João apresenta a imagem da luz (Jo 1:4). Deus é luz; Satanás é o "poder das trevas" (Lc 22:53). Obedecer ao Senhor é andar na luz, e desobede-cer a ele, andar nas trevas. Lembre- se que a comunhão é uma questão de luz e de trevas; a filiação, de vida e de morte (3:4; 5:11 -12). João aponta para o fato de que as pessoas podem dizer que estão na luz quan-do, na verdade, vivem nas trevas. Aqui, observe as quatro "mentiras": (1) sobre a comunhão (1:6-7); (2) sobre nossa natureza, dizer que não temos pecado (1:8); (3) sobre nos-sas obras, a afirmação de que não pecamos (1:10); e (4) sobre a obedi-ência, ao afirmar que guardamos os mandamentos, quando não fizemos isso (2:4-6).

O cristão peca, mas isso não quer dizer que tenha de ser salvo de novo. O pecado na vida do crente interrompe a comunhão, todavia não destrói a filiação. O verdadei-ro cristão sempre é aceito mesmo que não seja aceitável. Como Deus provê para os pecados dos santos? Por meio do ministério celestial de Cristo. Fomos salvos da puni-ção pelo pecado pela morte dele (Rm 5:6-45) e somos salvos todos os dias do poder do pecado pela vida de Cristo (Rm 5:10). "Advogado" é aquele que defende uma causa, a mesma palavra que Jo 14:16 usa para "Consolador". O Espírito Santo é o representante de Cristo para nós, na terra, e o Filho representa-nos diante de Deus, no céu. Deus pode perdoar nossos pecados quando os confessamos, porque as feridas de Cristo testificam sua morte por nós. Leia com atençãoRm 8:31-45 Ef 4:6 no Novo Testamento. Diz que o crente deve aprender pessoalmente com o Espírito, por intermédio da Palavra, e não depender apenas de mestres humanos. O cristão em comunhão com Deus lê e compreende a Bíblia, e o Espírito ensina a ele.

Nos versículos 28:29, João su-gere (como Pedro) que a doutrina e o viver falsos caminham juntos. Levamos uma vida santa diante dos homens quando cremos na verdade de coração e entregamo-nos a ela. Sem dúvida, um dos maiores incen-tivos para a vida santa é o iminen-te retorno de Jesus Cristo. É triste o fato de que alguns cristãos se sen-tirão envergonhados quando Cristo retornar porque não têm habitado (comungado) com ele.
Embora esses capítulos tenham muitos detalhes que devemos exa-minar, a principal lição é clara: o cristão deve obedecer à Palavra, amar o povo de Deus e crer na verdade se quiser comungar com Cristo. O cristão deve confessar de imediato e pedir o perdão de Deus quando o pecado entra em sua vida. Devemos gastar tempo com a Palavra, aprender a verdade e dei-xar que ela tome conta de nossa pessoa interior e a transforme. Ou, pelo lado negativo, o cristão que desobedecer deliberadamente à Palavra, negligenciá-la e não se der bem com o povo do Senhor não tem comunhão com Deus e está em trevas. Não basta falarmos da vida cristã, precisamos praticá-la.

Da perspectiva de Deus, a "propiciação" (2:2 e 4:
10) refere- se ao sentido da morte de Cristo. A morte de Cristo trouxe perdão, porém a justiça de Deus tem de ser satisfeita antes que ele possa perdoar o pecador. Nesse ponto é que entra a propiciação. A palavra dá a idéia de satisfazer a santidade de Deus pela morte de um subs-tituto. Isso não quer dizer que ele estivesse tão irado que Cristo tinha de morrer para que ele amasse os pecadores. A morte de Cristo satis-fez a exigência da Lei do Senhor e, assim, a barreira que havia entre o homem e ele foi derrubada, tor-nando possível que Deus retire o pecado. A palavra "propiciatório" (He 9:5) equivale a "propiciação".

Veja Êxodo 25:1 7-22. O sangue no propiciatório cobria o pecado.

2.4 Deus, sendo luz (1,5) e amor (4.8), torna o pecado e o ódio (9) incompatíveis com um conhecimento genuíno de Deus. Verdade. Aparece 20 vezes nas cartas de João. Consiste principalmente no evangelho que liga o crente com Deus (conforme Jo 14:6).

2.5 O amor para com Deus é aperfeiçoado na plena obediência à Sua palavra.

2.6 Como Ele andou. O padrão de obediência é o exemplo de Cristo (1Pe 2:21; conforme Ct 2:6) mas não seu espírito revelado:
1) nos apetites malignos da carne,
2) no materialismo avarento e transitório e,
3) no orgulho da vida sem Deus (conforme Jc 1:27; Jc 4:4) • N. Hom. Os três inimigos da cristão:
1) o diabo (14);
2) o mundo (15-17);
3) a carne (16 cf. Lc 4:3 ou Cristo, Jo 6:69).

• N. Hom. 2 22 Três marcas de um cristianismo autêntico:
1) Teológica - fé em Jesus como o Cristo, o Filho de Deus encarnado (3.23; 5.5, 10, 13);
2) Moral - obediência aos mandamentos de Deus (3.4; 3.5, 9);
3) Social - amor fraternal (10; 4.7, 8).

2.26 A Profecia de Paulo se cumpre em 40 anos (conforme At 20:29, At 20:30).

2.27 Ensina (conforme Jo 14:26; 1Co 2:9-46). O Espírito e a Palavra (24-26) cooperam suprindo toda a necessidade dos fiéis.

2.29 A prática da justiça é resultado do novo nascimento (Ef 2:10).

1,2) àquele que sustenta uma relação de intimidade com o nosso Conselheiro e de graça para conosco. Esse ministério atual do Senhor Jesus é ilustrado em Lc 22:31,Lc 22:32 e Jo 17:0,Rm 8:27,Rm 8:34, acerca da intercessão dos dois Conselheiros. Embora a nossa restauração dependa da nossa confissão (1.9), o ministério do Conselheiro não depende disso.

v. 2. Ele não somente defende a nossa causa; ele próprio é, em virtude de sua vida sacrificada na morte (1.7), a propiciação pelos nossos pecados, o que restaura a comunhão (v. comentário Dt 1:7). A morte de Cristo, de uma forma que foi prefigurada pelo sacrifício pelos pecados mencionado em Lv 4, quebra a barreira que o pecado erigiu entre Deus e o homem, mas também pelos pecados de todo o mundo\ “pelos pecados” não está explícito no original, mas provavelmente esteja implícito. de todo o mundo: A vida para o mundo por meio da apropriação individual de Cristo na sua morte é ensinada em Jo 6:51. Conforme Mc 10:45; Jo 3:16; Jo 4:42; Jo 11:51,Jo 11:52. Deus ama o mundo todo, e Cristo morreu por sua causa; nisso está o equilíbrio na concentração da carta no amor dentro dos limites da comunidade fraterna cristã (3.16; 5.1). O amor experimentado dentro dos limites vai ser exercitado fora deles; dessa forma, o amor mostra que é divino (Mt 5:44-40). A expiação é a base justa para a paciência de Deus no presente em vista de um mundo rebelde (conforme Rm 3:25); e, de qualquer modo, todos os que estão para ser chamados encontram-se agora “no mundo” (Ef 2:3).

v. 3. Sabemos (“E nisto sabemos, ARC): Uma expressão característica da carta (2.3, 5,29; 3.19.24; 4.2,6,13 5:2) que marca a intenção de oferecer uma série de testes pelos quais o leitor pode descobrir se ele tem ou não a vida eterna (5.13). (Quando o objeto é pessoal [como em 3.19,24], a tradução adequada é “reconhecer”.) A seqüência da argumentação exigiria a afirmação de que a prova de alguém conhecer a Deus está em não pecar; de forma característica, João avança além disso para a expressão positiva: obedecemos aos seus mandamentos. A tão elevada “comunhão com Deus” (1,6) se expressa neste mundo na obediência, e isso a mandamentos reais.

v. 4. V.comentário Dt 1:6; v. 5. E difícil decidir entre amor de Deus e “amor por Deus” como a tradução correta do grego. Talvez se possa achar uma boa argumentação a favor de “amor por Deus” (RSV). A concretização prática (“aperfeiçoamento”, como diria o nosso autor) do amor por Deus não se encontra em êxtases de adoração mística, mas na obediência, em andar como ele andou.

