CORÍNTIOS

Frank G. Carver

Introdução

A. Um Documento Pessoal

Nenhuma das outras cartas de Paulo nos conduz tão profundamente ao coração do homem e do apóstolo como essa carta à igreja de Corinto. "Nessa obra", escreve Hanson, "de modo abruptamente fragmentado, sem que nenhuma aresta tenha sido aparada, eis um pedaço da vida de Paulo — autêntico, espontâneo, desconcertantemente complicado, mas bastante interessante": Assim como Filipenses nos surpreende ao revelar a quali-dade do compromisso de Paulo como cristão, II Coríntios nos deixa perplexos pela revela-ção da qualidade radical do seu compromisso como apóstolo. O propósito desta carta representa o pulsar emocionado daquele ministério do evangelho que pertence a cada um dos membros de Cristo, tanto leigos como clérigos — seu comprometimento, seu con-teúdo, seus recursos e seu caráter. Seu testemunho estava predestinado à inescapável verdade de que a missão da igreja, como corpo de Cristo, é continuar com o sofredor, abnegado e sacrificado ministério de Jesus.

Humanamente falando, esta carta tinha a finalidade de fazer a reconciliação pesso-al de Paulo — como pai espiritual — com seus insolentes filhos na fé.' Durante algum tempo, eles haviam se deixado seduzir por uma severa crítica dirigida à integridade do ministério apostólico de Paulo, instituída por alguns que estavam no meio deles. Paulo enfrentou esse ataque à sua vocação pessoal apelando ao próprio caráter do evangelho.
É interessante observar que em Gálatas, quando alguém tentava anexar um com-promisso legal ao evangelho da graça, Paulo argumentava de forma reversa, da origem divina do seu apostolado à integridade do seu evangelho. Para ele, a mensagem e a maneira da sua comunicação eram inseparáveis. A forma do seu ministério era determi-nada pela natureza da sua mensagem. Portanto, à medida que Paulo defende o seu mi-nistério somos novamente confrontados com um efetivo testemunho da realidade ex-pressa pela vinda de Deus ao mundo "em Cristo".

Além das sessões mais pessoais (2Co 1:1-11; 6:11-16; 13 11:14) e da sua preocupação como o projeto da coleta de contribuições (2Co 8:1-9.15), esta carta está dividida em duas sessões principais. A primeira (2Co 1:12-6.
10) contém a defesa feita por Paulo da sua integri-dade apostólica em relação aos seus motivos e métodos de operação junto aos coríntios. A segunda (2Co 10:1-13.
10) trata da defesa da sua autoridade apostólica à luz dos ataques que haviam sido dirigidos contra ela. A necessidade de defender a integridade da sua exis-tência em tais dolorosas circunstâncias pessoais revela a fundamental força motriz do homem. Dessa situação chegou até nós um pungente testemunho da penetrante dinâmi-ca do evangelho de Cristo na vida do apóstolo.

B. Integridade Literária

1. Autenticidade

A carta afirma ter vindo da mão de Paulo. "Paulo, apóstolo de Jesus Cristo... à igreja de Deus que está em Corinto" (1.1). Todas as indicações nela contidas confirmam essa afirmação. Na igreja antiga não havia qualquer dúvida quanto à autoria de Paulo, e ela permanece indiscutível nos mais reputados círculos da igreja moderna.'

Entretanto, alguns consideram 2Co 6:14-7.1 como uma interpolação, de outra autoria, dentro dessa carta. Esse argumento inclui

1) o grande número de palavras que não fo-ram encontradas em nenhum outro lugar dos escritos de Paulo ou no NT,

2) combinações de palavras raramente empregadas por Paulo (cf. 6.14; 7,1) e

3) um íntimo relaciona-mento com a comunidade de Qumran.4 Embora essas objeções não possam ser compro-vadas como inválidas, elas também não constituem uma prova decisiva de que Paulo não poderia ter escrito essas passagens.' Até que provas conclusivas sejam apresentadas não existe uma razão determinante para negar sua autenticidade em 2Co 6:14-7.1. O fenô-meno que exige uma explicação é a insatisfatória ligação dessa passagem com seu con-texto, o que será discutido em seguida.

2. Unidade

Apesar do fato de não existir qualquer evidência comprobatória na história da trans-missão do texto, muitos estudiosos insistem que II Coríntios é uma coletânea de cartas ou fragmentos de cartas que o apóstolo escreveu a Corinto em diferentes ocasiões.' Al-guns chegam a incluir não só 2Co 6:17-7.1 e os capítulos 10:13, mas também 2Co 2:14-7.4 e o capítulo 9 como originários de uma ou mais cartas de Paulo.' Kuemmel corretamente insiste que deve ser reconhecido um motivo convincente para uma combinação secundá-ria antes de se abandonar a unidade dessa carta. Porém ele não encontra ninguém que esteja de acordo com esta posição, entre as propostas daqueles que desejariam recons-truir essa carta.' Somente duas passagens foram suficientemente desafiadas para mere-cer a nossa atenção 2Co 6:14-7.1 e os capítulos 10:13.

Como 6:14-7.1 parece interromper o pensamento que faz a conexão entre 6.13 7:2, muitas vezes se afirma que se trata de um fragmento interpolado de uma primeira carta conhecida como "carta anterior" 1Co 5:9).9 Entretanto, o conteúdo parece estar em desacordo com essa proposição, pois a carta faz uma advertência contra a amizade com alguém devasso que se diga irmão 1Co 5:11). Nesse caso, a advertência é contra se prender "a um jugo desigual com os infiéis" (6.14). Filson também sugere. "O texto em 7.2 não sucede 6.13 tão suavemente como alguns disseram. Esse versículo pode ser en-tendido como a retomada de um apelo depois de uma interrupção".' Paulo pode ter feito uma pausa, depois de pedir aos coríntios para abrir seus corações, a fim de preveni-los contra ser demasiadamente liberais em suas amizades. Porém, mesmo se esta conexão com o contexto não puder ser observada, não há razão porque não poderia ser um exem-plo da tendência do apóstolo de se desviar do assunto principal, devida talvez ao fato de ter escrito essa carta em diferentes cenários.'

Muito difundida é a premissa de que os capítulos 10:13 foram escritos antes dos capítulos 1:9 e que constituem parte daquilo que tem sido chamado de "carta triste" ou "carta intermediária" (2:3-9)." Esta carta, escrita "em muita tribulação e angústia do coração" (2,4) havia tornado possível a reconciliação do apóstolo Paulo com a igreja como um todo.

O problema se origina principalmente de uma mudança do sentido de uma reconci-liação já conquistada (caps. 1-9) para um renovado ataque contra "alguns" (10,2) da igreja, a quem Paulo dá o nome de "falsos apóstolos" (11.13). Ele tem receio de, em sua volta, não encontrá-los como gostaria (12,20) e diz que não os perdoaria (13.2). A favor dessa afirmação foram acrescentados muitos argumentos.'

A pergunta decisiva é a possibilidade ou não de os capítulos 10:13 estarem colocados na mesma Epístola dos capítulos 1:9.' Duas considerações básicas eliminam esta supos-ta impossibilidade. A primeira diz que, embora Paulo não pareça ter mudado sua posição com respeito à igreja numa seção posterior, existem indicações nos capítulos anteriores de que tudo não esteja compatível com a igreja. Existem defesas contra uma má inter-pretação da conduta do seu ministério (4:2-6; 5:11-15; 7,2) e uma polêmica contra outros pregadores viajantes (2:17-3.1; cf. 4:2-5). Como está mencionado em 2.6 que a maioria repreendia o ofensor, pode ter havido uma minoria que se opunha ao julgamento de Paulo nesta matéria. Em segundo lugar, a polêmica do verso 2.17 se expande nos capítu-los 10:13, onde Paulo indica que são apenas pessoas específicas da igreja que o estão atacando (10.2; 11.5, 12.15, 21; 13.2). Paulo está escrevendo para a maioria, que havia se reconciliado com ele, a fim de dar-lhe seu apoio no trato com a perigosa minoria, em cujo centro estavam os "falsos apóstolos" (11.13).
Além disso, é difícil sustentar a identidade dos capítulos 10:13 com a carta interme-diária. Nada é mencionado em 10-13 sobre o evento descrito em 2:3-9. E também nada é dito nos capítulos 1:9 sobre a reação da congregação à polêmica contra os falsos apósto-los dos capítulos 10:13. Em 12.18, Paulo volta a mencionar que havia enviado Tito com a carta. Hughes conclui que

... a dificuldade da mudança de tom e de conteúdo dos quatro últimos capítulos é mais imaginária que real. Pode ser demonstrado que eles estão em harmonia com o persistente tema da epístola – isto é, o tema da força através da fraqueza. A esse tema está intimamente vinculado todo o argumento a favor da autenticidade da au-toridade apostólica de Paulo, que os seus adversários em Corinto tentaram impug-nar. É através do assombroso contraste entre sua própria fragilidade e a suprema força de Deus, manifestada através dele, que seu apostolado é indiscutivelmente autenticado para o mundo.'

C. Situação Histórica

1. A Cidade de Corinto e A Fundação da Igreja

A cidade de Corinto, capital da província romana da Acaia, era uma cidade comerci-al próspera localizada no Istmo de Corinto (veja o mapa 1). Através dela passavam as principais rotas terrestres entre o Ocidente e o Oriente, assim como inúmeras rotas marítimas. Sua população era constituída por uma cosmopolita mistura de romanos, gregos, orientais e judeus. Embora não chegasse a ser uma rival cultural de Atenas, essa cidade se orgulhava da sua sofisticação intelectual. Ali se realizavam a cada dois anos os jogos 1stmicos. Era também o centro do culto à deusa Afrodite, em cujo templo inúmeras mulheres serviam como atração na vida noturna da cidade. Tudo isso produzia uma cidade cheia de vícios e licenciosidade sob uma aparência de sofisticação. A cidade de Corinto ficou tão conhecida por sua licenciosidade moral que seu nome se tornou uma expressão desse comportamento – "corintianizar".

Foi para esse estratégico centro que o apóstolo se dirigiu em sua segunda via-gem missionária, depois de uma visita um pouco frustrante feita à cidade de Ate-nas (Act 18:1-22). Em Corinto, ele se hospedou na casa de dois judeus exilados de Roma, Áqüila e Priscila, e trabalhou ao lado deles no ofício de fabricar e comercializar tendas. Todo sábado, Paulo comparecia à sinagoga a fim de persuadir os judeus e os gregos de que Jesus era o Cristo. Logo surgiu uma oposição por parte dos judeus; assim, ele procurou os gentios e continuou sua atividade evangelística na casa de Tito Justo, que ficava ao lado da sinagoga. Crispo, o líder da sinagoga, juntamente com muitos coríntios, cria no Senhor. Assim, a igreja era composta de crentes gen-tios e judeus. Silas e Timóteo se tornaram os companheiros de Paulo na evangelização em Corinto (2 Co 1.19). Durante sua permanência na cidade, Paulo foi levado pelos judeus perante Gálio, o procônsul romano. Ele, entretanto, se recusou a processar Paulo, defendendo-o em grande parte de outros ataques declarados dos judeus. Aju-dado por uma coragem divinamente recebida, Paulo permaneceu em Corinto du-rante um ano e meio, a fim de ali estabelecer uma igreja. Quando o apóstolo deixou Corinto, ele foi para Antioquia, através de Éfeso, e não teve mais nenhum contato com essa igreja, até sua missão de três anos em Éfeso durante sua terceira viagem missionária.

A igreja de Corinto, formada por uma amostra dos habitantes locais, havia sido afetada pela lassidão moral e pelo orgulho intelectual do seu ambiente pagão. Ela deu a Paulo mais problemas e mais momentos de ansiedade que qualquer outra igreja. Em suas cartas encontramos como ele tratou desses problemas (I Coríntios) e do seu próprio relacionamento com eles (II Coríntios) e temos uma rara visão do íntimo de uma antiga comunidade cristã!'

2. O Relacionamento de Paulo com a Igreja

Em I Coríntios 5:9, Paulo faz alusão à uma "carta anterior" que havia escrito para preveni-los contra a amizade com pessoas imorais dentro da convivência na igreja. Essa alusão havia sido mal interpretada, deliberadamente ou não, e entendida como homens imorais em geral 1Co 5:10-11). Essa carta não foi preservada, devido, talvez, à repeti-ção do seu conteúdo em I Coríntios.

