguns dos seus atos e oráculos simbólicos contra Jerusalém — e.g., o seu cerco em forma de mímica em 4.1ss e sua partida como se para o exílio em 12.1ss, e especialmente a sua “visita” à cidade nos caps. 8—11 — são tão diretos e realistas que muitos expositores concluíram com base neles que ele esteve presente na cidade durante ao menos parte dos seis últimos anos do reinado de Zedequias. Mas essa conclusão é desnecessária. Os atos simbólicos de Ezequiel foram dirigidos aos exilados para convencê-los de que Jerusalém estava condenada; e o texto diz expressamente que a “visita” dos caps. 8—II ocorreu num estado de êxtase — quando, como o profeta diz, “a mão do Soberano, o Senhor, veio sobre mim”. Além disso, ao descrever Jerusalém nos caps. 8—11, ele estava descrevendo uma cidade com a qual (incluindo a área do templo) estava bem familiarizado, visto que a havia deixado somente seis anos antes da “visita”. Mas se (como é bem provável) o relato da sua levitação e transporte extáticos deve ser considerado como o relato do que ele experimentou conscientemente, então isso dá algumas pistas acerca do caráter peculiar do seu chamado e inspiração proféticos e talvez também da sua personalidade. A afasia que ele sofreu (fora os momentos em que Deus abriu a sua boca para pronunciar oráculos) do tempo do seu chamado até receber a notícia da queda da cidade (3.26; 24.27; 33.21,22) também é relevante aqui. Ê insuficiente de fato tentar analisar psicologicamente o profeta Ezequiel com base nas evidências do livro que leva o seu nome, mas os seus vizinhos achavam que tinham um homem estranho entre eles. Sem dúvida, uma medida de afinidade espiritual com Ezequiel é um recurso excelente para compreender e interpretar esse homem. Assim, entre os seus muitos comentaristas, tem sido sugerido (por J. Patterson, The Goodly Fellowship of the Prophets, 1948, p.
295) que “talvez ninguém esteja mais qualificado para interpretar essa personalidade bizarra do que o esquisito e peculiarmente competente A. B. Davidson” (que em 1892 escreveu o volume acerca de Ezequiel na antiga série Cambridge Bible').

Ezequiel incorporou de tal forma o propósito de Deus que as suas próprias palavras, ações e estilo de vida foram impregnados desse propósito e se tornaram ferramentas da sua realização. Ao mesmo tempo, ele estava emocionalmente identificado com os seus aflitos conterrâneos, não somente com os exilados, mas também com os sitiados habitantes de Jerusalém. “Nenhum profeta, nem mesmo Jeremias, se identificou tão completamente com os pecados e sofrimentos de Israel quanto Ezequiel. Na extraordinária mensagem do cap. 4, o profeta, como fdho do homem, é instruído a ficar deitado durante 390 dias sobre o seu lado esquerdo para carregar a iniqüidade da casa de Israel, e depois durante 40 dias sobre o seu lado direito para carregar a iniqüidade da casa de Judá. Muitas tentativas frustradas têm sido feitas para dar um significado inteligível a essas imagens, mas elas não devem nos afligir; o que é significativo é que o filho do homem, como Deus denomina o profeta, carrega na sua própria pessoa, como o representante do seu povo, um sofrimento pelo pecado que excede a imaginação” (S. H. Hooke, The Kingdom of God in the Experience of Jesus, 1949, p. 61).

A mensagem de Ezequiel

E digno de nota quantos temas e figuras do evangelho são antecipados em Ezequiel: o bom pastor, o rio da vida, a cidade santa — para mencionar apenas alguns. Gomo o seu colega, o profeta Jeremias, e como o rei dos profetas seis séculos mais tarde, Ezequiel suplica a seus ouvintes que se arrependam dos seus caminhos pecaminosos e desastrosos — pois “Por que o povo haveria de morrer, ó nação de Israel?” (33.11).
Esse apelo é feito tanto a indivíduos quanto à comunidade. Ezequiel é acusado às vezes de ensinar uma ética atomística (cf.
18:1-29; 33:10-20), e de fato ele destaca a responsabilidade pessoal em situações em que indivíduos estavam propensos a pôr a culpa por seus problemas em obstáculos resultantes da hereditariedade ou do meio ambiente; mas ele deixa bem claro ao mesmo tempo que grupos nacionais e cívicos têm responsabilidade coletiva, que pode se estender a várias gerações.

Quando Ezequiel é chamado pai do judaísmo (i.e., o ancestral espiritual da comunidade de Esdras), isso às vezes traz consigo o juízo subjetivo de valor segundo o qual a religião pós-exílica de Israel representa um declínio do nível mais elevado pré-exílico, e que Ezequiel em certa medida é responsável por esse declínio. Em vez disso, deveríamos reconhecer que Ezequiel é o pregador do novo nascimento e do coração puro, o profeta daquela era vindoura do Espírito em que as justas exigências da lei seriam cumpridas por aqueles que, nas palavras de Paulo, “não [vivem] segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Rm 8:4). Ezequiel era sacerdote e profeta, e a sua visão de restauração se concentra no novo templo e nas suas ordenanças de adoração. Mas esses são os símbolos materiais de santidade interior.

Ele retoma o refrão da lei de santidade de Israel: “Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocês, sou santo” (Lv 19:2), que permanece como o princípio da vida cristã no NT (1Pe 1:15,1Pe 1:16). Se ele insiste na separação física e na pureza cerimonial e cultual, esses devem ser sinais exteriores da purificação operada por Deus no interior. Ezequiel sabia por experiência de primeira mão quanto o contato físico com os pagãos e o paganismo havia sido prejudicial para a causa da verdadeira religião em Israel antes do exílio.

Gomo Isaías, ele possuía uma percepção tremenda da santidade de Deus, associada à apreciação apaixonada do anseio de Deus em mostrar a sua graça perdoadora. Para Ezequiel, como para Isaías, o juízo é a “obra estranha” de Deus — oposta e destoante de sua natureza. Contudo, quando o seu povo age de forma iníqua e se recusa a se arrepender, a condescendência da parte dele daria a eles e a outros a impressão de que ele é eticamente indiferente. Ele os visita com juízo para lembrá-los da sua santidade e para vindicar o seu nome, e assim “saberão que eu sou o Senhor” (6.10 etc.). Mas quando o juízo, tão adiado, finalmente vem, quando a sua terra natal é devastada e o próprio povo é disperso entre as nações, a condescendência da parte dele nesse estado de coisas daria a eles e a outros a impressão de que ele era incapaz ou não estaria disposto a ajudar o seu próprio povo. Ele os visita com bênçãos, com a certeza da restauração e o estabelecimento de uma nova ordem em que eles vão fazer a vontade dele de todo o coração. Mais uma vez, sua santidade é declarada, e o seu nome, vindicado: “Então eles saberão que eu sou o Senhor, o seu Deus, pois, embora os tenha enviado para o exílio entre as nações, eu os reunirei em sua própria terra, sem deixar um único deles para trás” (39.28). Essa é a ocorrência mais importante da fórmula de reconhecimento usada com tanta freqüência em todo o livro, não importa se dirigida a Israel ou às nações. Com justiça e misericórdia, Deus se torna conhecido na terra, pois o conhecimento de Deus é o propósito principal do homem.

