[. O pastor do Novo Testamento (3:1-7)

Os termos "pastor", "presbítero" e "bispo" referem-se ao mesmo cargo. Veja At 20:1 At 20:7,At 20:28 e Tt 1:5,Tt 1:7. A palavra "presbítero" ou "ancião" é a tradução da palavra grega presbyte- ros (em 4:14, traduzida por "pres-bítero"). A palavra significa apenas uma pessoa mais velha, madura. Os anciãos judeus (Lc 22:66) eram os homens adultos que assumiam a liderança em reconhecimento à sua maturidade. A igreja primitiva escolhia seus pastores entre os ho-mens maduros da congregação. O termo "bispo" vem da palavra grega episkopos e significa "supervisor". O nome da Igreja Episcopal origi-nou-se dessa palavra. Portanto, o pastor era um ancião em termos de maturidade espiritual e um super-visor no que dizia respeito ao mi-nistério. Fp 1:1 apresenta a constituição da igreja do Novo Tes-tamento: santos, bispos e diáconos. Era comum as igrejas terem mais de um presbítero ou pastor.

1. As qualificações pessoais (vv. 2-3)

"Irrepreensível" não quer dizer sem pecado, e sim "sem reprovação". O sentido literal da palavra é "que não pode ser pego", isto é, não há nada em sua vida de que o inimigo pos-sa lançar mão a fim de atrapalhar o trabalho ou arruinar o testemunho. Exigia-se que o pastor tivesse apenas uma esposa, já que, naquela época, a indulgência moral era algo muito sério, ou seja, não podia haver qual-quer questionamento em relação aos padrões de seu casamento. Têm ha-vido longos (e acalorados) debates a respeito do que Paulo pretendia ata-car: se a poligamia (o homem ter mais de uma mulher ao mesmo tempo), ou o divórcio. "Temperante" refere- se a sobriedade no julgamento e nas ações. "Sóbrio" indica seriedade de propósito e autocontrole. "Respeitá-vel" (NVI) poderia ser traduzido por "ordeiro", o que sugere vida e teste-munho bem organizados. Ele devia ser um verdadeiro cavalheiro. Ele ti-nha de amar as pessoas e gostar de recebê-las em sua casa. "Apto para ensinar" relaciona-se aEf 4:11, em que "pastores e mestres" repre-sentam o mesmo ofício. Verifique, ao reler 1—II Timóteo, como Paulo fala muitas vezes em ensinar a Pala-vra. Sem dúvida, a Bíblia enfatiza a sobriedade, embora não exija aber-tamente a abstinência total; os pro-blemas modernos fizeram com que a igreja adotasse uma atitude contra o álcool e a embriaguez. "Violento" (v. 3) é aquele que usa força física para fazer com que as pessoas concor-dem com ele, e sabemos que "a ira do homem não produz a justiça de Deus" (Jc 1:20). O pastor não pode ser avarento, briguento (barulhento, dado a contendas); ele deve ser pa-ciente com as ovelhas, generoso, pôr Cristo e a igreja em primeiro lugar.

1. As qualificações familiares (vv. 4-5)

O pastor tem de ser o cabeça de sua família e ter controle sobre os filhos. O que não quer dizer que seus fi-lhos não possam ser crianças! Mas, sim, que devem respeitar o Senhor e os pais e crescer como cristãos exemplares, algo que todos os cris-tãos devem ser.

1. As qualificações da igreja (vv. 6-7)

Ele não deve ser um novo converti-do a fim de que Satanás não o en- soberbeça, e ele peque. É perigoso confiar a liderança cristã a novos convertidos. O pastor deve ter um bom testemunho mesmo entre os não-salvos ("dos de fora"; v. 7) a fim de não comprometer o testemunho da igreja por sua má conduta. É trá-gico quando os pastores deixam um rastro de débitos não pagos e pro-messas não cumpridas. Isso fere o testemunho da igreja perante a co-munidade.

1. O diácono do Novo Testamento (3:8-13)

"Semelhantemente" indica que dian-te de Deus o diácono tem a mesma importância, pois ele deve trabalhar com o pastor na direção dos assun-tos da igreja. Ser "respeitável" sig-nifica "ser tido em alto conceito". A pessoa de "língua dobre" (ARC) é aquele tipo que fala uma coisa para alguém, outra coisa para outra pes-soa, na tentativa de conseguir algo dessas duas pessoas. Os líderes da igreja têm de ter só uma palavra e cumprir o que prometem. O versí-culo 3 discutiu os assuntos relacio-nados ao vinho e ao dinheiro. Tal-vez a advertência do versículo 11 seja sobre o mau uso dos fundos da igreja para ganhos pessoais. Eles de-vem ter a consciência limpa e viver o que professam.

No versículo 11, algumas ver-sões bíblicas traduzem a palavra por "diaconisa", mas, provavelmente, a melhor tradução seja "esposas". O Novo Testamento não deixa claro que a igreja primitiva tivesse diaconi-sa ou mesmo diáconos. De qualquer modo, esses padrões também se aplicam à esposa do diácono. Observe que o pastor e o diácono devem ser testados antes de receber o cargo, ou seja, exercitar seus dons em outros ministérios, antes de se tornar líde-res. Deve-se desempenhar o cargo de diácono, não apenas preenchê-lo. Os servidores fiéis da igreja adquirem uma boa reputação (condição) diante de Deus e dos homens e, assim, favo-recem o trabalho de Cristo.

1. A igreja do Novo Testamento (3:14-16)

Escreve-se muito a respeito da "ver-dadeira igreja" ou da "igreja invisí-vel". Sem dúvida, na Bíblia há muito desse conceito na afirmação de que todos os crentes pertencem a Cristo e são um nele. Todavia, a ênfase pri-mária do Novo Testamento está na igreja local, que é, simplesmente, a "igreja verdadeira", assim como o "corpo místico de Cristo" do qual se fala tanto. No Novo Testamento, espera-se que o cristão reúna-se em congregações locais e trabalhe por Deus. Nesses versículos, Paulo des-creve diversas imagens para mostrar a importância da igreja local:

1. A casa de Deus

Ou seja, a família ou o lar de Deus na terra. Os crentes são filhos do Senhor, e a igreja é sua família. Veja Gála- tas6:10 e Ef 2:19, em que Paulo fala da igreja local, não da universal).

A igreja é importante para Deus e também deve ser para nós.

3.2 Uma só mulher. Os intérpretes sugerem:
1) O pastor não pode ser polígamo;
2) não pode se casar de novo se a esposa falecer;
3) deve ser fiei a uma só mulher;
4) não pode ser solteiro;
5) não pode casar-se, pois a Igreja seria à Esposa, e isto exige o celibato pastoral. As interpretações "1" e "3" são as que se fundamentam na Bíblia.

• N. Hom. 3:2-7 As qualificações do pastor.
1) Morais. irrepreensível, com autocontrole.
2) Mentais: sábio, apto para ensinar.
3) Pessoais hospitaleiro, experimentado.
3.6 Neófito. Uma esposa recentemente batizada. Lit. "recém-plantado". Condenação do Diabo. O orgulho, a causa da queda de Lúcifer (conforme Is 14:12ss).

3.8 Diácono. Este ofício foi instalado por motivos práticos, segundo a primeira referência emAt 6:1-44. As virtudes morais e espirituais exigidas elevam-se ao nível exigido do pastor, em virtude das responsabilidades envolvidas no atendimento das necessidades da igreja.

3.l1 Mulheres. O contexto dos ofícios da igreja mostra que são diaconisas, pois o v. 12 ainda resume o ensinamento sobre o diácono.

3.13 Preeminência (gr bathmos). Normalmente significa "degrau". É aplicada aos graus da promoção no exército. Aqui significa a influência moral e eclesiástica do oficio.

3.16 Pensa-se que aqui Paulo está citando um hino dá Igreja (conforme Ef 5:19), que contrasta o Senhor encarnado com o Senhor Exaltado:
1) A vida do Senhor encarnado; a) vista na terra ("manifestado"); b) a vista dos céus ("contemplado por anjos").
2) A vida do Senhor exaltado: a) pregada entre os gentios, crida no mundo; b) recebida na glória.

1) O presbítero (3:1-7)

Tendo encarregado Timóteo da responsabilidade de garantir que a vida de oração na igreja esteja ordenada e que a adoração pública seja conduzida adequadamente, Paulo prossegue agora e aconselha-o acerca daqueles a quem foi transferida a responsabilidade de certos ofícios na igreja. Mais uma afirmação digna de confiança introduz essa seção, embora alguns expositores antigos a associem à afirmação precedente.

À luz do fato de que o sentido comum atual da palavra “bispo” não tem relação alguma com a posição que Paulo imagina quando se refere aos episcopoi, parece lastimável que a maioria das versões mais recentes tenha aderido ao termo. Algumas versões trazem “supervisor”, mas esse termo tampouco está isento de algumas nuanças eclesiásticas. A idéia subjacente à palavra é a de um guardião, superintendente ou líder. Em vez de falar do homem responsável no caso como um supervisor, uma tradução mais exata seria referir-se à tarefa da “supervisão e liderança espiritual”. Mesmo assim, a interpretação baseada na omissão da palavra “ofício” não deveria ser tão valorizada a ponto de sugerir que a tarefa é só o que importa e que o reconhecimento formal e a liderança autorizada podem ser ignorados. Que tais líderes foram designados oficialmente, reconhecidos, respeitados e obedecidos, está claro em trechos como 5.17; lTs 5.12,13; He 13:17; At 20:17. É evidente que Paulo não está recomendando um aspirante culpado de aspirações egoístas, mas, antes, um que seja motivado por um verdadeiro desejo pelo bem-estar do povo de Deus. A idéia em mente é certamente que o homem que deseja servir nessa função põe o seu coração numa nobre função. A responsabilidade envolvida é onerosa, mas seu cumprimento é altamente satisfatório.

O restante do parágrafo (v. 2-7) está ocupado com os padrões de caráter e conduta que deveriam marcar o supervisor; a falta de qualquer desses padrões o desqualificaria para a liderança na igreja. Está claro que sua vida na igreja não pode ser considerada como independente da sua vida pessoal e doméstica. Ele deve ser reconhecidamente puro na conduta, disciplinado nos seus hábitos, equilibrado nas suas opiniões e livre dos pecados que marcam a sociedade e a época em que ele vive. E improvável que Paulo tivesse a poligamia em mente ao usar a expressão marido de uma só mulher. Talvez ele considerou aconselhável recomendar a homens responsáveis por ser um exemplo de rígida disciplina pessoal que se abstivessem de casar de novo após a morte da esposa. Para hoje, a frase pode ter uma aplicação mais ampla, contra um novo casamento precipitado ou imprudente. Além disso, se o ancião desfruta do privilégio de ser pai, então a sua vida no lar deveria ter lhe fornecido um campo de treinamento daquele cuidado paterno que se requer que mostre aos crentes. Recém-con-vertidos são considerados inadequados para essa tarefa; ela contém riscos para os quais não estariam bem preparados. A sua reputação precisa ser boa perante os de fora, senão podem se tornar presa fácil para as sutilezas de Satanás. A menção de descrédito possivelmente sugere que o fracasso nesse aspecto poderia gerar matéria-prima para os caluniadores. Assim, Paulo apresenta um retrato do verdadeiro líder. Esses versículos não devem ser transformados numa lista dura e inflexível de exigências legais; são os padrões espirituais e morais que Deus coloca diante de qualquer um que quer realizar um serviço para ele.

2) O diácono (3:8-13)

A palavra diakonos, encontrada cerca Dt 30:0, em que Paulo envia saudações “a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos”, que, além do trecho em consideração, é o único lugar em que a NVI traduz diakonos por “diáconos”, embora devamos observar que, em Rm 16:1, Febe é descrita como uma “ ‘diaconisa’ da igreja em Cen-créia” (nota textual da NVI). E um tanto surpreendente que os sete apontados para servir à mesa em At 6 não sejam designados por esse termo.

E exatamente a imprecisão que surge a respeito dessa questão que pode ser interpretada como uma indicação da liberdade de expressão e ação a ser desfrutada e concedida a outros na ordenação da vida da igreja. Não importa se os diáconos são a classe distinta aos quais foi delegada a responsabilidade de cuidar dessas questões materiais, administrativas e financeiras, ou se são aqueles que de forma geral servem a Cristo e sua igreja, as exigências esboçadas nesses versículos são igualmente adequadas. Além da exigência de qualidades morais e espirituais semelhantes às estabelecidas para os “bispos”, Paulo acrescenta três coisas: (a) é desejável que se submeta o diácono a um período de prova (v. 10); (b) é necessário que mulheres que contribuem para o serviço da igreja vivam de acordo com alguns padrões de caráter e comportamento (v. 11); (c) há resultados benéficos colhidos pela pessoa que realiza fielmente sua tarefa como diácono. Isso antevê a possibilidade de que alguns não chamados para a liderança considerem a obra do diácono com desprezo (v. 13).

3) Comportamento e fé — o propósito de escrever (3:14-16)

Tendo expressado a esperança de visitar Timóteo em breve, Paulo prossegue e explica seu objetivo ao escrever estas coisas. E oferecer orientação apostólica para a ordenação da vida da igreja deles. Ele emprega três expressões para descrever a igreja, (a) casa [oikos\ de Deus: E a mesma palavra empregada nos v. 4,5 e 12, e a idéia é claramente a de membros de uma família, (b) a igreja do Deus vivo: Se a expressão anterior transmite a idéia de intimidade, esta destaca a dignidade. Paulo deve ter tido em mente o ídolo sem vida reverenciado em Éfeso em contraste com o qual o Deus de cuja ecclesia eles são é o Deus vivo. O templo dedicado à “Diana dos efésios” era famoso por suas pilastras maciças; eles como a companhia do povo de Deus constituem: (c) a coluna e fundamento da verdade. Paulo cumpriu as suas responsabilidades como administrador da verdade (2Tm 1:12; 2Tm 4:7), Timóteo deve ser guardião dela também (6.20; 2Tm 1:14), mas essa deve ser também a tarefa da igreja toda.

Segue então um resumo da verdade embutida no que certamente era parte de um antigo hino cristão. O autor é rápido em concordar que essa verdade é um mistério, isto é, era até então tanto desconhecida quanto impossível de ser conhecida, mas agora foi revelada. “Grande é o mistério”, tem sido sugerido, e essa declaração faz eco da exclamação de At 19:28-34.

Com o pronome “Aquele que” (nota textual da NVI), com o qual o hino começa, se quer dizer Cristo. A variante grega que está na base das versões que trazem Deus (como a NVI aqui no texto) está quase seguramente incorreta. Três parelhas de contrastes direcionam a atenção para o Salvador. A frase de abertura conta da sua encarnação. Aquele que era preexistente foi manifestado em corpo (cf. Jo 1:14). Em justaposição a isso, está a declaração justificado no Espírito. Ao escrever a palavra Espírito com inicial maiuscula, a NVI denota o Espírito Santo como o agente da vindicação de Cristo. Se esse for o caso, então a mente é dirigida de forma natural ao clímax da obra de justificação, ou seja, a ressurreição. Se, no entanto, a palavra deve referir-se ao seu espírito humano, então temos a idéia de que ao longo de todo o seu ministério o Salvador conhecia uma vindicação interior, que a sua consciência dava aprovação concreta de todo pensamento, palavra e ação. Seria mais provável que um corpo tivesse em justaposição a ele um espírito humano, e que, quando o termo “carne” é usado metaforicamente, sua antítese natural é o Espírito divino.