Uma segunda carta, a que temos registrada como I Coríntios, foi escrita em respos-ta a esse mal-entendido, assim como a várias outras questões. Acontece que Paulo havia sido informado sobre as contendas (1.11), imoralidade (5:1-2) e ações legais (6:1-8) den-tro da igreja. Havia também uma carta que chegou até ele trazida provavelmente por uma delegação (16.17), fazendo perguntas relacionadas ao casamento (7.1), à carne dos animais sacrificados aos ídolos (8.1), aos dons espirituais (12,1) e à ressurreição (15.1-58). Essa carta havia sido enviada na primavera de 55 ou 56 d.C.

I Coríntios, enviada provavelmente por intermédio de Timóteo 1Co 4:17-16.10), não produziu os resultados desejados. O relatório que recebeu informava que as condi-ções da igreja estavam se tornando piores. Portanto, Paulo deixou seu trabalho em Éfeso e fez algo que classificou como uma visita dolorosa a Corinto (2 Co 2.1). Parece que alguma pessoa em particular, algum chefe dos revoltosos, havia se levantado em um arrogante desafio a Paulo (2 Co 2:5-8; 7.12).' A igreja ficou do lado deste, e Paulo foi obrigado a fugir às pressas.

II Coríntios é uma prova de que a polêmica contra o apóstolo havia aumentado e eram muitas as acusações e as críticas contra sua pessoa. Questionavam a integridade dos seus motivos, do seu comportamento e até do seu ministério apostólico (2Co 1:13-3.1; 4:2-5; 5:11-12; 6.3; 7.2; 10.2,7,13 11:5-7-9; 12:11-13 13:3). Até sua coragem (10.1,10) e sua capacidade foram atacadas (10.11; 11.6). Parece que as críticas a Paulo vieram de uma minoria (2,6) e estavam centralizadas em alguns judeus cristãos (2,6) que haviam conseguido penetrar na congregação através de recomendações e da sua própria indi-cação (3.1; 10.12,18). De acordo com Kuemmel, "eles não eram ludaizantes', mas opositores palestinos da missão de Paulo e da dignidade apostólica"' que haviam se juntado à um grupo divergente, e aparentemente gnóstico, do ministério de Paulo e que já era evidente em I Coríntios."

Ao retornar a Éfeso dessa "dolorosa visita", Paulo escreveu uma "carta triste" (2:3-4) e enviou Tito (7,6) para entregá-la em Corinto e tentar recuperar a igreja para Paulo. Depois da partida de Tito, esta preocupação de Paulo iria impedi-lo de continuar seu trabalho, portanto ele partiu para Trôade e depois para a Macedônia (2:12-13 7:5; veja mapa 1), a fim de aguardar o retorno de Tito. Quando este chegou trazendo a informação de que a igreja havia cuidado do ofensor e que havia novamente se submetido à autorida-de do apóstolo, Paulo sentiu-se reconfortado (7:6-12).
Portanto, depois de um ano na Macedônia (8.10; 9,2) e depois de ter escrito I Coríntios, Paulo escreveu à igreja de Deus em Corinto. Ele incluiu "todos os santos que estão em toda a Acaia" (1,1) e lhes pediu para preparar o caminho para sua terceira visita. Nessa carta ele expressa seu alívio com o sucesso da missão reconciliadora de Tito e responde às aviltantes acusações dos seus críticos. Em toda essa carta, mas especialmente nos capítulos 10:13, ele entendeu ser necessário defender a legitimidade do seu apostolado.' Embora as relações entre o apóstolo e a igreja como um todo tivessem sido restauradas, ainda permanecia alguma oposição a Paulo em Corinto. Ele esperava remediar total-mente a situação que lá se apresentava.

Depois da restauração de relações normais, Paulo ainda estava preocupado em reativar e levar ao término o projeto das coletas (caps. 8-9). Em sua terceira visita a Corinto (12.14; 13 1:2) ele passou lá o inverno, antes de prosseguir viagem para Jerusa-lém com as ofertas recebidas para os necessitados cristãos que lá viviam.

As três seções bem definidas dessa carta (caps. 1-7; 8-9; 10-13) refletem a pers-pectiva do apóstolo nas sucessivas fases das suas relações com a igreja. Ao escrever os capítulos 1:7 ele recorda sua ansiedade e seu alívio quanto à missão de Tito; os capítulos 8:9 refletem sua presente posição de procurar motivar sua generosidade e os capítulos 10:13 consideram alguns fatores futuros que ainda iriam precisar da sua atenção na igreja."

UMA INTRODUÇÃO APOSTÓLICA
II Coríntios 1:1-11

As palavras que Paulo usa no começo dessa carta intensamente pessoal a Corinto, indicam a sua principal preocupação. Até quando saúda a igreja (1-2; cf. 1 Co 1:1-9; Fp 1:1-11) e faz uma pausa para louvar a Deus (2 Co 1:3-11), Paulo toca aquele nervo que sensi-biliza toda a carta — a realidade, integridade e caráter do seu apostolado.

A. PAULO SAÚDA A IGREJA, 1:1-2

As palavras: Paulo... à igreja de Deus... graça a vós e paz, obedecem à forma predominante nas cartas escritas na antiguidade — o nome do autor, o nome daqueles a quem ela é dirigida, e a saudação (Atos 15:23-23.26).1 O apóstolo expande sua saudação em I Coríntios 1:1-3 com um tom cristão característico.

Paulo, o autor, dirige a atenção dos leitores ao ofício de um apóstolo de Jesus Cristo,' pela vontade de Deus (1). O irmão Timóteo (cf. Atos 16:1-3; 17:14-15; 18.5; 1 Co 4.17; 16:10-11) é mencionado com cortesia (Fp 1:1; Cl 1:1-1 Tes 1.1; 2 Ts 1.1; Fm 1), e como um irmão cristão' dos coríntios. Como alguém que havia trabalhado com ele em Corinto (1.19), Timóteo dá seu apoio a Paulo naquilo que o apóstolo deseja dizer. O apostolado surgiu da decisão de Jesus de escolher Doze dos seus discípulos para "enviá-los" (apostellein, Mc 6:7) como portadores da sua própria autoridade para pregar e curar (Mt 10:1-7; Mac 6:7-30; Lc 6:13-9:1-6). Estes apóstolos enviados por Jesus seriam como Ele mesmo.' "Quem vos ouve a vós a mim me ouve; e quem vos rejeita a vós a mim me rejeita; e quem a mim me rejeita, rejeita aquele que me enviou" (Lc 10:16). O senso de identidade entre Jesus e aqueles que foram designados por Ele era tal que, quando os discípulos proclamavam o evangelho em seu nome, a sua presença podia ser sentida. Depois da morte e ressurreição de Cristo, a função apostólica foi renovada por meio de uma incumbência pessoal do Senhor ressurrecto. A instrução era testemunhar a respeito de Jesus e da ressurreição com completa confiança no Espírito Santo como foi revelado no Pentecostes (Atos 1:6-8; 15.26; 2.4; 32-33; 4.33; 5:29-32).

Paulo sabia que ele mesmo era um apóstolo em virtude do seu encontro com o Se-nhor ressuscitado. Ele comparava a aparição do Senhor a ele com as aparições do Senhor ressuscitado aos outros apóstolos 1Co 9:1-2; 15:5-8). Paulo havia recebido a direta in-cumbência de Jesus de ser sua testemunha perante os gentios (Atos 9:1-9, 15-16; 22:12-21; 26:15-18, 22-23; 1 Co 15.9; Gl 1:15-16).

Munck sugere que Paulo considera o chamado de Deus "uma renovação da vontade de Deus para a salvação dos gentios, dando-lhe um lugar na história da salvação",5 em continuidade a Isaías e Jeremias.' Embora Paulo não tivesse sido uma testemunha da vida terrena de Jesus, exatamente no mesmo sentido que os Doze Apóstolos (Atos 1:21-22; Lc 1:2), ele penetrou com toda sinceridade na corrente da primitiva tradição cristã em relação a Jesus 1Co 11:2-23; 15:1-11).7 Ele se tornou igual aos apóstolos originais em seu "compromisso interior com a história de Jesus como o único fundamento e conteúdo da sua proclamação.' "E, por derradeiro de todos, me apareceu também a mim... o menor dos apóstolos" 1Co 15:8-10). Seu sentido da missão apostólica se originou exclusiva-mente da vontade de Deus (cf. Gl 1:11-17). Se sua autoridade apostólica fosse questio-nada, não era mais uma questão da sua pessoa, mas da causa de Deus, que havia lhe dado esta incumbência "por Jesus Cristo" (Gl 1:1). Paulo, como um apóstolo, era o servo desta mensagem — da "palavra da cruz" (1 Co 1.18). Portanto, sempre que achava neces-sário falar com autoridade às suas igrejas, ele insistia na autorização apostólica concedi-da por Cristo' no início das suas cartas.

Paulo se dirige à igreja de Deus que está em Corinto, como uma manifestação localizada do corpo de Cristo 1Co 12:13-27), e a todos os santos da província romana da Acaia (Grécia), da qual Corinto era a cidade capital (veja o mapa 1). A frase todos os santos (hagiois, lit., "os santificados") indica simplesmente "todos os cristãos" (Phillips; cf. Atos 9:13; Rm 8:27-1 Co 6.1; Hb 6:10). O contexto desse termo no AT está ligado à religião. No NT ele se refere àqueles que pertencem à nova comunidade do pacto (cf. Dn 7:18) em virtude do sacrifício da morte de Cristo (Hb 13:12). Eles são um povo santo somente "em Cristo Jesus" 1Co 1:2-30; Fp 1:1). Sua vocação é pertencer inteiramente a Deus (Rm 1:7-1 Co 1.2; Cl 3:12) e servi-Lo de modo completo (Rm 12:1). O Agente efetivo é o Espírito Santo (Rm 15:16-1 Co 3:16-17; 1 Pe 1.2).

A ênfase está na pureza do relacionamento com Deus em Cristo. Procksch conclui que a referência básica de hagios é à "estática moralidade da inocência e não a um ato ético"." No entanto, ambos estão juntos na vida real daqueles que pertencem a Deus, pois a qualidade ética do relacionamento deles com Ele deve ser uma resposta ao que Deus é (1 Pe 1:14-16). Isso não deixa de ser o verdadeiro cristianismo (1 Jo 2:6-3:2-3). Entretanto, Paulo não está se dirigindo aos leitores como santos' por terem experimen-tado em vida as plenas implicações desse nome, mas sim porque pertencem autentica-mente a Cristo como um corpo de crentes.

A saudação peculiar: Graça a vós e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo (2),12 é a favorita de Paulo. Ela reúne as formas comuns das lín-guas grega (Atos 15:23) e hebraica de fazer uma saudação (Dn 4:1). Porém, Paulo concen-trou as duas em Jesus Cristo. "Graça é a primeira e última palavra do evangelho" (cf. 2 Co 8,9) escreve Denney, e "paz — a perfeita força espiritual — é a obra acabada da graça na alma"' (cf. Cl 3:15). A ordem é, em primeiro lugar, a graça, depois a paz.

Estes dois versículos de abertura nos permitem uma verdadeira visão do caráter essencial

1) do mensageiro de Deus,

2) do povo de Deus e

3) da mensagem de Deus.

A ação de graças que normalmente acompanha a saudação nas cartas de Paulo apa-rece aqui de forma muito diferente da encontrada em sua primeira carta 1Co 1:4-9), onde ele fala sobre a rica experiência dos coríntios na graça de Deus em Cristo Jesus. Dessa vez seus pensamentos fluem desde uma perigosa experiência pessoal na Ásia (8-11) ao papel da aflição' no exercício do seu ministério como apóstolo (3-7). As palavras de Paulo mostram a profundidade da sua devoção aos coríntios e sugerem o lugar do sofri-mento na vida de um verdadeiro apóstolo.' Mesmo nessa expressão de ação de graças está implícito o problema da sua relação pessoal com a igreja de Corinto.