ANÁLISE
I.    O CHAMADO DE EZEQUIEL (1.1—3.27)

1)    Época e lugar (1:1-3)

2)    A visão inicial (1:4-28a)

3)    O comissionamento do profeta (1.28b—3.15)

4)    Ezequiel, a sentinela (3:16-21)

5)    A mudez de Ezequiel (3:22-27)

II.    OS EXILADOS SÃO ADVERTIDOS DA CONDENAÇÃO DE JERUSALÉM (4.1—7.27)

1)    Quatro atos simbólicos (4.1—5.4)
a)    Imitando o cerco (4:1-3)
b)    A vigília do profeta (4:4-8)
c)    Rações do cerco contaminadas (4:9-17)
d)    O cabelo do profeta é dividido (5:1-4)

2)    Os atos simbólicos são explicados (5:5-17)

3)    Denúncia dos montes de Israel (6:1-14)
a)    A ameaça de desastre (6:1-7)
b)    Um remanescente sobreviverá (6:8-10)
c)    As palavras são reforçadas com atos (6:11-14)

4)    O dia da ira (7:1-27)

III.    JERUSALÉM É REVISITADA (8.1—11.25)

1)    Idolatria na casa de Deus (8:1-18)
a)    Ezequiel é arrebatado e levado a Jerusalém (8:1-4)
b)    A primeira coisa repugnante (8.5,6)
c)    A segunda coisa repugnante (8:7-13)
d)    A terceira coisa repugnante (8.14,15)
e)    A quarta coisa repugnante (8:16-18)

2)    Morte na cidade (9:1-11)

3)    Fogo na cidade (10:1-22)

4)    Denúncia contra falsos conselheiros (11:1-13)

5)    A promessa da restauração (11:14-21)

6)    O fim da visita em êxtase (11:22-25)

IV.    A QUEDA DE JERUSALÉM DESCRITA E PREDITA (12.1—15.8)

1)    Dois atos simbólicos (12:1-20)
a)    Deixando a casa (12:1-16)
b)    Comendo e bebendo com tremor (12:17-20)

2)    Dois ditados populares são refutados (12:21-28)
a)    O cumprimento nunca vem (12:21-25)
b)    Ainda não vai acontecer (12:26-28)

3)    Três denúncias contra a falsa profecia (13 1:23)
a)    Primeira denúncia: os mensageiros autocomissionados (13 1:9)
b)    Segunda denúncia: os que passam cal (13 10:16)
c)    Terceira denúncia: as caçadoras de almas (13 17:23)

4)    A idolatria entre os exilados (14:1-11)

5)    A condição deplorável de Jerusalém é irremediável (14:12-23)

6)    A parábola da videira inútil (15:1-8)

V.    ALEGORIA E EVENTO (16.1—19.14)

1)    A noiva infiel (16:1-63)

2)    As duas águias e a videira em crescimento (17:1-24)
a)    O enigma (17:1-10)
b)    A explanação (17:11-21)
c)    O cedro nobre (17:22-24)

3)    Responsabilidade pessoal (18:1-32)
a)    Um provérbio enganoso (18:1-4)
b)    Mudança moral de geração a geração (18:5-20)
c)    Mudança moral durante a vida de uma pessoa (18:21-24)
d)    A vindicação divina (18:25-29)
e)    O chamado ao arrependimento (18:30-32)

4)    Canto fúnebre para a família real (19:1-9)

5)    Mais um canto fúnebre para a família real (19:10-14)

VI.    OS ÚLTIMOS DIAS DE JERUSALÉM (20.1—24.27)

1)    Um histórico de infidelidade (20:1-44)
a)    A consulta dos líderes (20:1-3)
b)    Infidelidade no Egito (20:4-8)
c)    Infidelidade da primeira geração no deserto (20:9-17)
d)    Infidelidade da segunda geração no deserto (20:18-26)
e)    Infidelidade na terra prometida (20:27-29)
f)    Infidelidade até no exílio? (20.30,31)
g)    Juízo e restauração (20:32-44)

2)    Quatro oráculos da espada (20.45—21.32)
a)    Uma espada contra Jerusalém (20.45—21.7)
b)    O cântico da espada (21:8-17)
c)    A espada do rei da Babilônia (21:18-27)
d)    O cântico da espada contra Amom (21:28-32)

3)    Mais três oráculos contra Jerusalém (22:1-31)
a) A cidade sanguinária (22:1-16)
b)    A fornalha de fundição (22:17-22)
c)    Príncipes, sacerdotes, profetas, povo — todos ímpios (22:23-31)

4)    Duas irmãs infames (23:1-49)

a)    Um mau começo (23:1-4)
b)    A infidelidade de Samaria (23:5-10)
c)    A infidelidade de Jerusalém (23:11-21)
d)    A condenação de Jerusalém é pronunciada (23:22-35)
e)    A infidelidade e a condenação delas são repetidas (23:36-49)

5)    Jerusalém é sitiada (24:1-27)
a)    A alegoria da carne na panela (24:1-5)
b)    A panela corroída (24:6-14)
c)    A morte da esposa do profeta (24:15-24)
d)    A promessa do fim da mudez do profeta (24:25-27)

VII.    ORÁCULOS CONTRA NAÇÕES ESTRANGEIRAS (25.1—32.32)

1)    Oráculo contra Amom (25:1-7)

2)    Oráculo contra Moabe (25:8-11)

3)    Oráculo contra Edom (25:12-14)

4)    Oráculo contra a Filístia (25:15-17)

5)    Oráculos contra Tiro (26.1—28.19)
a)    A queda da cidade é predita (26:1-21)
b)    O naufrágio do bom navio, Tiro (27:1-36)
c)    A ruína do governante de Tiro (28:1-19)

6)    Oráculo contra Sidom e mensagem de esperança para Israel (28:20-26)

7)    Oráculos contra o Egito (29.1—32.32)
a)    Oráculo contra o faraó (29:1-16)
b)    Egito, uma recompensa pelo trabalho realizado com Tiro (29:17-21)
c)    O juízo do Egito (30:1-19)
d)    O braço quebrado do faraó (30:20-26)
e)    A queda do cedro (31:1-18)
f)    Mais um oráculo contra o faraó (32:1-16)
g)    O Egito no submundo (32:17-32)

VIII.    A ESPERANÇA DE RESTAURAÇÃO (33.1—37.28)

1)    O comissionamento da sentinela (33:1-20)

2)    Notícias da queda de Jerusalém (33.21,22)

3)    Advertência aos que foram deixados em Judá (33:23-29)

4)    Admoestação aos exilados (33:30-33)

5)    O Pastor de Israel (34:1-31)
a)    A denúncia contra os pastores indignos (34:1-10)
b)    Javé busca as suas ovelhas perdidas (34:11-16)
c)    As ovelhas gordas e as ovelhas magras (34:17-22)
d)    “um pastor” (34.23,24)
e)    O paraíso é reconquistado (34:25-31)

6)    A condenação de Edom (35:1-15)

7)    Nova esperança para os montes de Israel (36:1-15)

8)    Um novo coração e um novo espírito (36:16-32)

9)    As cidades reconstruídas (36:33-38)

10)    O vale dos ossos secos (37:1-14)
a)    A visão (37:1-10)
b)    A sua interpretação (37:11-14)

11)    A reunião nacional (37:15-28)

IX. GOGUE E MAGOGUE (38.1—39.29)

1)    Oráculos contra Gogue (38.1—39.20)
a)    Primeiro oráculo contra Gogue (38.1—13)
b)    Segundo oráculo contra Gogue (38:14-23)
c)    Terceiro oráculo contra Gogue (39:1-16)
d)    Uma festa sacrificial (39:17-20)

2)    Mais promessas de restauração (39:21-29)

X A NOVA COMUNIDADE (40.1—48.35)

1)    O novo templo (40.1—42.20)
a)    O monte do templo (40:1-4)
b)    A porta oriental (40:5-16)
c)    O pátio externo (40:17-27)
d)    O pátio interno (40:28-37,47)
e)    Organização dos sacrifícios (40:38-43)
f)    Quartos ao lado das portas (40:44-46)
g)    O pórtico do templo (40.48,49)
h)    O Lugar Santo e o Lugar Santíssimo (41:1-15a)
i)    Decoração interior e utensílios (41.15b-26)
j)    Os quartos dos sacerdotes (42:1-14)

