Enciclopédia de I Timóteo 6:1-21

Versão	Versículo
ARA	Todos os servos que estão debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o próprio senhor, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados.
ARC	TODOS os servos que estão debaixo do jugo estimem a seus senhores por dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados.
TB	Todos os servos que estão debaixo do jugo estimem a seus senhores como dignos de toda honra, a fim de que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados.
BGB	Ὅσοι εἰσὶν ὑπὸ ζυγὸν δοῦλοι, τοὺς ἰδίους δεσπότας πάσης τιμῆς ἀξίους ἡγείσθωσαν, ἵνα μὴ τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ καὶ ἡ διδασκαλία βλασφημῆται.
BKJ	Todos os servos que estão debaixo do jugo considerem seus senhores dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e sua doutrina não sejam blasfemados.
LTT	Todos os escravos que estão debaixo do jugo estimem aos seus próprios donos- senhores por dignos de toda a honra, a fim de que o nome de Deus e a Sua doutrina não sejam blasfemados.
BJ2	Todos os que estão sob o jugo da escravidão devem considerar os seus próprios senhores como dignos de todo respeito; para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados.
VULG	Quicumque sunt sub jugo servi, dominos suos omni honore dignos arbitrentur, ne nomen Domini et doctrina blasphemetur.

1tm 6: 2

Versão	Versículo
ARA	Também os que têm senhor fiel não o tratem com desrespeito, porque é irmão; pelo contrário, trabalhem ainda mais, pois ele, que partilha do seu bom serviço, é crente e amado. Ensina e recomenda estas coisas.
ARC	E os que têm senhores crentes não os desprezem, por serem irmãos; antes os sirvam melhor, porque eles, que participam do benefício, são crentes e amados. Isto ensina e exorta.
TB	Aqueles que têm senhores crentes não os desprezem, porque são irmãos; antes, os sirvam melhor, porque os que se aproveitam do seu trabalho são crentes e amigos. Ensina e recomenda essas coisas.
BGB	οἱ δὲ πιστοὺς ἔχοντες δεσπότας μὴ καταφρονείτωσαν, ὅτι ἀδελφοί εἰσιν· ἀλλὰ μᾶλλον δουλευέτωσαν, ὅτι πιστοί εἰσιν καὶ ἀγαπητοὶ οἱ τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι. Ταῦτα δίδασκε καὶ παρακάλει.
BKJ	E os que têm senhores crentes não os desprezem, por serem irmãos; antes, os sirvam, porque eles são fiéis e amados, participantes do benefício. Estas coisas ensinam e exortam.
LTT	E aqueles (escravos) tendo (sobre si) donos- senhores crentes não os desprezem em razão de que irmãos são; mas muito mais os sirvam- como- escravos, porque crentes ① são, e amados, aqueles que pelo bom serviço deles (dos escravos) estão sendo ajudados. Estas coisas ensina e exorta tu.
BJ2	Os que têm senhores fiéis não os desrespeitem, por serem irmãos; ao contrário, que os sirvam ainda melhor, porque são fiéis e amigos de Deus,[s] que se beneficiam de seus bons serviços. Eis o que deves ensinar e recomendar.
VULG	Qui autem fideles habent dominos, non contemnant, quia fratres sunt : sed magis serviant, quia fideles sunt et dilecti, qui beneficii participes sunt. Hæc doce, et exhortare.