1. A Consolação Através de Cristo (1:3-7)

Uma atitude típica de Paulo (cf. Rm 15:1-7; 1 Co 1:18-31; 4:9-10; Fp 2:5-11), e parti-cularmente característica dessa carta (2 Co 4:7-12; 6:4-10; 7:5-7; 11.30; 12:5-10; 13 2:9), é o intercâmbio entre as experiências opostas em Cristo.' Aqui existe um intercâmbio entre a consolação' e a aflição, que está permeando as palavras de ação de graças de Paulo. O pensamento que une estes dois opostos são as aflições de Cristo (5), pois Paulo está descrevendo seus próprios sofrimentos em relação aos sofrimentos do nosso Senhor.

Aquele a quem o apóstolo louva como "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo",18 ele também experimentou como Pai das misericórdias (S1 103.13; Rm 12:1) e o Deus de toda consolação (3). A continuidade usada por Paulo para enfatizar essa repetição invertida de Deus e Pai está na essência do seu conceito de Divindade. O Pai das misericórdias, como o Deus de toda consolação," consola Paulo e, dessa forma, per-mite que ele console os outros (4). Ele é o "Deus e Pai" daquele cujas aflições... são abundantes em (eis) nós (5). O Pai" é o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo (3). A conseqüência de Jesus ter se tornado verdadeiramente humano (Jo 1:14; Hb 2:14) foi que se tornou necessário que Ele vivesse em completa dependência de Deus quanto à sua força espiritual (Mac 15.34; Jo 20:17; Hb 10:7). Deus é o Pai de Jesus Cristo, pois Jesus também era o divino Filho, que vivia em perfeita obediência ao seu Pai (Jo 5:30). A chave para a perspectiva de Paulo é a verdadeira obediência do Filho de Deus como homem, até mesmo para sofrer e morrer pela humanidade (Fp 2:8; Hb 5:8).

Porque as aflições de Paulo estão tão essencialmente relacionadas aos sofrimentos de Cristo, que a sua consolação sobeja por meio [dia] de Cristo (5) para os coríntios. O pensamento de Paulo foi bem expresso pela tradução de Phillips. "Na verdade, a expe-riência mostra que quanto mais participarmos do sofrimento de Cristo, mais seremos capazes de dar esse encorajamento". Dessa forma, tanto as aflições como as consolações de Paulo foram por amor aos coríntios (2Co 4:15-12.15), cujos sofrimentos são iguais aos seus (6).21 Assim como eles participam dos sofrimentos — que representam a porção de Paulo como servo de Cristo — eles serão capazes de compartilhar, na mesma medida, a consola-ção (7) que encontra a sua fonte em Cristo (4-5). Esta consolação, como Filson interpreta, "é mais do que uma consolação na tristeza ou na provação, ela inclui o encorajamento e implica o dom divino da força para enfrentar e vencer as crises da vida".'

Paulo encontra a fonte da consolação mútua no caráter de Deus, tal como foi reve-lado em Jesus Cristo. Ele o faz unindo os sofrimentos da igreja — apóstolo e povo — aos sofrimentos de Cristo. Mas, sobre que base Paulo pode fazer esta identificação? O que precisamente ele quer dizer com isto? Essa identificação dos sofrimentos de Cristo com a igreja origina-se da participação redentora na vida e morte de Cristo (6-5) que Paulo encontra na essência do estar "em Cristo". As aflições messiânicas de Jesus estavam implicadas em seu ministério terreno, que culminou na Cruz (Mac 13 19:24), aflições que Paulo relaciona com a vida do cristão em Romanos 8:17-18. Os sofrimentos do cristão podem participar da natureza dos sofrimentos de Cristo, porque o cristão foi unido na redenção a Cristo, tanto na sua vida, como na sua morte (Rm 5:10). Para Paulo, a participação nas aflições dessa época, que em certo sentido podem reproduzir os sofrimentos messiânicos, representa uma parte indispensável da permanente vida da igreja (Atos 14:22; Fp 1:29-30).

Até o discipulado durante a vida de Jesus parecia levar a uma participação em sua vida e ministério, a uma participação em seu destino como Servo. Nas palavras de Eduard Schweizer: "Assim como a própria conduta de Jesus, por divina necessidade, leva à rejeição, sofrimento e morte — e somente assim à glória — o mesmo ocorre com a conduta daqueles que o seguem"' (cf. Mt 16:21; Mac 8:31-38; 10:35-45). Baseado em uma comparação entre os escritos de Paulo com os Cânticos do Servo, em Isaías, D. M. Stanley sugere que Paulo encontrou na figura do Servo Sofredor o padrão do seu pró-prio ministério."

Os versículos a seguir (3-7) indicam que, mais especificamente, Paulo experimentou em sua vida aquelas aflições que considerava uma parte necessária da atividade reden-tora de Deus. (Ele usa aqui a palavra nós ao se referir a si mesmo). Com a expressão: ...as aflições de Cristo (5), "Paulo está querendo dizer não só a resistência à persegui-ção, mas tudo aquilo que a luta com o pecado lhe custou, tanto interna quanto exterior-mente"." Para ele, os sofrimentos eram uma parte integral do serviço cristão em geral e um elemento essencial do seu ministério apostólico em particular (Atos 9:15-16). Quando Paulo escreve aos Colossenses dizendo que através dos seus sofrimentos ele está cum-prindo na carne o resto das aflições de Cristo (Cl 1:24), ele está considerando seus própri-os e atuais sofrimentos como uma real participação nos sofrimentos de Cristo. Isso por-que eles foram suportados por amor a Cristo e em vital comunhão com Ele; o Espírito de Cristo é o princípio de vida do serviço de Paulo a Cristo.

Em Filipenses 3:10-11, o sofrimento é parte do caminho da perfeição que leva à ressurreição dos mortos. Estes sofrimentos, que incluem as reais aflições da vida de Paulo, compreendem o permanente estado de morte (sendo feito conforme a sua morte -veja 2Co 4:11-12; Rm 8:36) instituído através do poder do Espírito. Dessa forma, por meio do vínculo do Espírito na ressurreição, Paulo pode chamá-los de "seus sofrimentos" (NASB).

No cerne da participação nos sofrimentos de Cristo repousa a experiência da união com Cristo em sua morte e ressurreição. Para Paulo, esta intimidade com seu Senhor é tão intensa que ele pode considerar sua carreira apostólica uma participação interior nos sofrimentos de Cristo. Isto é tão vital para o apóstolo que ele proclama aos coríntios, nas palavras de Ahern, que o "glorioso Salvador alega como seus próprios sofrimentos, aqui-lo que a dinâmica presença do seu Espírito ocasiona em seus membros"." Este conceito sobre as aflições dá a Paulo
a) uma nova revelação de Deus (3, 5), e b) um novo poder de consolar os outros (4-7).

2. Aflição e Libertação (2Co 1:8-11)

A ação de graças continua. Paulo demonstra a sua natureza peculiar (cf. 1 Co 1:4-9) ao fazer referência a um incidente de extremo perigo pessoal pelo qual ele havia passado na província romana da Ásia (veja o mapa 1). Foi especialmente através dessa experiência de aflição e libertação que Paulo foi capaz de encorajar os coríntios da maneira como o fez (3-7).

A referência à tribulação (8) 28 é obscura quanto ao lugar e forma. Paulo citou-a apenas para testemunhar as misericórdias de Deus. Sua linguagem se adapta melhor a uma situação de violência da multidão, possivelmente em Éfeso, mas dificilmente seria aquela descrita em Atos 19:23-41. Outras sugestões incluem a ansiedade de Paulo rela-cionada com os coríntios (2Co 2:13-7.5), uma grave doença, o espinho na carne de Paulo (12,7) e sua luta contra os animais selvagens em Éfeso 1Co 15:32).29

A aflição era tão grande (10) 3o que Paulo até da vida desesperou (8). Pelo que podia ver, ele, como Isaque (Hb 11:17-19), havia recebido a sentença de morte (9). Mas Paulo sabia que o divino propósito (hina) de tão profundo desespero era "provar seu próprio desamparo"' e ensiná-lo, como a Abraão (Rm 4:17), a se apoiar inteiramente no Deus, que ressuscita os mortos. Aqui está um sentimento que reverbera em toda a carta (2Co 2:13-14; 4:7-12, 16; 12:7-10; 13.4). O Deus que havia libertado Paulo e em quem ele havia colocado sua esperança" de uma futura libertação (10) é o Deus que ressuscitou Jesus dos mortos — o Deus da ressurreição (Rm 1:4-8.11; 1 Co 15; Ef 1:19-20). Esta é a sua proclamação (Atos 17:18). Este é o seu testemunho!

Envolvidas no dom (charisma) da libertação de Deus, encontramos as orações dos coríntios a favor de Paulo (11).' O apóstolo pede que eles continuem orando, a fim de que "por muitas pessoas também sejam dadas graças a nosso respeito". Embora seja Deus que, por sua livre vontade, liberta, Paulo valoriza intensamente as orações intercessórias dos outros cristãos. Essa oração tem duas funções: ela enfatiza a total dependência do homem e a absoluta soberania de Deus; e ambas expressam e promo-vem a comunhão dos santos."

Em sua introdução (1-11), Paulo presta um efetivo testemunho, calcado em sua pró-pria experiência, de que "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" é o Deus que nos consola (4) e o Deus, que ressuscita os mortos (9)." A conexão entre os dois é verda-deira e significativa. Dessa forma, vemos como Paulo é capaz de colocar a aflição diante de nós como um modo de aprender compaixão (4), encorajamento (5) e esperança (10)."

SEÇÃO II

O MINISTÉRIO APOSTÓLICO

II Coríntios 1:12-7.16

Paulo abre a seção principal da carta com uma breve defesa do seu comportamento em relação à igreja de Corinto (1:12-2.17). Isto o leva a comentar extensivamente o caráter do seu ministério apostólico (3:1-6.10). Algumas palavras a respeito da sua atitude em relação à igreja e o seu relacionamento com ela concluem a seção (2Co 6:11-7.
16)

A. PAULO REVELA AS SUAS INTENÇÕES, 2Co 1:12-2.17

Nesta parte da carta, a principal preocupação de Paulo, à medida que ele expressa aos coríntios os seus motivos e a sua conduta, é assegurar a eles que com simplicidade e sinceridade... temos vivido... convosco (12). Ele foi sincero (2Co 1:12-14). A razão pela qual ele não os visitou (2Co 1:15-22) foi a consideração por eles (2Co 1:23-2.4), e por aquele a quem eles deverão perdoar (2Co 2:5-11). Na verdade, ele foi até a Macedônia (2Co 2:12-13). Por tudo isso o apóstolo tem motivos para louvar a Deus (2Co 2:14-17).

1. A Sinceridade da Sua Correspondência (2Co 1:12-14)

Estes versículos representam uma transição. Paulo pode pedir a ajuda dos coríntios em oração (11) porque (12), contrariamente à acusação dos seus adversários, a sua vida tem sido pura e os seus objetivos transparentes entre eles. Esta afirmação de integrida-de também prepara o caminho para uma defesa adicional da sua conduta (cf. 15).

A glória (12, literalmente orgulho;' "exultação", Berk.) de Paulo, baseada no teste-munho dado pela sua consciência, é que ele não tem vivido (não tem se comportado), como os seus adversários, na dimensão de (en) "uma sabedoria carnal, ou dominada por motivos humanos' 1Co 1:20-2.6; cf. 3:1-3). Em lugar disso, tem vivido (en) na graça de Deus com (en) "santidade' e sinceridade de Deus" (ASV). Ambas são qualidades divi-nas' que, como dádivas de Deus, são capazes de caracterizar o comportamento de Paulo. "Simplicidade", ou santidade, ressalta a "pureza moral"' do comportamento exterior de Paulo, e sinceridade, a transparência (2.17; 1 Co 5,8) dos seus motivos interiores.

Esta sinceridade se estende também às suas cartas, pois o que eles já sabem (13, lêem) dele é coerente com o que eles reconhecem ("compreendem", RSV; cf. 6.9; 13,5) que ele é. Não há um segundo sentido. Paulo espera que eles "compreendam completamente" (RSV), da mesma maneira como eles reconheceram já em parte (14). O apóstolo deseja que eles possam ser capazes de se gloriar dele, assim como Paulo se gloriará deles (1 Tes 2.19), no Dia do Senhor Jesus (o dia do juízo; cf. 1 Co 1.8; 5.5; 1 Tes 5.2).6 O tema principal de Paulo, em vista das críticas, é que o conhecimento deles possa ser tal que possam se gloriar dele tanto quanto ele se gloria deles, no dia em que todos os segredos forem revelados (14).