1) Medidas gerais (42:15-20)

2)    A glória que retorna ao templo e o novo chamado à santidade (43:1-12)
a)    A glória que retorna (43:1-5)
b)    O chamado à santidade (43:6-12)

3)    O altar dos holocaustos (43:13-27)
a)    As medidas do altar (43:13-17)
b)    A consagração do altar (43:18-27)

4)    O fechamento da porta oriental (44:1-3)

5)    A lei do sacerdócio (44:4-31)
a)    Qualificações para o serviço sacerdotal (44:4-16)
b)    Regulamentos sacerdotais (44:17-31)

6)    O distrito sagrado (45:1-8)

7)    Ordenanças sagradas (45.9—46.24)
a)    As responsabilidades do príncipe (45:9-17)
b)    O calendário sagrado (45:18-25)
c)    Mais responsabilidades do príncipe (46:1-18)
d)    As cozinhas dos sacerdotes (46:19-24)

8)    O rio da vida (47:1-12)

9)    A divisão da terra (47.13—48.29)
a)    As fronteiras de Israel (47:13-20)
b)    Provisões para estrangeiros residentes (47:21-23)
c)    As áreas das tribos e a área reservada (48:1-29)

10)    A cidade santa (48:30-35)

1) Época e lugar (1:1-3)
v. 1. trigésimo ano: A visão inicial de Ezequiel tem uma datação dupla. A data mencionada no v. 2 é imediatamente inteligível, mas a época a partir da qual é contado o trigésimo ano é incerta. O profeta pode estar indicando a sua idade: no ano em que normalmente estaria entrando no seu serviço sacerdotal (conforme Nu 4:3), ele percebeu que estava sendo chamado para um ministério diferente. W. F. Albright (menos provável) sugere que o trigésimo ano é contado a partir da mesma época que as outras datas do livro e assinala o tempo em que foi concluída a compilação dos oráculos de Ezequiel (i.e., 568 a.C.), ou quando Ezequiel os ditou de memória a um escriba, assim como Jeremias ditou as suas profecias a Baruque (Jr 36:1-24). junto ao rio Quebar. i.e., o “grande canal” (o atual Shatt en-Nil), que se separava do Eu-frates um pouco ao norte da Babilônia, passava ao lado de Nippur (c. 95 quilômetros a sudeste da cidade da Babilônia) e depois desembocava novamente no Eufrates ao sul de Ur. Os exilados eram os que viviam em Tel-Abibe (v. 3.15). Foi nessa situação deprimente, longe do lar, que ele viu os céus se abrirem e teve visões de Deus — significando (como indica a analogia Dt 8:3; 40,2) visões concedidas por Deus.

v. 2. no quinto dia do quarto mês: se o mês era de fato o quarto mês (tamuz), como no v. 1, então o dia foi 31 de julho de 593 a.C., pois o quinto ano do exílio do rei Joaquim durou desde 1- de nisã (30 de abril) daquele ano até 29 de adar (18 de abril) de 592 a.C. Sabemos, com base em uma fonte babilónica contemporânea, que o exílio de Joaquim começou em 2 de adar (16 de março) de 597 a.C. As autoridades babilónicas continuavam dando a ele algum reconhecimento como rei no exílio, e é o que evidentemente faziam os seus conterrâneos exilados; em reconhecimento das circunstâncias da época, no entanto, Ezequiel data as suas visões de acordo com o exílio de Joaquim, e não do seu reinado. O seu reinado havia durado pouco mais de três meses (2Rs 24:8; 2Cr 36:9). Acerca do seu sucessor Zedequias, v. 17.13ss; 21.35. v. 3. A palavra do Senhor veio: uma expressão comum no ATOS para descrever a experiência profética (conforme lRs 17.8; Dn 1:1). E menos freqüente encontrarmos fora de Ezequiel a expressão a mão do Senhor estava sobre um profeta. Quando a expressão é usada em relação a Elias (lRs 18,46) ou Eliseu (2Rs 3:15), indica uma capacitação sobrenatural especial; em Ezequiel, denota o início do êxtase profético.

2) A visão inicial (1:4-28a)

A descrição da visão inicial de Ezequiel é um dos trechos mais difíceis de traduzir em todo o ATOS; a tradução da NEB é extraordinariamente bem-sucedida. Mas a lição principal transmitida pela visão é clara: o Deus de Israel não está preso ao seu templo em Jerusalém. O seu trono, equipado com rodas e suspenso pelos querubins, é móvel; ele pode manifestar — e de fato manifesta — sua presença a Ezequiel na Babilônia tão facilmente como a havia manifesto, por exemplo, a Isaías em Jerusalém (Is 6:0; 40:34,35; lRs 8.11.

A. Introdução : A Vocação de Ezequiel. 1:1 - 3:27.

Ez 1:1, Nu 4:4), um sistema de datar sem paralelos na história hebraica. Outros têm sugerido outras interpretações: trigésimo ano da idade de Jeoaquim, 585 A. C. (Snaith); trigésimo ano depois da reforma de Josias, 593/592 A.C. (segundo o Targum, Jerônimo, Herman, Holscher, L. Finkelstein); trigésimo ano do período referente ao jubileu corrente (Seder Olam, Kimchi, Hitzig); trigésimo ano do império neobabilônico, 606/605 A.C. (Scaliger, Ewald); trigésimo ano de Manassés, 667A.C. (Torrey); trigésimo ano de Artaxerxes III, 328 A. C. (sicl L. E. Browne); e diversas emendas: trigésimo ano do reinado de Nabucodonosor, 592 A. C. (Rothstein, Bertholet); quinto ano do exílio de Jeoaquim, 595 /594 A.C. (Hemtrich). Albright e Howie sugerem que este foi o trigésimo ano da edição do livro de Ezequiel, três anos depois do vigésimo sétimo ano de Ez 29:17, ou 567 A. C. , e o trigésimo ano do reinado de Jeoaquim. Compare com II Reis 26:27. Todas as outras datas na profecia são calculadas também a partir do "reinado" ou cativeiro de Jeoaquim.

O quarto mês era dos meados de junho aos meados de julho, calculando a partir do primeiro mês dos meados de março aos meados de abril.

No meio dos exilados. A palavra hebraica gôlâ é um termo coletivo que significa "exilados", ou, de maneira abstrata, "o exílio".

Rio Quebar (ké-bär) ou Nehar-Kebar (Ez 1:1, Ez 1:3; Ez 3:15, Ez 3:23; Ez 10:15 , Ez 10:20, Ez 10:22; Ez 43:3). Provavelmente o nâru kabari, "ou grande rio", ou "o grande canal", um curso de água artificial do Eufrates. Começando acima da Babilônia, corre para o sudeste, passando por Nipur, local das antigas colônias judias [e da rica casa bancária de Murashû e Filhos, cujos arquivos (464-405 A. C.) contém muitos nomes judeus], e junta-se novamente ao Eufrates abaixo de Ur. Seu nome atual é Shatt en Nîl, "o rio Nilo" (veja H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands in the Nineteenth Century, págs. 409 e segs.).

Visões de Deus aqui incluem visões dadas por Deus e visões nas quais Deus foi visto.

INTRODUÇÃO

A Época. Os fatos contidos no livro de Ezequiel situam o ministério do profeta no começo do exílio babilônico, entre 593/592 e 571/570 A. C. (Ez 1:1; Ez 29:17). O profeta Ezequiel, fazendo da Babilônia o seu palco de acontecimentos, analisou a queda e a restauração da casa de Israel; enquanto que seu contemporâneo mais velho, Jeremias, em Jerusalém, observou de perto os últimos suspiros do reino de Judá (Jr 1:1-3).