A parelha seguinte declara a extensão da sua reputação. Não é fácil entender o que quer dizer a expressão visto pelos anjos. Se a segunda linha se aplica à ressurreição, então seria melhor seguir uma sucessão cronológica e considerar isso uma referência às testemunhas angelicais da sua ascensão, mas poderia ser interpretado de forma muito mais ampla. Devemos lembrar que no seu nascimento, tentação, agonia no jardim, ressurreição e ascensão ele foi “visto pelos anjos”. Segue então a declaração de que ele foi pregado entre as nações. Cristo foi proclamado muito além dos limites do judaísmo. Para Paulo, o universalismo do evangelho tinha um apelo especial (conforme 2.4,5).

A última linha conta da sua aceitação na terra e no céu. crido no mundo fala do triunfo da sua obra no coração dos homens; recebido na glória é uma referência à entronização que foi o veredicto do céu com relação a ele e sua missão concluída.

Visto como um todo, o hino abrange desde Belém até o alto da majestade celestial; o Salvador é visto como um objeto de contemplação angelical e tema da pregação apostólica; e ele é aclamado como alguém que foi vindicado não somente em seu espírito, mas também no coração de todos os que crêem nele.

A. À Igreja que Dá Testemunho. 2:1 - 3:13.

De um modo geral, o ponto de vista aqui é a igreja em seus aspectos público e comunitário: adoração e oficiais.

II. Exortações e Instruções à Igreja do Deus Vivo. 2:1 - 6:2.

Os tópicos que Paulo comenta nesta seção são facilmente perceptíveis, conforme indicado no esboço geral. Não tão facilmente perceptível é o ponto de vista que governa a escolha desses tópicos e sua ordem. A idéia chave da epístola é a preservação da fé e do testemunho. Não causa surpresa, então, que no próprio centro da carta esteja o parágrafo que apresenta a Igreja como a coluna e baluarte da verdade, o agente que defende e propaga a mensagem do Evangelho (veja Introdução, Tema e Estrutura.). Seguindo este parágrafo, em 1Tm 4:6, vem uma divisão natural. Até esta divisão, Paulo parece discutir aspectos do testemunho de toda a Igreja. Depois dela, ele fala aos indivíduos e a classes de indivíduos em particular, selecionando suas exortações com referência ao testemunho.

4,5. Que governe. Estar na direção de. Liderança e orientação são coisas de destaque nesta palavra, conforme indica a cláusula seguinte e 1Tm 3:5. O verbo em 1Tm 3:5 (usado, fora desta passagem, apenas em Lc 10:34,Lc 10:35) explica o governe do versículo 4, com crescente ênfase sobre o terno cuidado implícito.

1) Sua Exaltada Posição Como Instrumento da Doutrina do Evangelho. 1Tm 3:14, 1Tm 3:15.

Paulo esclarece por que ele achava importante escrever a Timóteo mesmo se pretendia encontrar-se com ele logo.

Um dos principais destaques da epístola é a conduta honrada para testemunho da verdade. Assim o comportamento dos cristãos no governo da Igreja é de primordial importância, pois a Igreja é o sustento da firmeza da verdade; isto é, na sua esfera de testemunho diante do mundo. Cristo, a própria verdade, é o fundamento da Igreja (1Co 3:11). Em He 3:6; He 10:21, a Igreja é chamada de "casa" de Cristo ou "de Deus"; também cons. Ef 2:19,Ef 2:20. A verdade. A maior parte das ocorrências desta palavra no N.T. se encontram nas cartas de Paulo e João. O termo é muitas vezes equivalente ao "evangelho" ou "mensagem" (Rm 2:2, Rm 2:16; Cl 1:5; Gl 2:14), como neste contexto, onde claramente é um paralelo do versículo seguinte, o qual dá a substância do Evangelho.

2) Hino de Louvor: Declaração Poética da Verdadeira Doutrina. 1Tm 3:16.

Mistério. Veja o versículo 9 acima. Piedade. Esta significativa palavra nas Pastorais e neste período da história da igreja encontra-se em 1Tm 2:2; 1Tm 3:16; 1Tm 4:7, 1Tm 4:8; 1Tm 6:3, 1Tm 6:5, 1Tm 6:6, 1Tm 6:11; 2Tm 3:5; Tt 1:1; 2Pe 1:3, 2Pe 1:6, 2Pe 1:7; 2Pe 3:11; At 3:12; (o verbo) At 17:23; 1Tm 5:4; (o adjetivo) At 10:2, At 10:7; 2Pe 2:9; (o advérbio) 2Tm 3:12; Tt 2:12. Sua área de significado enfatiza a conduta piedosa, sugerindo reverência e lealdade. Isto destaca devidamente a principal ênfase que Paulo dá às Pastorais: sã doutrina e vida fiel. O contexto torna claro que Paulo se refere a Cristo quando diz: Aquele que foi manifestado na carne. Começando aqui e no restante do versículo, as linhas estão dentro de um padrão regular, tal como uma poesia ou hino se apresentariam. Serviu bem aos propósitos de Paulo de ligar seus pensamentos a algo bem conhecido e atual, uma vez que a mensagem então seria melhor lembrada. Muitas das referências a cânticos no N.T. estão em conexão com Paulo (Ef 5:19; Cl 3:16; At 16:25; 1Co 14:15). Portanto, não é difícil crer que o próprio Paulo escrevesse este hino cristão primitivo, se aceitarmos, é claro, que estas linhas (e Ef 5:14 também) foram extraídas de um hino. Todas as palavras dominantes aparecem em outras cartas de Paulo. Carne. Paulo freqüentemente enfatiza a humanidade de Cristo com o uso desta palavra (Rm 1:3; Rm 8:3; Rm 9:5; Ef 5:15; Cl 1:22; He 5:7; He 10:20), como aqui, ao falar sobre a encarnação, em harmonia com a doutrina do Nascimento Virginal. Justificado. No sentido de ser declarado justo, vindicado (Rm 3:4; Lc 7:29, Lc 7:35). Pela presença do Espírito no ministério de Cristo Ele foi vindicado e comprovado ser verdadeiro em todas as Suas declarações (Rm 1:4; Lc 4:18, Lc 4:19; Lc 10:21; Mt 12:18,Mt 12:28; e especialmente Rm 8:10,Rm 8:11). Contemplado. Traduzido para "apareceu" em outros lugares, portanto aqui o significado é "apareceu aos anjos". A última vindicação que o Espírito fez de Cristo foi a Sua ressurreição: a menção da justificação no Espírito conduz assim ao Seu aparecimento aos anjos na ressurreição, ascensão e entrada no céu (1Pe 3:22). Pregado entre os gentios. Pregado entre as nações: a expressão é uru resumo de toda a presente era de trabalho missionário (Rm 16:26; Cl 1:6). Crido. Um resumo dos resultados da pregação. Recebido. Refere-se particularmente à Ascendo, mas inclui toda a subseqüente exibição de Sua glória. Isto fica sugerido pelo progresso histórico e lógico do poema: o todo da obra messiânica de Cristo ficou nEle resumido.

Como se deve proceder (15). Paulo está interessado em orientar a conduta de todos os membros da igreja, não somente de Timóteo, e isto por causa do caráter do meio em que vivem. Ele visa a cada congregação local; não emprega artigos definidos. Cada congregação é uma genuína casa (isto é, "templo" ou "família") e igreja de Deus, não ocupada como os templos pagãos por ídolos inanimados, senão gozando a manifesta presença do Deus vivo (15). Aliás, sua existência como corporação, e suas reuniões públicas regulares, provêem para a verdade, em dada localidade, um testemunho visível, ou coluna, e baluarte duradouro-gr. hedrioma. O vers. 1 resume essa verdade dando-a como mistério revelado aos que têm o espírito de vera piedade ou devida reverência. A confissão cristã comum indica a grandeza desse mistério (o grego diz que é "confessadamente" grande). E segue-se uma citação dessa confissão, abruptamente introduzida no grego por um pronome relativo masculino, obviamente referindo-se a Cristo; porque esse "mistério" é uma Pessoa (cfr. Cl 1:27). As frases rítmicas e antitéticas sugerem ser isso citação de um primitivo credo em forma de hino. A preexistência de Cristo está aí implícita, e afirmada Sua encarnação. Foi pelo que aconteceu no reino do Seu espírito que Sua verdadeira identidade foi vindicada (cfr. Rm 1:3). Esta manifestação de Deus na história revelou novas maravilhas até mesmo aos anjos (cfr. Ef 3:10; 1Pe 1:12), e proveu um evangelho para ser pregado a todas as nações. A recompensa que a Cristo cabe, em conseqüência, é uma multidão de crentes, reunidos de toda a terra, e Sua própria exaltação a um lugar permanente de glória no céu.

8. O chamado para liderar a Igreja (1Tm 3:1).

Existe um vínculo indissociável entre o caráter de uma igreja e pela qualidade da sua liderança. Os líderes devem definir um exemplo piedoso para a igreja a seguir. Nosso Senhor disse em Lc 6:40: "Todo mundo, depois que ele foi totalmente instruído será como o seu mestre."Paulo exortou os coríntios a "ser imitadores de mim" (1Co 4:16; conforme 1Co 11:11Co 11:1). Durante esse tempo ele treinou um núcleo de líderes piedosos (At 20:1). Após a sua libertação de sua primeira prisão romana, Paulo voltou a Éfeso e tratadas com dois mais proeminentes (1:20). Deixando Timoteo para lidar com o descanso e as outras questões na igreja, ele partiu para a Macedónia (1: 3). Não muito tempo depois, ele escreveu esta carta a Timóteo, orientando-o com uma estratégia para corrigir e edificar a igreja de Éfeso. No coração dessa tarefa era a necessidade crucial para restabelecer a liderança dos deuses. Escolhendo os anciãos direita era para ser feito medindo homens contra uma lista de verificação divinamente inspirada de qualificações.

As qualificações Paulo dá em 3: 2-7 são ajustadas contra o pano de fundo dos líderes incompetentes em Éfeso. Ele coloca os padrões de Deus contra o que os Efésios tinha permitido a liderança a degenerar em. Alguns dos líderes estavam ensinando falsas doutrinas (1: 3, 4: 1-3, 7, 6: 3-5), virando de lado para "discussão infrutífera" (1: 6). Eles mal a lei e mal o evangelho (1: 7-11). Alguns eram mulheres (2,12), no entanto, que foi proibido pela Palavra de Deus. Outros eram culpados do pecado, e precisava de censura pública (5:20).
Todas as qualificações ele lista são virtudes espirituais, traços de caráter que marcam os professores e líderes piedosos. Ele não diz nada sobre os deveres dos líderes, mas está preocupado apenas com sua espiritualidade, da moralidade e virtude como a base necessária ao dever. Os direitos eram claras, as qualificações necessárias para ser esclarecido. Todos os que servem como supervisores ou presbíteros na igreja deve medir-se com essas normas, ou enfrentar a disciplina público (5: 20-24).
Antes de discutir as qualificações individuais contra o qual todos os pastores estão a ser medida, no entanto, Paulo dá algumas dicas úteis para a chamada para a liderança espiritual. Este verso de abertura sugere seis facetas relacionadas com a chamada para o ministério: É uma chamada importante, um chamado limitado, uma chamada obrigatória, um chamado responsável, um chamado digno, e um chamado exigente.

Um Chamado Importante

É uma declaração de confiança: (3: 1-A)

Como observado no capítulo 3 deste volume, a frase uma declaração de confiança é exclusivo para as Epístolas Pastorais, aparecendo cinco vezes (conforme 1:15; 4: 9.; 2Tm 2:11; Tt 3:8). E uma vez que a igreja era um alvo frequente de perseguição, aqueles em cargos de liderança arriscaram suas vidas.

O registro da igreja desenvolvimento afirma constantemente a importância da liderança espiritual. Em sua primeira viagem missionária, Paulo e Barnabé "eleger anciãos para eles em cada igreja" (At 14:23). Elders, juntamente com os apóstolos, presidiu no Concílio de Jerusalém (At 15:2, At 15:6, At 15:22, At 15:23). Como já observado, Paulo feito eleger anciãos em Éfeso (At 20:17, At 20:28). Paulo dirigiu-se ao livro de Filipenses para "a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos" (Fm 1:1.). Na mesma linha o escritor de Hebreus exortou seus leitores a "obedecer seus líderes e submeter-se a eles;. Pois eles velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta para que o façam com alegria e não gemendo, para esta não seria lucrativo para você "(He 13:17). Pedro escreveu

Portanto, exorto os anciãos entre vós, como seu colega mais velho, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e participante da glória que há de ser revelada, pastorear o rebanho de Deus no meio de vós, exercer a fiscalização não por força, mas voluntariamente , de acordo com a vontade de Deus; e não por torpe ganância, mas com ânsia; nem como dominadores dos que lhes ao seu cargo, mas servindo de exemplo ao rebanho. (I Pedro 5:1-3)

Desde líderes piedosos sempre foram a espinha dorsal da igreja, é essencial que eles sejam qualificados. Em uma igreja bem-sucedida, a questão é, muitas vezes, não é pobre programas ou pessoas não autorizadas, mas a liderança abaixo do padrão. Líderes piedosos não são produzidos por faculdades ou seminários bíblicos; eles simplesmente dar-lhes as ferramentas com as quais trabalhar. Nem comissões púlpito ou conselhos de coordenação fazer os homens aptos para o ministério; eles apenas têm a responsabilidade de reconhecer aqueles que já são.Somente o Espírito Santo pode produzir um verdadeiro líder espiritual.

Quando Saul deixou de ser um rei divino sobre Israel Deus procurou Davi, "um homem segundo o seu coração" (1Sm 13:14). Em Ez 22:30 Deus clama: "Procurei entre eles um homem que levantasse o muro e se colocasse na brecha perante mim por esta terra, para que eu não a destruísse, mas não encontrei ninguém." George Liddell, escreveu:

Dê-me um homem de Deus, um homem,
Cuja fé é senhor de sua mente,
E eu vou corrigir todos os erros
E abençoe o nome de toda a humanidade.

Dê-me um homem de Deus, um homem,
Cuja língua é tocado com o fogo do céu,
E eu vou inflamar os corações mais escuros
Com alta resolução e desejo limpo.

Dê-me um homem de Deus, um homem,
Um poderoso profeta do Senhor,
E eu lhe darei paz na terra,
Comprado com uma oração e não uma espada.

Dê-me um homem de Deus, um homem,
Fiel à visão que ele vê,
E eu vou construir seus templos quebrados,
E trazer as nações de joelhos.
(Citado em J. Oswald Sanders,

Liderança Espiritual , rev. ed.

[Chicago: Moody, 1980], 17-18)
Esse é o tipo de homem que Deus procura conduzir Seu povo redimido. Tais homens são "aqueles que estão dispostos a sofrer por causa de objetivos grandes o suficiente para exigir sua obediência incondicional" (Sanders, Liderança Espiritual, 20).

Esse homem era Samuel Logan Brengle, um dos primeiros líderes do Exército da Salvação. Ele escreveu:
[A liderança espiritual] não é vencido por promoção, mas por muitas orações e lágrimas. É alcançado por confissões de pecado, e muito heartsearching e humildade diante de Deus; por auto-entrega, sacrifício corajoso de todos os ídolos, um corajoso, imortal, abraçando intransigente e sem reclamar da cruz, e por um eterno, firme olhando para Jesus crucificado. Não é adquirida por buscar grandes coisas para nós mesmos, mas sim, como Paulo, contando as coisas que são ganho para nós como perda por Cristo. Isso é um ótimo preço, mas deve ser unflinchingly pago por aquele que seria não apenas um valor nominal, mas um líder espiritual verdadeira dos homens, um líder cujo poder é reconhecido e senti no céu, na terra e no inferno. ( do O Soul-Winner Segredo [Londres: O Exército de Salvação de 1918], 22)

A chamada para liderar a igreja é tão importante que só o mais nobre é obrigado a aplicar.