Assim, Paulo conclui a defesa geral da sua integridade pessoal nestes versículos, primeiramente com o testemunho da sua consciência (12) e, em segundo lugar, com o reconhecimento parcial dos coríntios da autenticidade do seu ministério apostólico para com eles (13-14).

2. A Integridade dos Seus Planos de Viagem (1:15-22)

Como ele não tinha cumprido o seu itinerário anunciado 1Co 4:19-16:5-6), alguns dos coríntios desafiaram a integridade de Paulo. Antes de explicar a verdadeira razão para a sua mudança de planos, Paulo primeiramente nega a acusação de inconstância e passa a fundamentar a sua integridade como ministro de Cristo na integridade do pró-prio Deus. "Deus é fiel" (18, ASV, KJV).

Com base na confiança (15) que Paulo expressou em 12-14, ele quis visitá-los tanto a caminho da Macedônia como na sua volta (16) e ser ajudado por eles na sua viagem' à Judéia (veja o mapa 1). Ele desejava que eles tivessem "o benefício de uma segunda graça" (15, NEB, lit. — ou seja, "os benefícios de uma segunda visita").8 A expressão é peculiar. Wendland observa que "uma tremenda consciência de poder se ressalta nestas palavras. O apóstolo é quem traz a divina graça, e a sua presença na igreja significa uma ocasião em que a graça está em ação (veja Rm 1:11-15.
29) ".9 Paulo queria ser uma bên-ção para eles tanto na ida quanto na volta da sua viagem.

No entanto, para que não ocorresse uma visita "em tristeza" (2Co 2:1, RSV; cf. 13 1:2) à igreja, Paulo achou que seria melhor mudar os seus planos. Tal mudança de planos, de acordo com os seus críticos em Corinto, era evidência da leviandade ("inconstância",
10) do caráter de Paulo (17). O apóstolo julga esta conclusão como inacreditável. E [ape-lando novamente para essa confiança, v. 15], deliberando isso, usei, porventura, de leviandade? (17). A forma (meti) desta pergunta e a pergunta mais abrangente que se segue antecipam uma resposta negativa. Ele não discute o fato de que modificou os seus planos. Mas nega enfaticamente que faça os seus planos "como um homem mundano poderia fazê-los, de modo a dizer sim e não ao mesmo tempo" (Barclay; cf. Mt 5:37; Tg 5:12). Tomar estas decisões segundo a carne (2Co 5:16-10.2; 11,18) estaria em oposição direta com a vida "segundo o Espírito" (Rm 8:4-8, RSV) ou "na [en] graça de Deus" (12) que ele professa, e que a igreja experimentou nele. Assim, Paulo faz do seu apelo final pela integridade das suas relações com os coríntios um apelo à integridade do próprio Deus. "Antes, como Deus é fiel," a nossa palavra para convosco não foi' sim e não" (18).

Paulo continua, nos versículos 18:20, a defender o seu caráter com um argumen-to, escreve Denney, que "poderia ser repetido por um hipócrita, mas nenhum hipócrita jamais poderia tê-lo inventado".13A sua suposição básica é que o caráter de um homem é transformado por aquilo a que ele dedica a sua vida. Foi o Filho" de Deus, Jesus Cristo,' que foi pregado (19) entre os coríntios, não somente por Paulo, mas também por Silvano (Atos 15:22-27; 1 Tes 1.1; 2 Ts 1.1; 1 Pe 5.12), e Timóteo. Este Cristo provou estar no meio deles de uma vez por todas (gegonen) para ser o grande "Sim" de Deus (Hb 13:8). Paulo, o servo, deve ser como o seu Mestre, e o Mestre é o verdadeiro Filho do Seu Pai, o Deus fiel. Assim, a palavra de Paulo (18) para eles dificilmente seria indigna de confiança.

E o "Sim" de Deus que Paulo proclama em Cristo Jesus (cf. Rm 15:18), pois Ele é o "Sim" a todas quantas promessas há de Deus (20). Todas as promessas messiânicas do Antigo Testamento são cumpridas na pessoa de Cristo. "Por ele"' (ASV) é o Amém' (Ap 3:14) que os coríntios pronunciam na sua adoração pública' 1Co 14:16), para gló-ria de Deus por meio do ministério de Paulo e dos seus colaboradores. É devido ao ministério de Paulo que eles, pela sua experiência com Cristo, são capazes de louvar a Deus abertamente pela prova da fidelidade do apóstolo para com eles em Jesus Cristo. Como Hughes diz: "Enquanto o 'Amém' deles comprova a fidelidade de Deus, é ilógico suspeitar da fidelidade do apóstolo que os ensinou a fazer isso!' Paulo, de uma maneira muito sutil, confronta os coríntios com a própria incoerência deles.

A seguir, vemos a frase final da defesa que Paulo faz da integridade dos seus planos de viagem. E um apelo a uma experiência presente e progressiva, confirmada por três atos decisivos e simultâneos do Espírito Santo na sua vida (21-22). Na prática, Paulo fundamenta a sua confiabilidade como apóstolo na sua união dinâmica com Cristo: é em (eis) Cristo (21) que Deus confirma (ou estabelece; 1 Co 1.8; Cl 2:7) continuamente o ministério de Paulo com os coríntios. Como membros do corpo de Cristo, as qualidades pessoais do Senhor são transmitidas a eles e, por sua vez, eles são capazes de reproduzir em suas próprias vidas as ações de Jesus.' Confirma (bebaion) é um termo legal que significa um relacionamento como sendo legalmente indiscutível ou indestrutível.'

Paulo aplica a ação decisiva do Espírito, expressa pelos três verbos no aoristo ungiu... selou... deu, primariamente, mas não de modo exclusivo, ao seu próprio chamado e comissionamento (Atos 9:15-18). Ele foi ungido pelo Espírito como Cristo o foi (lit., o Ungido; Is 61:1-3; Mc 1:10-11; Lc 4:18-19; cf. Atos 26:17-18), com poder e para dar um testemunho efetivo (At 1:8-5.32; veja Jo 3:34-15:26-27). No Antigo Testa-mento, profetas (1 Res 19.16), sacerdotes (Lc 16:32) e reis (1 Sm 15,1) eram ungidos para desempenharem os seus cargos. A unção traz consigo os conceitos da autentici-dade e da confiabilidade (cf. 1 Jo 2:20-27). Paulo foi selado (22) pelo Espírito de Cristo (2Co 3:17; Rm 8:9), que deixa gravada a sua própria imagem (Rm 8:29; Cl 1:15) na personalidade humana. Este selo do Espírito Santo garante a autenticidade do seu relacionamento com Deus (Ef 1:13-2 Tm 2.19; Ap 9:4; cf. Rm 4:11-1 Res 21,8) e preser-va-o neste relacionamento (Ef 4:30; veja Dn 6:17). O selo é a marca de identificação e de segurança (Ed 9:4; Et 3:12; Jr 32:10-14).

Em terceiro lugar, Paulo recebeu o penhor" do Espírito no seu coração. Ele fala do dom do Espírito (Atos 2:38-15:8-9) sob a figura legal do primeiro pagamento, o que é garantia do pagamento total. É uma bênção "da mesma espécie",23 as "primícias do Espí-rito" (Rm 8:23; cf. 5.5). Uma parte do futuro já se faz presente e, assim, torna-se a garan-tia do futuro. Pelo uso da palavra penhor Paulo conecta o Espírito ao cumprimento das promessas de Deus (22), à vida ressuscitada dos redimidos (2Co 5:5), e à herança da redenção (Ef 1:14)." Lightfoot sugere que a metáfora penhor contém outra idéia correlata.

O destinatário do dinheiro do penhor não apenas assegura a si mesmo o cum-primento do pacto por parte de quem paga, mas também garante que ele mesmo cumprirá sua parte no pacto. Pelo próprio ato da aceitação do pagamento parcial, ele se obriga a uma determinada reciprocidade. O dom do Espírito não é apenas um privilégio, mas também uma obrigação... o Espírito tem, podemos dizer, uma garantia sobre nós."

A defesa feita por Paulo da integridade das suas intenções como ministro de Deus agora está concluída. A fidelidade de Deus (18) comprovada por Cristo (19-20) pode ser verificada na sua vida e no seu ministério pelo Espírito (21-22)," que os coríntios tam-bém já experimentaram. À vista da integridade de Deus assim percebida, certamente podem entender quão infundadas eram as suas acusações.

3. A Razão Pela Qual o Apóstolo Não Foi (2Co 1:23-2.
4)

Paulo então retorna ao seu plano original de visitar Corinto (1:15-16), que ele não se sentiu livre para concretizar. Esta mudança de planos não se deveu a um defeito na sua integridade pessoal, mas sim à sua profunda preocupação por eles. Quando Paulo escla-rece os seus motivos, recebemos uma visão reveladora do coração de um verdadeiro mi-nistro de Deus.

O apóstolo reforça a verdade da sua explicação com um juramento solene. Invoco, porém, a Deus por testemunha sobre a minha alma (23). Ele está conclamando a Deus para dar apoio ao seu testemunho, para acrescentar o seu testemunho ao de Paulo, de acordo com o princípio escriturístico de que um testemunho sem apoio não é verdadei-ro (cf. Jo 5:31-37). No versículo 19, ele tinha mencionado duas testemunhas além dele mesmo. A frase de Paulo também pode querer dizer que, consciente dos escrutínios de Deus acerca dos segredos do seu coração, ele não ousaria mentir (cf. 11.31; Rm 1:9). A verdadeira razão pela qual ele "não tem até agora ido" a Corinto' foi para poupar os membros daquela igreja de um exercício desagradável da sua autoridade apostólica. Ele queria lhes dar algum tempo para o arrependimento, para que a sua vinda pudesse resultar em alegria (cf. 1 Co 4.31).

Mas por medo de que uma possível conclusão da sua explicação pudesse ofender estes coríntios sensíveis, Paulo se apressa em assegurar-lhes que ele não tem domí-nio sobre a fé deles (24; cf. 2Co 4:5). A fé precisa ser livre. Os ministros são na verdade cooperadores do gozo dos cristãos. "O reino de Deus é... alegria no Espírito Santo" (Rm 14:17). Além disso, ele não tem necessidade de dominá-los, porque é pela fé que eles estão em pé. Esta expressão, no entanto, pode mais provavelmente implicar que eles estão firmes na sua fé. O que é significativo nestes versículos, a respeito do caráter de Paulo, é que "ele não era um daqueles que amam ser os que censuram as faltas dos outros" nem "um daqueles que adoram dominar"."

Autor:

Há uma aceitação universal de que Paulo foi o autor desta carta (1.1). É uma carta intensamente pessoal em que Paulo revela vários detalhes dos seus relacionamentos e interações.

Data e Ocasião:

A data mais provável para a epístola é 55 d.C. Paulo a escreveu depois de ter deixado Éfeso (At 20:1) mas antes de chegar novamente em Corinto (At 20:2).

Depois de fundar a igreja de Corinto em 51-52 d.C. (At 18:1-8), Paulo retornou a Antioquia, finalizando a sua segunda viagem missionária (At 18:22). Na sua terceira viagem missionária Paulo viajou para Éfeso e permaneceu lá durante três anos (At 19:1-41; 20.31). Durante sua estadia em Éfeso, mensageiros haviam vindo de Corinto com perguntas que Paulo havia respondido em I Coríntios (1Co 16:17,18). Depois de algum tempo, Paulo aparentemente ouviu falar das dificuldades em Corinto e fez uma rápida viagem marítima, de Éfeso para Corinto, e retornando depois a Éfeso. Esta visita não foi bem sucedida, e Paulo se refere a ela, mais tarde, como sendo uma visita feita "em tristeza" (2.1). Mesmo não estando registrada em Atos, esta visita está indiretamente atestada em II Coríntios, quando Paulo escreve que ele está vindo a eles "pela terceira vez" (12.14; 13.1). Não sabemos muitos detalhes sobre o que tornou esta visita triste, mas aparentemente alguém em Corinto apresentou oposição ou ofendeu seriamente a Paulo (2.5, 10).