III. O MANDAMENTO (2:7-17)

Essa nova seção foi preparada em 2.3, em que a questão de “não pecar” é desenvolvida no seu aspecto positivo de “obedecer aos mandamentos”. Nesta seção, o ponto de vista dos “mandamentos dele” é estreitado para o mandamento supremo que inclui todos os outros, o do amor (Mt 22:36-40; Rm 13:0), mas, em vista Dt 2:24; Dt 3:11 e 2Jo 1:6 — q.v.]). Em um sentido mais amplo, o mandamento é antigo\ é encontrado no AT (Lv 19:18) e, de fato, é uma lei primordial da criação. A sua lei correspondente no mundo físico foi formulada por Newton: “Todo corpo atrai outro corpo com uma força proporcional à sua massa”, com outro princípio impressionantemente próximo: “A cada ação corresponde uma reação igual e contrária”. Os princípios que mantém coeso o Universo físico são assim “imagens do Verdadeiro”, do amor e da justiça, correspondendo às duas grandes declarações teológicas que predominam na carta: Deus é amor e: Deus é luz — embora a natureza mostre os aspectos mais austeros e, por assim dizer, mecânicos, a graça vem por meio de Jesus Cristo. Não obstante, é também um novo mandamento. Em Mt 22:37-40, toda a lei e os profetas são declarados como dependentes dos dois mandamentos do amor a Deus e do amor ao próximo. Mas, ao constituirmos uma nova sociedade, o Senhor editou um novo mandamento como o princípio da sua ordem, o mandamento do amor aos irmãos — enquanto ao mesmo tempo confirma os primeiros dois mandamentos. Esse mandamento é verdadeiro nele, o seu grande exemplo, e, em grau diferente, em vocês. (Acerca de uma distinção semelhante entre os sentidos em que um termo é aplicado a Cristo e a seu povo, v. Mt 17:27; Jo 20:17.) O princípio do amor é verdadeiro no nosso caso porque Cristo entrou em nossa experiência, a verdadeira luz que ilumina todo homem já brilha em nosso coração, e nossas trevas estão se dissipando.

v. 9. A luz é o meio de percepção e reconhecimento, de compreensão e comunhão; e Quem afirma estar na luz (v.comentário de

1,6) mas odeia seu irmão na verdade não sabe nada dessas coisas; ele ainda está na esfera do homem irregenerado (Ef 2:0,23).

v. 10. A luz em que aquele que ama seu irmão permanece ainda significa principalmente comunhão, mas com tudo que está incluído na “santa” comunhão, uma comunhão que é “com o Pai e com o Filho Jesus Cristo”. Quem ama seu irmão permanece na santa comunhão, e não tem dentro de si nenhuma tendência de ser provocado repentinamente ao pecado e, assim, de se tornar causa de tropeço. O pano de fundo Dt 2:9-5 no evangelho está em Jo 11:9,Jo 11:10 e 12.35.

v. 11. odeia-, Não é simplesmente “não gosta”; aqui é o contraste maligno e infernal com o amor divino, desejando ativamente que o mal aconteça ao objeto do seu ódio. Essa pessoa está sob o satânico domínio das trevas e da inimizade; ela é incapaz de discernir a verdadeira natureza de suas próprias ações ou o destino para o qual está se preparando. Psicológica e espiritualmente, o ódio cega os que o alimentam, assim como o amor ilumina. E característica de João negar as cores indistintas da situação humana e de insistir no forte contraste entre o preto e o branco do princípio espiritual subjacente. Sua função não é a de um juiz, pesando todos os fatores (Pv 21:2), mas a de um mestre elucidando a essência da questão, até mostrando as coisas com maior clareza do que são na realidade. A necessidade do ou/ou do amor e do ódio é bem ilustrada em Mc 3:1-41.

v. 12-14. Ao se voltar novamente aos seus queridos Filhinhos, o apóstolo explode em felicitação extática a eles com relação ao lugar deles na família de Deus, ainda mais maravilhoso quando contrastado com as trevas consideradas há pouco. O breve dito lírico consiste em duas estrofes de três linhas cada. Cada uma das três primeiras linhas começa com o verbo no tempo presente (“eu lhes escrevo”), e as últimas três começam com o aoristo (“eu lhes escrevi”) — o que parece somente um artifício para distinguir as estrofes. Dessa forma, a seqüência repetida de filhinhos, pais e jovens sobressai sugestivamente. A idéia de que a primeira série, introduzida com “eu lhes escrevo”, é uma referência à carta, enquanto a série com “eu lhes escrevi” é uma referência ao evangelho não tem fundamento, e a NIV (em inglês) provavelmente faz bem em ignorar a distinção. O mesmo aoristo “eu escrevi” é usado em 5.13, referindo-se à carta. Todos aqueles a quem o apóstolo se dirige na carta são seus amados Filhinhos (2.1 etc.), e assim é improvável que pais e jovens representem diferentes idades; antes, faz parte da experiência cristã combinar a inocência (por meio da graça) das crianças com a maturidade dos pais e (esse sendo o ponto principal) a seriedade moral dos jovens. A ordem natural do dito seria “filhinhos, jovens e pais”; as orientações aos jovens, sendo deslocadas da sua ordem natural, são enfáticas; e o propósito da seção deve ser encontrado nisso. Alguns eruditos, no entanto (com Westcott), consideram que essas palavras são orientações a grupos de diferentes idades.

v. 12,13. Como filhinhos amados, desfrutam do bem principal de ter os seus pecados [...] perdoados, e isso grafas ao nome de Jesus

(2,2) e de conhecerem a Deus como Pai.

v. 13,14. Como pais, os cristãos conhecem aquele que ê desde o princípio, isto é, o Eterno.

v. 13,14. As palavras dirigidas aos cristãos que são jovens, que logicamente viriam entre as outras duas orientações, mas são deixadas para o final por questão de ênfase, declaram que o termo médio entre o simples perdão e a compreensão madura é a firme e séria determinação que é a característica mais nobre do jovem: ser forte, levar a sério a palavra de Deus escrita e avançar na vitória sobre o Maligno.

v. 15. O amor divino, o objeto da ordem, sempre está em perigo de ser esmagado e expulso por um amor rival, o amor ao mundo.
O “mundanismo” é identificado com o amor ao que nele há [no mundo]. Mas, quando perguntamos quais poderiam ser as coisas contidas nesse “o que nele há”, vemos que não são coisas específicas, mas uma referência ao espírito do mundo e os seus valores. O mundanismo é constituído de atitudes, sendo as três atitudes características a sensualidade, o materialismo e a ostentação (C. H. Dodd).

v. 16. A expressão a cobiça da carne é clara o suficiente, significando a noção de que os desejos e apetites têm o direito de insistir na sua satisfação sem referência a uma lei superior. A cobiça dos olhos é o espírito do mundo que atribui valor supremo às coisas que podem ser vistas (em contraste com o valor que a fé atribui ao invisível — 2Co 4:18) e a con-seqüente ganância para obtê-las. Com ostentação, o autor quer dizer “o orgulho ostensivo na posse de recursos do mundo” (Plummer, in: CGT).

v. 17. Mas a morte é tanto o término como também a tendência dessas coisas, e não somente o indivíduo mas também o mundo tem a sentença de morte pendendo sobre si e já está avançando para a sua dissolução, mas aquele que faz a vontade de Deus: Aquele que obedece ao mandamento do amor divino compartilha a vida de Deus e permanece para sempre.

IV. AS UNÇÕES CONCORRENTES (2:18-29)

E nessa seção e na seção VI que a crise que pode ter ocasionado a carta está claramente em vista (v. Introdução e comentário Dt 1:6). A falsidade do novo ensino é expressa num jogo de palavras difícil de traduzir para o português, mas entenderemos melhor se mantivermos em mente que “Cristo” significa “ungido”. Jesus é o Cristo; seu povo reparte a vida dele (Jo 14:19,Jo 14:20) e é em um sentido derivado, mas verdadeiro, constituído de “cristos” que fazem as obras dele, tendo um chrisma {unção, 2.20,27) dele (conforme Jo 14:121ss). É sabido que o fim dos tempos seria anunciado pela aparição do anti-cristo-, mas, diz João, seu espírito jã está em circulação no mundo. Esses falsos mestres são seu povo e repartem seu espírito; eles são anticristos, e sua iniciação (a unção concorrente — o “antibatismo”, poderíamos quase dizer) nesse novo ensino não é um verdadeiro chrisma, mas um antichrisma que os cega (2Ts 2:9-53).

v. 18. João tem sido amplamente censurado por sua declaração: esta é a última hora. Uma declaração moderada desse ponto de vista é a feita por Jelf, citada em CGT, p. 106: “O único ponto em que podemos certamente dizer que os apóstolos estavam enganados, e levaram outros ao engano, é na sua expectativa do retorno imediato de Cristo, e esse é exatamente o ponto do qual o Salvador diz que somente o Pai tem conhecimento”. Mas há muita superficialidade nesse ponto de vista, que demonstra pouca consideração pelo ensino do próprio Senhor com relação à proximidade do fim (Mt 10:23; Mt 16:27; Mt 24:14,Mt 24:30;

25.13), e menos ainda simpatia pelo ensino apostólico regular (1Co 1:7; lTs 1.10; Jc 5:7; 1Pe 1:13). João e seus leitores estavam vivendo numa “hora escatológica”, tensa com os movimentos dos principados invisíveis que poderiam irromper no mundo visível a qualquer momento. Jerusalém tinha caído, e a Roma anticristã já estava fechando o cerco no seu combate mortal contra a igreja. Eram os dias do oitavo imperador, Domi-ciano; seria ele o anticristo, “o oitavo rei” de Ap 17:11? (V. p. 2,250) Até mesmo do nosso ponto no tempo, a avaliação de João foi correta. Há períodos em que o fim chega evidentemente muito perto, mesmo que no passar do tempo a crise diminua e recue. Os períodos do surgimento do Islã, a Reforma, as Guerras Napoleônicas e a época presente são exemplos de tempos carregados do destino. Em uma dessas “últimas horas”, o fim vai irromper repentinamente no seu curso irreversível; a percepção disso fortalece os cristãos para estarem especialmente preparados em épocas assim (e.g., 1Co 7:26). Se perguntarmos se João tinha tudo isso em vista, a resposta deve ser: “muito provavelmente, não”. Os profetas falam de coisas que não sabem (IPe l.lOss), e João tinha boas razões para pensar do seu tempo, assim como nós pensamos do nosso, que era a última hora; embora a palavra aqui seja literalmente “uma última hora”.