A Chamada Limitada

se algum homem (3: 1b)

A liderança da igreja não é para todos. Um requisito essencial para um líder de igreja é que ele seja um homem. O pronome indefinido tis ( qualquer ) deve ser tomada aqui como masculino, de acordo com a forma masculina dos adjetivos nos versículos 2:6. Além disso, uma mulher não poderia ser um "homem de uma mulher só" (v. 2), nem as mulheres em que os agregados familiares cabeça dia (vv. 5-6). Paulo aqui aplica-se a verdade, ele ensinou em 2: 11-15: as mulheres não devem ser os líderes na igreja. Como já foi referido no capítulo 7 deste volume, eles têm um papel extremamente importante na igreja, a casa, e na sociedade. Esse papel, no entanto, não inclui a liderança sobre o povo de Deus.

A chamada obrigatória

aspira ... desejos (3: 1c, g)

Aqueles que buscam o cargo de superintendente deve ter, um desejo irresistível dada pelo Espírito para ele. Aspires é de Orego , uma palavra rara, aparecendo apenas aqui, 1Tm 6:10, e He 11:16, no Novo Testamento. Significa "para chegar depois", ou "para esticar-se para agarrar alguma coisa." O termo não falar de motivos internos, mas apenas descreve o ato externo. Aqui ele descreve alguém que está a tomar medidas para se tornar um supervisor.

Desires é de epithumeō , que significa "uma compulsão apaixonado," neste contexto, para o bem e não para o mal. Em contraste com Orego , este verbo refere-se ao sentimento interior do desejo. Tomados em conjunto, os dois termos descrever o homem que aparentemente prossegue o ministério por causa de uma compulsão de condução no interior.

Alguns homens procuram supervisão espiritual na igreja, porque as pessoas que respeitam têm incentivado a fazê-lo. Outros persegui-lo, porque eles decidiram que o ministério é a sua melhor opção. Eles amam o Senhor e Sua Igreja, para que eles frequentar a faculdade Bíblia ou seminário para se preparar para o serviço. Porque eles não são movidos por uma paixão interna para o ministério, no entanto, ele pode se tornar um mero exercício acadêmico para eles.
Por outro lado, alguns têm uma grande paixão pelo ministério, mas a falta de auto-controle e devoção a prioridades para a preparação. Eles parecem não conseguir se suas vidas disciplinado o suficiente para entrar na pista para alcançar o seu desejo.
O homem verdadeiramente chamado para o ministério é marcado por tanto uma paixão para dentro consumindo e uma perseguição fora disciplinado. Para ele, o ministério não é a melhor opção, é a única opção. Não há mais nada que pudesse fazer com a sua vida que iria cumprir a ele. Assim, ele trabalha diligentemente para preparar-se para ser qualificado para o serviço. Enquanto alguns podem ser chamados mais tarde na vida, a partir desse ponto em diante nada mais fará.
Como já observado, alguns procuram o cargo de superintendente de motivos errados, tais como dinheiro, poder ou prestígio. O verdadeiro motivo para a procura do ministério foi descrito por Patrick Fairbairn: "A busca aqui pretendida ... deve ser do tipo adequado, não o levando de uma ambição carnal, mas a aspiração de um coração que tem em si experimentou a graça de Deus e que anseia por ver os outros que vêm para participar do dom celestial "( Epístolas Pastorais [Minneapolis: Tiago & Klock, 1976], 136). Não é o escritório verdadeiramente chamado a procurar, mas o trabalho em si. Samuel Brengle escreveu que "a estimativa final de homens mostra que a história não se importa com o posto ou título um homem tenha suportado, ou o cargo que ocupou, mas apenas a qualidade das suas ações e do caráter de sua mente e coração" (CW Hall, Samuel Logan Brengle [New York: O Exército de Salvação de 1933], 274).

Simplificando, a ambição para corrompe escritório, desejo de purifica de serviço. Nosso Senhor descreveu o verdadeiro caráter de serviço espiritual em Marcos 10:42-44:

E, chamando [os discípulos] a si mesmo, Jesus disse-lhes: "Vocês sabem que aqueles que são reconhecidos como governadores dos gentios dominam sobre eles, e os seus grandes exercem autoridade sobre eles Mas não é assim entre vós, mas. quem quiser tornar-se grande entre vós, será vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre vós será servo de todos ".
Em um sermão impressionante conhecido como "O Sermão do Arado", observou o Inglês Reformer Hugh Latimer criticou as paixões, clero autopromoção de sua época:
E agora gostaria de lhe fazer uma pergunta estranha; que é o bispo mais diligente e prelado em toda a Inglaterra; que passa todo o resto em fazer seu escritório? Eu posso dizer, pois eu sei quem é; Eu o conheço bem. Mas agora eu acho que eu vejo você a ouvir e escutar que eu deveria chamá-lo. Há um que passa todos os outros [sic], e é o prelado mais diligente e pregador em toda a Inglaterra. E vós saberão quem é? Vou dizer-lhe: é o diabo. Ele é o pregador mais diligente de todos os outros; ele nunca está fora de sua diocese; ele nunca está longe de sua cura; você nunca deve encontrá-lo desocupado; Ele está sempre em sua paróquia; ele mantém residência em todos os momentos; você nunca deve encontrá-lo fora do caminho; chamá-lo quando quiser, ele está sempre em casa. Ele é o pregador mais diligente em todo o reino; ele está sempre em seu arado; nem como dominadores ou vadiagem pode impedi-lo; ele está sempre de aplicar o seu negócio; você nunca deve encontrá-lo ocioso, garanto que você ... Onde reside o diabo, e tem seu arado lá ir, afastado com os livros e com velas; acabar com bíblias e até com contas; acabar com a luz do Evangelho e com a luz de velas, sim ao meio-dia; ... se com as tradições dos homens e suas leis, abaixo com as tradições de Deus e sua palavra santíssimo ... Oh que nossos prelados seria tão diligente para semear a boa doutrina, como Satanás é semear o joio ou cizânia! ... Nunca houve um tal pregador na 1nglaterra como ele é.
Os prelados são senhores ... e não há trabalhadores; mas o diabo é diligente em seu arado. Ele não é um prelado unpreaching; ele não é loiterer nobre de sua cura; mas um lavrador ocupado ... Portanto, ó prelados-pregando un, aprender do diabo: ser diligente em fazer de seu escritório ... Se você não vai aprender de Deus, nem os homens de bem, de ser diligente em seu escritório, aprender do diabo. (Citado em João RW Stott, Entre Dois Mundos [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 27-28)

A igreja deve ser liderado por homens de paixão que são compelidos ao ministério.

A chamada Responsável

o cargo de superintendente (3: 1d)

Tendo a supervisão da igreja não é tarefa fácil, mas sim uma responsabilidade muito séria. He 13:17 adverte que os líderes têm de dar contas a Deus por quão fielmente levaram, enquanto Tiago acrescenta que, porque elas ensinam eles enfrentam um julgamento mais severo (Jc 3:1; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5: 1-2).

Alguns sugeriram que epískopos deriva seu sentido de o administrador da cidade, inspector, ou gerente financeiro da cultura grega. Seu uso do Novo Testamento, no entanto, mais de perto se assemelha a dos judeus essênios da comunidade de Qumran. Os superintendentes entre os essênios pregou, ensinou, presidiu, exercido cuidado e autoridade, e executadas disciplina. Essas funções mais estreitamente espelhar o de superintendente do Novo Testamento do que o uso mais estrito do termo na cultura grega.

Quais são as responsabilidades do supervisor? Eles são para governar (. 1Tm 5:17), para pregar e ensinar (. 1Tm 5:17), para orar pelos enfermos (Jc 5:14), para cuidar da igreja (I Pedro 5:1— 2), para ser exemplos para outros seguirem (I Pedro 5:1-2), para definir a política da Igreja (At 15:22)..

A chamada Valiosa

é um belo trabalho (3: 1-E)

O ministério é uma multa ( kalos ), nobre, honrosa, excelente, de alta qualidade do trabalho. É um chamado mais digno e glorioso, como homens de Deus sempre reconheceram. O século XIV reformador Inglês João Wycliffe escreveu,

O serviço mais alto que os homens podem alcançar na terra é pregar a Palavra de Deus. Este serviço cai peculiarmente aos sacerdotes, e, portanto, a Deus mais diretamente exige isso deles ... E por isso, Jesus Cristo deixou outras obras e ocupou-se principalmente na pregação, e assim fez os seus apóstolos, e para isso, Deus os amava. ..
A igreja, no entanto, é honrado mais pela pregação da Palavra de Deus, e, portanto, este é o melhor serviço que os padres podem rendem a Deus ... E assim, se os nossos bispos não pregar em suas próprias pessoas, e dificultar verdadeiros sacerdotes de pregar , eles estão nos pecados dos bispos que mataram o Senhor Jesus Cristo. (Citado em Clyde E. Fant, Jr., e William M. Pinson, Jr., eds,. 20 séculos de grande Pregação [Waco, Tex .: Palavra, 1971], 1: 234)

O século XVII americano puritano Cotton Mather concordou:
O escritório do ministério cristão, corretamente entendida, é o mais honroso e importante, que qualquer homem no mundo inteiro pode se sustentar; e vai ser uma das maravilhas e empregos da eternidade a considerar as razões pelas quais a sabedoria e bondade de Deus atribuído este escritório para imperfeita e homem culpado! ... O grande projeto ea intenção do escritório de um pregador cristão são restaurar o trono e domínio de Deus nas almas dos homens; para exibir nas cores mais vivas, e proclamar em linguagem clara, as perfeições maravilhosas, escritórios e graça do Filho de Deus; e para atrair as almas dos homens em um estado de amizade eterna com ele ... É um trabalho que um anjo poderia desejar, como uma honra a seu caráter; sim, um escritório que todos os anjos no céu pode cobiçar a ser empregada na durante mil anos. É um cargo tão nobre, importante e útil, que se um homem se colocar nele por Deus, e fez fiel e bem sucedido na vida, ele pode olhar para baixo com desdém uma coroa, e derramou uma lágrima de pena do monarca mais brilhante na terra. (Citado em Stott, Entre Dois Mundos, 31)

O pregador Inglês do século XX Will Sangster escreveu do ministério:
Chamado para pregar! ... Encomendado de Deus para ensinar a Palavra! Um arauto do grande Rei! Uma testemunha do evangelho eterno! Poderia qualquer trabalho ser mais alto e santo? Para esta tarefa suprema Deus enviou o seu Filho unigênito. Em toda a frustração e confusão das vezes, não é possível imaginar um trabalho comparável em importância com a de proclamar a vontade de Deus para wayward homens? ...
Não por acaso, nem ainda pelo egoísmo thrustful dos homens, foi o púlpito dado o lugar central nas Igrejas Reformadas. É lá do design e da devoção. É lá pela lógica das coisas. É lá como " o trono da Palavra de Deus . " (WE Sangster, O Craft do Sermão [Filadélfia: Westminster, 1951], 24, 17; itálico no original)

O trabalho de pregação e líder da igreja, que nosso Senhor comprou com o seu sangue, é o mais alto e o maior e mais gloriosa vocação para a qual alguém pode ser chamado.

A chamada Exigente

trabalho (3: 1-F)

Aqueles que procuram um momento fácil não vai encontrá-lo no ministério. O ministério é o trabalho, uma tarefa ao longo da vida exigente. Paulo ordenou a Timóteo para "fazer o trabalho de um evangelista "(2Tm 4:5.). Paulo disse aos Colossenses: "Nós o proclamamos, advertindo todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. E para este fim também trabalho, combatendo segundo a sua energia, o que poderosamente trabalha dentro de mim "(Colossenses 1:28-29). O ministério não é ocupação das nove às cinco que se pode andar longe e esquecer todas as noites. Seu trabalho é interminável e dependente de esforço máximo e o poder de Cristo em ação no homem.

O trabalho do ministério é um empreendimento de tal modo grave que nenhum homem pode entrar-lo com base exclusivamente em seu próprio desejo. Qualquer um que levaria a igreja deve ser separado para que a responsabilidade pela igreja quando se reconhece claramente seus dons, virtudes e serviço, pelas normas dadas nos versículos 2:7. O sinal de que esse reconhecimento tinha ocorrido e um homem havia sido separado para o ministério na igreja primitiva era a imposição das mãos (conforme 1Tm 4:14). O simbolismo vem do Antigo Testamento, onde a oferta de um sacrifício identificado com ele pela imposição de mãos sobre ele. Ao impor as mãos sobre um candidato para o ministério, os líderes da igreja mostrou a sua unidade e solidariedade para com ele. Eles também lhe deu o seu elogio, apoio e afirmação.

Paulo advertiu fortemente Timoteo para não "colocar as mãos em cima de ninguém precipitAdãoente e, assim, compartilhar a responsabilidade pelos pecados dos outros" (1Tm 5:22). Aqueles que ordenar um homem indigno ao ministério compartilhar a responsabilidade pelo seu pecado. A igreja primitiva teve ordenação muito a sério. Em At 13:2) e, posteriormente, pelos anciãos de cada congregação.

Então supervisão espiritual começa com um chamado divino. Homens, impulsionado por uma paixão interior, procurar activamente para servir a igreja. A congregação ou afirma ou rejeita o chamado que estava baseado na forma como as medidas a vida do homem até os padrões do Espírito Santo tem delineado em 3: 2-7.

9. As Qualidades de um líder piedoso — Parte 1 (I Timóteo 3:2-3)

Um supervisor, então, deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, prudente, respeitável, hospitaleiro, apto para ensinar, não dado ao vinho ou belicoso, mas moderado, consensual, livre do amor ao dinheiro. (3: 2-3)

Marechal de Campo Sir Bernard Lei Montgomery foi talvez o maior líder militar da Grã-Bretanha durante a Segunda Guerra Mundial. Ele era, portanto, eminentemente qualificado para listar as qualidades necessárias a um líder na guerra. De acordo com Montgomery, um líder deve ver o retrato grande e não se prender a detalhes. Ele não deve ser mesquinho. Ele deve escolher homens bem. Ele deve confiar aqueles sob ele e deixá-los continuar com seu trabalho sem interferências. Ele deve ter o poder de decisão clara. Ele deve inspirar confiança. Finalmente, ele deve ter um sentido próprio da verdade religiosa e reconhecê-lo para as suas tropas (Bernard L. Montgomery, Memórias de Marechal de Campo Montgomery [Cleveland: Mundo de 1958], 74-83).

A partir de uma perspectiva diferente João R. Mott, líder mundial em círculos estudantis no início deste século, deu a seguinte lista: Ele faz pequenas coisas assim? Será que ele aprendeu o significado de prioridades? Como é que ele use seu tempo livre? Tem que intensidade? Será que ele aprendeu a tirar proveito do momento? Ele tem o poder de crescimento? Qual é a sua atitude para desânimos? Como é que ele enfrenta situações impossíveis? Quais são seus pontos fracos? (Basil Matthews, João R. Mott: Cidadão do mundo [New York: Harper & Brothers, de 1934], 332-98).

O requisito geral de um líder piedoso

Um supervisor, então, deve ser irrepreensível, (3: 2-A)

Essas listas, e muitos outros como eles, conter qualidades cada superintendente igreja deve possuir. Mas pastorear o povo de Deus exige muito mais, porque a questão não é apenas de liderança, mas o exemplo moral e espiritual. Resumindo o reino da exigência, Paulo exige que um supervisor na igreja de Jesus Cristo deve ser irrepreensível. A partícula grega de ( deve ) enfatiza que esta é uma necessidade absoluta. Uma vida sem culpa é o requisito geral de liderança na igreja.