A maioria dos comentaristas acha que depois da visita triste, Paulo escreveu uma carta forte aos coríntios, chamada normalmente de "carta severa", repreendendo-os e exortando-os para que se arrependessem (2.3, 4; 7.8). Parece, provavelmente, que a carta que é mencionada nestes versículos não foi preservada. Mas alguns sustentam que a carta a que se refere é a de 1 Coríntios. Outros acham que a carta originalmente separada foi preservada como 2 Coríntios 10:13. Paulo mandou Tito adiante, pelo mar, até Corinto, levando a carta severa, enquanto Paulo fez a jornada maior por terra ao redor de Trôade e Macedônia (2.12, 13 7:5-9, 13-15; At 20:1-2).

Paulo não sabia como os coríntios iriam receber a Tito e a carta severa. Quando ele saiu de Éfeso e viajou a Trôade ele esteve extremamente ansioso por causa da sua preocupação pela igreja de Corinto (2.13 7:5). Mesmo existindo oportunidade para um ministério efetivo quando chegou a Trôade (2.12), o espírito de Paulo ainda estava profundamente conturbado. Ele deixou Trôade e seguiu para Filipo na Macedônia, esperando lá encontrar a Tito. Quando Tito finalmente chegou (provavelmente em Filipo mas talvez em Tessalônica) Paulo ficou cheio de alegria quando ouviu sobre o arrependimento genuíno dos irmãos de Corinto e da sua profunda afeição e lealdade a Paulo (7.6-15).

Paulo escreveu então II Coríntios da Macedônia, para expressar sua gratidão pelo arrependimento e obediência renovada da igreja de Corinto (7.5-16). Ele também escreveu para encorajá-los a completar a sua coleta em favor dos cristãos pobres de Jerusalém (capítulos 8:9). Além disso, Paulo também mostra preocupação ao longo da epístola em defender o seu ministério contra as acusações de "falsos apóstolos" (11,13) em Corinto, o que estava desafiando a autoridade de Paulo e a integridade do seu ministério (capítulos 10:13; ver também 3:1-6; 7.2).

Finalmente, Paulo chegou em Corinto e ficou lá por três meses (At 20:2-3) antes de viajar rumo a Jerusalém com a coleta que havia sido mandada por várias igrejas para os cristãos dali (At 20:3-21.17).

Características e Temas:

A segunda carta aos coríntios é uma carta pessoal, repleta de expressões de emoção profunda. Como tal, ela nos proporciona uma visão extraordinária do ministério do evangelho apresentado por Paulo. Dois temas principais revelam a natureza do ministério apostólico de Paulo. Nos capítulos 1:7 ela é um serviço de conforto e encorajamento divino em meio a sofrimentos e tribulações (1.3-7; 7.4, 7, 13), e nos capítulos 10:13 é uma experiência da força de Deus manifestada na fraqueza humana (12.9, 10).

Entre os temas de apoio, temos: a natureza imaculada da conduta de Paulo (1.12, 17, 18; 6:3-10; 7.2, 3), seu sofrimento freqüente pela igreja e pela glória de Deus (1.5-11; 4:8-12; 6:4-10; 11:23-12.9), seu grande amor por todas as suas igrejas, especialmente pela de Corinto (2.4; 11.2, 7-11; 12.14, 15), sua autoridade apostólica de exortá-los e eliminar qualquer oposição (2.9; 10.8; 13 8:10), e a ênfase freqüente de que o julgamento de Paulo não é de acordo com os padrões do mundo mas de acordo com o reino espiritual invisível conhecido aos olhos da fé (1.12). Outras ênfases distintivas são a glória do ministério da nova aliança (capítulo
3) e os princípios de mordomia cristã (capítulos 8:9).

Dificuldades de Interpretação:

Ainda que não haja dúvidas sobre a autoria de 2 Coríntios, muitos questionam a unidade da carta, freqüentemente propondo que os capítulos 10:13 deveriam ser considerados uma carta separada, escrita numa ocasião diferente, e somente depois anexada aos capítulos 1:9. A base de apoio para este argumento é que o tom e atitude de Paulo para com a igreja de Corinto parece ser bastante positivo e encorajador nos capítulos 1:9, mas muito severo e ameaçador nos capítulos 10:13. Poderiam as duas seções terem sido escritas na mesma ocasião à mesma igreja?

Certamente existe uma mudança de tom em 10.1. Mas isto pode ser explicado pela mudança do assunto. Na primeira parte da carta, Paulo estava primariamente preocupado em expressar a sua alegria e gratidão com o arrependimento dos coríntios. Ele também queria dar uma descrição positiva e extensiva do seu próprio ministério. Tendo feito isto, ele apelou então a eles para que completassem a coleta para os cristãos de Jerusalém (capítulos 8:9). Finalmente, deixando a tarefa mais desagradável por último, ele abordou o problema dos falsos apóstolos e das suas acusações contra ele (capítulos 10:13). À luz das circunstâncias, uma mudança de tom é compreensível. Desde os tempos mais antigos da história da igreja nunca houve indicação de divisão nesta carta, tanto na tradição dos manuscritos quanto nos primeiros escritos históricos da igreja. Ela sempre foi lida e entendida como sendo uma única carta. Essa ainda parece ser a melhor solução.

Esboço de 2 Coríntios

I.

Saudações (1.1, 2)

II.

Uma explicação do ministério de Paulo (1.3-7.16)

A.

Ações de graça pelo conforto de Deus (1.3-11)

B.

Explicação da mudança de planos de Paulo (1.12-2.4)

C.

Paulo perdoa um pecador penitente (2.5-11)

D.

A jornada de Paulo a Trôade e Macedônia (2.12, 13)

E.

A excelência do ministério do evangelho (2.14-7.4)

1.

Uma procissão triunfal e um bom perfume (2.14-17)

2.

Uma carta de recomendação viva (3.1-3)

3.

Uma nova aliança de glória inacabável (3.4-4.6)

4.

Um ministério glorioso carregado em vasos de barro (4.7-5.10)

5.

Um ministério de reconciliação (5.11-6.13)

6.

Um apelo pela separação do mal (6.14-7.4)

F.

A alegria de Paulo com a chegada de Tito (7.5-16)

III.

A coleta para os cristãos de Jerusalém (capítulos 8:9)

A.

O exemplo da Macedônia (8.1-7)

B.

O exemplo de Jesus (8.8, 9)

C.

Um apelo razoável e justo para contribuir (8.10-9.15)

IV.

Defesa contra os falsos apóstolos (10.1-13.10)

A.

O verdadeiro poder espiritual de Paulo (10.1-12)

B.

A "glória" de Paulo (10.13 12:21)

1.

Definição correta de glória (10.13 11:21)

2.

Glória no sofrimento e na fraqueza (11.22-33)

3.

Glória na visão do céu (12.1-10)

4.

O cuidado de Paulo pelos coríntios (12.11-21)

C.

Advertência: Paulo virá com o poder do Senhor (13 1:10)

V.

Saudações e bênção final (13 11:14)

1:1

Apóstolo de Cristo. Paulo descreve a si mesmo como um "apóstolo", mas não aos seus companheiros (ver também 1Co 1:1; Cl 1:1). Um apóstolo era uma testemunha ocular da ressurreição de Cristo (At 1:22; 1Co 15:8), que fora pessoalmente nomeado por Cristo (Mt 10:1-7; At 1:24-26; Gl 1:1) para governar a Igreja primitiva (1Ts 4:8; 2Ts 3:6,14), e para ensinar ou escrever com autoridade (1Co 14:37; 1Ts 2:13; 4:15; 2Pe 3:15,16). Esse termo foi usado para os doze discípulos primitivos e para Paulo. E também foi usado em um sentido mais amplo (ver Rm 16:7), ao passo que em um uso geral ou não-técnico significa "mensageiro" ou "representante" (8.23; Fp 2:25).

Pela vontade de Deus. É a escolha soberana de Deus que, em última análise, coloca pessoas nos ofícios e nos ministérios da Igreja. O ofício apostólico era extraordinário e temporário, e não continuou quando não houve mais testemunhas oculares sobreviventes da ressurreição, e quando o cânon das Escrituras se completou. Os ofícios ordinários, porém, continuam sendo necessários, e são preenchidos pelos presbíteros (ver At 20:17-28) e outros cujos dons espirituais os equipam para os diversos ministérios (1Co 12:7,11,28). Chamamentos aos ofícios ordinários são confirmados pelo povo de Deus, à medida em que as igrejas locais discernem quem recebeu os dons e as qualificações para o trabalho (Ef 4:11).

os santos. Um termo comumente usado por Paulo para referir-se a todos os crentes (Rm 15:25; Fp 1:1).

em toda a Acaia. Embora esta epístola tivesse sido endereçada primariamente à Igreja de Corinto, é evidente que Paulo percebeu que ela seria lida pelas igrejas circunvizinhas na região da Acaia, a parte sul da Grécia moderna. Quanto à cidade de Corinto, ver At 18:1, nota.

1:9

em nós mesmos tivemos a sentença de morte. Paulo estava convencido de que Deus tinha decidido que chegara o seu tempo de morrer.

para que não confiemos em nós. O propósito de Deus, em nossas aflições, por muitas vezes é conduzir-nos a essa conclusão.

no Deus que ressuscita os mortos. A ressurreição dos mortos é uma revelação do insuperável poder de Deus (Ef 1:20).

* 1:11

ajudando-nos também vós, com as vossas orações. A oração produz resultados reais. Deus ordenou que a sua relação com o mundo fosse de tal ordem que ele responderia às nossas orações; e até mesmo Paulo precisava das orações de outros crentes.

sejam dadas graças. Esses agradecimentos sobem até Deus, porquanto ele livrara Paulo da morte (v. 10). Um dos propósitos de Deus, ao responder à oração, é que nós o louvemos por isso.

* 1:12

a nossa glória. Paulo se gloria não em sua própria habilidade mas em ter uma consciência limpa e uma conduta moralmente reta. Sua simplicidade e sinceridade piedosa não resultam de ele estar seguindo a sabedoria convencional do mundo mas resultam dele depender da graça de Deus. Quando se gloria, Paulo não toma crédito para si mesmo. É o triunfo da graça de Deus nele.

não com sabedoria humana. Neste versículo, Paulo introduz a sua negação da acusação de que ele tivera motivos mundanos para mudar seus planos de visitar Corinto. Distinguir a sabedoria divina (expressa através da cruz de Cristo) da sabedoria "carnal", era um problema para alguns crentes de Corinto. A sabedoria mundana levou a divisões na igreja (1Co 1:10-4.7), e, de acordo com os padrões dessa sabedoria, Paulo não era aceito como um apóstolo (10.2-6).

* 1:13

Paulo relembra a seus leitores coríntios que seus escritos, tal como o seu ministério, não são desonestos e nem cheios de truques, eivados de significados ocultos e alvos escondidos, como talvez alguns de seus opositores de Corinto tivessem afirmado. Os escritos de Paulo eram suficientemente claros. Por semelhante modo, todas as Escrituras foram escritas não principalmente para os eruditos, mas para todos os crentes. Elas são compreensíveis para aqueles que as lêem, buscando a ajuda divina para compreendê-las, e estando dispostos a obedecer a elas (Dt 6:6,7; Sl 19:7; 119:130; Mt 12:3,5; 19:14; 21:42; Cl 4:16).

* 1:14

somos a vossa glória. Eles deveriam ufanar-se naquilo que Deus tinha feito por eles na pessoa de Paulo.

no Dia de Jesus, nosso Senhor. O dia da volta de Cristo.

* 1:15

um segundo benefício. Uma outra tradução é: "uma graça dupla". Paulo sabe que suas visitas transmitem a graça de Deus às igrejas.

* 1:17

segundo a carne. Tais planos seriam indignos de confiança, vacilantes e imprevisíveis. Os opositores estavam lançando o apóstolo no descrédito, ao acusarem que sua mudança de planos mostrava fraqueza de caráter e falta de integridade. Eles não possuíam todos os fatos mas estavam usando essas circunstâncias para atacar a alguém a quem já haviam condenado.