Fazia parte da expectativa cristã comum, embora por motivos de prudência fosse passado adiante somente em forma de ensino oral e não de instrução escrita (vocês ouviram'. conforme 2Ts 2:5), o fato de que a aparição da figura sinistra do anticristo anunciaria o fim (conforme o chifre pequeno de Ez 7:0 e as bestas de Ap 13:0) já começou; e, com o surgimento de muitos anticristos, o que impede a aparição do próprio anticristo? Deveriamos observar que a percepção que João tinha da sua situação contemporânea não ia além disso, e os comentaristas não devem ter medo de nos deixar nesse ponto do ensino. [Anticristo: alguém que se apropria da aparência de Cristo e se opõe a Cristo — a ser distinguido dos “falsos cristos” (Mt 24:24), i.e., pretendentes a Messias. Orígenes ensinou que “tudo que Cristo é em realidade o anticristo oferece em aparência; e assim todo o ensino falso que se apropria da aparência da verdade, entre os hereges e até mesmo entre os pagãos, é em certo sentido um anticristo. A encarnação revela o verdadeiro destino do homem na sua união com Deus por meio de Cristo; a mentira do anticristo é que o homem é divino mesmo dissociado de Cristo”. Abreviado de Westcott, p. 69,70.]

v. 19. A separação dos mestres anti-cristãos, distinguindo a sua apostasia da verdade, serve mesmo assim a um propósito solene mas necessário. Não era somente providência divina que as oportunidades deles para o prejuízo fossem limitadas, mas isso também mostrou que eles na realidade não eram dos nossos, ou, como traz a NEB, “para que ficasse claro que nem todos na nossa comunidade verdadeiramente pertencem a ela” — uma advertência salutar para toda igreja. A apostasia entre os que são membros afiliados à igreja pode ocorrer e de fato ocorre, mas somente com aqueles que nunca foram verdadeiramente de Cristo.

v. 20. vocês (enfático) têm uma unção-. A sugestão é que “eles” também tinham a sua “unção” — provavelmente o ritual de iniciação para o seu círculo gnóstico, quando eram admitidos aos ensinos esotéricos. “Vocês, não menos do que eles, estão entre os iniciados” (NEB). A “unção” concedida por Cristo como o Santo é o Espírito Santo, em virtude do qual todos vocês têm conhedmento. Essa tradução é preferível à ARC: “e sabeis tudo” (conforme nota textual da NVI: “vocês conhecem todas as coisas”). O conhecimento da verdade não é privilégio de uns poucos escolhidos, mas de todo o povo de Deus (Jo 18:20; Cl 1:28; He 8:11); isso é um forte ataque contra a posição dos hereges.

v. 21. O apelo à fé comum da igreja está fundamentado na convicção do v. 20: A igreja conhece intuitivamente o que pertence à sua fé histórica (a verdade) e vai reconhecer e rejeitar qualquer elemento estranho como uma mentira. Os profetas, sem dúvida, vão pesar as declarações de outros profetas (ICo

14.29), mas o juízo final é o de toda a congregação. v. 22. A mentira do anticristo que está sendo combatida é a negação de que Jesus ê o Cristo e o Filho de Deus (v. Introdução).

v. 24. Essa negação é incompatível com aquilo que ouviram desde o princípio — o evangelho original que agora está sendo corrompido — e por sua natureza essa negação torna impossível essa comunhão, esse permanecer no Filho e no Pai, que (v. 25) é exatamente a natureza da vida eterna (Jo 14:23;

17.3). v. 26. “Chega de falar dos que querem enganar vocês” (NEB).
v. 27. a unção (v. 20) — o Espírito Santo, esse chrisma que nos torna cristãos — permanece e ensina (Jo 14:26). E, portanto, uma impertinência, e pior do que isso, que pessoas venham e ensinem uma doutrina nova. O mestre cristão, desse ponto de vista, simplesmente lembra os seus irmãos do que eles já sabem (ao menos em princípio), esclarece o seu pensamento e os conduz à aplicação prática. O Espírito Santo vai ensiná-los a reconhecer o que pertence e o que não pertence ao evangelho quando eles o ouvirem (Jo 10:5). A palavra “permanecer” (v. 27,28) lembra novamente a figura da videira verdadeira (Jo

15:1-11); a referência ambígua a “ele” {dele, nele) pode ser definida por entendê-la como “Deus em Cristo”. A expressão não sejamos envergonhados diante dele é bem parafraseada na RSV: “não diminuamos diante dele em vergonha”.

v. 29. Mesmo antes de fazer a sua transição dramática em 3.1 para o tópico dos “filhos de Deus”, a mente de João já avançou para esse domínio de pensamento, e ele declara em forma de expectativa que os filhos de Deus vão ser reconhecidos pela conduta correta — sendo o padrão de conduta o próprio caráter de Deus, e, portanto, precisa ser expresso na obediência à vontade dele. V. o comentário Dt 4:7. O “filho do trovão” pega um pedaço sólido e consistente do cerne da seção seguinte para lançá-lo como um projétil contra os mestres apóstatas na sua obstinação.

A. O Caráter de Nossa Conduta: Imitação. 1Jo 2:1-11.

1) O princípio da Imitação - "Para que não pequeis". 1Jo 2:1,1Jo 2:2.

A certeza do perdão dos pecados (1Jo 1:9) e as declarações de sua universalidade (1Jo 1:8, 1Jo 1:10) pode levar alguns a considerar o pecado levianamente. Portanto, João mostra o padrão da conduta e a natureza do remédio para o pecado, a fim de que seus leitores não cometessem pecado.

I João 2

II. Conduta na comunhão. 1Jo 2:1-29.

O escritor trata agora da conduta do crente que anda na luz. Não há interrupção de pensamento entre os capítulos.

2) O Padrão para Imitação - "Como Ele andou". 1Jo 2:3-6.

a) A Palavra de Cristo. 1Jo 2:3-5.

Imitação envolve a guarda dos Seus mandamentos.

3) A Prova da Imitação – Amor. 2: 7-11.

A vida de Cristo foi amor auto-sacrificante; portanto, a prova de que O imitarmos está na demonstração do amor. O amor é aquilo que busca o bem supremo daquele que é amado; e uma vez que o bem supremo é a vontade de Deus, o amor faz a vontade de Deus.

B. O Mandamento para a Nossa Conduta: Separação. 1Jo 2:12-17.

1) Os Destinatários do Mandamento. 1Jo 2:12-14.

O fundamento para o apelo à separação que se segue em 1Jo 2:15-17 encontra-se no caráter e posição daqueles a quem se dirige nestes versículos.

2) O Apelo do Mandamento. 1Jo 2:15-17.

a) A Natureza do Apelo. 2:15a.

Em 1Jo 2:12-14 João lembra aos seus leitores os seus privilégios de cristãos. Seus pecados foram perdoados, eles conheciam Aquele que é a verdade, e experimentaram vitória espiritual. Nestes versículos ele exorta-os a andarem de acordo com esta sublime vocação, não amando o mundo e as coisas que nele há. Amar a Deus é incompatível com amor ao mundo.

C. O Credo de Nossa Conduta: Afirmação. 1Jo 2:18-29.

1) A Necessidade de um Credo. 1Jo 2:18-21.

a) A Última Hora. 2:18a.

Contrariamente a tais ensinos, João apresenta a verdade. Considera o fato de os crentes não serem perfeitos, sem falta; todavia não considera isto como coisa em que se deva ter prazer, porque o seu propósito em escrever é não pecarmos (2.1). No entanto o pecado ocorre, e João passa a falar da provisão divina, que nos depara um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo: e ele é a propiciação pelos nossos pecados (1-2). A palavra traduzida advogado é parácletos, empregada em outra parte do Novo Testamento somente em referência ao Espírito Santo (chamado outro "Paráclito" em Jo 14:16). Sua significação essencial é de "alguém chamado para estar ao lado" de outrem, a fim de lhe prestar assistência. Era usada freqüentemente nos tribunais com relação a advogados de defesa, ou de outros chamados a dar assistência, como por exemplo dar depoimento. A idéia aqui é que Jesus defende pecadores. Temos duas indicações da maneira como Ele age em nosso favor: a primeira está em Ele ser chamado o justo, o que mostra que nosso livramento não vai de encontro à justiça, senão de acordo com ela. A segunda é ser Ele a propiciação pelos nossos pecados. Esta expressão lembra-nos o processo de fazer expiação, mediante a oferta do sacrifício, no Velho Testamento; lembra-nos também a ira de Deus contra toda espécie de mal, ira que tem de ser levada em conta no processo da salvação. Por Sua morte na cruz, Cristo fez perfeita expiação, pelo que não precisamos mais temer a ira de Deus. O próprio Filho de Deus, ao mesmo tempo argumento da defesa e Defensor, sacrifício e Sacerdote, deve impor-se nos desígnios de um Deus que é "fiel e justo" (1Jo 1:9), isto é, fiel às Suas promessas e coerente consigo mesmo.