Poucos têm afirmado que a verdade como forma eloquente como o piedoso Richard Baxter, um pastor no movimento puritano da Inglaterra do século XVII:
Guardai-vos, para que o seu exemplo contradiz sua doutrina, e para que você não colocar esses tropeços diante do cego, como pode ser o momento da sua ruína; para que você não desdizer com suas vidas, o que você diz com suas línguas; e ser os maiores Estorvadores do sucesso de seus próprios trabalhos ... Um, mal-humorado, palavra orgulhoso senhorial, uma disputa desnecessária, uma ação avarentos, pode cortar a garganta de muitos um sermão, e explodir o fruto de tudo o que você tem sido fazendo.
Guardai-vos, para que você vive naqueles pecados que você pregar contra em outros, e para que você não ser culpado daquilo que diariamente você condena. Você vai fazer isso o seu trabalho para engrandecer a Deus, e, quando você tiver feito, desonrá-lo, tanto quanto os outros?Você vai proclamar poder de governo de Cristo, e ainda desprezar-lo, e vós mesmos rebeldes? Você vai pregar suas leis, e intencionalmente quebrá-las? Se o pecado seja mau, por que viver nele? se não ser, por que você dissuadir os homens a partir dele? Se é perigoso, como você ousa se ​​aventurar nele? se não ser, por que você dizer aos homens assim? Se ameaças de Deus é verdade, por que você não temê-los? se ser falsa, por que você desnecessariamente homens problema com eles, e colocá-los em tais sustos sem causa? Você Conhece ao juízo de Deus, que os que cometem tais coisas são dignos de morte; ' e ainda assim você vai fazê-las? "Tu, que ensinas a outrem, ensinas tu não te? Tu, que dizes que não se deve cometer adultério ", ou estar bêbado, ou avarento, és tu, tais ti mesmo? "Tu, que te glorias na lei, pela transgressão da lei desonras tu Deus? ' O Quê! deve o mesmo mal língua falam que falas contra o mal? Deve censurar aqueles lábios, e calúnia, e caluniar o seu vizinho, que chorar abaixo estas e semelhantes coisas em outros? Guardai-vos, para que você não chorar baixo pecado, e ainda não superá-lo;para que, enquanto você procura para derrubá-lo em outros, você se curva a ele, e se tornam seus escravos vós mesmos: 'Para de quem um homem é vencido, do mesmo é feito escravo. " "Para quem vos servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça. Irmãos O! é mais fácil para repreender o pecado, do que para superá-lo. ( O Reformed Pastor [Edinburgh: Banner da Verdade, 1979], 63, 67-68)

Anepilēmptos ( acima de qualquer suspeita ) significa "não é capaz de ser realizada." O homem que está acima de qualquer suspeita não pode ser preso e mantido como se ele fosse um criminoso; não há nada de que o acusar. Em Tt 1:6; He 13:7.), E as viúvas poderia ser descrito como um homem-mulher (5: 9). Em 1Co 7:39, ele escreveu: "A mulher está ligada enquanto o marido vive; mas se o marido está morto, ela está livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor."

Ainda outros acham que esta qualificação exclui homens divorciados de liderança espiritual. Isso novamente ignora o fato de que Paulo não está aqui se referindo ao estado civil. A Bíblia também não proíbe todo novo casamento após o divórcio. Em Mateus 5:31-32 e 19: 9, o nosso Senhor permitiu que o novo casamento, quando o divórcio foi causado por adultério. Paulo deu uma segunda ocasião em que o novo casamento é permitido, quando o cônjuge incrédulo inicia o divórcio (1Co 7:15). Enquanto Deus odeia todos divórcio (Ml 2:16), Ele é misericordioso para a parte inocente nessas duas situações. (Para uma exposição completa das passagens relevantes sobre o divórcio, ver Mateus 1:7, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1985], e I Coríntios, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1984.) Uma vez que o novo casamento e por si só não é um pecado, não é necessariamente uma chaga em caráter de um homem. Se o divórcio resultou da incapacidade de um homem para levar sua família (v. 5), no entanto, em seguida, é uma desqualificação.

Paulo também não tem a intenção de excluir os homens solteiros do ministério. Se esse era o seu ponto aqui, ele teria se desqualificado, uma vez que ele era solteiro (1Co 7:8). Se isso aconteceu depois de sua conversão, mesmo antes de ele assumiu um papel de liderança, que era um problema. Se isso aconteceu depois que ele assumiu um papel de liderança, foi uma desqualificação definitiva. Essas mesmas normas se aplicam aos homens em posições de liderança espiritual hoje. As Escrituras deixam claro que o pecado sexual é uma censura que nunca vai embora. Provérbios 6:32-33 diz do adúltero, "O que adultera com uma mulher é falto de entendimento; aquele que quer destruir a si mesmo faz isso Ferimentos e desgraça ele vai encontrar, e sua reprovação não serão apagados.". Paulo também indica que a falha para manter os resultados puros e controlados do corpo em ser desclassificado para a pregação (1Co 9:27).

Um líder na igreja de Deus também deve ser temperado. nephalios ( temperado ) significa literalmente "wineless", ou "não misturado com vinho." Embora seja verdade que o vinho "faz o coração do homem feliz" (Sl 104:15 descreve graficamente uma enlaçados pelo vinho:

Quem são os ais? Quem tem tristeza? Quem tem contendas? Quem reclamando? Quem tem as feridas sem causa? Quem tem os olhos vermelhos? Aqueles que demoram em beber vinho, aqueles que vão para provar vinho misturado. Não olhes para o vinho quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo e se escoa suavemente; no fim morderá como a cobra, e pica como uma víbora. Os teus olhos verão coisas estranhas, e sua mente vai proferir coisas perversas. E você vai ser como o que se deita no meio do mar, ou um como quem se deita no topo de um mastro. "Eles me surpreendeu, mas eu não ficar doente, pois eles me bater, mas eu não sabia disso quando virei a despertar vou procurar outra bebida.?".

Noé (Gênesis 9:20-27) e Amnon (13 28:10-13:29'>2 Sam. 13 28:29) são exemplos de pessoas afectadas pelo vinho.

Lv 10:9; He 13:1; 1Pe 4:91Pe 4:9:

Quando você dá um almoço ou um jantar, não convide seus amigos ou seus irmãos ou seus parentes ou vizinhos ricos, para que eles também convidá-lo em troca, e reembolso vir até você. Mas quando você der uma recepção, convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos, e você será abençoado, uma vez que eles não têm os meios para pagar você; para você será reembolsado na ressurreição dos justos.
A perseguição, a pobreza, os órfãos, viúvas e cristãos que viajavam fez hospitalidade essencial nos tempos do Novo Testamento. Eles não tinham hotéis ou motéis, e as estalagens eram notoriamente mal. Muitas vezes, eles eram os bordéis, ou lugares onde os viajantes foram roubados ou batidos. William Barclay escreveu um deles,
No mundo antigo, estalagens eram notoriamente ruim. Em uma das peças de Aristófanes Heracles pede a seu companheiro, onde passará a noite para a noite; E a resposta é: "Onde as pulgas são mais reduzidas." Platão fala do ser como um pirata que detém os seus hóspedes para resgate estalajadeiro. Inns tendiam a ser sujo e caro e, acima de tudo, imoral. O mundo antigo tinha um sistema do que foram chamados Amizades hóspedes. Ao longo de gerações famílias tiveram arranjos para dar a cada outras acomodações e hospitalidade. Muitas vezes, os membros das famílias veio no final, para ser desconhecido para o outro de vista e se identificaram por meio do que eram chamados de marcas. A acomodação estranho buscando produziria uma metade de um objeto; o hospedeiro iria possuir a outra metade da contagem; e quando as duas metades equipado si o anfitrião sabia que tinha encontrado o seu hóspede, eo convidado sabia que o anfitrião era de fato o amigo ancestral de sua família.

Na igreja cristã havia vagando professores e pregadores que precisavam de hospitalidade. Havia também muitos escravos sem suas próprias casas para quem foi um grande privilégio ter o direito de entrada para um lar cristão. Foi da maior bênção que os cristãos devem ter lares cristãos sempre abertas para eles em que eles poderiam encontrar pessoas que pensam como a si mesmos. ( As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 82; itálico no original)

A porta do lar cristão, assim como o coração da família cristã, deveria ser aberto a todos os que vêm em necessidade. Isso é especialmente verdadeiro para o superintendente. Os anciãos não são elevados a um lugar onde eles são inacessível. Devem estar disponíveis. A vida de um pastor e casa são para ser aberto para que seu verdadeiro caráter é manifesto para todos os que vêm aí, amigo ou estranho.
O superintendente da igreja deve ser capaz de ensinar. Aqui é a única qualificação que diz respeito especificamente aos seus dons e função. didaktikos ( capaz de ensinar ) só aparece aqui e em 2Tm 2:24, no Novo Testamento. Um presbítero deve ser um professor altamente qualificado, que trabalha duro em seus estudos e proclamação (conforme 5,17). Essa é a única qualificação que o diferencia dos diáconos. Uma vez que, conforme mencionado abaixo, o dever primário do superintendente é pregar e ensinar a Palavra de Deus, que está sendo oferecida para isso é crucial.

Alguns podem perguntar por que Paulo inclui esta qualificação, no meio de uma lista de qualidades morais. Ele faz isso porque o ensino eficaz é tecida a caráter moral do professor. O que um homem não pode ser dissociada do que ele diz. "Aquele que significa que ele fala", escreve Richard Baxter, "certamente vai fazer o que ele fala" ( O Reformed Pastor, 63).

Para pregar e ensinar a Palavra de Deus é a principal tarefa de anciãos (1Tm 4:6, 1Tm 4:13, 1Tm 4:16; 1Tm 5:17; 2Tm 2:152Tm 2:15, 2Tm 2:24; Fm 1:2). Foi para esse efeito que elas foram dadas à igreja (Ef. 4: 11-14). Enquanto todos os crentes são responsáveis ​​por transmitir as verdades que aprenderam na Palavra de Deus, nem todos temos presentes para pregar e ensinar (1Co 12:29). Aqueles que aspiram a dever pastoral, no entanto, deve ser tão talentoso.

Quais os critérios que identificar um homem como um professor qualificado?

Primeiro, como mencionado acima, um professor qualificado deve ter o dom de ensinar. Não é que a capacidade natural que faz de alguém um bom professor; o dom de ensinar é a capacitação dada pelo Espírito Santo para ensinar de forma eficaz as verdades da Palavra de Deus.Timoteo tinha o dom de ensino (1Tm 4:14; 2Tm 1:62Tm 1:6).

Em quarto lugar, um professor qualificado é marcada por uma vida de santidade. Paulo exortou Timóteo a "disciplinar-se com o propósito de piedade" (1Tm 4:7.). Ele tem de ser credível e viver o que ele ensina. Paulo exortou Timóteo a "no discurso, conduta, amor, fé e pureza, mostra-te um exemplo daqueles que acreditam" (1Tm 4:12). O professor deve ser o protótipo do que ele pede que seu povo seja.

Em quinto lugar, um professor qualificado deve ser um aluno aplicado da Escritura. Na passagem familiarizado em 2Tm 2:15, Paulo escreve: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade."

Em sexto lugar, um professor qualificado deve evitar o erro. Este critério está intimamente relacionado com os números de três e cinco listados acima. É trágico quando os homens, em busca de preparação para o ministério, freqüentar uma escola que não honra a Palavra de Deus.Enquanto eles podem sobreviver com os conceitos básicos de sua fé intacta, eles quase invariavelmente perdem suas convicções. Paulo advertiu repetidamente Timoteo para evitar falsa doutrina (1Tm 4:7; 2Tm 2:162Tm 2:16.), Um conselho sábio para nós também.

Finalmente, um professor qualificado deve ter forte coragem e convicções consistentes. Ele não deve abandonar a verdade e naufragar sua fé (conforme 1 Tim 1: 18-19; 1Tm 4:11, 1Tm 4:13).. No final de seu ministério, ele deve ser capaz de dizer com Paulo: "Combati o bom combate, terminei o curso, eu guardei a fé" (2Tm 4:7 acrescenta:

Todos os animais do campo, todos os animais na floresta, vêm para comer. Seus atalaias são cegos, todos eles não sabem nada. Todos eles são cães mudos, não podem ladrar, sonhadores deitado, que gostam de sono; e os cães são gananciosos, eles não estão satisfeitos. E eles são pastores que não têm entendimento; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganância, para a última. "Venha", dizem eles, "vamos começar vinho, e deixe-nos beber muito da bebida forte; e amanhã será como hoje, só mais assim."
Um homem que é um bebedor não tem lugar no ministério. Ele é um mau exemplo, e certamente será a causa de pecado grave e um desastre na vida de outros que seguem o seu exemplo como bebedores, justificando a sua indulgência por causa de seu líder. Um líder deve ser um homem cujas associações são radicalmente diferentes das do mundo, e cujo exemplo leva outros a conduta correta, não o pecado.
Nos tempos antigos, a maioria das pessoas consumiram vinho, uma vez que era o líquido grampo para beber. A água era impuro, e misturar o vinho com água diluída não só significativamente o teor de álcool, mas a água purificada. Uma mistura de oito partes de água para uma parte de vinho era comum, de modo a evitar qualquer efeito de dissipação. Timoteo foi ainda relutantes em tomar o vinho misturado, de modo a não constituir um exemplo que poderia fazer com que alguém tropeçar. Assim, ele estava comprometido com a abstinência, e Paulo teve que dizer a ele, "já não beber água exclusivamente, mas usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas freqüentes enfermidades" (5:23). Beber apenas água estava contribuindo para sua saúde precária.
Também não pode um ancião ser combativo. Me plēktēs ( combativo ) significa, literalmente, "não é um doador de golpes", ou "não um avançado." Um líder na igreja não deve ser alguém que reage a dificuldade com violência física. Ele não deve resolver disputas com golpes. Ele deve reagir a situações com calma, friamente, e gentilmente (conforme 2 Tm 2: 24-25.).

Em vez de ser combativo, um líder deve ser suave. Epieikēs ( suave ) descreve a pessoa que é atencioso, cordial, paciente e misericordioso, que perdoa facilmente falha humana. Tal pessoa se lembra bem, não o mal. Ele não mantém uma lista de todas as injustiças cometidas contra ele, ou guardar rancor. Muitos homens deixar o ministério, porque eles não podem aceitar críticas. Um líder, quando injustiçado, deve ter nenhum pensamento de retaliação.

Incontestáveis ​​traduz amachos , que significa "pacífico", ou "relutantes lutar." Ele não se refere tanto a violência física como a uma pessoa briguenta. Para se ter uma pessoa controversa na liderança resultará em desunião e desarmonia, prejudicando seriamente a eficácia do que a equipe de liderança.