Durante grande parte dos séculos oito e sete A. C., o cruel poder assírio perturbou os reinas de Israel e Judá. O reino do norte caíra em 721 A.C.; mas Judá, embora seriamente enfraquecido, conseguiu sobreviver ao seu opressor. Como reinado de Assurbanipal (669-633 A.C.), o império assírio começou a declinar. O Egito esquivou-se ao seu jugo em 655. Dentro de poucos anos a Assíria estava lutando pela sobrevivência contra a Babilônia e os medos. Assur, antiga capital da Assíria, sucumbiu em 614, e a muito poderosa Nínive foi completamente destruída em 612. Por volta de 607 os restos do império assírio desmoronaram.

Aproveitando-se do declínio assírio, Josias (640/639-609/608 A.C.), o último grande rei de Judá, fortaleceu o seu reino. Sua brilhante carreira foi interrompida por um encontro com Faraó-Neco II do Egito em Megido, que tentava escorar o império assírio como proteção contra a Caldéia (2Rs 23:29). Salum ou Jeoacaz (Jr 22:1 e segs.). Os caldeus se tornaram os novos senhores do mundo (2Rs 24:7), com Judá por estado vassalo. Jeoaquim (608-597 A.C.) perseguiu os profetas (Jr 7:1; Jr 36:1), degradou a vida espiritual da nação (Jr 7:1-15; Jr 13:16-20, Jr 22:17-19; Jr 22:24-30; Ez 19:5). Depois de saquear Jerusalém, o monarca caldeu deportou várias centenas de seus cidadãos aristocratas para a Babilônia. Esses, Jeremias comparou a "figos bons", a esperança do futuro de Israel, em contraste com os "filhos ruins", os mais pobres entre o povo, que foram deixados (Jr 24:29). Entre o grupo de exilados estava Ezequiel, que data suas mensagens do ano do cativeiro de Joaquim (Ez 1:1, Ez 1:2; Ez 3:16; Ez 8:1; Ez 20:1;

COMENTÁRIO

O livro de Ezequiel compreende duas porções: os capítulos 1-24, uma série de mensagens transmitidas antes da queda de Jerusalém, cuja idéia principal é "o juízo"; e os capítulos 25-48, transmitidos depois de sua queda, com o tema fundamental da "esperança". O livro é mais apropriadamente estudado sob quatro divisões: capítulos 1-24, Profecias do Juízo de Judá e Jerusalém; capítulos 25-32, Profecias Contra as Nações Vizinhas; capítulos 33-39, Profecias da Restauração de Israel; capítulos 40-48, Visões do Novo Templo e da Nova Lei para o Povo Redimido.

I. Profecias Contra Judá e Jerusalém. 1:1 - 24:27.

Os ameaçadores discursos contra Jerusalém e a casa de Israel, transmitidos antes da queda de Jerusalém, consistem de uma seção introdutória, expondo em detalhes a vocação do profeta (caps. 1-3); atos simbólicos e oráculos descrevendo a derrota da cidade e do estado (caps. 4-7); um grupo de visões descrevendo os terríveis pecados de Jerusalém, que exigiam a sua destruição (caps. 8-11); atos simbólicos, parábolas e alegorias apresentando a necessidade moral do cativeiro (caps. 12-19); e uma recordação da história passada de Israel que clama por um certo juízo (caps. Ez 20:1).

2. Rei Joaquim. O décimo oitavo e penúltimo rei de Judá foi o filho de Jeoaquim, o tirano fantoche, e neto do piedoso Josias. Seu nome significa "o Senhor estabelece" e escreve-se de diversas maneiras: Yôyakin, Ez 1:2; Yehôyakin, 2Rs 24:6, 2Rs 24:8, 2Rs 24:12, 2Rs 24:15; 2Rs 25:27; Qerê, Jr 28:4; Jr 29:2; Et 2:6; 1Cr 3:16, 1Cr 3:17; Yekon Yahú, Jr 24:1, Jr 22:28; Jr 37:1. Entronizado por Faraó-Neco do Egito, reinou apenas três meses, quando foi deportado para a Babilônia por Nabucodonosor no ano de 597 A. C. , junto com os aristocratas (2Rs 24:8-16). Foi solto por AmelMarduque (Evil Marduque), filho de Nabucodonosor em 560 A.C., no trigésimo sétimo ano do seu exílio (2Rs 25:27). "As tabuinhas de Joaquim" publicadas em 1939 referem-se a "Yaukin" e seus filhos recebendo rações (Albright, BA, V, Dec, 1942, págs. 49-55). Jeremias (Jr 22:20-30).

No quinto ano de cativeiro do rei Joaquim (junho-julho,
592) é a primeira das quatro referências a datas no livro de Ezequiel (cons. Ez 1:2; Ez 3:16; Ez 20:1; Ez 24:1; Ez 26:1; Ez 29:1, Ez 29:17; Ez 30:20; Ez 31:1; Ez 32:1, Ez 32:17; Ez 33:21; Ez 40:1).

Ezequiel foi o primeiro profeta a datar a sua mensagem cronologicamente. (Quanto às datas do período, cons. J. Finegan, "Nabucodonosor e Jerusalém", JBR, 25, 1957, págs. 203-205 ).

3. Ezequiel (Yehezqe'l, "Deus fortalece") . . . o sacerdote. Nada se sabe do seu pai Buzi. Outros profetas com antecedentes sacerdotais foram: Samuel (1Cr 6:28; 1Sm 7:9; 1Sm 11:14; 1Sm 16:2 e segs.); Jeremias (Jr 1:1); Zacarias (Zc 1:7; Ne 12:4, Ne 12:16; Ed 5:1). Esteve sobre ele a mão do Senhor. Uma expressão que descreve uma condição aproximada do êxtase profético. (Veja também Ez 3:14, Ez 3:22; Ez 8:1; Ez 33:22; Ez 37:1; Ez 40:1.) Treze manuscritos hebraicos e a Septuaginta, a Siríaca e a Versão Arábica dizem sobre mim.

4. Quanto a aparição divina no vento tempestuoso (AV, redemoinho) e nuvem, veja também Ex 9:24; Ex 19:16; Jz 5:4; 1Rs 19:11; Sl 29:1. Do norte. Aqui Ezequiel não está tomando emprestado o conceito mitológico de que o norte era o trono dos deuses, mas talvez esteja sugerindo a transcendência divina. Metal brilhante (Uma coisa de cor âmbar, E.R.C.). No hebraico, como o olho do hashamal. Usado apenas em Ez 1:4; Ez 8:2. Compare com o elmesu acadiano e o hesmen egípcio, "bronze" (G. R. Driver, V.T. , 1, 1951, 6062).

2) A Visão Inaugural do Profeta : Uma Teofania. Ez 1:4-28.

A vocação de Ezequiel veio na forma de uma teofania, uma manifestação de Deus no meio de uma tempestade. Suo visão foi descrita com muito maiores detalhes do que as teofanias de Moisés (Ex 33:1 e segs.), Amós (Am 7:15), Isaías (cap. Ez 6:1), Jeremias (1: 4-10) ou Daniel (Dn 7:9 e segs.). Ele começa de baixo, descrevendo primeiro os quatro seres viventes com as quatro asas e quatro rostos, combinando formas humanas com animais para formar o trono-carro (vs. Ez 1:4-14), depois as rodas dentro das rodas que faziam o carro se mover em todas as quatro direções sem se voltar (vs. Ez 1:15-21), e finalmente a plataforma de cristal sobre a qual estava a semelhança do trono no qual estava assentada a semelhança daquele que estava rodeado de fogo e coroado da glória do arco-íris (vs. Ez 1:22-28).

a) As Criaturas Viventes e o Carro. Ez 1:4-14.