A seguir vem um teste pelo qual os homens podem saber se, a despeito de suas falhas, estão em relações ajustadas com Deus, andando em comunhão com Ele. O teste consiste em se verificar se guardam os Seus mandamentos ou não, porquanto é impossível conhecer realmente a Deus e tal conhecimento não influir na vida diária. E como Paulo diz: "Se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas" (2Co 5:17). Tanto isto é inevitável que a pessoa que diz conhecer a Deus, porém não Lhe guarda os mandamentos, é chamada mentirosa (4). Contrariamente, o amor de Deus é aperfeiçoado, isto é, está atingindo seu objetivo e fim, no homem que guarda a Sua palavra (5). Permanece nele (6). Temos aqui uma referência clara ao ensino de nosso Senhor, registado por João no seu Evangelho (ver Jo 15:4-43). A descrição de vida como um "andar" era expressão favorita de Paulo. O pensamento aqui se liga com 1Jo 1:6-62, acima. A vida cristã deve assinalar-se pela comunhão constante com Deus, o que tanto caracterizou a vida de nosso Senhor.

O mandamento de que se fala nos vers. 7 e 8 não esta declarado, porém não pode haver dúvida que é o mandamento do amor cristão. Não se trata de uma novidade, mas de um mandamento antigo, que tivestes desde o princípio (7), sendo que princípio aí pode entender-se ou o princípio da fé cristã, ou a dádiva da lei sob Moisés, ou coisa ainda mais antiga. Não é fácil decidir, mas provavelmente a definição desse antigo mandamento como sendo "a palavra que ouvistes" leva-nos à primeira hipótese acima (cfr. Jo 13:34). Outrossim, se estamos certos em ligar o vers. 6 a Jo 15:0). O mandamento é novo (8) no sentido de que deve continuamente relacionar-se à situação mutável dos seus objetos. O mundo marcha e as circunstâncias mudam, e assim o mandamento é sempre novo. Há sempre uma nova urgência, quanto ao antigo mandamento, relativamente àqueles por quem Cristo morreu.

Este mandamento, como Moffatt traduz, "é realizado nele e também em vós, porque as trevas vão passando e a verdadeira luz já brilha" (8). Cristo mesmo cumpriu o mandamento do amor, e infunde um amor igual em Seus seguidores, de sorte que a atitude de uma pessoa para com o seu irmão mostra se ela está andando na luz ou nas trevas. Se demonstra amor, anda com passo firme, porque o amor livra o seu coração de tudo quanto o levaria a tropeçar. Se demonstra ódio, diga o que disser, está na trilha errada que elevará à ruína, porque o ódio cega os olhos (9-11).

>1Jo 2:12

João tem um apelo a fazer, porém antes de fazê-lo reconhece a experiência cristã dos seus leitores. Os vers. 12-14 consistem em duas seqüências, cada qual com um apelo tríplice a filhinhos, a pais e a jovens.

Muitos têm revelado ingenuidade na definição destas três classes, e com relação à mudança do tempo do verbo, do presente "escrevo" para o pretérito "escrevi". É verdade que há certa propriedade na menção de qualidades, tais como conhecimento nos pais (os antigos na fé) e força nos jovens; mas, considerando que todas estas qualidades mencionadas são comuns a todos os crentes, é provavelmente melhor considerar a divisão como um recurso de estilo para dar maior ênfase, porque, como diz Dodd, "todos os crentes são (pela graça, não por natureza") filhinhos na inocência e na dependência do Pai celeste, jovens na força, e pais na experiência.

Esclarecendo assim que escreve àqueles cujos pecados são perdoados (12), que conhecem a Deus (13) e têm experiência da vitória sobre o mal (14), João passa a referir o grande amor rival, apelando para que não amemos o mundo (15). Dizendo mundo quer ele significar a sociedade humana separada de Cristo e aposta a Deus, porquanto tem em vista aqueles paixões subalternas, terrenas, que são incompatíveis com o amor do Pai. A concupiscência da carne (16) representa a satisfação dela em todas as suas formas; a concupiscência dos olhos sugere tudo quanto apela à vista, particularmente talvez não erremos em aplicar o termo a qualquer coisa superficial; a "soberba da vida" representa a vacuidade da auto-glorificação dos mundanos (cfr. os três fatores que levaram Eva a desobedecer a Deus, Gn 3:6). Tais coisas revelam-nos a monstruosidade que resultou de ficar o mundo entregue a si mesmo. É uma aparência passageira, a caminho da ruína. Aquele, porém, que faz a vontade de Deus permanece eternamente (17).

Conquistando

Meus filhinhos, escrevo estas coisas para você, para que não pequeis. ( 2: 1-A )

O Novo Testamento deixa claro que os cristãos, escravos não mais pecar, são dados os meios espirituais para ter vitória sobre o pecado. Forte comando de Paulo aos crentes assume os seus recursos para conquistar o pecado que ainda permanece no corpo unglorified:

Portanto, não deixe que o pecado reine em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscências, e não ir em apresentar os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; mas oferecei-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justiça de Deus. Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. ( Romanos 6:12-14. ; cf. 2Co 5:15. ; 1Pe 2:24 )

A lei fez exigências mas não forneceram qualquer poder ou equipando para cumpri-los. Como resultado, ele só condena e não salva.
Forte o amor de João para seus leitores e seu desejo para que eles dar atenção às suas palavras e não o pecado vem através de sua designação do concurso, meus filhinhos, uma expressão que ocorre seis outras vezes nesta carta ( 02:12 , 28 ; 3: 7 , 18 ; 4: 4 ; 05:21 ; cf. 2:13 , 18 ).Ser fiel, confessores diligentes de pecado, como uma expressão de sua nova criação, tornou contrária à sua própria disposição de abusar da graça de Deus, entregando-se ainda mais o pecado (cf. Rm 6:1-2. ; Gl 5:13. ; 1Pe 2:16 ). João estava escrevendo essas coisas paraincentivá-los em santidade consistente, porque eram pessoas regeneradas habitado pelo Espírito Santo, que havia sido libertada do pecado habitual (cf. Rom. 8: 12-13 ; Tito 2:11-12 ; 13 60:1-16'>I Pedro 1:13-16 ). Mais uma vez João ecoa, de forma concisa, seguindo a exortação de Paulo a partir de Romanos 6 ,

E depois? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De maneira nenhuma! Você não sabe que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? Mas graças a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça, ( vv. 15-18 )

Assim, no final de I João 1 , o apóstolo envelhecimento apresenta novos testes de salvação e uma imagem clara de quem passa esses testes. Os aprovados são os verdadeiros cristãos que abraçam o perdão de Deus, mas não deixam de ser confessores constantes de seu pecado. Essa característica é uma realidade em suas vidas devido a regeneradora de Deus e santificar o trabalho em seus corações, por meio do Espírito Santo ( Jo 16:13 ; Rm 8:15 ), e a Palavra da verdade ( Jo 17:17 ). Crentes genuínos são, portanto, as pessoas que foram purificados de todo o pecado, ainda sinto a sua presença poderosa e estão ansiosos para confessar seus pecados remanescentes e, pelo poder de uma nova vida no Espírito, vencer a tentação.

4. Jesus Cristo: O Divino Advogado de Defesa e a expiação perfeita ( 1Jo 2:1 ; Sl 7:11. ; Hb 0:23. ), Satanás é o acusador ( Zc 3:1 ; cf. Jó 1:9— 11 ; 2: 4-5 ), e cada pessoa que já viveu está em julgamento. A questão é como pecadores injusta pode ser justificado diante de um Deus santo. RC Sproul escreve:

A doutrina da justificação envolve uma questão legal da mais alta magnitude. Trata-se de uma questão de julgamento perante o tribunal supremo de
Deus. O mais básico de todos os problemas que enfrentamos como seres humanos caídos é a questão de como nós, como pecadores injustos pode ter esperança de sobreviver a um julgamento perante o tribunal de um absolutamente santo e absolutamente justo Deus. Deus é o Juiz de toda a terra. Aqui reside o nosso dilema. Ele é justo; somos injustos. Se recebemos de suas mãos o que é justiça devido a nós, enfrentamos o castigo eterno do inferno. ("O Natureza Forense da Justificação", em Don Kistler, ed., a justificação pela fé [Morgan, Pa .: Soli Deo Gloria, 1995], 24)

Todos aqueles que estão diante do tribunal da justiça divina são culpados de violar a santa lei de Deus; eles "são tudo debaixo do pecado, como está escrito: Não há justo, nem um sequer" ( : Rom 3 9-10. , e "qualquer que guardar toda a lei e tropeçar em um só ponto, tornou-se) culpado de todos "( Jc 2:10 ). A justa sentença do tribunal divino deve entregar para baixo é a punição eterna no inferno, "Porque o salário do pecado é a morte" ( Rm 6:23 ).