* 1:18

como Deus é fiel. Paulo invoca a fidelidade de Deus como o padrão e a garantia da sua própria fidelidade.

a nossa palavra. Ver referência lateral. Paulo relembra aos crentes de Corinto que sua mensagem do evangelho era absolutamente digna de confiança, e que tinha ensejado a salvação deles.

* 1:19

A veracidade absoluta e as palavras de Deus, dignas de confiança como elas são em Cristo, eram o padrão que Paulo sempre seguia em seus discursos. Isso é coerente com o padrão geral, seguido por Paulo, de derivar os absolutos morais do caráter moral de Deus.

* 1:20

Tantas têm nele o sim. Cristo cumpre todas as promessas que Deus nos fez, e toda a nossa confiança nas promessas de Deus deve proceder de nossa confiança em Jesus Cristo como uma pessoa a quem conhecemos e em quem podemos confiar.

* 1:21-22

Cristo... Deus... Espírito. Esta passagem trinitária aponta para os papéis de todas as três Pessoas divinas na salvação.

* 1:21

aquele que nos confirma. A capacidade de perseverar, ou seja, continuar na vida cristã, não vem de nós mesmos; mas é uma dádiva divina. Deus continua a conferir essa habilidade a todos quantos nasceram de novo (Fp 1:6; 1Pe 1:5). Aqueles que são guardados por Deus dessa maneira continuam a confiar em Cristo por toda a vida (13.5; Cl 1:23; Hb 3:14), porquanto Deus os protege por meio da fé que lhes deu (v. 24).

e nos ungiu. "Ungir" é, derramar óleo sobre a cabeça, com freqüência como um sinal da chamada e capacitação divinas (ver 1Sm 2:10; 16:13, e notas). Paulo relembra-nos que assim como Deus ungiu a Jesus para o seu serviço e ministério específicos, também nos tem ungido para nossos ministérios, não com óleo, mas com o poder do Espírito Santo (1Jo 2:20,27).

* 1:22

nos selou. Um selo oficial indicava autoridade ou propriedade, e garantia a proteção (Et 8:8; Dn 6:17; Mt 27:66; Ap 7:3). Deus nos selou, não com um selo material de cera, mas com o Espírito Santo em nossos corações (Ef 1:13; 4:30). Essa operação interior ocorre uma vez em cada pessoa, quando ela se torna cristã.

o penhor. O vocábulo grego correspondente significa um depósito ou primeira prestação que faz parte do pagamento total e que garante que o preço será pago por inteiro. O Espírito Santo é a garantia da salvação completa que ainda terá realização (5.5; Rm 8:23; Ef 1:14). Já possuímos em nós mesmos a vida celeste, antes mesmo de chegarmos ao céu (1Co 3:16; Cl 1:27).

* 1:23

tomo a Deus por testemunha. Paulo presta aqui um juramento solene para persuadir os crentes de Corinto quanto à sua veracidade. É como se o apóstolo estivesse dizendo: "Se não estou dizendo a verdade, peço a Deus que me tire a vida".

para vos poupar. Paulo, em sua próxima visita, chegaria com a autoridade e o poder do Senhor (10.3,4; 13 2:4-10), e ele queria dar-lhes a oportunidade de se arrependerem. Esse foi o motivo pelo qual ele tinha alterado os seus planos e não voltou a Corinto antes de partir para a Macedônia. Essa alteração não ocorrera por vacilação mundana ou por covardia, conforme alguns coríntios estavam afirmando.

1:2

graça. A graça é o favor imerecido de Deus — não apenas quanto ao perdão inicial dos pecados, mas também aos eventos ordinários da vida diária.

paz. A bênção externa da ordem social e a bênção interna de uma boa relação pessoal com Deus (Rm 5:1; 1Tm 2:2).

de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Serve de evidência da deidade de Jesus Cristo o fato de que ele e o Pai tenham sido mencionados igualmente como a origem da graça e da paz da igreja em Corinto.

1:3

Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. As três Pessoas da Trindade são igualmente divinas e, no entanto, são um único Deus, e não três. Conforme é sugerido pelos nomes de Pai, Filho e Espírito Santo, certos papéis e atividades correspondem mais de perto a uma Pessoa do que a outra. Exemplificando, o papel de Deus Pai é tomar a iniciativa e dirigir.

o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação. Um tema-chave dos caps. 1 a 9. Toda consolação e encorajamento no mundo tem sua origem no próprio Deus.

1:4

para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia. Deus tem um propósito soberano tanto em nossas tribulações quanto no conforto que ele nos dá nessas tribulações. Se tivermos experimentado o consolo divino nos sofrimentos, poderemos ser capazes de sustentar aqueles que estiverem sofrendo como nós já sofremos.

* 1:5

assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor. Não que possamos acrescentar qualquer coisa aos sofrimentos de Cristo por nós (Is 53:11; Jo 19:30; Hb 9:26-28), mas é que Deus nos chamou para sofrer por Cristo, e assim seguirmos nos passos de Cristo (Rm 8:17; Cl 1:24; Hb 12:2,3; 1Pe 2:21). Visto que os crentes estão unidos a Cristo e fazem parte espiritual de seu corpo, tanto nossos sofrimentos pelo evangelho como o conforto que Deus nos provê em Cristo resultam de nossa participação nele (Fp 3:10,11). Neste passo Paulo dá a entender uma característica persistente de seu ensino. As experiências-chaves de Cristo, especialmente seus sofrimentos, sua morte e sua ressurreição, servem de padrão mediante o qual os crentes podem entender seus próprios sofrimentos e seu triunfo final.

1:6

Paulo vê a mão soberana e o propósito remidor em tudo quanto lhe ocorre, quer se trate de angústia ou de conforto.

* 1:7

como sois participantes dos sofrimentos. Por detrás deste versículo jaz o ensino paulino de que todos os crentes, como membros do corpo único de Cristo, estão vinculados uns aos outros, de tal maneira que cada dimensão da vida de Cristo é compartilhada por eles (ver 1Co 12:26). Quanto mais plenamente essa realidade influenciar as atitudes e os atos dos crentes, de uns para com os outros, mais plenamente eles experimentarão uma comunhão satisfatória, por meio de Cristo, de uns com os outros.

1:8

nos. Nesta epístola, Paulo normalmente usa o plural "nós" ou "nosso", para referir-se somente a ele mesmo.

tribulação que nos sobreveio na Ásia. Ao que tudo indica, Paulo refere-se a alguma dificuldade, perseguição, enfermidade ou dano que ele sofrera, desde que vira seus leitores pela última vez. Essas dificuldades devem ter ocorrido em Éfeso ou entre Éfeso e a Macedônia, embora não sejam mencionadas na declaração sumária de At 20:1.

PROPÓSITO:

Afirmar o ministério do Paulo e defender sua autoridade como apóstolo, assim como refutar aos falsos professores em Corinto

AUTOR:

Paulo

DESTINATÁRIO:

A igreja em Corinto e aos cristãos em qualquer parte

DATA:

ao redor de 55 aos 57 D.C., da Macedônia

MARCO HISTÓRICO:

Paulo já tinha escrito três cartas aos corintios (duas não foram preservadas). Em 1 Corintios (a segunda destas cartas) usou palavras enérgicas para corrigir e ensinar. Grande parte desta igreja respondeu no espírito correto, entretanto, houve quem punha em dúvida a autoridade do Paulo e questionaram seus motivos.

VERSÍCULO CHAVE:

< Assim, somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus rogasse por meio de nós; rogamo-lhes em nome de Cristo: lhes reconcilie com Deus > (5.20).

PESSOAS CHAVE:

Paulo, Timoteo, Tito, os falsos professores

LUGARES CHAVE:

Corinto, Jerusalém

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Esta é uma carta autobiográfica e intensamente pessoal.

DESLIZANDO-SE através dos séculos, a serpente sussurra suas doces promessas com sedução, engano e tentação; urge aos homens e mulheres a rechaçar a Deus e a seguir a Satanás. foram muitos os emissários de Satanás: falsos profetas que contradizem aos antigos porta-vozes de Deus, líderes < pios > que lançam acusações blasfemas e professores infiltrados nas Iglesias. E segue o engano. Nosso mundo está cheio de seitas, < ismos > e ideologias, todas se atribuem ser o caminho a Deus.

Paulo lutava constantemente com aqueles que teriam que desencaminhar ao povo de Deus e consagrou sua vida para difundir as boas novas até o último da terra. Durante três viagens missionárias e outras travessias, proclamou a Cristo, converteu homens e mulheres assim como estabeleceu Iglesias. Mas, com freqüência, estes crentes jovens foram presa fácil dos falsos professores. Estes foram uma constante ameaça ao evangelho e à igreja primitiva. De modo que Paulo teve que dedicar muito tempo para advertir e corrigir a estes novos cristãos.

A igreja em Corinto era débil. Rodeada pela idolatria e imoralidade, seus membros batalhavam com sua fé e seu estilo de vida. Mediante visita pessoais e cartas, Paulo tentou instrui-los na fé, resolver seus conflitos e alguns de seus problemas. Primeira Corintios foi emitida para tratar assuntos morais específicos e responder perguntas relacionadas com o sexo, o matrimônio e as consciências sensíveis. Essa carta enfrentou os tema diretamente e foi muito bem recebida pela maioria. Mas havia alguns falsos professores que publicamente punham em dúvida a autoridade do Paulo e o caluniavam. depois disto, Paulo escreveu 2 Corintios para defender sua posição e denunciar a aqueles que distorciam a verdade.

Segunda Corintios deve ter sido uma carta muito difícil de escrever para o Paulo já que teve que apresentar seus créditos como apóstolo e foi resistente a fazê-lo por sua humildade como servo de Cristo, mas ele sabia que era necessário. Também sabia que a maioria dos crentes em Corinto tinham tomado suas palavras com o coração e começavam a maturar em sua fé. ele confirmou sua entrega a Cristo.

Segunda Corintios começa com a lembrança que faz Paulo a seus leitores de (1) sua relação: Paulo sempre foi sincero e direto com eles (1.12-14), (2) seu itinerário: planejava visitá-los outra vez (1.15-2.3); e (3) sua carta prévia (2.4-11). Logo vai diretamente ao tema dos falsos professores (2,17) e revisa seu ministério entre os corintios para lhes demonstrar a validez de sua mensagem e urgi-los a não apartar-se da verdade (3.1-7.16).

A seguir Paulo enfoca o tema da coleta de recursos para os cristãos pobres em Jerusalém. Diz à igreja em Corinto como outras pessoas responderam à necessidade e lhes insiste a mostrar seu amor em uma forma tangível também (8.1-9.15). Seguidamente, apresenta uma defesa firme de sua autoridade como apóstolo genuíno, ao mesmo tempo que rechaça os ataques dos falsos apóstolos (10.1-13.10).

À medida que leoa esta epístola intensamente pessoal, empreste atenção às palavras de amor e exortação do Paulo, e prepare-se a rechaçar os falsos ensinos.

Bosquejo

1. Paulo explica suas ações (1.1-2,11)

2. Paulo defende seu ministério (2.12-7,16)

3. Paulo defende a oferenda (8.1-9,15)

4. Paulo defende sua autoridade (10.1-13,14)

Ao responder aos ataques contra seu caráter e autoridade, Paulo explica a natureza do ministério cristão e, como exemplo, fala com sinceridade a respeito de seu ministério. Esta é uma carta importante para todo aquele que queira envolver-se em qualquer classe de ministério cristão porque tem muito para nos ensinar em relação com a forma em que devêssemos desenvolver nosso ministério hoje. Como Paulo, aqueles que estejam no ministério deveriam ser irrepreensíveis, sinceros, confiáveis, interessados em outros, receptivos e dispostos a sofrer pela causa de Cristo.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Provas

Paulo experimentou muito sofrimento, perseguição e oposição em seu ministério. Até teve que lutar com uma debilidade pessoal: < um aguilhão na carne >. Em tudo isto, Paulo afirma a fidelidade de Deus.

Deus é fiel. Sua fortaleza é suficiente para qualquer prova. Quando estas vêm, afastam-nos do orgulho e nos ensinam a depender de Deus. ele nos conforta de maneira que nós possamos fazer o mesmo.