5. Semelhança (demût) e aparência (mar'eh) aparece dez e quatorze vezes respectivamente na narrativa. O profeta sente a impropriedade da língua humana para descrever o inefável, mas também tem o cuidado de evitar os antropomorfismos. Quatro seres viventes (hayyôt) são mais tarde identificados como querubins (Ez 10:15, Ez 10:20).

7. As suas pernas (e não pés; cons. Gn 49:10; Is 6:2; Is 7:20) eram direitas, sem joelhos; e a planta de seus pés era redonda (Targum, Áquila) como a de um bezerro, para que não se flexionasse ou virasse.

8. Cada querubim tinha provavelmente duas mãos, pois aos quatro lados pode significar também "ao lado dos quatro".

9. Os querubins, com um par de asas estendidas que se tocavam umas às outras, formavam os lados da carruagem, que podia se movimentar em todas as quatro direções, mas não se viraram (cons. v. 12). Um segundo par de asas que cobriam os corpos (v. 11).

10. Cada querubim tinha quatro rostos, como o de homem, na frente; à direita . . . rosto de leão; à esquerda, rosto de boi e rosto de águia, atrás (cons. Ez 10:14; Ap 4:7).

12. O Espírito de Deus dirigia seus movimentos (cons. v. 20; Ez 10:17), exatamente como dirigiu Ezequiel (Ez 2:2; Ez 3:12, Ez 3:24; Ez 11:24).

13. Leia-se no meio dos seres viventes (de acordo com a RV marg., Moffatt, RSV, LXX e a Antiga Latina). Tochas . . . fogo e relâmpagos saíam do meio deles (cons. Ex 3:2; Ex 13:22; Ex 19:18; Nu 11:1-3 ; Dt 4:24; 2Rs 1:12).

14. Este versículo foi omitido pela LXX B por se considerar uma ampliação marginal do versículo 13. O texto hebraico parece corrompido.

b) As Quatro Rodas. Ez 1:15-21.

15. O profeta viu a seguir ao lado dos seres viventes, rodas.

16. Pareciam brilhantes (lit. olho) como o berilo (turquesa, E.R.C.). No hebraico, tarshîsh. A pedra que recebeu o nome de Társis, ou Tartessus, ao sul da Espanha, é provavelmente o antigo crisólito (pedra de ouro) correspondendo ao nosso topázio dourado, não à água marinha verde claro ou o berilo. Uma roda dentro da outra. A explicação comum é que cada roda parecia como duas rodas que se atravessavam fazendo ângulos retos e formando uma roda composta, que podia se movimentar em diferentes direções sem se virar (v. 17).

18. O texto hebraico está em desordem. A LXX sugere: e tinham rebordos (ou, aros; AV, anéis). E olhei para elas (em vez do heb. e metiam medo). E os seus rebordos eram cheios de olhos, símbolos da vida e inteligência.

19-21. Havia uma unidade entre os seres viventes e as rodas orientadas pelo Espírito de Deus. Compare com as referências às rodas do trono do "Ancião de dias" em Dan. Ez 7:9, às bases do Templo de Salomão, 1Rs 7:27-30, e às da carruagem em 1Cr 28:18. Mais tarde, os "ofanins", as rodas personificadas, foram colocadas perto dos querubins e serafins na presença de Deus (Enoque 61:10; 71:7).

c) A Plataforma, o Trono e a Aparência Divina em Cima Delas. Ez 1:22-28.

22. Algo semelhante ao firmamento. O hebraico raqi'a aparece dezessete vezes nas Escrituras, em Gn 1:1; Sl 150:1; Dn 12:3. Aqui a figura é de uma "plataforma" estendida por sobre (RSV) as cabeças dos seres viventes como cristal (lit., como o olho ou a cintilação do gelo; também a LXX, Sir. , Vulg. Cons. Ap 4:6. Omita-se "que metia medo", de acordo com a LXX).

24. Quando em movimento, o som de suas asas era como o rugido de muitas águas (Si. Ez 42:7; Is,Ez 17:12), como a voz do Onipotente (Sl 29:1; Jl 2:5 ). Onipotente. Hebraico Shadday é um termo pré-mosaico para Deus, usado principalmente para poesia, ou em prosa com El (Deus) antes (Gn 17:1). O nome é de origem incerta, mas pode significar "onisciente, que tudo sabe", e não "onipotente", ou "das montanhas" (cons. N. Walker, "Uma Nova Interpretação do Nome Divino Shaddai" ZAW, 72, 1960, págs. 64-66).

25. Este versículo foi omitido por nove manuscritos hebraicos, pela LXX e pelo manuscrito siríaco, sendo considerado uma ditografia.

26. Sobre a plataforma havia um trono como uma safira (cons. Ex 24:10). Talvez fosse o antigo lapis lazuli semelhante ao mármore.

27. A parte superior da figura semelhante a um homem assentado sobre o trono parecia metal brilhante (bronze reluzente, RSV; lit, como o olho do hashmal; cons. v. 4) rodeada de fogo (lit.como se o fogo .a envolvesse de todos os lados); enquanto a parte inferior, também, era coberta por um resplendor ardente.

28. O resplendor à volta do trono do Senhor era como o arco que aparece na nuvem em dia de chuva. Isto sugere a quietude após a. tempestade. Para os hebreus e para nós o arco-íris faz lembrar a aliança feita com Noé (cons. Gn 9:12 e segs.; Ap 4:3; Ap 10:1). Da glória do SENHOR (kebôd YHWH, Ez 1:28; Ez 3:12, Ez 3:23; Ez 10:1; Ez 10:4, Ez 10:18 ; Ez 11:23; Ez 43:4, Ez 43:5; Ez 44:4; e "a glória do Deus de Israel", Ez 8:4; Ez 9:3; Ez 10:1; Ez 19:1; Ez 19:11; Ez 22:1; Ez 43:2) em Ezequiel significa principalmente "uma aparência de luz e esplendor indicando a Presença divina" (Cook, Ezekiel, ICC, pág. 22). A déia básica de kabôd é "peso", "densidade" e transmite a idéia de alguma manifestação externa e física de dignidade, pré-eminência ou majestade (cons. Betteridge, "Glory", ISBE, II, 1235 e Segs.).

Na presença de Deus, Ezequiel reconheceu a sua indignidade (cons. Gn 32:30; Ex 20:1, Ex 20:20; Ex 24:11; Is 6:5; Jr 1:6; Sl 104:3). O carro podia movimentar-se rapidamente em todas as direções, simbolizado pelo número quatro. As figuras olhando para as quatro direções (vs. 9, 10,
17) dão a idéia que todas as partes do universo estão abertas aos olhos divinos. As asas ligavam a visão ao céu e as rodas à terra. Assim nenhum lugarzinho fica inacessível à presença e energia divinas. A onipresença de Deus fica desse modo transmitida de maneira poderosa.

A figura assentada sobre o trono fala da onipotência e governo soberano de Deus (v. 26). A soberania de Deus está manifesta sobre a criação inanimada vento, nuvens, fogo, trovão (vs. 4,
24) e criação animada – os quatro seres viventes (vs. 5, 10).