Mas nem tudo está perdido para os culpados, porque não há mais um personagem a considerar neste cenário tribunal divino: o Senhor Jesus Cristo. Ele atua como advogado ou advogado de defesa, para todos aqueles que acreditam Salvadora nEle. Ele é um advogado de defesa mais incomum, no entanto, uma vez que Ele não mantém a inocência de seus clientes, mas reconhece sua culpa. No entanto, ele nunca perdeu um caso e nunca será ( Jo 6:39 ; cf. Rom. 8: 29-30 ). Usando a linguagem da sala do tribunal, Paulo declarou: "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus Deus é o único que justifica;?, Que é aquele que condena Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que é à mão direita de Deus, e também intercede por nós "( Rom. 8: 33-34 ; cf. 13 51:2-14'>Cl 2:13-14 ). Essa última frase é a chave para que o Senhor Jesus Cristo infalivelmente ganha absolvição para aqueles que depositam sua fé nEle. Ele intercede junto ao Pai, com base em sua própria substituição para os pecadores na morte sacrificial, que totalmente pagas penalidade do pecado para todos os que confiam nEle para a salvação, atendendo assim as exigências da justiça de Deus. Porque "Ele ... não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por [eles] todos" ( Rm 8:32 ) e "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado em [seu] nome, de modo que [ eles] tornássemos justiça de Deus em Cristo "( 2Co 5:21 ), Deus "justificado [eles] gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus" ( Rm 3:24. , NVI). O resultado do veredicto divino é que os crentes ", tendo sido justificados [declarados justos] pela fé ... temos paz com Deus por meio de [sua] Senhor Jesus Cristo" ( Rm 5:1 ). Amor e da justiça de Deus foram igualmente satisfeito quando Ele realizou a redenção por meio de Jesus Cristo.

É que drama de tribunal divino que é a base do pensamento do apóstolo João nesta seção. Com base na afirmação gloriosa Dt 1:9. ; Lv 19:2 ; Rm 5:12 ; . Gl 3:22. ; Jc 2:10 ).

A gramática grego da frase , se alguém pecar é instrutiva. O verbo é um subjuntivo terceira classe aorista condicional que transmite a forte probabilidade de ocorrência real. A expressão de João poderia ser traduzida como "se alguém pecar, e isso vai acontecer." Imediatamente após a sua ênfase na primeira parte do versículo 1 que os crentes não têm de pecar, o apóstolo reconhece que eles serão definitivamente (cf. 1: 8 , 10 ). (O pronome que engloba o apóstolo com os "filhinhos", referiu também anteriormente no versículo 1 , mostrando que o apóstolo deve estar se referindo aos pecados dos verdadeiros crentes.

De acordo com a aparência, Deus aparece como o Juiz supremo do universo, sentado no banco celeste e julgar todas as pessoas de acordo com a perfeição absoluta de Sua santa lei. Ele é o autor ( Lv 26:46. ), intérprete ( Sl 119:34. ) da lei. Mas os crentes devem ver a realidade da justiça divina com grande sobriedade e respeito ( 1Pe 1:17 ; cf. At 17:31 ; Cl 3:25 ), uma vez que Deus possui o poder e autoridade para condenar ao inferno a cada pecador que nunca viveu. Jesus deu esta advertência sóbria: "Não temais os que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma; temei antes aquele que é capaz de destruir a alma eo corpo no inferno" ( Mt 10:28. ; cf. Lc 12:5. ). Os profetas do Antigo Testamento também deu aviso claro sobre esse tipo de juízo divino (cf.Amós 5:18-20 ; Sofonias 1:14-18. ).

Aqueles que são salvos, no entanto, não precisa temer a justiça divina, porque eles têm um Advogado para com o Pai, ninguém menos do que Jesus Cristo, o Justo. Aqui advogado traduz parakletos ("aquele que vem junto") e denota em ajustes legais o defensor ou conselheiro que vem para ajudar seu cliente. (Em seu evangelho, João usou o mesmo termo, traduzido ali como "ajudante" ou "Consolador" [ 14:16 , 26 ; 16: 7 ]. para se referir ao apoio dado a cada crente pelo Espírito Santo) Cristo é o advogado perfeito, uma vez que o juiz é seu pai e eles estão sempre em perfeita harmonia (cf. 26:39 Matt. ; Jo 4:34 ). Além disso, o Filho entende completamente as fraquezas humanas dos santos, porque Ele veio ao mundo como o Filho plenamente humano do homem ( Hb 4:14-15. ; cf. Gl 4:4. ). Ele aceita como clientes apenas aqueles que confessam sua culpa e sua necessidade desesperada para recebê-Lo como Salvador e Senhor (cf. Mt 7:21-23. ; 25: 31-46 ; Jo 6:37 ; Jo 10:3. ).

O Perfect propiciação

e ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. ( 2: 2 )

Cristo nunca poderia fazer o seu caso para os santos como seu divino advogado de defesa se ​​não fosse também a sua propiciador que transformou completamente a ira de Deus dos pecadores para Si mesmo, eliminando assim toda a sua culpa e condenação. propiciação através da morte de Cristo é um dos críticos doutrinas da fé cristã, no centro do plano redentor de Deus ( Rm 3:25. ; Rm 5:1 ; Cl 1:20 —22 ; 1 Pedro 1: 18-20 ; cf. Lv 10:17 ; Lv 17:11 ; . Mt 26:28 ; Lc 24:47 ; At 20:28 ; Hb 0:24. ; 13:20 ). Uma compreensão precisa desta verdade em todos os seus aspectos essenciais é vital para a salvação e à busca de uma vida de santidade.

O termo propiciação, na definição e aplicação, é principalmente uma palavra bíblica e teológica. É uma tradução de hilasmos , que significa "apaziguamento", ou "satisfação." Morte sacrificial de Cristo na cruz satisfez as exigências da justiça de Deus, assim apaziguar Sua ira santa contra os pecados dos crentes.

Várias palavras relacionadas fornecer uma compreensão adicional da natureza da propiciação. O verbo hilaskomai ", para a satisfação de fazer" ocorre em Lc 18:13 e He 2:17 . hilasterion se refere ao sacrifício de expiação necessária para aplacar a ira de Deus (cf. Rm 3:25). Os tradutores da Septuaginta ( LXX ) usou esse termo para designar o propiciatório, que estabelece a ligação de propiciação para o sistema de sacrifício do Antigo Testamento:

Eles devem construir uma arca de madeira de acácia, de dois côvados e meio de comprimento, e um ano e meio côvados de largura, e côvados um ano e meio de altura. Você deve sobrepor-a de ouro puro, por dentro e por fora, você deve cobri-la, e que você deve fazer uma moldura de ouro ao seu redor. Você lançará quatro anéis de ouro para ele e prenda-os nos seus quatro pés, e duas argolas de um lado dela e duas argolas noutro lado. Você deve fazer varas de madeira de acácia e revestidos de ouro. Você deve colocar as varas nas argolas nos lados da arca, para levar a arca com eles. Os pólos permanecerão nas argolas da arca; eles não devem ser retirados do sistema. Porás na arca o testemunho que eu te darei. Você deve fazer um propiciatório de ouro puro, de dois côvados e meio de comprimento e côvados de um e meio de largura.Farás também dois querubins de ouro, torná-los de ouro batido, nas duas extremidades do propiciatório. Farás um querubim numa extremidade e um querubim na outra extremidade; fareis os querubins de uma só peça com o propiciatório nas suas duas extremidades. Os querubins terão as asas estendidas para cima, cobrindo o propiciatório com suas asas e de frente para o outro; as faces dos querubins devem ser voltada para o propiciatório. E porás o propiciatório em cima da arca, e dentro da arca porás o testemunho que eu te darei. Não vou encontrar com você; e de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, vou falar-vos de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. ( Ex. 25: 10-22 ; ênfase adicionada para indicar usos de hilasterion na LXX )

O propiciatório era a tampa ou a tampa da arca, situado entre o divino Shekinah glória nuvem em cima da arca e de direito comprimidos dentro da arca. Porque os sacerdotes polvilhado a sede de sangue dos sacrifícios, que era o lugar em que expiação do pecado ocorreu. O sangue aspergido ficou assim entre Deus (o Shekinah) e Sua lei quebrada (os comprimidos). O sangue do sacrifício de animais nunca fez aplacar Deus (cf. Heb. 7: 26-28 ; 9: 6-15 ; 10: 1-18 ), mas imaginou o futuro sacrifício de Cristo que satisfizesse plenamente o Pai ( Heb. 9: 23-28 ; cf.Is 53:6 ; . Mt 20:28 ; . Ef 5:2. ; 6: 8-13 ), as ofertas pelo pecado ( Lv 4:1 ), e ofertas pela culpa ( Lev 5: 14-6: 7. ; 7: 1-10 ) ao longo dos séculos.