Disciplina na igreja

Paulo defende seu papel na disciplina da igreja. Nem a imoralidade nem o falso ensino podem ser evitadas. A igreja não devia tolerar nem atuar com muita severidade quanto à administração da disciplina. A igreja devia restaurar à pessoa corrigida depois que esta se arrependesse.

Meta-a em toda disciplina na igreja devesse ser a correção, não a vingança. Para que as Iglesias sejam efetivas, devem enfrentar e resolver os problemas, não evitá-los. Em tudo, devemos atuar com amor.

Esperança

Para animar aos corintios que estavam enfrentando provas, Paulo lhes recordou que receberiam corpos novos no céu. Isto seria uma grande vitória em contraste com o sofrimento que experimentavam.

Saber que receberemos corpos novos nos dá esperança. Não importa que adversidade enfrentemos, podemos seguir adiante. Nosso serviço fiel terminará em triunfo.

Oferenda

Paulo organizou a coleta de uma oferenda para os pobres na igreja de Jerusalém. Muitas das Iglesias na Ásia deram dinheiro. O apóstolo explica e defende suas crenças relacionadas com o dar e urge aos corintios a seguir adiante em sua decisão prévia.

Como os corintios, devêssemos cumprir com nossas promessas financeiras. Nosso dar deve ser generoso, sacrificial, de acordo a um plano e apoiado na necessidade. Nossa generosidade não só ajuda a aqueles que estão em necessidade mas também motiva agradecimento a Deus neles.

Sã doutrina

Falsos professores desafiavam o ministério e a autoridade do Paulo como apóstolo. Este defende sua autoridade a fim de preservar a doutrina correta do cristianismo. Sua sinceridade, seu amor por Cristo e sua preocupação pela gente foram sua defesa.

Deveríamos manifestar a mesma preocupação do Paulo pelo ensino correto em nosso Iglesias. Ao fazê-lo, devemos ter sua motivação -amor por Cristo e a gente- e ser sinceros.

Paulo escreveu 1 Corintios a fim de enfrentar a divisão que se produziu na igreja. Como seu conselho não foi considerado nem resolvidos os problemas, visitou Corinto pela segunda vez. Esta visita foi dolorosa tanto para ele como para a igreja (1Co 2:1). Logo planejou uma terceira visita, mas a adiou e em seu lugar escreveu 2 Corintios. depois de escrevê-la, visitou Corinto uma vez mais (At 20:2-3).

1:1 Paulo tinha grande respeito pelo Timoteo (vejam-se Fp 2:19-20; 1Tm 1:2), um de seus companheiros de travessia (At 16:1-3). Acompanhou ao Paulo a Corinto em sua segunda viagem missionária, e Paulo o enviou ali, pouco depois, a ministrar (1Co 4:17; 1Co 16:10). O relatório do Timoteo ao Paulo a respeito da crise na igreja de Corinto motivou que o apóstolo realizasse uma visita sem planejar para tratar o problema em pessoa (veja-se 2.1). Para maior informação a respeito do Timoteo, veja-se seu perfil em 1 Tmmoteo.

1:1 Os romanos tinha feito de Corinto a capital da Acaya (a parte sul da Grécia atual). A cidade era um centro comercial florescente por ser porto. Com os milhares de marinhos que desembarcavam ali cada ano, Corinto chegou a ter a reputação de uma das cidades mais imorais no mundo antigo. Muitos templos pagãos se caracterizavam por suas formas de imoralidade sexual e o culto aos ídolos. Mais ainda, a palavra grega empregada para a prática de imoralidade sexual foi "corintianizar". Uma igreja cristã nesta cidade teria que enfrentar grandes pressione e conflitos. Para maior informação relacionada com Corinto, veja-a primeira nota em 1Co 1:2.

1.3-5 Muitos pensam que quando Deus nos consola, nossas aflições desaparecem; se assim fora sempre, muita gente procuraria deus só para ser sacada das privações e não procuraria mostrar seu amor pelo. Devemos entender que consolar pode também significar receber fortaleza, ânimo e esperança para fazer frente às aflições. quanto mais sofremos, mais somos consolados Por Deus (1.5). Se se está sentindo afligido, permita que Deus o console tanto como O pode. Recorde que cada problema que em frente, logo se converterá em uma oportunidade para ministrar a outras pessoas que cheguem a padecer aflições similares.

1:5 As "aflições de Cristo" são aquelas que experimentamos quando nos convertemos em ministros deles. Ao mesmo tempo, Cristo sofre com seu povo desde que se une ao. Em At 9:4-5 Cristo pergunta ao Paulo por que o perseguia. Isto significa que Cristo sofreu com os primeiros cristãos quando foram perseguidos.

1.6, 7 Paulo explica que ele e seus companheiros sofreram muito por lhes trazer "consolação e salvação" aos corintios. Mas assim como Deus consolou ao Paulo, também consolaria aos crentes corintios quando sofressem por sua fé. O lhes daria a fortaleza que perdura.

1.8-10 Paulo não diz o que é o que lhe aconteceu ao enfrentar "tribulações" na Ásia, embora as narrações das três viagens missionárias registram dificuldades de toda índole que deveram enfrentar (Feitos 13:2-14.28; 15:40-21.17). O escreve que sentiram que perderiam suas vidas e se deram conta de que não podiam fazer nada para salvar-se, simplesmente tiveram que depender de Deus.

1.8-10 Com freqüência dependemos de nossas técnicas e habilidades quando a vida nos apresenta fácil, mas quando sentimos impotência para nos ajudar a nós mesmos, procuramos deus. Depender de Deus é uma maneira de nos dar conta de nossa própria pobreza sem O e nossa necessidade para que nos toque constantemente em nossas vidas. Deus é nossa fonte de verdade e poder e como resultado nos mantemos em contato com O. Com esta atitude, os problemas conduzem a Deus em lugar de nos apartar. Aprenda a depender de Deus cada dia.

1:11 Paulo pediu oração por si mesmo e por seus colaboradores que viajavam para difundir a mensagem de Deus. Ore pelos pastores, professores, missionários e outros que estão na linha de batalha", ocupados na difusão do evangelho. Qualquer pessoa que esteja obtendo algo diferente para Deus será desafiado por Satanás.

1.12-14 Paulo sabia a importância da santidade e a sinceridade em palavra e ação, especialmente em uma situação como a de Corinto em que a crítica construtiva era necessária. Assim não foi a eles com um conhecimento humano impressionante (palavras de sabedoria). Deus quer que sejamos reais e transparentes em todas nossas relações. Se não o formos, motivaremos rumores, intrigas e interpretações errôneas.

1.15-17 Paulo tinha efetuado uma visita breve e sorpresiva a Corinto, a que não foi muito agradável nem para ele nem para a igreja (veja-se 2.1). depois dessa visita, disse-lhe à igreja que retornaria, mas teve que cancelar seus planos de viagem originais. Em lugar de navegar do Efeso a Corinto, antes de ir a Macedônia, viajou do Efeso diretamente a Macedônia, lugar no que escreveu uma carta aos corintios que lhe motivou grande angustia (7.8, 9). Seus planos originais se apoiavam em que a igreja resolveria seus problemas por si mesmo. Quando chegou o momento em que Paulo devia decidir sua viagem a Corinto, entretanto, a crise não tinha sido superada de tudo (embora se tinha obtido certo progresso em algumas áreas, 7:11-16). Por isso decidiu escrever uma carta em seu lugar (2.3, 4; 7.8), pensando em que outra visita poderia complicar ainda mais a situação. Por isso Paulo se manteve longe de Corinto, preocupava-lhe acima de tudo a unidade da igreja, não porque fora volúvel.

1.17-20 A mudança de planos do Paulo motivou que alguns de seus acusadores dissessem que não era confiável, esperando menosprezar sua autoridade. Paulo lhes disse que ele não era o tipo de pessoa que dizia "sim", quando em realidade queria dizer "não". Também lhes explicou que não foi a indecisão, a não ser a preocupação por seus sentimentos, o que lhe obrigou a trocar seus planos. A razão de sua viagem: lhes levar gozo (1.24), pudesse não obter-se devido à crise lhe reinem. Não queria visitá-los só para repreendê-los severamente (1.23). Assim como os corintios podiam confiar em Deus e em suas promessas, também poderiam confiar no Paulo como representante de Deus. O ainda pensava visitá-los, mas em um momento mais apropriado.

1:19, 20 Todas as promessas de Deus referentes ao Messías se cumpririam em Cristo ("mas foi Sim nele"). Jesus foi completamente fiel em seu ministério e nunca pecou (1Pe 3:18), morreu fielmente por nós (Hb_2:
9) e agora intercede por nós fielmente (Rm 8:34; Hb 4:14-15). Como Jesucristo é fiel, Paulo também quis sê-lo em seu ministério.

1:21, 22 Paulo menciona dois dons que Deus nos dá quando chegamos a ser cristãos: (1) um selo de propriedade para mostrar quem é nosso professor e (2) o Espírito Santo como garantia de que lhe pertencemos e receberemos todos seus benefícios (Ef 1:13-14). O Espírito Santo garante que a salvação é nossa agora e que receberemos muito mais quando Cristo retorne. O grande consolo e poder do Espírito Santo nesta vida é uma antecipação ou adiantamento (depósito) dos benefícios de nossa vida eterna na presença de Deus. Com o privilégio de pertencer a Deus vem a responsabilidade de nos identificar como representantes fiéis. Não se envergonhe ao dar-se a conhecer como sua pertença.

1:23 A igreja de Corinto escreveu ao Paulo lhe expondo perguntas relacionadas com sua fé (veja-se 1Co 7:1). Em resposta, Paulo escreveu 1 Corintios, mas não seguiram as instruções que lhes deu.

Paulo teve que planejar outra visita mas em vez disso enviou uma carta que entristecia (1Co 7:8-9) a fim de lhes dar uma nova oportunidade para que trocassem sua forma de atuar. Não queria visitá-los e repetir os mesmos conselhos quanto aos mesmos problemas. Enviou-lhes uma carta emotiva para lhes animar, para que seguissem as instruções já mencionadas em cartas e visitas anteriores.

DIFERENCIA ENTRE 1 e 2 CORINTIOS

As duas cartas aos Corintios, registradas na Bíblia, são muito distintas, com tons e enfoques diferentes.

1 Corintios

Prática

Enfoca o caráter da igreja em Corinto

Trata assuntos relacionados com o matrimônio, a liberdade, os dons espirituais e a ordem na igreja

Paulo dá instruções concernentes ao bem-estar da igreja

Contém conselho para ajudar à igreja a enfrentar a influência pagã na pervertida cidade de Corinto

2 Corintios

Pessoal

enfoca-se no Paulo, como descobre sua alma e manifesta seu amor pela igreja em Corinto

Luta com o problema dos falsos professores, defendendo sua autoridade e a verdade de sua mensagem

Paulo dá seu testemunho porque sabe que eles confiam nele e considera que é muito importante a aceitação de seu assessoramento para o bem-estar da igreja

Contém um testemunho que ajuda à igreja a sobrepor-se dos danos causados pelos falsos professores

por Clarence H. Zahniser

Prefácio do Editor para o segundo Corinthians

O autor do comentário sobre Second Corinthians na Commentary Wesleyan Bíblia é Clarence Howard Zahniser, Ph.D., Professor Associado da Bíblia em Houghton College, Houghton, New York. Dr. Zahniser graduou Greenville College, com o grau AB. Ele também recebeu o Th.B. grau de Seminário Xenia (agora Pittsburgh Theological Seminary), eo M.Ed. e o Ph.D. graus a partir da Universidade de Pittsburgh.

Dr. Zahniser atuou como professor de Bíblia em Roberts Wesleyan College, e ele foi durante algum tempo o presidente de Lorne Park College, Ontário, Canadá. Durante seis anos, ele foi secretário missionário para a África na 1greja Metodista Livre. Atuou como Superintendente da Conferência Pittsburgh de sua denominação para um período de oito anos, e ele passou muitos anos no ministério pastoral nas conferências de Pittsburgh e Illinois da Igreja Metodista Livre. Ele também fez bastante extenso trabalho evangelístico. Dr. Zahniser tem sido um delegado à Conferência Geral da sua denominação cinco vezes, e ele serviu no Conselho de Administração por quatro anos. Ele foi duas vezes um delegado para a Conferência do Conselho Nacional de Igrejas missões estrangeiras.