Finalmente, um líder deve ser livre do amor ao dinheiro. É uma corrupção perversa do ministério para estar nele para o dinheiro. O amor ao dinheiro é o que está no coração de toda a motivação para os falsos mestres (conforme 1Ts 2:5, 2Pe 2:14; Jd 1:16)

Paulo era . livre do amor ao dinheiro Ele assegurou aos anciãos de Éfeso que, durante seus três anos de ministério em sua cidade, ele tinha "cobiçados de ninguém prata ou ouro ou roupas" (At 20:33;. conforme 1 Cor 9 : 1-16; 2Co 11:92Co 11:9)

Ele deve ser alguém que gere bem a própria casa, criando os filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?); e não neófito, para que não se ensoberbeça e caia na condenação incorridos pelo diabo. E ele deve ter uma boa reputação com os de fora da igreja, de modo que ele não pode cair no opróbrio e no laço do diabo. (3: 4-7)

As qualidades mais importantes líderes possam demonstrar não são a inteligência, a personalidade forte, loquacidade, diligência, visão, habilidades administrativas, determinação, coragem, humor, tato, ou qualquer outro atributo natural similar. Aqueles desempenham um papel importante, mas a qualidade mais desejável para qualquer líder é a integridade.
Enquanto a integridade é mais desejável na liderança secular, a sua ausência é fatal para a liderança espiritual. Reforçando este, João Stott escreve:
A comunicação é por símbolo, bem como a fala. Para "um homem não só pode pregar, ele também deve viver E a vida que ele vive, com todas as suas pequenas peculiaridades, é uma das duas coisas:. Ou ela castra sua pregação ou dá-lhe carne e sangue" [JH Bavinck, An Introdução à Ciência das Missões (Phillipsburg, NJ:.. Presb & Ref, 1960), 93]. Não podemos esconder o que somos. Na verdade, o que é fala tão claramente como o que dizemos. Quando estas duas vozes se misturam, o impacto da mensagem é duplicada. Mas quando elas contradizem uns aos outros, mesmo o testemunho positivo de uma é negada pela outra. Este foi o caso com o homem Spurgeon descreve como um bom pregador, mas um mau cristão: ele "pregou tão bem e vivia tão mal, que, quando ele estava no púlpito todo mundo disse que ele nunca deveria sair de novo, e quando ele estava fora de tudo isso, eles declararam que ele nunca deve digitá-la novamente ". [ Lições aos Meus Alunos (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 1: 12-13]. É neste ponto que um problema prático se nos apresenta. Pastores são instruídos a ser modelos de maturidade cristã. ( Entre Dois Mundos [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 264)

Todos liderança procura realizar um objetivo: influência. Líderes procuram influenciar as pessoas a alcançar seus objetivos. Influência é um resultado direto do ensino e exemplo. O que um homem é vai influenciar seus seguidores a ser totalmente comprometidos com o que ele diz.Ensino define as unhas na mente, mas o exemplo é o martelo que os dirige em profundidade. Não surpreendentemente, a Escritura tem muito a dizer sobre o poder do exemplo de influenciar o comportamento, tanto para o bem e para o mal. Em Lv 18:3 adverte: "Não se associe com um homem dado à ira; ou ir com um homem de temperamento quente, para que não aprendas as suas veredas, e encontrar uma armadilha para si mesmo." O poder de um governante mal para influenciar seus subordinados é visto em Pv 29:12: "O governador que dá atenção à falsidade, todos os seus ministros são ímpios." Oséias ecoou esse aviso: "E vai ser, como as pessoas, como sacerdote, por isso vou puni-los por seus caminhos, e recompensá-los por seus atos" (Os 4:9:

Então Jesus falou à multidão e aos seus discípulos, dizendo: "Os escribas e os fariseus têm-se sentado na cadeira de Moisés, portanto, tudo o que eles dizem, fazei e observai, mas não façais segundo as ações deles, pois eles dizer as coisas, e não fazê-las. "

A Bíblia também nos encoraja a seguir exemplos piedosos. Paulo elogiou os tessalonicenses para tornar-se "imitadores nossos e do Senhor" (1Ts 1:6.) E Tito (Tt 2:7 nos aponta para o exemplo dos profetas. Pedro adverte anciãos para ser exemplos para os seus rebanhos (1Pe 5:3; 2 Reis 18:1-3; 22: 1-2; 2Cr 29:12Cr 29:1), enquanto os maus reis do reino do norte são disse a andar nos pecados de Jeroboão (conforme I Reis 16:1-2, 18-19, 25-26, 30-31; 2 Reis 3:1-3; 2Rs 10:29, 2Rs 10:31; 13 1:12-13:2'>13 1:2, 2Rs 13:6, 13 10:12-13:11'>10-11; 14: 23-24; 15: 8-9, 17-18, 23-24, 27-28; 2Rs 17:22 diz: "Aquele que poupa a vara aborrece a seu filho, mas aquele que o ama ele disciplina diligentemente" (conforme Pv 22:15; 13 20:23-14'>23: 13-14.; Pv 29:15).

Em segundo lugar, um pai deve ter sabedoria suficiente para torná-lo natural e razoável para os seus filhos a obedecer. Autoridade não deve ser arbitrária, mas temperada com razoabilidade. As crianças não podem desafiar a autoridade de seu pai, mas deve entender por que eles devem se comportar de uma certa maneira.
Em terceiro lugar, um pai deve mostrar um amor que faz com que seja agradável para obedecer. As crianças devem ser motivados a obedecer, porque eles não querem que sua relação de amor íntimo com ele para ser prejudicado.
Em quarto lugar, um pai deve ser capaz de convencer seus filhos de urgência, prioridade e privilégios da salvação e obediência à Palavra de Deus.
A razão pela qual um líder de igreja deve ter uma casa bem gerida é óbvia: ? Se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus A frase igreja de Deus deve ser tomado como uma referência para uma assembléia local (conforme 1Co 1:2 ). Um ancião é responsável por levar as pessoas a Deus, à santidade, à obediência, e para testemunhar-cruciais questões que devem ser testados em sua própria casa. Resolver conflitos, construir a unidade, mantendo o amor, e servindo uns aos outros são essenciais para a vida da igreja, que são desafios também em casa. Se ele for bem-sucedido em sua família, ele é provável que tenha sucesso na família de Deus. Se não, ele é desclassificado.

A Maturidade Espiritual de um líder piedoso

e não neófito, para que não se ensoberbeça e caia na condenação incorridos pelo diabo. (3: 6)

Como um dos grandes perigos que enfrentam o superintendente é o orgulho, a humildade é uma qualificação essencial. Neophutos ( novo convertido ) aparece somente aqui no Novo Testamento. Ele é usado em grego extra-bíblica para se referir a uma árvore recém-plantada, daí o seu uso metafórico aqui. Um ancião não deve ser recém-batizado como cristão, para que ele não se tornar vaidoso. colocando-o em um papel de liderança iria expô-lo à tentação do orgulho. Isso seria especialmente verdadeiro se ele foram elevadas em uma igreja respeitado, estabelecida como Éfeso. Que esta qualificação é ausente da lista em Tito 1 pode refletir o fato de que as igrejas na ilha de Creta eram relativamente nova, composta de novos crentes. Nesse caso, colocando mais jovens convertidos em liderança não seria tão facilmente levar ao orgulho, uma vez que os seus colegas mais velhos seria relativamente nova. Um ancião, então, deve ser retirado do mais maduro espiritualmente na congregação, mas que a maturidade deve ser visto em relação a cada congregação individual. A medida relativa de maturidade espiritual em uma igreja estabelecida nos Estados Unidos varia de que, em uma igreja de primeira geração em um país de terceiro mundo.

Conceited é de tuphoō , que deriva de uma raiz que significa "fumaça". O verbo significa "inchar como uma nuvem de fumaça." Colocar um novo convertido em uma posição de liderança espiritual é capaz de soprar-lo, para colocar a cabeça nas nuvens. Isso o colocaria em grave perigo de cair na condenação incorridos pelo demônio. Isso não significa que um indivíduo é condenado por Satanás, uma vez que a Bíblia nunca o retrata como um juiz. É melhor tomar como um genitivo objetivo; ele cai no mesmo tipo de julgamento pronunciado por Deus sobre Satanás. O contexto, que lida com o perigo de orgulho, também dá apoio a essa interpretação. O julgamento ou condenação do diabo era um rebaixamento de uma posição elevada, devido ao seu orgulho pecaminoso. Esse é o perigo aguardando o homem colocado em uma posição de liderança espiritual, antes que ele está pronto. Como Pv 16:18 adverte: "O orgulho vem antes da destruição, e um espírito altivo, antes de tropeço."

Foi o orgulho que trouxe Satanás para baixo. Não contente com sendo o mais alto anjo ranking, ele procurou exaltar-se acima de Deus (conforme Ez 28:1). Os cinco "I vontades" de Isaías 14:12-14 mostram claramente o seu orgulho. Como resultado, Satanás, que tinha "o selo da perfeição" e estava "cheio de sabedoria e perfeito em formosura" (Ez 28:12), que tinha sido sobre o "santo monte de Deus" e serviu como "o ungido querubim que cobre "(Ez 28:14.), foi" cast ...como profano da montanha de Deus "(Ez 28:16; conforme Ap 12:9.). A igreja não deve levantar-se aqueles que o Senhor mais tarde terá de cortar.

A reputação pública de um líder piedoso

E ele deve ter uma boa reputação com os de fora da igreja, de modo que ele não pode cair no opróbrio e no laço do diabo. (3: 7)

O caráter divino de um ancião não deve se manifestar apenas em sua vida pessoal, a igreja, e sua casa. Ele também deve ter uma boa reputação com os de fora da igreja. Reputação traduz marturia , do qual o nosso Inglês palavra deriva "mártir". A palavra fala de um testemunho de certificação. O caráter de uma pessoa idosa deve ser certificada pelo testemunho dos que estão fora da igreja. Um homem escolhido para liderar a igreja deve manter uma reputação na comunidade de justiça, caráter moral, amor, bondade, generosidade e bondade. Todos certamente não vai concordar com sua teologia, e ele, sem dúvida, enfrentar o antagonismo quando ele toma uma posição para a verdade de Deus. No entanto, aqueles que estão fora da igreja deve reconhecê-lo como um homem de reputação impecável. Como pode um homem ter um impacto espiritual em sua comunidade se essa comunidade não respeitá-lo? Tal indivíduo não pode fazer nada, mas trazer reprovação ou desgraça sobre a causa de Cristo.

Em Romanos 2:23-24, Paulo entregou uma acusação contundente de Israel: "Vocês que te glorias na lei, através de sua transgressão da lei, não é desonrar a Deus para" o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você,? 'assim como está escrito ". Israel, concebido para ser uma luz para as nações, em vez levou a blasfemar.

A Bíblia espera que a vida de cada crente para ser um testemunho positivo para o mundo assistindo, e isso é especialmente verdadeiro para aqueles que ocupam cargos pastorais. Paulo exortou os filipenses a "provar-vos torneis irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus acima de qualquer suspeita, no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual aparecem como astros no mundo" (Fp 2:15). Cl 4:5).

Por ter uma boa reputação na comunidade, um ancião vai evitar o laço do diabo. O genitivo aqui é subjetiva, e refere-se à armadilha da Satanás. Deus não montar armadilhas para o seu povo (conforme Jc 1:13), mas Satanás não gostaria de nada melhor do que montar uma armadilha para desacreditar um líder na igreja. D. Edmond Hiebert escreve:

Para quem tem uma péssima reputação na comunidade, para ser colocado pela igreja em um lugar de destaque da autoridade seria para chamar sobre si mesmo e da igreja a reprovação do mundo. A suspeita e censura, assim, preparados contra ele ea igreja pode facilmente enfraquecer e desencorajar a pessoa idosa. Assim enfraquecido e desanimado ele poderia facilmente cair uma presa fácil em alguma armadilha habilmente colocada do diabo, que é aqui vividamente imaginado como um caçador de almas. Essa queda poderia causar um grande dano à sua própria alma e trazer danos terríveis à igreja. O objetivo do inimigo sempre foi o de destruir os líderes da igreja. Daí grande cuidado deve ser exercido na seleção de seus líderes. ( I Timóteo [Chicago: Moody, 1957], 68)

Líderes enfrentar muitas tentações da própria natureza de seu cargo, sem acrescentar outros. Primeiro, eles enfrentam a tentação de desânimo. Deixar de viver de acordo com os altos padrões que eles estabeleceram para si próprios pode trazer desânimo. Pessoas que não conseguem crescer ou responder, que caem, ou deixar de viver de acordo com as expectativas do líder também pode ser uma fonte de desânimo.
Segundo, os líderes são tentados a indiferença. Essa tentação é uma conseqüência do primeiro. Alguns líderes responder ao desânimo, distanciando-se de pessoas que poderiam feri-las com decepções.
Em terceiro lugar, os líderes enfrentam a tentação do que poderia ser chamado de "preguiça ocupado." Eles tomam o caminho de menor resistência e fazer o que eles querem fazer, não o que eles precisam fazer. Embora eles parecem ser agitado, eles são, na realidade, preguiçoso, uma vez que não se disciplinar para fazer o que precisa ser feito.
Em quarto lugar, os líderes são tentados a fazer concessões. Eles evitam dizer o que deve ser dito por uma questão de agradar aos homens.

Finalmente, os líderes enfrentam todas as tentações comuns a outros cristãos. Eles, mais do que ninguém, precisa manter a armadura de Deus em todos os momentos (conforme Ef 6:11).

Para elevar alguém prematuramente para um papel de liderança é para expô-lo à tentação e acima que normalmente enfrentado pelos líderes. Um homem em tal posição é muito provável que se enquadram armadilha de Satanás.
Éfeso precisava escolher cuidadosamente os seus líderes, e nós também. Precisamos orar para que Deus levante os homens da sua escolha. O futuro da igreja depende dele.
Um poeta anônimo capturado o processo que Deus usa para construir seus líderes nas seguintes palavras:

Quando Deus quer perfurar um homem 
E emocionar um homem 
E a habilidade de um homem,

Quando Deus quer moldar um homem 
Para reproduzir a parte mais nobre;

Quando Ele anseia com todo seu coração 
Para criar tão grande e corajoso um homem

Que todo o mundo deve se surpreender, 
Assista Seus métodos, ver os seus caminhos!

Como Ele impiedosamente aperfeiçoa 
quem ele regiamente elege!

Como Ele martela ele e fere, 
E com poderosos golpes converte-lo

Em formas experimentais de barro que 
só Deus entende;

Enquanto seu coração torturado está chorando 
E ele levanta suplicando mãos!

Como Ele se inclina, mas nunca quebra 
Quando seu bom Ele compromete-se;

Como Ele usa quem Ele escolhe 
E com todo o propósito funde-lo, 
por cada ato o induz

Para tentar Seu esplendor saída 
Deus sabe o que é sobre!

11. Chamado para servir a Igreja (I Timóteo 3:8-13)

Diáconos da mesma forma devem ser homens de dignidade, não de língua dobre, ou viciados em muito vinho ou Apaixonado por torpe ganância, mas prendem-se ao mistério da fé com a consciência limpa. E também estes sejam primeiro provados, em seguida, deixá-los servir como diáconos se eles são irrepreensíveis. Mulheres também deve ser digna, não caluniadoras, mas temperado, fiel em todas as coisas. Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, e bons gerentes de seus filhos e suas próprias casas. Para aqueles que servirem bem como diáconos, adquirirão para si uma alta posição e grande confiança na fé que há em Cristo Jesus. (3: 8-13)

Quando Deus levanta pessoas para servir a Sua igreja, Ele olha para aqueles cujos corações estão bem com ele. Sua preocupação não é sobre talentos ou habilidades, mas a virtude espiritual.

Os homens que Deus escolheu para servir o seu povo sempre tiveram corações dedicados a ele. Ne 9:81Sm 13:14).. Quando ele se virou sobre o reino a seu filho Salomão, Davi aconselhou-o a "conhece o Deus de teu pai, e servi-Lo de todo o coração e uma mente solícita" (1Cr 28:9). Ezra foi usado por Deus, porque ele "colocou seu coração para estudar a lei do Senhor, e para praticá-lo, e para ensinar os seus estatutos e regulamentos em Israel" (Ed 7:10). O apóstolo Paulo descreveu sua conduta entre os tessalonicenses como devoto, na posição vertical, e irrepreensíveis (1Ts 2:10). É tais homens, homens de integridade, pureza e virtude, que Deus escolhe para liderar seu povo.