Propiciação é necessário por causa da pecados (cf. Sl 7:11. ; Ez 18:4. ; Rm 3:23 ; Rm 6:23 ; 1Ts 1:101Ts 1:10. ). Pecadors quebrar continuamente lei perfeita de Deus ( Jr 17:9a ; Jo 8:34 ; Rom. 3: 9-19 ; 5: 12-20 ; Tiago 1:14-15 ; 2:10 —11 ) e Ele, como o Criador justamente ofendido, deve reagir com justiça em ira santa, ira e julgamento ( Gen. 6: 6-7 ; Dt 25:16. ; Jó 34:21-22 , Jó 34:25 ; . Ps 5 : 4-6 ; Pv 6:16-19. ; Is 59:1-2. ; Jr 10:10. ; Nah 1: 2-3. ; Lc 13:27 ; Lc 16:15 ; Jo 3:36 ; Rm 1:18. ; Rm 2:5 ; Ef 5:6. ). A justiça de Deus devem ser satisfeitas. Cada pecado cometido por cada pessoa que já viveu serão punidos em uma de duas maneiras. Ou a ira de Deus ficará satisfeito quando todos os pecadores impenitentes e incrédulos sofrerão eternamente no inferno ( Mt 13:42. ; Mt 25:41 , Mt 25:46 ; 2Ts 1:92Ts 1:9 ), ou para todos os que, pela condenação e poder do Espírito de regeneração, se arrepender e crer em Jesus Salvadora, a ira de Deus está satisfeito com a punição de Cristo Si mesmo na cruz ( João 3:14-18 ). Punição divina rendeu o perdão de acordo com amor e graça (conforme soberana de Deus Rom 3.: 24-26 ).

Pelo projeto de Deus, retratado na exigência da lei de um cordeiro sem defeito ( . Nu 6:14 ), o Senhor Jesus Cristo tinha que ser sem pecado (cf. 2: 1 ). Caso contrário, ele não teria sido aceitável para o Pai (cf. He 9:14 ) e teria sido sujeito ao juízo de Deus por seus próprios pecados. Mas ele é justo ( Is 53:11. ), santo ( Ap 3:7 ; 18: 37-38 ), imaculado ( He 7:26. ), e separado dos pecadores não— apenas o agente que fez propiciação pelos pecadores, Ele é a propiciação. O profeta Isaías retratou como o sacrifício ideal:

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por Sua pisaduras fomos sarados. Todos nós como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e os da sua geração, que considerou que ele fora cortado da terra dos viventes pela transgressão do meu povo, a quem o curso era devido? Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. Mas o Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; Ele se tornaria-se como uma oferta pela culpa, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, eo bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. ( Isaías 53:5-10. ; cf. 2Co 5:212Co 5:21 ; Ef 5:2; 1Pe 2:241Pe 2:24 ; 1Pe 3:18 )

Todo o plano divino de redenção brota do amor do Pai por pecadores indignos e indignos ( Rm 5:8 ). João fez esta verdade simples, quando escreveu: "Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados" ( 04:10 ; cf. Tt 3:5 ; Jo 3:16 ; Jo 6:51 ; 1 Timóteo 2: 5-6. ; Tt 2:11 ; He 2:9 , Jo 10:15 ; Jo 17:9 ; At 20:28 ; Rm 8:1 , Rm 8:37 ; . Ef 5:25 ). Apesar da morte do Salvador intrinsecamente teve valor infinito, ele foi projetado para realmente (não potencialmente) Garantir a satisfação da justiça divina apenas em nome de quem iria acreditar.

Crentes judeus teriam entendido propiciação porque eles estavam familiarizados com o sistema sacrificial do Antigo Testamento, a função do propiciatório, e o significado do Dia da Expiação, conforme registrado em Levítico 16:15-17 :

Ele [o sumo sacerdote] deve abater o bode da oferta pelo pecado, que é para o povo, e trará o sangue dentro do véu e fazer com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, espargindo-o sobre o propiciatório e na frente do propiciatório. Ele fará expiação pelo santuário por causa das impurezas dos filhos de Israel e das suas transgressões, em relação a todos os seus pecados; e assim ele fará para a tenda da congregação, que permanece com eles no meio das suas impurezas. Quando ele vai para fazer expiação no lugar santo, ninguém será na tenda da reunião até que ele saia, para que ele possa fazer expiação por si e pela sua casa e por toda a congregação de Israel.

No entanto, eles agora entendia "a congregação de Israel" como incluindo prosélitos. Em Cristo todas as limitações nacionais foram suprimidas (cf. At 11:18 ; Rm 1:17. ; 2: 28-29 ). Propiciatório morte de Jesus é para todas as classes de eleitos de Deus, que Ele está chamando pelo nome de Jesus "de toda tribo, língua, povo e nação" ( Ap 5:9 ; Atos 15:14— 18 ; At 26:23 ; Romanos 9:25-26. ; Tt 2:14 ). A obra de Cristo na cruz expiou todos aqueles que seria soberanamente desenhado por Deus para se arrepender e crer (cf. Rm 5:18 ), não para os crentes só que constituíam a igreja nos dias de João. No entanto, sua morte não expiar ou satisfazer a justiça divina sobre os impenitentes, milhões descrentes que vai comparecer perante o juiz no grande trono branco, a partir de onde eles serão condenados à punição eterna no lago de fogo ( Apocalipse 20:11 —15 ).

Mesmo planejando a morte de Jesus, o sumo sacerdote Caifás involuntariamente proferiu palavras que providencialmente afirmados a verdadeira extensão da propiciação de Cristo. João 11:45-52 registra a definição:

Portanto, muitos dos judeus que tinham vindo a Maria, e viu o que ele tinha feito, creram nele. Mas alguns deles foram ter com os fariseus e disseram-lhes o que Jesus tinha feito. Portanto, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus convocou um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo? Por que este homem está realizando muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e tirarão tanto o nosso lugar como a nossa nação. " Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Você sabe absolutamente nada, nem você levar em conta que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e que toda a nação não perecer. " Agora, ele não disse isso por sua própria iniciativa, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nação, e não somente pela nação, mas para que Ele também para congregar na unidade os filhos de Deus que andavam dispersos.
Caifás significava apenas que Jesus deve ser executado para poupar a nação e as posições dos líderes de represálias romanas contra eles por causa de Jesus. Caifás falou politicamente, desconhecem as pesadas teológicas implicações de suas palavras. No entanto, porque ele era o sumo sacerdote do Espírito Santo dirigiu as suas palavras (cf. 2Sm 15:27 ; cf. Rom. 2: 28-29 ; 9: 6-18 , Rm 9:27 ). A designação é, portanto, limitar-se aos judeus que haviam crido. Como o apóstolo explicou em Jo 11:52 , Jesus morreu não apenas para os crentes judeus, mas também para os filhos de Deus dispersos. No contexto original do seu evangelho, a referência de João de "filhos de Deus" se refere principalmente aos crentes judeus da dispersão que seria reunido para o reino de Deus (cf. Is 43:5. ). Mas, no sentido mais amplo, que a expressão antecipou a divulgação para os gentios (cf. Jo 12:32 ; He 2:9. ; cf. Gal 3: 7-9. , 26-29 ; Ef. 3: l-6 ).

5. A Certeza da Segurança Cristã ( I João 2:3-6 )

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus tem realmente sido aperfeiçoado. Nisto conhecemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a caminhar na mesma maneira como Ele andou. ( 2: 3-6 )

"Segurança", escreveu no século XVII Inglês puritano Tomé Brooks,
é um ato reflexo de uma alma gentil, pelo qual ele claramente e, evidentemente, vê-se em um estado gracioso, abençoado e feliz; é um sentimento sensível, e um discernimento experimental [experimental] de ser de um homem em estado de graça ... A garantia é arca de um crente, onde ele se senta, Noé-like, tranquilo e ainda no meio de todas as distrações e destruições , comoções e confusões. ( Céu na Terra: A Treatise on Cristão Segurança [reimpressão; Edinburgh: Banner da Verdade, 1982], 14, 11)

Segurança faz com que os crentes a se alegrar com o escritor hino, "Bendita segurança, Jesus é meu! O que antegozo da glória divina!" Para possuir a certeza é, em certo sentido, para experimentar o céu na terra. Mas, infelizmente, como Brooks continua a lamentar, garantia
é uma pérola que mais quero, uma coroa que poucos usam .... garantia Pouco bem fundamentada ... pode ser encontrada entre a maioria dos cristãos. A maioria dos cristãos vivem entre os medos e as esperanças, e cair, por assim dizer, entre o céu eo inferno, às vezes, eles esperam que o seu estado é bom, outras vezes eles temem que o seu estado é ruim: agora eles esperam que tudo está bem, e que deve ir bem com eles para sempre; Anon [logo] eles temem que eles perecerão pela mão de um tipo de corrupção, ou pelo Prevalência de tal ou tal tentação; e por isso eles são como um navio em uma tempestade, jogou aqui e ali. ( Céu na Terra, 15, 11)

Segurança não é apenas um privilégio; é também um direito de nascença que os cristãos possuem como membros do corpo de Cristo ( Rm 5:1 ; cf. Sl 4:3 ; Fm 1:61Ts 1:4 ; cf. He 10:22. ). Pedro revelou que essa certeza vem para aqueles que buscam todas as características de santidade com o aumento da diligência ( vv. 5-8 ).