As viagens de Dr. Zahniser no exterior têm levado duas vezes para a África e duas vezes para a Palestina e outras terras bíblicas. Em 1962 e 1963 ele realizou uma excursão à Terra Santa.

Dr. Zahniser está listado no Quem é Quem no Metodismo , e ele é um membro da Associação de Ensino Religioso. Entre seus trabalhos publicados é Earnest cristã ". A vida e obra de Benjamin Tito Roberts," Ele tem sido um colaborador freqüente A Metodista Livre , órgão oficial de sua denominação; ele tem contribuído para essas revistas teológicas como The Asbury seminarista , e ele tem sido um colaborador regular do bem conhecido Commentary Escola Dominical do Arnold .

Fora de sua rica vida de estudo, o ministério pastoral e administrativa, o ensino da Bíblia, e as viagens, Dr. Zahniser escreveu seu comentário sobre Second Corinthians. Ele produziu uma obra que reflete bolsa cuidado, tratamento equilibrado, discernimento espiritual e aplicação prática contemporânea que faz com que este comentário leitura deliciosa e altamente rentável. O trabalho é elogiado para os leitores do Commentary Wesleyan Bíblia com a fervorosa oração que ele irá revelar uma grande bênção para todos os que necessitam de ajuda para entender Segunda Carta de Paulo aos Coríntios.

Esboço

Introdução

A segunda carta de Paulo à igreja de Corinto dá o detalhe minuto mais e visão íntima da vida do apóstolo de qualquer de seus escritos. Embora o mesmo pano de fundo geral é encontrada em ambas as epístolas, a maioria das questões que confrontam a igreja de Corinto, conforme detalhado tão plenamente na primeira carta de Paulo não parecem se repetir nesta segunda carta, exceto na resolução da questão disciplinar (2Co 7:11 ). Assuntos de sua certificação apostólica parecem intrometer em conexão com seu apelo precoce (2Co 3:1 ), e são respondidas apenas pelos protestos fortes e reprovações do fechamento quatro capítulos. Aqui nós não estamos lidando com uma série de problemas, como em I Coríntios, mas sim com a justificativa do caráter apostólico desse homem incrível, Paulo. Ele defende a si mesmo, porque seu ministério apostólico envolve o próprio evangelho.

Esta segunda epístola nunca foi seriamente questionado a respeito de qualquer veracidade ou autenticidade. Testemunhos externos à sua autenticidade não está querendo. Irineu não só atribui a epístola a Paulo, mas refere-se em dois lugares para as "visões e revelações" do capítulo 12 e também para o "espinho na carne." As cotações são feitas pelo autor de A Epístola a Diogneto e também por Inácio. Tertuliano faz cotações copiosas sobre vários temas, incluindo o caso da pessoa incestuosa, usando ambas as epístolas em seu De pudicitia . Sobre AD 208 ele fez uma análise elaborada em seu tratado contra Marcion. Desde aquela época, a sua veracidade nunca foi posta em dúvida. Meyer afirma: "A autenticidade e autenticidade é apoiada pelo testemunho externo mais decidido."

Com referência a evidência interna Meyer afirma que é "de tal forma que o que foi dito sobre este ponto em relação ao primeiro epístola é aqui mesmo ainda mais aplicável." Sem dúvida, em um livro cuidadosamente planejado que seria impossível de encontrar, então muitas referências para apoiar a autoria de Paulo. Seu estilo de escrever com suas digressões característicos e vivacidade, seu calor emocional, e passagens por vezes envolvidos e difíceis, somam quase uma certeza. Clarke afirma: "Em nenhum outro epístolas são estes tão variadas e tão rapidamente mudando de um personagem para outro." Quem menos que Paulo teria lançado em uma revelação tão pessoal dos acontecimentos de uma vida no chão da loucura humana, e à esquerda a sensação de profundidade da sua humildade interior? Ele é suave e indescritível, severo e exigente, cheio de fé e ainda mudou-se com a ansiedade, pedindo compreensão e ainda fazer valer os seus direitos, pedindo a sua posição ao perder-se em exposição doutrinária! Ele está dentro do contexto de seu tempo, plantando seus pés sobre a terra firme da conveniência eclesiástica, mas ele estende a mão para as eternidades e engloba julgamento. Embora se possa ser perdido em seus rápidas mudanças de pensamento, nunca há qualquer dúvida de o propósito fundamental que controla seu pensamento. Seu pensamento é sempre inspirada em chamas com a sua vocação. Sua ambassadorship é do céu e deve ser mantido. Como em todas as suas epístolas, suas igrejas são seus filhos e, embora recalcitrante, são amados. O grande propósito de salvação que ele sempre controlado move ainda, e ele está sempre consciente do caráter culminante do seu evangelho. O retrato humano toma forma, descrevendo aquele que viveu perigosamente, amou desinteressadamente, escreveu apelativa, e fez exigências graciosamente. Onde mais, em poucos capítulos curtos pode um olhar tão profundamente para dentro do poço de consagrada auto de um homem? Qualquer que seja o fim de suas partes, as idéias são todos os seus, e cada um contribui para a unidade do seu tema e para a finalidade e retrato do autor. Este livro não só abrange um assunto, mas também retrata um homem. Amor e repreendê-se as mãos; crítica dá lugar à confiança expressa, eo discípulo belabored em diversas contagens cresce a novos níveis de força em juízo. Judaizantes deram lugar ao verdadeiro Jesus, e da ortodoxia tem sido tão firmemente estabelecida em Corinto que Clemente de Roma poderia falar quarenta anos depois da solidez na doutrina desta igreja. Além de tudo isso, os laços com os movimentos em carta de Paulo como registrado no livro de Atos, que é exaustivamente tratada de Paley Horae Paulina . Um breve resumo desses pontos pode ser encontrada na introdução a II Corinthians no Cambridge Greek Testament .

O caráter apologético desta carta é claramente evidente a partir de suas passagens de abertura. Apesar de não ter as acusações concretas contra Paulo, nós temos as respostas para que as acusações podem ser formuladas. Seus críticos disseram que ele não aceitou um salário, por isso ele deve estar inseguro de sua afirmação apostólica. No entanto, se aventuram a suspeitar dele de mau uso dos fundos que estava tão diligentemente levantando para a igreja mãe em Jerusalém. Um dos "super-apóstolos" chamou a atenção para as suas próprias cartas de recomendação (de quem não sabe), e ele afirma que Paulo realizado nenh1. Paulo foi acusado de covardia, porque ele não teria de enfrentar os problemas da Igreja, quando ele veio pessoalmente diante deles, mas enviou cartas graves e fortes quando está longe. Eles se atreveu a dizer a sua presença corporal era fraca e sua palavra desprezível (2Co 10:10 ). Paulo respondeu com eficácia essas acusações, incluindo elementos da doutrina, o que parece indicar que os seus acusadores poderia ter sido judaizantes ou outros pensadores mais independentes. Seus argumentos são ponderados com apelo pessoal e são redigidas na língua de carinho paternal. Ele sabe como usar invectiva, quando a ameaçar, e onde colocar o incidente comovente.Farrar a chama de "auto-defesa agitado de um espírito ferido e amoroso às almas ingratos e falíveis, ainda não totalmente perdidos ou totalmente incorrigíveis." Seus argumentos pesam mais fortemente porque, embora potente com sentimento, eles se movem em uma atmosfera de plantão. Há uma força de convicção aqui, não só da palavra com várias tonalidades nem da assonância delicado, mas sim de uma mente forte, com fundamentação amparada com a verdade, movendo-se em direção a uma igreja restaurada no chão de uma confiança renovada. Um dos aspectos mais impressionantes do recurso é a identidade perto ele sente entre o seu próprio bem-estar pessoal e bem conhecido da igreja. A grandeza de sua defesa é evidenciado em suas relações espirituais profundas. O que parece à primeira vista ser dolorosamente pessoal se torna deliciosamente revelador, brilhando com a glória da nova dispensação que ele apresenta de forma tão convincente.

A data de II Coríntios é geralmente reconhecido para ser próximo ao da primeira epístola. É muito provável que eu Corinthians foi escrito sobre AD 55, embora namoro anterior é bastante Ct 1:1 ). É claro que Paulo passou três meses na Grécia, no encerramento de suas viagens macedónios em sua terceira viagem missionária (At 20:3. ; 2Tm 4:20. ). Timotéo provavelmente nunca chegou a Corinto, ou ele teria sido mencionada em II Coríntios 0:18 . Além disso, seu nome se junta com a de Paulo nesta carta.

E. notícias de Corinto a partir da casa de Cloe (1Co 1:11) e uma comissão de três (1Co 16:17 ), com uma carta da igreja solicitado a primeira epístola.

F. Paulo partiu para Trôade (At 20:1 ), provavelmente com Tíquico e Trófimo, tanto Efésios, uma vez que eles foram mais tarde com ele em Corinto (At 20:4 , e que foi despachado com Tito. "

Johannes Munck admite que há muita coisa que pode ser dito para este ponto de vista, mas ele continua a concluir que

No lado mais positivo, Munck direciona a atenção para o fato de que na primeira parte da epístola Paulo contradiz acusações feitas contra ele (2Co 1:12 , 2Co 1:13 , 2Co 1:17 , 2Co 1:18 ; 2: 5-9 , 2Co 2:17 ; 2Co 3:1 ; 2Co 5:12 , 2Co 5:13 , 2Co 5:16 ; 2Co 6:8 ), não perto para a chamada terceira epístola (2 Cor. 1-9 ), e não há evidências de manuscritos de letras separadas dividindo II Corinthians.

A suposição de que não havia nenhuma angústia no coração de Paulo sobre as condições em que ele escreveu a carta conhecida como I Coríntios condições podem indevidamente desconto lá. O versículo crucial aqui é 2Co 2:4 ). Manley acha que "não há nenhuma razão para que o efeito descrito em 2Co 2:3 e 7: 8-12 não deve ter sido causado por partes de I Coríntios (especialmente 3-6 ). "Há também a possibilidade de que, depois de escrever o primeira parte da epístola, Paulo teve outra notícia que mudou o tom dos últimos três capítulos. Outra explicação plausível é uma das mais antigas, que um partido minoritário estava tendo um efeito de divisão na igreja. Depois que Paulo tinha manifestado a sua satisfação sobre a aquiescência disciplinar e tinha cuidado da oferta, então ele achou necessário para lidar com os mais recalcitrantes no fundo. Isso permitiria que a igreja para lidar com o problema de forma mais eficaz, uma vez que toda a igreja é responsável pelos atos de qualquer grupo minoritário em seu meio.

Embora muito tenha sido dito sobre os adversários do Paulo, não se deve supor que ele estava lidando diretamente com eles. Paulo, como um dos fundadores da igreja, estava interessado em sua vida e de unidade. A cada pergunta e cada seção da epístola é dirigida aos membros dessa igreja, pois são eles que, no final, tem que lidar com os problemas e as pessoas que criaram os problemas. A ação disciplinar previsto na primeira parte da epístola foi consumado de forma satisfatória. Mas deve ser seguida de novas medidas em matérias que são mais especificamente revelado nos últimos quatro capítulos. A igreja pode ser completa em sua obediência somente quando pessoas críticas e divisórias foram separados dele. Munck acredita que a presença e influência do elemento de divisão dentro da igreja criou uma fraqueza que se reflete na declaração de Paulo em 11: 4 que diz, com efeito "que nenhuma doutrina nova e estranha iria levá-los a cair fora."

Haveria uma grande pobreza de material pessoal e autobiográfico relativa Paulo se ele não tinha aberto seu coração neste momento crítico da história primitiva da igreja. II Coríntios, escrita sob o stress de forte emoção, com frases um tanto envolvidos e estilo quebrado, é bastante difícil de seguir e, por vezes, mais difícil de contorno. Não há nada de citação aqui. Os pensamentos de Paulo saltar de seu coração fresco e ansioso, revelando a pulsação rápida deste homem de Deus. Plumptre diz:

A revelação íntima da verdade nele e através dele é transmitida para o mundo com maior força. A razão para a fundação de sucesso de tantas igrejas, incluindo a igreja de Corinto, e sua preservação em meio à profusão de filosofias conflitantes e diversos pontos de vista da igreja agora pode ser melhor compreendido e apreciado.