A forma humana generalizada e as diversas faces das criaturas viventes expressam a dignidade conferida por Deus às diversas porções de Sua criação, um reflexo de Sua majestade: homem, inteligência; águia, rapidez; boi, força; leão, majestade. Os rabis explicam o simbolismo assim: "O homem foi exaltado entre todas as criaturas; a águia, entre as aves; o boi, entre os animais domésticos; o leão, entre ai feras; e todos eles receberam o domínio e a grandeza, mas ainda assim estão sob o carro do Santo". (Misdrash Rabbah Shemoth, § 23, coment. sobre o Ex 15:1). o ruído das asas dos querubins (v. 24) é o testemunho de toda a criação para com Deus (Sl 19:1), enquanto os corpos velados (vs. 8,
11) representam a incapacidade de todas as criaturas de permanecerem na presença de Deus santo (cons. Is 6:2). Os Pais da Igreja empregavam os quatro rostos como emblema dos Evangelistas. Irineu, Jerônimo, Atanásio e Agostinho variavam no seu uso, o de Jerônimo, de maior aceitação, tem a seguinte ordem: o homem, Mateus; o leão, Marcos; o boi, Lucas; a águia, João. Embora as divindades babilônicas, Marduque, Nebo, Nergal e Ninib fossem indicadas pelo boi, homem, leão e águia respectivamente (Jeremias), Ezequiel deve ter extraído o seu simbolismo mais provavelmente das figuras do templo de Salomão (1Rs 6:23-35; 1Rs 7:27-37).

Os olhos nas rodas sugerem inteligência onisciente (v. 18), enquanto que o espírito nas asas e rodas (vs. 20,
21) descreve a operação penetrante do Espírito de Deus vista na unidade e harmonia de suas obras. A pureza e santidade divinas estão indicadas pelo fogo (v. 27), enquanto que o arco-íris à volta do trono ilustra a beleza sublime, e talvez também a idéia do perdão e da misericórdia (v. Ez 1:28).

Esta glória foi vista por Ezequiel em Quebar (Ez 1:4-28), deu-lhe uma mensagem em Tel-Abibe (Ez 3:12 e segs., 22 e segs.), transportou-o de sua casa no exílio até a entrada da porta do pátio interno do Templo em Jerusalém (Ez 8:4, Ez 8:5), afastou-se dos querubins no Templo até a soleira do mesmo (Ez 9:3; Ez 10:4), elevou-se da soleira da porta leste do pátio externo do Templo (Ez 10:15, Ez 10:16, Ez 10:18, Ez 10:19), passou do meio da cidade ao Monte das Oliveiras no lado leste da cidade (Ez 11:22, Ez 11:23), mas retornou para encher o novo Templo e purificar o povo (Ez 43:2-7; Ez 44:4).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.14). Eles se elevavam (v. 19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. 20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. 6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

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Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

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Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

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Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

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SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

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Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

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Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

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Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

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Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

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PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

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Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

PROBLEMA: Ezequiel fala de "seres viventes" cujas faces tinham "a semelhança de homem", e que se moviam "à semelhança de relâmpagos" (v.Ez 1:14). Eles se elevavam (v. Ez 1:19) e suas "rodas se elevavam juntamente com eles" (v. Ez 1:20). Alguns consideram esta descrição como referindo-se a OVNI'Se a extraterrestres. Há criaturas extraterrestres, semelhantes ao homem, no espaço cósmico?

SOLUÇÃO: Não se trata de uma referência a OVNIS, e sim de uma visão dá glória de Deus. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, o texto estabelece com clareza: "Esta era a aparência da glória do Senhor" (Bzl:28).

Segundo, logo no primeiro versículo deste capítulo fala-se de "Visões", que se apresentam, em geral, em formas altamente simbólicas (conforme Ap 1:9-20). Portanto, toda "semelhança" neste texto não deve ser entendida de modo literal, mas simbolicamente.

Terceiro, os "seres viventes" eram anjos, uma vez que eles tinham "asas" (v. Ez 1:6) e voavam no meio do céu. Eles se comparam aos anjos mencionados em Is 6:2 e especialmente aos "seres viventes" (anjos) ao lado do trono de Deus (Ap 4:6).

Quarto, a mensagem deles provinha do "Senhor Deus" de Israel ao profeta Ezequiel (conforme Ez 2:1-4; Dt 18:9-14).

INTRODUÇÃO

I. AUTORIA, DATA E CIRCUNSTÂNCIAS

Esses três problemas estão ligados no que diz respeito a este livro. O livro foi composto principalmente na primeira pessoa e propõe ter sido escrito pelo profeta Ezequiel, que é identificado como um dos exilados judeus deportados em companhia do rei Joaquim, em 597 a.C. (Ez 1:1 e segs.). A narrativa é pontilhada por avanços progressivos de tempo, começando pelo quinto ano do cativeiro, 593 a.C. (Ez 1:2), e continuando até a vigésimo quinto ano do cativeiro, quando foram escritos os capítulos 40:48 (Ez 40:1; Ez 29:17 e segs., escritos no ano vigésimo sétimo do cativeiro, foram mais tarde inseridos pelo profeta, nesse ponto, por uma razão especifica; ver notas no corpo do comentário).

Até tempos recentes a autenticidade deste livro era aceita em geral; porém, no século atual, ele tem provido oportunidade de muitos eruditos demonstrarem sua engenhosidade. Seus trabalhos, por outro lado, têm servido para apresentar claramente a natureza dos problemas exibidos por esse livro e têm capacitado seus sucessores a abordarem-no com mais inteligência.

Das duas principais dificuldades que aparecem no caminho da aceitação da autenticidade de Ezequiel, a primeira pode ser tratada de modo sumário. É afirmado que este profeta, como seus antecessores, foi pregador de condenação, e nada mais. Todos os profetas pré-exílicos se declararam contra a escatologia popular de seus dias e pronunciaram apenas julgamentos contra Israel. Como, é interrogado, poderia um profeta proclamar numa ocasião a vinda de julgamento contra os pecados, e na próxima falar de maravilhosas promessas a um povo pecaminoso? Alguns mantêm, além disso que a idéia de uma era abençoada se originou na Pérsia, pelo que todas as passagens que falam dessa era devem necessariamente datar de um período posterior ao exílio, quando os israelitas estiveram em contacto com aquela nação. Segundo esse ponto de vista uma considerável porção de Ezequiel tem que ser reputada como interpolação posterior, e tal é a posição de Hölscher. Seu discípulo, von Gall, aplicou o mesmo critério a todos os profetas; o processo postulado de edições graduais dos livros proféticos, nas quais eram feitos "acréscimos" sucessivos ao texto em gerações sucessivas, evoca grande admiração em vista da engenhosidade do esquema, mas é por demais complicado para ser real. A maioria dos eruditos rejeitam a noção de que a esperança de um reino de Deus era propriedade exclusiva da nação persa; essa esperança também era indígena em Israel.

É difícil de compreender por qual motivo os profetas não poderiam ter predito uma restauração após o julgamento; não se deve inferir que viam apenas o caos em vista de suas profecias de condenação, como também não se pode dizer que Jesus via apenas a ruína para o povo escolhido, quando predisse a destruição de Jerusalém (Mc 13:2). Partindo da evidência bíblica é difícil resistir ao ditado de Gressmann: "Renovação mundial necessariamente se segue à catástrofe mundial". O próprio Ezequiel provê a melhor resposta para essa questão: "Como pôde um profeta ligar ameaçar com promessas para que essa combinação surtisse algum efeito sobre os seus ouvintes?" À parte do desenvolvimento observável na tendência geral de sua profecia-primeiro o julgamento (1-32), e então a consolação (33-48) -ele mistura os dois elementos de tal maneira que cria um senso de vergonha no momento mesmo em que é apresentada a promessa. Ver especialmente Ez 20:42 e segs.: "E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu vos fizer voltar à terra de Israel... E ali vos lembrareis de vossos caminhos, e de todos os vossos atos com que vos contaminastes, e tereis nojo de vós mesmos, por todas as vossas maldades que tendes cometido". (A passagem inteira de Ez 20:33-44 deve ser cuidadosamente lida, pois aqui também se pode observar uma espécie de doutrina sobre a remanescente). Pode-se adicionar que essa posição geral está sendo adotada por um número cada vez maior de eruditos do Antigo Testamento; quanto a detalhes maiores, o estudante poderá examinar as obras padrões sobre a teologia e a escatalogia do Antigo Testamento.