Tendo tais qualificações espirituais discutidos para idosos em 3: 1-7, Paulo agora se volta para aqueles de diáconos em 3: 8-13. O padrão para os diáconos é em nada inferior ao exigido às pessoas idosas. Elders que lideram e diáconos que servem executar funções diferentes, mas as qualificações espirituais necessários para tanto são essencialmente idênticas. Não há queda na qualidade ou maturidade espiritual de inspetores para diáconos. A única diferença é que os superintendentes são "capazes de ensinar" (3: 2).

Diakonos ( diácono ) e os termos relacionados diakoneo ("servir"), e diakonia ("Serviço") aparecem cerca de 100 vezes no Novo Testamento. Só aqui e em Fp 1:1, onde a mãe-de-lei de Pedro servido uma refeição. Lc 10:40; Lc 17:8, ​​Jesus igualou segui-Lo com servi-Lo. Qualquer coisa feita em obediência a Ele é o serviço espiritual. No sentido geral do termo, todos os cristãos são diáconos, para que todos devem ser ativamente servindo a Cristo e Sua igreja.

Esse é o ponto de Paulo em 1Co 12:5).

Mas diakonos , diaconia , e diakoneo também são utilizados em um segundo sentido, mais específica. A lista dos dons espirituais em Romanos 12:6-8 inclui um presente para o serviço. Aqueles com esse dom são especialmente equipados para o serviço, que eles não podem exercer o cargo de diácono. Estéfanas e sua família foram tão talentoso. Paulo escreveu sobre eles ", que se tem dedicado ao ministério ( diakonia ) para os santos "(1Co 16:15).

O terceiro uso deste grupo palavra refere-se à responsabilidade oficialmente reconhecido de diáconos. Todo mundo é um diácono no sentido geral, alguns são especialmente dotados pelo Espírito Santo para o serviço, mas outros ainda ocupam o cargo de diácono. Eles modelo de serviço espiritual para todos os outros. Eles trabalham ao lado dos mais velhos, a implementar a sua pregação, ensino e supervisão na vida prática da igreja.

A única discussão do ofício de diácono é em I Timóteo 3:8-13, embora haja uma possível referência a ele em Fp 1:1;.. Conforme 2 Cor 10-12). Outros argumentam, com base em 1Tm 4:6.), Mas o uso de Paulo dediakonos (Ef 3:7) em um sentido geral nonrestrictive torna duvidosa a utilização de diakonos em Ef 6:21). Era essencial, então, que os diáconos ser livre de qualquer amor ao dinheiro que poderia comprometer sua honestidade.

Vida espiritual

mas segurando-se ao mistério da fé com a consciência limpa. (3: 9)

Paulo usa a palavra mistério freqüentemente em seus escritos. Refere-se a verdade revelada anteriormente oculto, mas agora manifestado (conforme Rm 16:25; 1Co 15:511Co 15:51; Ef 3:1; Cl 1:26). O mistério da fé é a revelação do Novo Testamento. Essa verdade não foi revelado no Antigo Testamento. Ela engloba o mistério da Encarnação de Cristo (1Tm 3:16), da habitação de Cristo nos crentes (Colossenses 1:26-27), da unidade de judeus e gentios em Cristo (Ef 1:9), do evangelho de poupança (Cl 4:3)...

A fé é o conteúdo do Novo Testamento a verdade revelada. Um diácono deve manter a ele com a consciência limpa, ou seja, uma consciência que não acusá-lo. Não basta apenas crer na verdade (conforme Jc 2:19), diáconos também deve vivê-la. E quanto mais forte o conhecimento e obediência bíblica e teológica, mais forte a afirmação da consciência. Cada diácono (e todos os cristãos) devem esforçar-se para ser capaz de dizer com Paulo: "Porque a nossa confiança orgulhoso é esta: o testemunho da nossa consciência, de que em santidade e sinceridade de Deus, não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, nós temos nos conduzido no mundo, e especialmente para você "(2Co 1:12).

A consciência é a faculdade humana dada por Deus a cada pessoa, que é projetado para avisar cada pessoa quando eles violaram a lei moral (conforme Rom. 2: 14-15). Ele o acusa ou. Ele quer produz culpa, vergonha, medo, remorso e desespero sobre o pecado, ou a garantia, paz e alegria devido à justiça. O diácono que tem a consciência limpa está desfrutando os três últimos.

Serviço Cristão

E também estes sejam primeiro provados, em seguida, deixá-los servir como diáconos (3: 10a)

Dokimazo ( deixar [eles] ser testado ) significa "a aprovar após o teste." O presente do indicativo do verbo indica um teste em curso, não um teste de uma só vez, ou período de estágio. Diáconos devem ser continuamente testados antes de serem oficialmente servir como diáconos.O teste em vista aqui é a avaliação geral do serviço de um crente pela igreja. Uma vez que eles se tornam oficialmente reconhecido como diáconos, essa avaliação continua. Também se refere à discussão de anciãos em 3: 1-7. Eles, também, devem ser continuamente avaliados pela igreja.

Pureza Moral

se forem irrepreensíveis. Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, (3: 10b, 12a)

Diáconos, nada menos do que idosos, deve ser irrepreensível. Anegklētos ( irrepreensível ) significa "não comparecerão" (como em um tribunal), ou "irrepreensível". Eles diferem em função dos presbíteros em que os idosos são os professores primários da igreja, enquanto os diáconos ajudar na aplicação de seu ensino. No entanto, os requisitos espirituais para ambos são o mesmo. Os diáconos não deve ter qualquer mancha em suas vidas, nada para que eles poderiam ser acusados, arraigned e desqualificados.

Paulo reitera outro elemento-chave a partir das qualificações dadas pelos mais velhos. Os diáconos, também, deve . sejam maridos de uma só mulher O texto grego diz literalmente "one-woman homens" (conforme 3: 2). Eles não devem ser infiel à esposa quer na sua conduta real com outras mulheres, ou em suas mentes. Tal como acontece com os anciãos, a questão é de caráter moral, e não o estado civil. São modelos de pureza sexual.

Vida doméstica

e bons gerentes de seus filhos e suas próprias casas. (3: 12b)

Os diáconos, como presbíteros, deve provar seu caráter espiritual na casa. Eles devem ser bons gestores , não só de seus filhos, mas também das suas dinheiro, posses, e tudo associado com os seus próprios domicílios. Tal como acontece com as crianças dos anciãos, os filhos de diáconos devem ser crentes.

Qualificações para Deaconesses

Mulheres também deve ser digna, não caluniadoras, mas temperado, fiel em todas as coisas. (03:11)

Se as mulheres , tendo em vista aqui são esposas de diáconos ou uma ordem separada de diaconisas foi muito disputado. Os seguintes pontos mostram que as mulheres em geral, não necessariamente as esposas de diáconos estão em vista aqui. Em primeiro lugar, o uso do mesmo modo (conforme 1Tm 2:9; 1Pe 5:61Pe 5:6.). Diáconos fiéis será respeitado e honrado por aqueles que servem. É só por comandar tal respeito que os diáconos podem ser exemplos, já que as pessoas respeitados são os emulados.

Em segundo lugar, eles vão ganhar muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. parresia ( grande confiança ) é muitas vezes usado de ousadia do discurso (conforme At 4:13). A fé que há em Cristo Jesus refere-se à esfera de Cristão verdade, a família de crentes. Sucesso raças serviço confiança e segurança entre as pessoas atendidas. Aqueles que servem a Deus bem e ver o Seu poder e graça operatório em suas vidas será encorajado para maior serviço.

12. Condutas na 1greja (I Timóteo 3:14-16)

Estou escrevendo estas coisas para você, na esperança de chegar até você em pouco tempo; mas no caso de eu tardar, eu escrevo para que você possa saber como se deve proceder na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. E pela confissão comum grande é o mistério da piedade: Aquele que foi revelado na carne, foi justificado no Espírito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória. (3: 14-16)

Vince Lombardi, o treinador Hall da Fame da equipa de futebol do Green Bay Packers, era notório por sua ênfase em fundamentos. Suas equipes ganharam campeonatos, porque eles poderiam bloquear, atacar, e executar melhor do que ninguém. Diz-se que uma vez que, frustrada pelo fraco desempenho do seu time, ele levantou uma bola de futebol e disse: "Senhores, esta é uma bola de futebol!"
Como treinador Lombardi, o apóstolo Paulo conhecia muito bem a importância de voltar para os fundamentos. Ele escreveu esta carta a Timóteo, porque a igreja em Éfeso estava começando a afastar-se das verdades básicas da fé cristã. Como os Efésios, precisamos regularmente para ser lembrado das verdades fundamentais de nossa fé. A igreja hoje patrocina uma desconcertante variedade de ministérios altamente especializados, tudo a partir de pista de corrida evangelismo para ligas de boliche para jogadores cegos. As pessoas podem se perder no superficial. Além disso, a Bíblia contém um tesouro tão inesgotável de conhecimento que alguns parecem se perder em suas profundezas. É muito fácil para as igrejas e os crentes a se envolver tanto com questões periféricas ou minúcias teológico que eles perdem de vista as questões principais. Paulo escreve esta passagem como um lembrete de que a igreja deve dar a sua atenção para as verdades essenciais.
Estes versos também marcar um ponto de viragem em I Timóteo. Eles vêm no final dos três primeiros capítulos, que contêm instrução positiva, e antes que os três últimos capítulos, que contêm avisos negativos. O versículo 15 dá o coração da missão da Igreja, versículo 16 o coração de sua mensagem. Antes de tomar-nos a essas realidades cruciais, no entanto, Paulo dá algumas informações de fundo nos versículos 14:15.

O tema de 1 Timóteo

Estou escrevendo estas coisas para você, na esperança de chegar até você em pouco tempo; mas no caso de eu tardar, eu escrevo para que você possa saber como se deve comportar-se (3: 15a)

Quando Paulo diz que eu estou escrevendo e eu escrevo ele está lançando o propósito da epístola, a razão geral para a sua preocupação. Ele está escrevendo para instruir sobre como os crentes devem se comportar na igreja. O antecedente de estas coisas tem sido interpretada de diversas formas. Alguns sugerem que o material no capítulo 3 sobre os líderes da igreja. Outros iriam incluir comentários de Paulo sobre homens e mulheres no Capítulo 2, ou o seu ensinamento sobre a falsa doutrina no capítulo 1. Mas uma vez que nada no contexto coloca limites sobre a frase, e porque parece claro que ele está afirmando o seu tema de uma forma muito geral forma, é melhor para interpretá-lo de forma tão ampla quanto possível, de modo a incluir toda a epístola. Conduta na igreja é o tema.

O advérbio comparativo tachion ( antes do tempo ) poderia ser mais bem traduzida como "mais rapidamente", ou "mais cedo." Paulo seria então dizendo que ele estava esperando para vir a Timoteo mais rapidamente do que ele tinha pensado ou planejado. A última metade do versículo 14 poderia, contudo, ser interpretada como uma cláusula concessivo. Nesse caso, Paulo estava dizendo: "Eu estou escrevendo essas coisas, embora eu esperava para chegar até você, mais cedo." A cláusula terceira classe condicional , mas no caso de eu tardar dá apoio a essa última interpretação. Uma vez que agora apareceu Paulo seria incapaz de chegar, logo que ele tinha originalmente desejava, e talvez não em todos, ele escreveu esta carta para fortalecer Timoteo na liderança da igreja. Se Paulo jamais voltou a Éfeso não é conhecido. Em sua epístola a Tito, provavelmente escrito sobre o mesmo tempo que I Timóteo, ele expressou sua intenção de passar o inverno em Nicapolis. Nicapolis foi a oeste da Macedónia, Ephesus leste.

Você é singular, indicando que esta passagem, como 1: 18-20, é uma palavra pessoal para Timóteo. Ele deve saber se ele é ensinar a igreja. Saber é de oida , uma palavra usada para descrever "a posse de conhecimento ou habilidade necessária para realizar um objetivo desejado" (Fritz Rienecker e Cleon L. Rodgers, Jr., A Chave Linguística para o grego do Novo Testamento [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 624). Não é mero conhecimento intelectual Paulo tem em mente, mas o conhecimento prático de como se deve comportar-se. Paulo aqui amplia sua instrução para incluir não apenas Timoteo, mas também todos os outros. A forma atual de infinitivo anastrephō ( se conduzir ) fala de um padrão consistente de vida. Comportando-se na igreja como Deus deseja que certamente chama para a compreensão várias realidades essenciais.

O Mestre da Igreja

na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, (3: 15b)

É fundamental entender que a igreja pertence a Deus. Em nenhum sentido é uma instituição humana. É a igreja de Deus, a sua família.
Embora oikos ( domésticos ) poderia ser traduzida como "casa", e referem-se a um edifício, o NASB renderização das famílias é preferível. Oikos está tão acostumado em 3: 4, 5, 12; 2Tm 1:16; e Tt 1:11. Metáfora de Paulo aqui não é que de um edifício é, mas de uma família. Os crentes são membros da família de Deus, e a responsabilidade de conduzir-se de acordo é o mandato de Deus para eles. Em Ef 2:19, Paulo enfatiza a mesma verdade: ". Então você não está mais estrangeiros e peregrinos, mas sois concidadãos dos santos, e sois da família de Deus" A idéia da Igreja como família de Deus também aparece em Gl 6:10; He 3:6.

Paulo ainda define o conjunto dos crentes como a igreja do Deus vivo, ou "a igreja do Deus vivo." A ausência do artigo definido com igreja salienta o seu caráter. A Igreja, por sua natureza pertence ao Deus vivo. Na verdade, Paulo disse aos anciãos de Éfeso no encontro em Mileto que a igreja de Deus era verdadeiramente o seu porque ele tinha "comprado [it] com seu próprio sangue" (At 20:28). Em sua carta a Éfeso, ele tinha chamado a igreja "propriedade exclusiva de Deus, para o louvor da sua glória" (Ef 1:14; conforme Tt 2:14; 1Pe 2:91Pe 2:9). Davi ficou furioso que Golias deve "afrontar os exércitos do Deus vivo" (1Sm 17:26). O salmista escreveu: "A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me comparecer diante de Deus?" (Sl 42:2).. A descrição do conjunto de Éfeso como a igreja do Deus vivo foi especialmente pertinente. Era a ilha de luz em um mar escuro da adoração pagã. Crucial para se comportando adequAdãoente é o conhecimento de que a assembléia dos santos, é a Igreja do Deus vivo no mundo dos ídolos mortos, e que tem o mandato e com poderes para uma missão divina e uma mensagem divina.

A Missão da Igreja

o pilar e apoio da verdade. (3: 15c)

As imagens desses termos para a igreja não teria sido perdido em Efésios. O templo impressionante da deusa Diana (Artemis), uma das sete maravilhas do mundo antigo, foi localizado na cidade. William Barclay dá a seguinte descrição dele: "Uma das suas características era seus pilares Continha 127 pilares, cada um deles o presente de um rei Todos eram feitos de mármore, e alguns foram cravejado com pedras preciosas.. e coberta de ouro "( Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 89). Cada pilar agiu como um tributo ao rei que a doou. O significado honorário dos pilares, no entanto, era secundária à sua função de manter-se a imensa estrutura do telhado.