No entanto, apesar de tais mandatos bíblicos, muitos no cristianismo contemporâneo simplesmente ignorar a compreensão bíblica da garantia. Os professores freqüentemente assegurar-lhes que, se eles têm repetido uma certa oração, ido para a frente em uma cruzada evangelística, fez uma profissão de fé, dado assentimento mental ao evangelho, ou mesmo foi batizado, eles estão definitivamente salvo e nunca deve questionar a sua salvação. Tais pessoas não querem examinar a si mesmos como ensina a Bíblia ( 2Co 13:5 ), e eles se arrependerem de seus pecados e abraçar Jesus Cristo como Salvador e Senhor ( Lc 18:13 ; cf. 8: 35-37 ; 16: 27-34 ). Quando essa obra divina (de conversão e regeneração) ocorre ( At 11:18 ; At 16:14 ; At 18:27 ), energizado pelo Espírito Santo, os crentes sentem a sua nova fé e tem a certeza da sua salvação com base em promessas da Escritura (por exemplo, Lc 18:14 ; João 1:12-13 ; Jo 3:16 ; Jo 6:37 ; Jo 10:9 ; Rom. 10: 9-13 ). Por estabelecendo as promessas de Deus sobre o qual repousa a salvação, a Palavra de Deus provê os crentes com uma fonte objetiva de certeza e, além disso, o Espírito Santo dá a garantia subjetiva através fruto espiritual manifesto.

Quase um século depois de Calvino, os escritores da Confissão de Fé de Westminster (1
648) compôs o seguinte parágrafo:
Essa garantia infalível Acaso, não tão pertencem à essência da fé, mas que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades antes de ele ser também participante dele: ainda, sendo habilitado pelo Espírito a conhecer as coisas que lhe são livremente dadas de Deus, ele pode, sem revelação extraordinária, no bom uso dos meios ordinários, atingir thereunto. E, portanto, é dever de todos para dar toda a diligência para fazer a sua vocação e eleição, para que assim seu coração pode ser ampliado em paz e alegria no Espírito Santo, no amor e gratidão a Deus, e em força e alegria no deveres de obediência, os frutos próprios desta garantia; até agora é que a partir de inclinar os homens a frouxidão. (Capítulo XVIII, do artigo III)
Indo além de alguns dos reformadores anteriores (que tinha focadas principalmente em refutar Roma), os teólogos de Westminster abordadas as tendências antinomianas do seu dia, salientando a garantia subjetiva, além de João Calvino (e de Escritura) ensinamento sobre garantia objetiva. Eles enfatizaram exame pessoal que levaria os crentes a reconhecer evidências práticas em suas vidas de obediência à lei e mandamentos morais de Deus. Mas alguns na igreja pressionado ao extremo a idéia de Westminster "que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades" antes de ganhar a plena certeza. Por exemplo, no século XVII, sóbrio, buscando pregação puritanos ingleses 'causado muitas pessoas a ser geralmente carente de garantia, incapaz de desfrutar da confiança, mesmo do fruto evidente da salvação. Como resultado, alguns ficaram com medo, insegura, e obcecado com a introspecção mórbida, o auto-exame rigoroso, e as dúvidas pesados ​​como se ou não eles foram eleitos, ou até mesmo poderia ser. Pastores puritanos escreveu muitos tratados para exortar, encorajar e conforto tais almas aflitas, especialmente expositing que o apóstolo Paulo escreveu a respeito o testemunho do Espírito:

Para todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Porque não recebestes o espírito de escravidão, a temer novamente, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: "Abba, Pai!" O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus. ( Rom. 8: 14-16 )

O testemunho desta garantia implica a obra do Espírito Santo na consciência e as emoções dos crentes para que eles sintam a alegria de seu perdão e por muito tempo para estar na presença de Deus, como crianças com um pai amado. Eles sentem como o Espírito conduz e orienta-los ( 1 Cor. 2: 14-16 ; Gl 5:16-18. , Gl 5:25 ; cf. Lucas 24:44-45 ; Ef. 1: 17-19 ; 3: 16— 19 ; Cl 1:9 ). Eles foram permanentemente selados com o Espírito Santo ( Ef 1:13. ), e nada pode separá-los do amor de seu Salvador ( Rom. 8: 38-39 ). Ao mesmo tempo, porém, a Palavra de Deus também comanda todos os professos cristãos para examinar a sua vida, para ver se a salvação que é reivindicado é realmente autêntico ( 2Co 13:5 : "Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio; contra estas coisas não há lei" Segurança da salvação , no sentido subjetivo, vem examinando a própria vida para ver se há indícios de operação do Espírito em um de atitudes. Tais disposições espirituais se manifestam em atos correspondentes do "amor, alegria, paz," e assim por diante, em submissão aos comandos da Escritura.

O propósito de João ao escrever esta carta é claramente indicado em 5:13 : "Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna." É para dar garantia de salvação para aqueles que de outra forma poderiam ser levados a duvidar. Então, novamente em versos 3 a 6 do capítulo 2, João aborda Segurança-de manifesto a perspectiva de obediência, o que constitui uma prova visível, objetivo que alguém é um cristão. Esse é um elemento crucial no teste moral de João para os crentes, um aspecto que ele divide em três partes: o teste foi dito, o teste aplicado, eo teste exemplificou.

Confiançã declarada

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. ( 2: 3 )

Por isso é uma frase de transição João usado para introduzir um novo conjunto de testes que verificam a salvação e incentivar garantia. João apresentou seus leitores com algumas maneiras adicionais que poderiam verificar se eles estavam andando na luz e teve um relacionamento genuíno com Deus.

O apóstolo afirma o caso com certeza; ele não diz "esperamos", "nós pensamos", ou "nós desejamos", mas nós sabemos. Sabemos que traduz a forma presente do verbo ginosko , e significa perceber algo continuamente pela experiência. Segurança vem obedecendo de Deusmandamentos nas Escrituras. Aqueles que não conseguem fazê-lo pode e deve se perguntar se eles são convertidos e do Espírito Santo está realmente levando-os. Mas crentes obedientes pode ter certeza que eles têm vindo a conhecer Ele (Cristo). O pretérito perfeito do verboginosko (vim a saber) olha para trás em uma ação passada (Salvadora crer em Jesus Cristo), que tem contínuos resultados no presente.

O conhecimento de que João falou não é a mística do conhecimento "escondido" do gnosticismo (que promoveu um segredo, conhecimento transcendente cuja possuidores eram membros de uma fraternidade religiosa elitista), o conhecimento racionalista da filosofia grega (que ensinou que a razão humana poderia desbloquear os mistérios do universo, naturais e sobrenaturais), ou o conhecimento experiencial de hedonismo (que alegou que a verdade última foi descoberto através de experimentar os prazeres do mundo físico). Em vez disso, é o conhecimento da salvação de Cristo, que vem de estar em um relacionamento correto com Ele. O argumento de João, então, é que a obediência externa fornece evidência para se ou não um, transformar a realidade, isto interno de vir a conhecer lugar Jesus Cristo na salvação-tomou.

Escrevendo a Tito, Paulo enfatizou a diferença entre o conhecimento falso e verdadeiro conhecimento: "[Alguns] que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis, e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" ( Tt 1:16 ; cf . 2Tm 3:52Tm 3:5 ).