1tm 6: 3

Versão	Versículo
ARA	Se alguém ensina outra doutrina e não concorda com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade,
ARC	Se alguém ensina alguma outra doutrina, e se não conforma com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que é segundo a piedade,
TB	Se alguém ensina doutrina diversa e não aceita as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e a doutrina segundo a piedade,
BGB	εἴ τις ἑτεροδιδασκαλεῖ καὶ μὴ προσέρχεται ὑγιαίνουσι λόγοις, τοῖς τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ τῇ κατ’ εὐσέβειαν διδασκαλίᾳ,
BKJ	Se alguém ensina de outro modo, e se não conforma com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade,
LTT	Se algum- varão ensina alguma doutrina diferente, e ele não se achega (em concordância) às sãs palavras (a saber, aquelas palavras ① do nosso Senhor Jesus Cristo) e à doutrina que é segundo a dedicação- no- seguir- a- Deus,
BJ2	Se alguém ensinar uma outra doutrina e não concorda com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina conforme a piedade,
VULG	Si quis aliter docet, et non acquiescit sanis sermonibus Domini nostri Jesu Christi, et ei, quæ secundum pietatem est, doctrinæ :

1tm 6: 4

Versão	Versículo
ARA	é enfatuado, nada entende, mas tem mania por questões e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocação, difamações, suspeitas malignas,
ARC	É soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas,
TB	este é cheio de orgulho e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais se originam invejas, brigas, calúnias, suspeitas injustas
BGB	τετύφωται, μηδὲν ἐπιστάμενος, ἀλλὰ νοσῶν περὶ ζητήσεις καὶ λογομαχίας, ἐξ ὧν γίνεται φθόνος, ἔρις, βλασφημίαι, ὑπόνοιαι πονηραί,
BKJ	é orgulhoso e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais surgem invejas, porfias, injúrias, más suposições,
LTT	Ele tem sido inflado- pela- fumaça- (que- sobe-) do- orgulho, nada sabendo, mas enfermando- delirando a respeito de questões e contendas de palavras, de dentro das quais ① nascem inveja, porfia, blasfêmias, malignas suspeitas,
BJ2	é porque é soberbo, nada entende, é um doente à procura de controvérsias[t] e discussões de palavras. Daí nascem inveja, brigas, blasfêmias, más suposições,
VULG	superbus est, nihil sciens, sed languens circa quæstiones, et pugnas verborum : ex quibus oriuntur invidiæ, contentiones, blasphemiæ, suspiciones malæ,

1tm 6: 5

Versão	Versículo
ARA	altercações sem fim, por homens cuja mente é pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade é fonte de lucro.
ARC	Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho: aparta-te dos tais.
TB	e discussões intermináveis da parte de pessoas perversas de entendimento, privadas da verdade, julgando que a piedade é um mero interesse.
BGB	διαπαρατριβαὶ διεφθαρμένων ἀνθρώπων τὸν νοῦν καὶ ἀπεστερημένων τῆς ἀληθείας, νομιζόντων πορισμὸν εἶναι τὴν ⸀εὐσέβειαν.
BKJ	contendas perversas de homens corruptos da mente e destruídos da verdade, supondo que lucro é piedade. Aparta-te dos tais.
LTT	Malignas- e- pervertidas- disputas # de homens tendo sido completamente- corrompidos em seu entendimento e tendo sido destituídos de a Verdade, supondo causa de ganho ser a dedicação- no- seguir- a- Deus. Aparta-te para- longe- dos tais 1475.
BJ2	altercações intermináveis entre homens de espírito corrupto e desprovidos de verdade, supondo que a piedade é fonte de lucro.
VULG	conflictationes hominum mente corruptorum, et qui veritate privati sunt, existimantium quæstum esse pietatem.

1tm 6: 6

Versão	Versículo
ARA	De fato, grande fonte de lucro é a piedade com o contentamento.
ARC	Mas é grande ganho a piedade com contentamento.
TB	A piedade, com o contentamento, é grande lucro,
BGB	ἔστιν δὲ πορισμὸς μέγας ἡ εὐσέβεια μετὰ αὐταρκείας·
BKJ	Mas a piedade com contentamento é grande ganho.
LTT	É, porém, grande ganho a dedicação- no- seguir- a- Deus acompanhada com contentamento ①.
BJ2	A piedade é de fato grande fonte de lucro, mas para quem sabe se contentar.
VULG	Est autem quæstus magnus pietas cum sufficientia.