Hedraiōma ( apoio ) aparece somente aqui no Novo Testamento, e refere-se a base sobre a qual a estrutura descansa. Assim, na metáfora de Paulo a igreja é o fundamento e pilar que sustenta a verdade. Como a fundação e pilares do Templo de Diana eram um testemunho para o erro de pagan religião falsa, portanto, a igreja deve ser um testemunho da verdade de Deus. Essa é a sua missão no mundo de sua razão de aqui existente. Para não fazer isso, Israel foi temporariamente retiradas.

A verdade é a revelação divina, incluindo a verdade do evangelho, os conteúdos da fé cristã. É a solene responsabilidade de cada igreja para solidamente, inamovível, inabalavelmente defender a verdade da Palavra de Deus. A igreja não inventa a verdade, e altera-lo apenas com o custo do julgamento. Ele é apoiar e protegê-lo. É o tesouro sagrado, poupando dada aos pecadores para o seu perdão, e aos crentes para a sua santificação e edificação, para que pudessem viver para a glória de Deus. A igreja tem a mordomia da Escritura, o dever de guardá-lo como o mais precioso bem na Terra. Igrejas que adulterar, deturpar, desvalorizar, relegar para lugar secundário, ou abandonar a verdade bíblica destruir a sua única razão para a experiência da impotência e julgamento já existentes.

Embora seja da responsabilidade colectiva dos fiéis se reuniram para apoiar o Palavra, que não pode ocorrer a menos que cada crente tem o compromisso de que o dever. Como crentes defender a verdade? Em primeiro lugar, por acreditar. Paulo deu testemunho para Felix, dizendo: "Eu faço servir ao Deus de nossos pais, crendo tudo o que está de acordo com a Lei, e que está escrito nos profetas" (At 24:14). Sua crença na Palavra de Deus estendida para a revelação do Novo Testamento, como Paulo deixou claro quando falou aos Coríntios: "Acreditamos também, por isso também falamos" (2Co 4:13.). As muitas exortações para ouvir a palavra também se referem a pregação da fé. Jesus disse em Mt 13:9).

Em terceiro lugar, ao meditar sobre ela. Js 1:8).

Em quinto lugar, obedecendo a ela. Jesus disse em Lc 11:28: "Bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus, e observá-lo." Não adianta muito para ouvir a Palavra, memorize-o, medite sobre ele, e estudá-lo, se não obedecê-la.

Em sexto lugar, por defendê-la. Paulo disse aos Filipenses que ele foi "nomeado para a defesa do evangelho" (Fp 1:16). A verdade sempre vai ser atacado, ea igreja deve estar pronto para defendê-la.

Em sétimo lugar, vivendo-a. Paulo lembrou Tito que os crentes devem "ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador em todos os aspectos" (Tt 2:10). Ter uma mente controlada pela Palavra de Deus produz comportamento piedoso (Cl 3:1ff).

Finalmente, ao anunciá-la. Em obediência ao mandamento de nosso Senhor, os crentes devem "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei; e eis que Eu estarei sempre convosco, até ao fim dos tempos "(Mat. 28: 19-20).

A missão suprema da Igreja é defender o precioso legado da Palavra de Deus. Que privilégio para apoiar a verdade nos foi dada por nosso Salvador (conforme Jo 17:14).

A Mensagem da Igreja

E pela confissão comum grande é o mistério da piedade: Aquele que foi revelado na carne, foi justificado no Espírito, contemplado por anjos,pregado entre os gentios,crido no mundo,recebido na glória. (3:16)

A Palavra de Deus é um grande celeiro, inesgotável da verdade espiritual. Fora de todos que a verdade, o que é mais essencial para a igreja para manter e proclamar? Paulo dá a resposta no versículo 16: A mensagem de Jesus Cristo. Esse é o cerne do que ensinar e pregar. Em Lucas 24:46-47, Jesus disse aos discípulos: "Assim está escrito que o Messias havia de sofrer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, e que o arrependimento para a remissão dos pecados deve ser proclamado em seu nome a todos as nações, começando por Jerusalém. " Isso tornou-se o tema da pregação apostólica. Em Atos 10:37-43 Pedro disse:

Vocês mesmos sabem a coisa que aconteceu por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João proclamou. Você sabe de Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo; porque Deus estava com Ele. E nós somos testemunhas de todas as coisas que Ele fez, tanto na terra dos judeus e em Jerusalém. E eles também colocá-lo à morte, pendurando-o numa cruz. Deus ressuscitou no terceiro dia, e certo que ele deve tornar-se visível, e não a todo o povo, mas às testemunhas que foram escolhidos de antemão por Deus, ou seja, a nós, que comemos e bebemos com ele, depois que surgiu a partir da mortos. E Ele nos mandou pregar ao povo, e solenemente para testemunhar que este é o único que foi designado por Deus como juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que em Seu nome todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados.

Paulo também fez Jesus Cristo, o tema central em sua pregação. Para o Corinthians, ele escreveu, "nós pregamos a Cristo crucificado" (1Co 1:23), e "Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado" (1Co 2:2), e "Nós não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e nós mesmos como vossos servos por amor de Jesus" (2Co 4:5 ele disse: "De maneira nenhuma que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo." Mesmo quando Cristo foi pregado por motivos errados, ele se alegrou (Fm 1:18).

Porque Paulo enfatiza a pessoa e obra de Cristo em I Timóteo (conforme 1: 1; 2: 5-6; 6: 15-16), que a verdade pode muito bem ter sido atacada em Éfeso. Neste magnífico hino de seis linhas, Paulo ensaia em termos familiares as verdades centrais sobre Jesus Cristo.

Confissão comum vem de homologeo , que significa "dizer a mesma coisa." Esta é uma verdade sobre a qual todos concordam; é a convicção unânime de todos os crentes que grande é o mistério da piedade. Essa frase pode ser um paralelo com a confissão comum dos adoradores pagãos em Éfeso, "Grande é a Diana [Diana] dos efésios!" (At 19:28).

Como já mencionado, a mistério era uma verdade escondida, sagrado que é revelado no Novo Testamento. O mistério da piedade é paralelo ao "mistério da fé" (v. 9). Refere-se à grande verdade da salvação e justiça através de Cristo, que produz a piedade ( eusebeia ) em quem acreditar. Também é possível compreender o mistério da piedade como uma referência a Jesus, que foi a própria revelação do verdadeiro e perfeito "imagem de Deus", uma vez que Ele era Deus. Piedade, em seguida, o primeiro refere-se à encarnação e em segundo lugar para aqueles que são salvos e se tornar o piedosamente em Cristo.

Como já mencionado, as linhas que se seguem são, sem dúvida, de um hino da igreja primitiva. Isso é evidente a partir de sua uniformidade (seis verbos são todos aoristos terceira pessoa do singular), ritmo e paralelismo. O primeiro é paralelo entre a carne eo Espírito, o segundo entre anjos e nações (homens), eo terceiro entre o mundo e glória, ou a terra eo céu.
A Versão Autorizada abre o hino com "Deus". Os manuscritos mais antigos e melhores, no entanto, leia hos ( Quem ), não theos ("Deus"). (Para uma discussão sobre a questão textual ver Bruce M. Metzger, A Commentary on Textual do Novo Testamento grego [New York: Unido Bible Societies, 1975], 641.) Apesar de nenhum antecedente para hos é dado, o hino só pode ser descrevendo Jesus Cristo, que é o mais puro mistério da piedade -o Deus oculto revelado perfeitamente. Este hino maravilhoso nos dá seis verdades sobre nosso Senhor.

Em primeiro lugar, Jesus Cristo foi revelado na carne. Deus se fez homem na pessoa de Jesus de Nazaré. phaneroo ( revelada ) não significa "trazer à existência", ou "para criar", mas "tornar visível". Assim, afirma preexistência de Cristo (conforme Jo 8:58; Jo 17:5). Nosso Senhor Jesus Cristo fez o Deus invisível visível aos olhos humanos (conforme 01:17; 06:16; Jo 14:9; He 1:3; Rm 1:3.). "Desde então, os filhos participam da carne e do sangue, também ele semelhantemente participou das mesmas coisas" (He 2:14), e, portanto, "não se envergonha de lhes chamar irmãos" (He 2:11). Isso não significa que Ele era pecador, mas que Ele era plenamente humano. "Nós não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas Aquele que foi tentado em todas as coisas como nós somos, mas sem pecado" (He 4:15).

É precisamente neste ponto que as seitas e religiões falsas do mundo enganar. Satanás invariavelmente ataca a Pessoa de Cristo, negando que Ele é o Deus vivo e eterno em carne humana.
Em segundo lugar, Jesus Cristo foi justificado no Espírito. dikaioo ( justificado ) significa "justificar", ou "declarar justo." Embora os tradutores decidiu capitalizar Espírito, tornando-se referem ao terceiro membro da Trindade, também pode referir-se a Jesus. Isso significaria que Jesus Cristo foi vindicado -declared para ser justo, com respeito a sua natureza espiritual. Esta realidade é por isso que o Pai disse: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3:17). Primeira Jo 2:1). He 5:9 O descreve como "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos céus . "

Jesus Cristo foi um sacrifício sem pecado em nosso nome: "Ele fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" (2Co 5:21). "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo" (He 9:14)? "Para você ter sido convocada para este fim, uma vez que também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo para que você siga seus passos, que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca" (I Pedro 2:21— 22).

Nosso Senhor era o Deus-Homem. Em Sua natureza humana, Ele era plenamente homem, em sua natureza divina, Ele era totalmente Deus.
Também é possível que a tradução do Espírito no caso superior é correto e está se referindo a vindicação de Cristo pelo Espírito Santo. Em Rm 1:4).

Os santos anjos também estavam envolvidos. Um anjo rolou a pedra na porta de seu túmulo (Mt 28:2). Finalmente, dois anjos participaram da ascensão de Cristo (Atos 1:10-11). Anjos estavam envolvidos em nossa vida terrena do Senhor do começo ao fim. Isso também significou a aprovação divina do Messias encarnado.

Em quarto lugar, Jesus Cristo foi pregado entre as nações. Antes de Sua ascensão, Ele ordenou aos discípulos que "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos "(Mt 28:19-20.). Em At 1:8; Jo 4:42; 2 Coríntios 5:19-20; 1 Jo 2:1). Nos dias que se seguiram, milhares mais acreditava em Deus. O evangelho foi pregado por toda a Judéia, em seguida, para os samaritanos, para um eunuco etíope, a Cornélio os gentios, e, finalmente, em todo o mundo gentio por Paulo e seus companheiros.

Por fim, Jesus Cristo foi . recebido na glória Atos 1:9-10 descreve o evento:

Depois Ele tinha dito essas coisas, ele foi levantado, enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E como eles com os olhos fitos no céu, enquanto ele estava partindo, eis que dois homens vestidos de branco parou ao lado deles; e eles também disse: "Homens da Galiléia, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu."

"Quando ele tinha feito a purificação dos pecados," He 1:3).

A ascensão de Jesus mostrou que o Pai estava satisfeito com Ele e aceito a Sua obra.
Em seis estrofes curtas, este hino resume o evangelho. Deus se fez homem, morreu pelos nossos pecados, triunfou sobre a morte, foi homenageado pelos anjos e temido pelos demônios, e subiu aos céus. Esta mensagem foi pregado por todo o mundo e muitos creram e foram salvos.Este é o coração da mensagem é a nossa missão de anunciar ao mundo.
Era uma vez uma antiga igreja na 1nglaterra. Uma placa na frente do prédio ler "Nós pregamos Cristo crucificado." Depois de um tempo, hera cresceu e obscureceu a última palavra. O lema agora ler: "Nós pregamos a Cristo." A hera cresceu um pouco mais, eo lema dizia: "Nós pregamos." Finalmente, hera cobriu o sinal inteiro, ea igreja morreu. Esse é o destino de qualquer igreja que deixa de cumprir a sua missão no mundo.

I Timóteo 3

Os líderes da igreja — 1Tm 3:1-7); o de Amom (2Sm 13:28, 2Sm 13:29). Mas apesar de que o mundo antigo utilizava o vinho como a mais comum de todas as bebidas, o fazia sobriamente. Quando se bebia vinho, era feito na proporção de duas partes de vinho por três de água. Um ébrio era uma ofensa na sociedade pagã comum, quanto mais na 1greja. O interessante é o duplo significado que têm ambas as palavras nesta seção. Nefalios significa sóbrio, mas também quer dizer atento, vigilante. Paroinos significa viciado no vinho, mas também significa briguento e violento. O ensino das Pastorais assinala aqui que o cristão não deve permitir-se nem prazeres nem indulgências que diminuam sua vigilância cristã ou manchem sua conduta cristã.

Logo seguem duas grandes palavras gregas que descrevem duas importantes qualidades que devem caracterizar o líder cristão. O líder

cristão deve ser prudente (sofron) e decoroso (kosmios).

A palavra sofron se traduziu por prudente, mas em realidade não é esta a única tradução. A traduz com variações como cabal, discreto,

prudente, controlado, casto, que tem domínio completo sobre os desejos sensuais. Os gregos a derivaram de duas palavras que significam manter um juízo cabal e seguro. O substantivo que lhe corresponde é sofrosune, e os gregos escreveram e pensaram muito a respeito dela. É o oposto da intemperança e falta de domínio próprio. Platão a definiu como "o domínio do prazer e do desejo". Aristóteles como "esse poder por meio do qual os prazeres do corpo se utilizam como mandatos da lei". Filo

como "uma certa limitação e ordenação dos desejos, que elimina aqueles que são externos e excessivos, e que adorna aqueles que são necessários com a oportunidade e a moderação". Pitágoras disse que era "o fundamento sobre o qual descansa a alma", Lamblico assinala que "é o que salvaguarda os hábitos mais excelentes da vida". Eurípides disse que era "o melhor dom de Deus". Jeremy Taylor a chamou "o cinturão da razão e a corrente da paixão". Trench descreve a sofrosune como "a condição de domínio total sobre as paixões e os desejos, de modo que

estes não recebam mais concessões que as permitidas e aprovadas pela lei e a razão correta".

Gilbert Murray, o grande erudito clássico, escreveu a respeito desta palavra sofron: "Existe uma maneira de pensar que destrói e outra que

salva. O homem ou a mulher que é sofron anda entre as belezas e os perigos do mundo, sentindo amor, alegria, ira e o resto; e no meio de tudo tem em sua mente algo que salva. A quem salva? Não só a ele, mas também, por dizê-lo assim, a toda a situação. Impede que o mal iminente

se concretize". E. F. Brown cita como ilustração de sofrosune uma oração de São Tomás de Aquino que pede que "se acalmem todos os nossos impulsos, carnais e espirituais".

O homem que é sofron é aquele que tem cada parte de sua natureza sob um perfeito domínio, o que quer dizer que o homem que é sofron é aquele em cujo coração Cristo reina de maneira suprema.

A palavra que a acompanha é kosmios, que se traduz como decoroso. Se um homem for kosmios em sua conduta exterior deve-se a que é sofron em sua vida interior. Esta palavra kosmios significa

ordenado, honesto, decoroso. Em grego tem dois usos muito especiais. E é muito comum para descrever ao homem que num bom cidadão. Platão define o homem que é kosmios como "o cidadão que age com

tranqüilidade, que ocupa seu lugar devidamente, e ordena os deveres que lhe incumbem como tal". Esta palavra implica mais que simplesmente um bom comportamento. Descreve o homem cuja vida é formosa e em cujo caráter se combinam e integram todas as coisas harmoniosamente. É

o homem em que se unem a força e a beleza.

O líder da Igreja deve ser um homem sofron, um homem que controle todos seus instintos, paixões e desejos; também deve ser

kosmios, um homem cujo controle interno se transforme em beleza externa; o líder deve ser um homem em cujo coração reine o poder de Cristo, e em cuja vida resplandeça a beleza de Cristo.