A segunda consideração principal é mais importante e tem ocasionado a maior parte das teorias mais recentes a respeito do livro de Ezequiel. Apesar de que o profeta vivia na Babilônia, dirigia-se constantemente aos judeus deixados em Jerusalém. Expedia profecias simbólicas para benefício deles, as quais não obstante, não podiam ver; conhecia perfeitamente a situação deles; descrevia acontecimentos que testemunhara suceder em Jerusalém e suas circunvizinhanças, como, por exemplo, as idolatrias dos anciães no templo (capítulo 8), a súbita morte de um deles (Ez 11:13), a tentativa de Zedequias para escapar de Jerusalém à noite (Ez 12:3-12), o fato de Nabucodonosor ter consultado sortes em encruzilhadas de estradas a caminho daquela cidade (Ez 21:18 e segs.) e o fato de mais tarde haver-se acampado fora de Jerusalém (Ez 24:2). Que um homem que vivia na Babilônia pudesse testemunhar acontecimentos dessa ordem em lugar tão remoto como Jerusalém parece falta de bom senso para uma época científica como a nossa; por conseguinte, alguns argumentam que deve ser procurada alguma outra solução. Ou Ezequiel realmente vivia em Jerusalém, e não na Babilônia, e seu livro encorpora suas profecias genuínas com as de um redator posterior que se dizia viver como exilado (conforme opinião de Herntrich); ou a situação inteira é fictícia e a obra é comparável aos escritos apocalípticos pseudônimos do judaísmo posterior, e pertenceria, em realidade, à época de Alexandre (segundo opinião de Torrey). Dessas duas alternativas dificilmente alguém leva a sério a segunda, mas a primeira merece considerável atenção e é aceita por Oesterley (Introduction to the Old Testament, págs. 324-325). Cooke, entretanto, é o porta-voz dos sentimentos de muitos críticos ao dizer que é tão difícil acreditar num redator altamente imaginário como aceitar as declarações contidas no texto (I. C. C., pág. 23). Conseqüentemente, ele aceita a autenticidade do livro nos seus aspectos principais; e o consenso da erudição moderna está de seu lado. Guillaume tem, além disso, relacionado esse extraordinário dom de segunda vista possuído por Ezequiel a outros fenômenos semelhantes do Antigo Testamento, e até mesmo no moderno mundo beduíno. Mediante suas pesquisas ele nos tem capacitado a compreender melhor um tipo de mente que tem pouco em comum com a moderna civilização ocidental (Prophecy and Divination; ver especialmente as págs. 155-158). Se essa controvérsia não tiver servido para outro propósito, portanto, do que de destacar o caráter verdadeiramente extraordinário de Ezequiel, mesmo assim não terá sido vã.

Ezequiel, pois, ministrou para sua nação, tanto para aquela porção que estava no exílio como para aquela outra que permaneceu na pátria. Ele era contemporâneo mais jovem de Jeremias; e, a julgar pelos ecos do profeta mais idoso no livro de Ezequiel, aquele deve ter mantido considerável contacto com este.

II. CONTEÚDO

Conforme demonstra o esboço do conteúdo (ver adiante), o livro foi construído segundo um plano claramente definido, e o escritor aderiu firmemente aos assentos de cada seção. Após a visão introdutória dos capítulos 1:3, Ezequiel se concentra quase exclusivamente em desnudar a iniqüidade de seu povo. Sem dó arrasta seus pecados para debaixo da luz e pronuncia contra eles o julgamento de Deus. Por meio de ações simbólicas, parábolas, oratória inflamada e declarações lógicas ele reitera seu tema que versa sobre a iniqüidade da nação e sobre sua inevitável destruição. A repetição da denúncia e da ameaça de condenação é tão constante a ponto de fazer o leitor recuar horrorizado, especialmente em vista do fato que, enquanto que outras obras proféticas iluminam suas ameaças com promessas, este elemento falta quase inteiramente na primeira seção do livro de Ezequiel. E quando ele permite que brilhe algum raio de esperança, este usualmente se torna vermelho como fogo, pelo que a restauração referida se torna algo vergonhoso e não algo que causasse alegria (ver, por exemplo, Ez 16:53-58; Ez 20:43-44). Nisso, como também em outros aspectos, Ezequiel mostra afinidades com o autor do livro de Apocalipse, pois ambas as obras exibem, como nenhum outro em seus respectivos Testamentos, o insaciável terror da ira de Deus.

A segunda seção (capítulos 25:32) limita-se aos oráculos dirigidos centra as noções circunvizinhas de Israel, tanto os estados vassalos que assaltaram os judeus em sua hora de amargura como as grandes nações da época. Aqui a imaginação poética de Ezequiel sobe a seu clímax; são-nos dados alguns dos quadros falados mais vividos do Antigo Testamento em seus oráculos contra o príncipe de Tiro e o Faraó do Egito. É curioso que Ezequiel faça silêncio quanto ao destino da Babilônia, o principal poder destruidor de Jerusalém. Alguns acreditam que, visto que essa nação deve ter necessariamente figurado nas profecias condenatórias de Ezequiel, que a Babilônia deve aparecer aqui sob o símbolo de Gogue, na profecia dos capítulos 38:39. Não obstante, não existe no texto a menor indicação dessa possibilidade, e tudo parece apontar contra tal identificação. Pode-se sentir que, à semelhança de Jeremias, Ezequiel considerava Nabucodonosor como um servo de Jeová, e assim considerava suas ações como divinamente ordenadas; diferentemente de Jeremias, porém, Ezequiel não recebeu qualquer palavra subseqüente a respeito da Babilônia, e por isso deixou a questão nas mãos de Deus.

O ponto principal do ministério de Ezequiel foi ocasionado pela chegada de um mensageiro enviado de Jerusalém, anunciando a queda da cidade (Ez 33:21). Em face do consistente ceticismo do povo para com sua pregação, esse acontecimento constituiu a confirmação divina a seu ministério. Daí por diante o povo se reunia para ouvi-lo (Ez 33:30). Agora ele estava livre para entregar-se à tarefa de reabilitar a nação espalhada, e isso forma o tema dos capítulos 33:37.

Desde muito tem sido motivo de perplexidade o fato que, após a restauração da nação na era messiânica, Ezequiel tenha falado sobre um novo levante de poderes estrangeiros contra Israel (38 e 39). Existem, não obstante, razões convincentes por detrás desse ensino, e não podemos ver qualquer necessidade de negar sua autoria a Ezequiel. Ver as notas introdutórias a esses dois capítulos, no corpo do comentário.

A conclusão do livro (40-48) é o produto de uma mente devota que por longo tempo e afetuosamente ponderou a respeito da adoração de Israel em sua vindoura era de bênção. Somos aqui fortemente relembrados que Ezequiel era ao mesmo tempo um sacerdote e um profeta. Nessa qualidade, ele combinava em si mesmo as duas grandes correntes da tradição de Israel. Numa terra purificada de toda impureza, é exibida a adoração ideal num templo ideal a ser observada por um povo ideal.

III. CARACTERÍSTICAS

Duas características da personalidade de Ezequiel já têm sido mencionadas, a saber, a vivacidade de sua imaginação e seus poderes sem paralelo de telepatia, clarividência e prognóstico. Essas coisas se combinavam com um senso avassalador sobre a transcendência de Deus que pode produzir passagens de literatura que, de muitos modos, parecem estranhas para a mente moderna, mas que são ricamente recompensadoras para o investigador. Por exemplo, quantos são os que têm ficado tão perplexos pelo relato de Ezequiel sobre sua visão inaugural, no capítulo primeiro, a ponto de não continuarem a leitura de seu livro? No entanto, uma vez compreendido esse capítulo fica percebido que ele é altamente significativo e dotado de grande valor espiritual, como os próprios judeus reconheciam. (Uma afirmação do Mishnah registra que a Carruagem, isto é, Ez 1, e a Criação, isto é, Gn 1, são dois particulares que devem ser expostos apenas para uma pessoa prudente; Ag 2:1, citado por Cooke, pág. 23). Observações semelhantes poderiam ser feitas no tocante a muitas passagens obscuras e negligenciadas de Ezequiel.