1tm 6: 7

Versão	Versículo
ARA	Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele.
ARC	Porque nada trouxemos para este mundo, e manifesto é que nada podemos levar dele.
TB	porque nada trouxemos para este mundo, nem nada podemos levar dele;
BGB	οὐδὲν γὰρ εἰσηνέγκαμεν εἰς τὸν κόσμον, ⸀ὅτι οὐδὲ ἐξενεγκεῖν τι δυνάμεθα·
BKJ	Porque nada trouxemos para este mundo e é certo que nada podemos levar dele.
LTT	Porque nada trouxemos para dentro deste mundo, e manifesto 1476 é que também não podemos levar- para- fora dele coisa alguma.
BJ2	Pois nós nada trouxemos para o mundo, nem coisa alguma dele podemos levar.
VULG	Nihil enim intulimus in hunc mundum : haud dubium quod nec auferre quid possumus.

1tm 6: 8

Versão	Versículo
ARA	Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.
ARC	Tendo, porém, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes.
TB	tendo alimento e vestuário, deveremos ficar satisfeitos com isso.
BGB	ἔχοντες δὲ διατροφὰς καὶ σκεπάσματα, τούτοις ἀρκεσθησόμεθα.
BKJ	Tendo, porém, comida e vestuário, estejamos com isso contentes.
LTT	Em tendo nós, porém, alimentos e vestimentas, com isso estaremos satisfeitos.
BJ2	Se, pois, temos alimento e vestuário, contentemo-nos com isso.
VULG	Habentes autem alimenta, et quibus tegamur, his contenti simus.

1tm 6: 9

Versão	Versículo
ARA	Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e cilada, e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e perdição.
ARC	Mas os que querem ser ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na perdição e ruína.
TB	Os que querem tornar-se ricos caem em tentação, e em laço, e em muitos desejos insensatos e nocivos, os quais arrastam os homens à ruína e à perdição.
BGB	οἱ δὲ βουλόμενοι πλουτεῖν ἐμπίπτουσιν εἰς πειρασμὸν καὶ παγίδα καὶ ἐπιθυμίας πολλὰς ἀνοήτους καὶ βλαβεράς, αἵτινες βυθίζουσι τοὺς ἀνθρώπους εἰς ὄλεθρον καὶ ἀπώλειαν·
BKJ	Mas os que querem ser ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências tolas e nocivas, que submergem os homens na destruição e perdição.
LTT	Aqueles, porém, (que estão) determinando-se ser ricos descem para dentro de tentação e laço e muitas concupiscências loucas e nocivas (as quais (concupiscências) afundam os homens para dentro da destruição e perdição).
BJ2	Ora, os que querem se enriquecer caem em tentação e cilada, e em muitos desejos insensatos[u] e perniciosos, que mergulham os homens na ruína e na perdição.
VULG	Nam qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem, et in laqueum diaboli, et desideria multa inutilia, et nociva, quæ mergunt homines in interitum et perditionem.

1tm 6: 10

Versão	Versículo
ARA	Porque o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.
ARC	Porque o amor do dinheiro é a raiz de toda a espécie de males; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
TB	Pois o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, cobiçando-o, se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
BGB	ῥίζα γὰρ πάντων τῶν κακῶν ἐστιν ἡ φιλαργυρία, ἧς τινες ὀρεγόμενοι ἀπεπλανήθησαν ἀπὸ τῆς πίστεως καὶ ἑαυτοὺς περιέπειραν ὀδύναις πολλαῖς.
BKJ	Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todo o mal; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
LTT	Porque a ① raiz de todos os males é o amor ao dinheiro; o qual (dinheiro) alguns homens, cobiçando-o, foram seduzidos- feitos- desviar para- longe- de a Fé ②, e a si mesmos traspassaram com muitas dores.
BJ2	Porque a raiz de todos os males é o amor ao dinheiro,[v] por cujo desenfreado desejo alguns se afastaram da fé, e a si mesmos se afligem com múltiplos tormentos.
VULG	Radix enim omnium malorum est cupiditas : quam quidam appetentes erraverunt a fide, et inseruerunt se doloribus multis.