O CARÁTER DO LÍDER CRISTÃO

1 Timóteo 3:1-7 (continuação)

O líder cristão deve ser hospedador (filoxenos). Esta é uma qualidade a qual o Novo Testamento dá muita ênfase. Paulo encarrega à

Igreja de Roma que pratique a hospitalidade (Rm 12:13). Diz Pedro: “Sede, mutuamente, hospitaleiros, sem murmuração” (1Pe 4:91Pe 4:9). No Pastor do Hermas um dos escritos do cristianismo primitivo, estabelece-

se: "O episkopos deve ser hospedador, um homem que dê as boas-vindas em sua casa aos servos de Deus, prazeroso e em todo momento". O dirigente cristão deve ser um homem de coração aberto e casa aberta.

O mundo antigo era muito cuidadoso dos direitos dos hóspedes e dos estranhos. O estranho estava sob a proteção do Zeus Xênios, o Protetor dos Estranhos. No mundo antigo, as hospedarias eram notoriamente más. Numa das obras de Aristófanes, Heracles pergunta a

seu acompanhante onde se hospedarão para passar a noite, e a resposta é: "Onde haja menos pulgas". Platão diz que o estalajadeiro é como um pirata que retém seus hóspedes para que paguem um resgate. As

hospedarias tendiam a ser sujas e caras, e acima de tudo, imorais. O mundo antigo mesmo tinha um sistema do que se chamava hóspedes por amizade. Através das gerações as famílias faziam entendimentos entre si

para dar-se hospedagem e hospitalidade mutuamente. Muitas vezes com o passar do tempo os membros das famílias não se conheciam entre si. Identificavam-se por meio de uma contra-senha. O estranho que buscava

hospedagem extraía a metade de um objeto; a outra pessoa devia possuir a outra metade da contra-senha; e se as duas metades coincidiam, o amigo sabia que tinha encontrado o seu anfitrião, e o anfitrião sabia que

o estranho era sem dúvida o velho amigo da casa.

Na Igreja cristã havia mestres e pregadores ambulantes que necessitavam que os hospedasse. Havia muitos escravos que não tinham casa própria; para eles era um grande privilégio ter o direito de entrar

num lar cristão. Toda a Igreja era uma pequena ilha de cristianismo num

mundo pagão; e era uma grande bênção que os cristãos tivessem portas cristãs abertas, e lares cristãos nos quais pudessem encontrar-se com gente que pensasse igual a eles. Ainda vivemos num mundo onde há muitos que vivem longe do lar, muitos que são estrangeiros num lugar estranho, que vivem em condições em que é difícil ser cristãos. A porta do lar cristão, e as boas-vindas dada por um coração cristão deveriam estar abertas para todos eles.

O líder cristão deve ser apto para ensinar (didaktikos). Tem-se dito que o dever do líder cristão é "pregar aos inconversos e ensinar aos

conversos". Há duas coisas que podemos dizer a respeito disto. Um dos desastres dos tempos modernos é que não se exercitou que a maneira

devida o ministério didático da Igreja. Há muita pregação; muita exortação; mas é de pouca utilidade exortar a alguém a ser cristão quando não sabe o que significa ser cristão. A instrução é um dos

primeiros deveres do líder e pregador cristão. Em segundo lugar, o ensino melhor e o mais efetiva não se faz falando mas sim sendo. Nosso dever último não é falar com os homens a respeito de Cristo, mas sim

mostrar-lhes a Cristo. Até aquele que não tem o dom da palavra pode ensinar vivendo de tal maneira que nele os homens vejam o reflexo de seu Mestre. Tem-se definido a um santo como alguém em que "Cristo

vive novamente".

O líder cristão não deve ser briguento. A palavra grega é plektes, um violento. Numa das primeiras normas dos Cânones Apostólicos se comprova que esta instrução não era desnecessária: "Um bispo,

sacerdote ou diácono que castiga os fiéis quando erram, ou os não crentes quando cometerem uma ofensa, e que quer aterrorizá-los utilizando estes meios, deve ser deposto; porque em nenhuma parte o

Senhor nos ensinou isto. Quando foi denegrido, não denegriu; quando foi castigado, não castigou; quando sofreu, não ameaçou". Em nossos dias é improvável que qualquer cristão ou um líder cristão castigue a outro

cristão, mas o fato é que a palavra ou a ação iracundas, intimidativas, irritadas ou de mau gênio estão proibidas para o cristão.

O líder cristão deve ser amável. A palavra é epiekes, e aqui nos encontramos novamente com uma dessas palavras que não têm tradução. O substantivo é epiekeia, e Aristóteles o descreve como "aquilo que corrige a justiça". Diz que é aquilo que é "justo e melhor que a justiça"; disse que é a qualidade que corrige a lei quando a lei erra por sua generalidade.

O que quer dizer é o seguinte. Algumas vezes pode ser injusto aplicar estritamente o que diz a lei. Podem surgir casos na vida nos quais

aplicar a lei estritamente pode ser uma verdadeira injustiça. Trench disse que epiekeia significa "apartar-se do determinado pelo direito para preservar melhor o espírito do direito". Disse que é "o espírito que

reconhece a impossibilidade de ajustar-se a todas as leis formais... que reconhece o perigo que sempre espreita a afirmação dos direitos legais de ver-se convertida em erro moral... o espírito que retifica e repara a

injustiça da justiça".

Aristóteles descreve cabalmente a ação da epiekeia: "Perdoar os erros humanos; contemplar ao legislador, não à lei; a intenção, e não a

ação; a totalidade, e não uma parte; as qualidades do ator através de uma trajetória e não no momento presente; lembrar o bem em lugar do mal, e o bem que se recebeu e não aquele que se há com palavras em lugar de

atos".

Se houver um assunto em disputa, poderá ser solucionado consultando um livro de prática e procedimento, ou consultando a Jesus Cristo. Se houver um assunto em discussão, se poderá solucionar

legalmente ou com amor. Poderá submeter à prova das disposições legais ou o poderá levar a trono da graça de Deus. Toda a atmosfera de muitas Igrejas mudaria radicalmente se houvesse mais epiekeia dentro delas.

O líder cristão deve ser aprazível (amachos). A palavra grega significa desinclinado para a luta. Há gente que, como poderíamos dizer, é feliz agredindo a seus semelhantes em sua relação com eles.

Mas, o verdadeiro líder cristão não deseja nada tanto como a paz com seu próximo.

O líder cristão não deve ser ambicioso de lucros desonestos. Nunca deverá fazer nada pelo mero fato de ganhar dinheiro. Saberá que existem valores que não se compram com dinheiro.

OS HOMENS DO SERVIÇO CRISTÃO

1 Timóteo 3:8-10,12-13

Na Igreja primitiva a função dos diáconos dirigia-se muito mais à

esfera do serviço prático. A Igreja cristã herdou dos judeus uma organização magnífica de ajuda caridosa. Nenhuma nação jamais teve tal sentido de responsabilidade para com os irmãos e irmãs mais pobres como a judia. A sinagoga tinha uma organização habitual para tratar e ajudar a essa gente. Os judeus em realidade desalentavam a ajuda individual aos indivíduos. Preferiam que a ajuda fosse dada através da comunidade e especialmente através da sinagoga. Todas as sextas-feiras as comunidades eram percorridas por coletores oficiais que se dirigiam aos mercados e chamavam em cada casa, obtendo doações para os pobres e os necessitados em dinheiro e em alimentos. Este material arrecadado se distribuía aos necessitados por meio de um comitê de dois membros como mínimo, ou de mais de dois se fosse necessário mais gente para realizar a tarefa. Entregava aos pobres os mantimentos suficientes para quatorze comidas, o que significa duas comidas por dia para toda a semana. Mas ninguém podia receber doações deste fundo se já tinha em sua casa mantimentos para uma semana. Este fundo para os pobres se chamava o kuppah, ou a cesta. Além disto diariamente se arrecadavam mantimentos de casa em casa para aqueles que por uma emergência nesse momento necessitavam comida para o dia. Este fundo se chamava o tamhui, ou a bandeja. A Igreja cristã herdou esta organização caridosa, e sem dúvida o dever e a tarefa dos diáconos era levá-la à prática.

Muitas das qualidades do diácono são as mesmas que para o

episkopos, supervisor ou ancião. Devem ser homens de caráter digno;

devem ser abstêmios; não devem sujar as mãos com lucros desonestos; devem ser submetidos à prova por um tempo; devem pôr em prática o que pregam, de modo que possam ter a revelação da fé cristã com limpa consciência.

Adiciona-se uma nova qualidade: deviam ser não dobres em palavras. Em grego é que não deviam ser dilogos; dilogos significa falar com duas vozes, dizer uma coisa a uma pessoa e outra a outra.

No Peregrino João Bunyan põe na boca de Interesse Privado uma

descrição das pessoas que vivem na cidade de Boas Palavras. Há o Senhor Volúvel, o Senhor Contemporizador, o Senhor Boas Palavras, cujos antepassados deram nome à cidade, o senhor Adulo, o senhor Duas Caras, o senhor Qualquer coisa; e o ministro da paróquia, o senhor Duas Línguas.

Um diácono, em suas visitas de casa em casa, e em seu trato com aqueles que necessitavam e requeriam caridade, tinha que ser um homem

sem duas palavras. Várias vezes se veria tentado a evitar os problemas com um pouco de oportuna hipocrisia ou adulação. Mas o homem que

devia realizar a tarefa da igreja cristã deveria ser sem dobra.

É evidente que o homem que desempenha bem o cargo de diácono pode esperar ser promovido ao alto cargo de ancião. E se o desempenha

bem, obterá tanta confiança na fé que poderá enfrentar a qualquer um com coragem.

MULHERES QUE SERVEM NA IGREJA

1Tm 3:111Tm 3:11). Esse templo era uma das sete maravilhas do mundo. Uma de suas características eram suas colunas. Havia nele cento e vinte e sete colunas, e cada uma delas era presente de um rei. Todas elas eram de mármore, e algumas tinham pedras preciosas incrustadas ou estavam cobertas de ouro. O povo de Éfeso sabia muito bem quão bela podia ser uma coluna. Bem pode ser que a palavra coluna nesta passagem não signifique tanto sustento — que está contido na palavra baluarte — mas sim exibição. Muitas vezes se localiza a estátua de um homem sobre uma coluna para que esteja acima das coisas comuns e possa ser vista claramente, até à distância. A idéia nesta passagem é que o dever da Igreja é levantar a verdade em tal forma que todos a vejam. O dever da Igreja é exibir e demonstrar a verdade.

1. A Igreja é o baluarte (hedraioma) da verdade. O baluarte é o sustento de um edifício. Mantém o edifício em equilíbrio e intacto. Num mundo que não deseja enfrentar a verdade, a Igreja sustenta a verdade para que todos a vejam. Num mundo que muitas vezes eliminaria com agrado a verdade desagradável e indesejável, a Igreja sustenta a verdade contra todos aqueles que buscam destruí-la.

UM HINO DA IGREJA

1Tm 3:161Tm 3:16

O grande interesse que desperta esta passagem é que aqui temos um

fragmento de um dos hinos da Igreja primitiva.

É uma maneira de expressar em poesia e em música a fé dos homens de Cristo. É um hino em que os homens cantavam seu credo. Não podemos

buscar numa poesia ou num hino a precisão que buscamos num credo; mas

devemos tentar ver o que cada linha deste hino nos está dizendo.

1. Deus foi manifestado em corpo [NVI]. Justamente no começo o hino sublinha a verdadeira humanidade e natureza de Jesus. Diz: "Olhem

a Jesus, e verão a vida como Deus a teria vivido se tivesse sido um homem". Diz: "Olhem a Jesus, e verão a mente, o coração e a ação de

Deus, de uma maneira que os homens podem compreender".

1. Justificado em Espírito. Este é um verso difícil. Pode significar três coisas.
   1. Poderia significar que através de todos os seus dias terrestres o Espírito manteve a Jesus sem pecado. É o Espírito aquele que outorga ao homem uma guia, aquele que lhe diz em cada momento de sua vida o que deve dizer e fazer. Nosso erro é que muitas vezes rechaçamos a guia

do Espírito. A submissão perfeita de Jesus a guia do Espírito de Deus o manteve sem pecado.

1. Poderia significar que o poder e a ação do Espírito que vivia em

Jesus vindicaram suas declarações. Quando os escribas e fariseus acusaram a Jesus de efetuar curas pelo poder do diabo, sua resposta foi:

“Se, porém, eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, certamente é chegado o reino de Deus sobre vós” (Mt 12:28). O poder que residia em Jesus era o poder do Espírito, e os atos grandiosos que levava a cabo nesse poder eram a vindicação das tremendas afirmações que fazia.

1. Poderia ser uma referência à ressurreição. Os homens tomaram a Jesus e o crucificaram como a um criminoso; mas pelo poder do Espírito, ressuscitou; demonstrou-se que o veredicto dos homens era falso, e foi reivindicado porque ressuscitou e venceu a morte pelo poder do Espírito. Não importa como interpretemos este verso, pois seu significado é que o Espírito é o poder que provou que Jesus era o que declarava ser.
2. Contemplado por anjos. Mais uma vez este verso tem três significados possíveis.
   1. Poderia ser uma referência à vida de Jesus antes de vir a esta

terra. Nos lugares celestiais antes de vir à terra o Filho de Deus estava rodeado por anjos que lhe adoravam.

1. Poderia referir-se a sua vida na Terra. Até na terra as hostes

celestiais vigiavam este tremendo enfrentamento com o mal. Em meio da invisível nuvem de testemunhas, os anjos estavam olhando.

1. A crença geral na época de Jesus e da Igreja primitiva era que o

ar estava cheio de poderes demoníacos e angélicos. Muitos desses poderes eram hostis a Deus e aos homens, e se inclinavam pela destruição de Jesus. Paulo ao menos uma vez sustentou que se inclinavam pela destruição de Jesus por ignorância, e que Jesus trouxe e aos homens a sabedoria que estava oculta desde o começo dos tempos (1 Coríntios 2:7-8). Se relacionarmos esta frase com essa crença, significa que Jesus levou a verdade até aos poderes angélicos e demoníacos que nunca a tinham conhecido. De qualquer maneira que o interpretemos, esta frase significa que a tarefa de Jesus é tão tremenda que inclui tanto o céu como a Terra.

1. pregado entre os gentios. Aqui nos encontramos com a grande verdade de que Jesus não era possessão exclusiva de uma raça ou de uma

nação. Não era o Messias que tinha chegado para outorgar aos judeus grandezas terrestres; era o Salvador de todas as nações, de todo o amplo mundo.

1. Crido no mundo. Esta é uma verdade quase milagrosa afirmada com total simplicidade. Depois que Jesus morreu ressuscitou e subiu a

sua glória, o número de seus seguidores era de cento e vinte (At 1:15). Tudo o que seus seguidores tinham para oferecer era a história de um carpinteiro galileu, crucificado numa colina na Palestina como um

criminoso. E entretanto, antes de que passassem setenta anos, essa história tinha chegado aos limites da Terra, e homens de todas as nações aceitavam a esse Jesus crucificado como seu Salvador e Senhor. Nesta

frase simples encontramos toda a maravilha da expansão divina da Igreja, uma expansão que sobre bases humanas era incrível.

1. Recebido na glória. Esta é uma referência à Ascensão. A

história de Jesus começa no céu e termina no céu. Viveu como um servo; foi assinalado como um criminoso; foi crucificado; ressuscitou com as marcas dos pregos ainda visíveis; mas o final é a glória.