Mas isso não é verdade da fé cristã que João e os outros apóstolos ensinaram. As pessoas que realmente conhecem a Deus são aqueles que buscam uma vida santa, de acordo com a nova aliança de Deus. O profeta Jeremias explicitada a natureza dessa aliança:

"Eis que vêm dias", declara o Senhor, "quando farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, e não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, o meu pacto que eles invalidaram, apesar de eu era um marido para eles ", diz o Senhor. "Mas este é o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias", declara o Senhor, "Eu vou colocar a minha lei no seu interior e no seu coração eu vou escrevê-lo; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. Eles não vão ensinar novamente, cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor ', porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior deles ", diz o Senhor ", pois lhes perdoarei a sua maldade, e seus pecados não me lembrarei mais." ( Jer. 31: 31-34 )

Novas povo do convênio tem a lei de Deus escrita em seus corações, e que está no coração de uma pessoa controla a forma como ele ou ela vive. Como o escritor de Provérbios observou: "Porque, assim como [a pessoa] pensa em seu coração, assim ele é" ( Pv 23:7 ; Mt 6:21. ; 12: 34-35 ; Rm 6:17. ). Israel ilustrou bem a ligação entre o conhecimento de Deus e obedecê-lo. Mesmo que a nação reivindicou a conhecê-Lo, ela demonstrou o vazio do que reclamar por sua desobediência contínua ( Ex 32:9. ; Nu 25:3 ; 3: 6-8 ; Jr 6:13 ; Jr 8:5 ; Ez 16:59. ; Ez 33:31 ; Mat. 15: 7-9 ; At 13:27 ; Rm 10:3. ). É claro que a obediência que acompanha a salvação não é uma obediência legalista, imposta externamente ou observadas superficialmente e hipocritamente; é uma atitude graciosa de obediência que brota da verdade abraçou internamente, seguindo reveladora do Espírito Santo de que através da Palavra. Mesmo que os crentes ainda lutar com o pecado (cf. Jó 13:23 ; Sl 19:13. ;Rm 8:13. ; He 12:1 ), eles podem concordar com Paulo, que escreveu:

Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Então, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com a minha carne à lei do pecado. ( Rom. 7: 21-25)

A palavra traduzida keep (a forma do verbo tereo ) sublinha a ideia de, uma obediência atento observador. Ele também pode ser traduzida como "guarda", o que, neste contexto, significa que guarda os seus mandamentos. Desde keep é um presente, subjuntivo ativo, que transmite a sensação de crentes salvaguarda continuamente os mandamentos porque considerá-los preciosos ( 5: 3 ; Ed 7:10 ; Sl 119:1 , Sl 119:77 , Sl 119:97 , Sl 119:113 , Sl 119:165 ; Rm 7:22. ). João não queria que seus leitores que se contentar com um padrão marginal ou mínima de justiça. Em vez disso, o apóstolo enfatizou uma extensa obediência que provém de uma verdadeira reverência para com os mandamentos de Deus ( Sl 119:66 ; cf. At 17:11 ; Jc 1:25 ).

Mandamentos é de entole ("liminar", "ordem", ou "comando"), não nomos ("lei"). O termo não se refere à lei mosaica, mas aos preceitos e diretrizes de Cristo (cf. Mt 28:19-20. ). Mas é claro que os preceitos morais e espirituais, o Senhor ensinou foram consistentes com os revelou a Moisés (cf. Mt 5:17-18. ; Jo 5:46 ), todos que reflete a natureza imutável de Deus.

Sob a nova aliança que Deus aceita crentes 'amoroso e sincero, ainda que imperfeita obediência (cf. 1Rs 8:46 ; Pv 20:9. ; cf. Os 6:6. ; Sl 112:1 ; Isa. 48: 17-18 ; Lc 11:28 ). Essa obediência disposto a Escritura na vida diária é um indicador confiável tanto para si e dos outros que se chegou ao conhecimento da salvação de Jesus Cristo (cf. 07:21 Matt. ; Jo 8:31 ; Jo 14:21 ). Ele diferencia o não regenerado do regenerado; Paulo chamou os "filhos da desobediência" não regenerados ( Ef 2:2 ).

Deus honra a obediência é realmente um reflexo do amor genuíno; como João escreveu mais tarde nesta epístola, "nós amamos a Deus e observar seus mandamentos Pois este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados." ( 5: 3). Mas esse princípio não era novidade para João, como ele tinha ouvido de Jesus anos anteriores no cenáculo e gravou em seu evangelho:

"Se me amais, guardareis os meus mandamentos." ( Jo 14:15 )

"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e divulgará-me a ele." ( 14:21 )

"Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada Quem não me ama não guarda as minhas palavras;. E na palavra que você ouve não é minha, mas do Pai que me enviou. " ( 14: 23-24 )

"Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor." ( 15:10 )

O teste aplicado

Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus tem realmente sido aperfeiçoado. Nisto conhecemos que estamos nele: ( 2: 4-5 )

Em consonância com o apelido de Boanerges ("filhos do trovão") que Jesus deu a ele e seu irmão Tiago, João troveja para aqueles que pretendem têm vindo a conhecer Cristo, mas que não guarda os seus mandamentos. Como ele já havia feito em 1: 6 "Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade", João avisa que sua reivindicação a comunhão é completamente infundado. Quem faz tal afirmação e vive em desobediência é um mentiroso. epíteto do apóstolo corajosamente expõe a perigo de auto-engano a respeito da salvação, que é condenável para aqueles que não conseguem perceber sua cegueira, se arrependerem de seus pecados, e abraçar a verdade (cf. Gl 6:7 ; cf. 1 João 3:18-19 ). Em contraste, aqueles que não obedecem a seus mandamentos demonstrar que a verdade não está emeles. Portanto, João expostos a pretensão vazia de quem assumiu que tinha subido a um nível mais elevado de "verdade divina." Para esses falsos mestres, apresentam-se com os leitores, o seu assim chamado conhecimento os elevou acima questões terrenas prosaicas e torna-se desnecessária qualquer preocupação com a conduta moral ou uma vida piedosa. Mas, como Tiago declarou: "Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma por ... Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta" ( Jc 2:17, Jc 2:26 ; cf. . Ef 2:10 ; Hb 0:14. ; I Pedro 1:14-16 ). Aqueles cuja fé é genuína irá obedecer à verdade.

Versículo 5 , em seguida, aplica-se o teste para a garantia de forma positiva. Quem sincera e amorosamente guarda a sua palavra, nele o amor de Deus verdadeiramente tem sido aperfeiçoado. É melhor entender a frase traduzida o amor de Deus como um genitivo objetivo, ou seja, o amor de Deus. João descreve os verdadeiros crentes amor têm para Deus como perfeito, não no sentido da perfeição acabada, mas realização salvação. Na verdade, este verbo grego teteleiōtai é traduzida como "cumprida" em Jo 4:34 ; Jo 5:36 ; e 17: 4 . Ele pode até mesmo significar "iniciar". A concessão sobrenatural deste amor ( Rm 5:5 ; Ef 1:4 , Ef 1:13 ; Ef 4:21 ; Fp 3:9 , 10-11 ; 2Ts 1:122Ts 1:12. ; cf. Cl 1:28 ) e indica uma verdade central da fé cristã. Comentador João Stott resumiu o significado da seguinte forma:

O contexto todo, e especialmente o versículo 6 , sugere que a frase nele novamente refere-se a Cristo. Para ser "em Cristo" é a descrição característica de Paulo do cristão. Mas João usa-lo também. Para ser (ou a "habitar" o versículo 6 ) "in" Ele é equivalente à frase "saber" Ele (3,
4) e para o "amor" Ele (5). Ser cristão consiste na essência de um relacionamento pessoal com Deus em Cristo, conhecê-Lo, amá-Lo, e permanecermos n'Ele como o ramo na videira (Jo. Xv. I ss.). Este é o significado de "vida eterna" (Jo 3 xvii;... I Jo 20:1 Jesus ordenou:

"Permanecei em mim e eu em ti Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim que eu sou a videira, vós sois os ramos;.. Quem permanece em Mim e eu nele, esse dá muito fruto, pois sem mim, nada podeis fazer. " (Cf. vv. 10-11 )

Crentes desenhar a vida espiritual do Senhor Jesus Cristo, como ramos fazer a partir de uma videira. Permanecer em Cristo é permanecer n'Ele, não uma fixação temporária, superficial, mas uma permanente, conexão profunda (cf. Lc 9:23 ; João 6:53-65 ; Fm 1:6 ) . Essa autêntica permanente no Salvador caracteriza aqueles que "continuar na fé alicerçados e firmes, e não se afastou da esperança do evangelho que [eles] ter ouvido" ( Cl 1:23 ; cf. Cl 2:7 ; 0:35 ; Rm 6:4. ; 2Co 5:72Co 5:7. ; Ef 4:1 ; Cl 1:10 ; Cl 2:6. ; 1Ts 4:1 )

"E aquele que me enviou está comigo, Ele não me tem deixado só, porque eu faço sempre o que é agradável a Ele." ( Jo 8:29 )

"Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e eu tenho autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai ". ( João 10:17-18 )

"Para que o mundo saiba que eu amo o Pai, eu faço exatamente como o Pai me ordenou." ( Jo 14:31 )

Obviamente, os crentes 'obediência não será perfeito, como Jesus foi. No entanto, Ele estabeleceu o padrão perfeito que eles devem seguir. Se alguém afirma a conhecê-Lo e permanecer Nele, será evidente em sua vida. Ele vai andar na luz-no reino da verdade e da santidade e guarda (obedecer) Seus mandamentos por causa do seu amor apaixonado pela verdade e, ao Senhor da verdade. É aí que reside a chave para a garantia real da salvação.

6. Um novo tipo de Amor ( I João 2:7-11 )

Amado, eu não estou escrevendo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que você já teve, desde o início; Este mandamento antigo é a palavra que ouvistes. Por outro lado, eu estou escrevendo um mandamento novo, que é verdadeiro nele e em vós, porque as trevas vão passando, e a verdadeira luz já brilha. Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. ( 2: 7-11 )