Em certas direções Ezequiel foi o pioneiro de movimentos de pensamento que estavam destinados a se desenvolverem como características do judaísmo posterior. Ele foi o primeiro a declarar, com clareza dogmática, a verdade da responsabilidade individual. Mediante a freqüência de suas visões e a natureza de êxtase de muitas de suas afirmações, e especialmente mediante suas profecias concernentes a Gogue e o reino futuro, ele moldou um tipo de profecia que, no tempo devido, conduziu ao movimento apocalíptico. Ezequiel, pois, é a ponte entre a profecia e o apocalipse. Além disso, devido a seu treinamento sacerdotal ele se sentia naturalmente mais interessa do na adoração do que no evangelismo; conseqüentemente, o espírito missionário, tão evidente nos últimos capítulos, de Isaías está quase totalmente ausente nos escritos de Ezequiel. Em todas essas questões, a saber, a responsabilidade individual, a profecia apocalíptica e o esquecimento dos gentios na contemplação de reino de Deus, o judaísmo foi muito além de Ezequiel e, em certas direções produziu, realmente, uma caricatura de seu ensinamento. (Ver, por exemplo, as anotações introdutórias ao capítulo 18, no corpo do comentário). É injusto, todavia, culpar Ezequiel desses desenvolvimentos infelizes, como é injusto culpar Daniel por causa das puerilidades de alguns escritos apocalípticos, ou culpar o apóstolo Paulo por causa da doutrina da predestinação à condenação. Onde Ezequiel e Daniel fizeram silêncio, ou quando muito, se mostraram implícitos, o judaísmo se tornou explícito e exagerado, tal como a lógica de algumas pessoas as leva até uma posição que a maioria dos crentes cristãos acredita seria rebatida por Paulo. É infeliz em alto grau, por conseguinte, que muitos eruditos bíblicos depreciem Ezequiel como retrógrado em sua doutrina. Pelo contrário, seu livro faz importantíssima contribuição, na providência de Deus, para o desdobramento da revelação de Deus na Bíblia. Precisa ser estudado com maior simpatia do que alguns estudiosos modernos estão presentemente inclinados a fazê-lo.

Finalmente, poderia ser talvez mencionado que em alguns lugares o texto de Ezequiel tem sofrido muito devido à transmissão do texto. Indicar cada uma dessas dificuldades exigiria mais espaço do que é permitido num comentário desta extensão. Somente as correções mais importantes tem sido salientadas na exposição. Ao estudante interessado é recomendado um utilíssimo comentário, por G. A. Cooke, no I. C. C. Apesar de que em alguns respeitos ultrapassa na questão de conjetura além do que os eruditos conservadores geralmente permitiram, tal comentário é caracterizado em seu corpo principal pelo menos por uma recomendável sobriedade de julgamento. Este escritor não tem hesitado em aproveitar dele freqüentemente.

I. A CHAMADA DE EZEQUIEL Ez 1:1-3.27

a) A visão sobre a glória de Deus (Ez 1:1-28)

Não se sabe a partir de que época Ezequiel data o ano trigésimo (1), se a partir da era babilônica ou a partir da era israelita. Orígenes julgava que representava sua própria idade. No quinto ano do cativeiro do rei Joaquim (2), porém, fixa a data como sendo 593 a.C. Evidências sobre estabelecimentos judaicos têm sido encontrados em Nippur, à beira do rio Quebar (1), que pelos babilônios era conhecido como "o Grande Canal"; que Ezequiel tenha recebido visões de Deus (1) em tal lugar seria considerado revolucionário por muitos de seus compatriotas, cujos sentimentos se expressavam antes em afirmações como as de Sl 137:0.

À semelhança de outros antes dele, a chamada de Ezequiel para o ofício profético veio por meio de uma visão de Deus. Porém, como freqüentemente acontece no êxtase profético (cfr. At 10), a natureza da visão era condicionada pelo ambiente do recipiente. Neste caso foi a aproximação de uma nuvem tempestuosa o meio pelo qual Deus Se revelou a Ezequiel (4). O negrume da nuvem, o resplendor avermelhado e desnatural, e os coriscos que relampejavam, proveram a moldura para a manifestação da maior glória de Deus. (Ver Guillaume, Prophecy and Divination, págs. 155-156, e comparar a seguinte reportagem sobre uma tempestade no Eufrates: "Densas massas de nuvens escuras, com estrias alaranjadas, vermelhas e amarelas apareceram vindas do OSO, aproximando-se em espantosa velocidade... Por essa altura as nuvens pareciam verdadeiramente terríveis. Por debaixo da mais escura delas havia uma coleção de material, de cor carmesim escuro, que rolava em nossa direção com rapidez espantosa... Tudo se tornou calmo e claro como antes, e talvez vinte e cinco minutos não se tivessem passado desde o começo, progresso e término daquele temível furacão". Chesney, em Narrative of the Euphrates Expedition, citado por Cooke, em I. C. C., pág. 10). Note-se o termo repetido, semelhança (5,10,13, etc.); Ezequiel podia sugerir apenas paralelos para as figuras vistas em sua visão. Os animais (5) com sua roda (15) formavam uma carruagem extraterrena para o trono de Deus. O comentário dos rabinos, quanto aos rostos dos animais (10) é freqüentemente citado com aprovação; "a águia é exaltada entre as aves; o boi é exaltado entre os animais domésticos; o leão é exaltado entre os animais ferozes; o homem é exaltado entre as criaturas; e todos eles tem recebido domínio, e lhes tem sido proporcionada grandeza; não obstante, acham-se abaixo da carruagem do Santo" (Midrash R. Shemoth, 23, sobre Êx 15:1). Cfr. Ap 4:7.

>Ez 1:15

As rodas (15-16) permitiam que a carruagem viajasse para todos os lugares, um lembrete necessário para os exilados (ver nota sobre os vers. 1 e 2). Vistas da posição em que se achava Ezequiel, parecia que revolviam uma dentro da outra; sua construção era como se uma roda estivesse no meio da outra, embora, em realidade, houvesse apenas quatro rodas, cada qual separada das demais, nas quatro esquinas de um quadrado. O movimento das rodas (17) é impossível de ser imaginado, se tivermos em mente veículos ordinários; era uma carruagem sobrenatural! Suas cambas (isto é, suas circunferências) eram cheias de olhos ao redor (18). Esses olhos denotavam inteligência, pois o espírito da criatura vivente estava nas rodas (20). Uma semelhança de firmamento (22); ou melhor, "plataforma"; raki’a é palavra traduzida com "firmamento" (nesta versão como "expansão") em Gn 1; porém, sua significação fundamental é: "algo feito de forma firme e chata por pressão". E é essa significação que está aqui em mente. Servia de base para o trono de Jeová (26), e era carregado pelos animais vivos.

>Ez 1:26

Note-se que nos vers. 26-28 o profeta não diz de modo definido que viu a Jeová, mas tão somente a semelhança dum homem e a semelhança da glória do Senhor. (Segundo diz o Talmude, há o "rosto maior" e o "rosto menor" de Deus, e ao homem é dado ver somente este último; cfr. Jo 1:18). Não obstante, aquilo que Ezequiel viu foi o suficiente para deixá-lo aterrado; cfr. Is 6:5; Ez 10:8-27; Ap 1:17).