1tm 6: 11

Versão	Versículo
ARA	Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão.
ARC	Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão.
TB	Tu, porém, ó homem de Deus, foge dessas coisas; segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança, a mansidão.
BGB	Σὺ δέ, ὦ ἄνθρωπε ⸀θεοῦ, ταῦτα φεῦγε· δίωκε δὲ δικαιοσύνην, εὐσέβειαν, πίστιν, ἀγάπην, ὑπομονήν, ⸀πραϋπαθίαν.
BKJ	Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão.
LTT	Tu, porém, ó homem de Deus, destas coisas foge, e persegue- em- busca- da justiça, da dedicação- no- seguir- a- Deus, da fé- obediência, do amor, da paciência, da mansidão.
BJ2	Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas. Segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança, a mansidão.
VULG	Tu autem, o homo Dei, hæc fuge : sectare vero justitiam, pietatem, fidem, caritatem, patientiam, mansuetudinem.

1tm 6: 12

Versão	Versículo
ARA	Combate o bom combate da fé. Toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado e de que fizeste a boa confissão perante muitas testemunhas.
ARC	Milita a boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas.
TB	Peleja a boa peleja da fé; apodera-te da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo feito uma boa confissão diante de muitas testemunhas.
BGB	ἀγωνίζου τὸν καλὸν ἀγῶνα τῆς πίστεως, ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς, εἰς ἣν ἐκλήθης καὶ ὡμολόγησας τὴν καλὴν ὁμολογίαν ἐνώπιον πολλῶν μαρτύρων.
BKJ	Luta o bom combate da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já confessado boa confissão diante de muitas testemunhas.
LTT	Esforçadamente- luta ① a boa luta ① de a Fé ②. (Já a partir de agora) toma tu posse da vida eterna 1477, para dentro da qual também foste chamado e confessaste a boa confissão diante de muitas testemunhas.
BJ2	Combate o bom combate da fé, conquista a vida eterna, para a qual foste chamado, como o reconheceste numa bela profissão de fé diante de muitas testemunhas.[x]
VULG	Certa bonum certamen fidei, apprehende vitam æternam, in qua vocatus es, et confessus bonam confessionem coram multis testibus.

1tm 6: 13

Versão	Versículo
ARA	Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisas, e perante Cristo Jesus, que, diante de Pôncio Pilatos, fez a boa confissão,
ARC	Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão,
TB	Eu te exorto, diante de Deus, que dá vida a todas as coisas, e diante de Jesus Cristo, que perante Pôncio Pilatos fez sua boa confissão,
BGB	παραγγέλλω σοι ἐνώπιον τοῦ θεοῦ τοῦ ⸀ζῳογονοῦντος τὰ πάντα καὶ Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ μαρτυρήσαντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου τὴν καλὴν ὁμολογίαν,
BKJ	Mando-te aos olhos de Deus, que todas as coisas vivifica, e diante de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão,
LTT	Ordeno-te, debaixo da vista de Deus (o Qual está vivificando todas as coisas) e debaixo da vista de o Cristo Jesus (Aquele havendo testemunhado diante de Pôncio Pilatos a (Sua) boa confissão ①),
BJ2	Eu te ordeno, diante de Deus, que dá a vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que deu testemunho diante de Pôncio Pilatos numa bela profissão de fé:[z]
VULG	Præcipio tibi coram Deo, qui vivificat omnia, et Christo Jesu, qui testimonium reddidit sub Pontio Pilato, bonam confessionem,

1tm 6: 14

Versão	Versículo
ARA	que guardes o mandato imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo;
ARC	Que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo;
TB	que guardes este mandamento sem mácula nem repreensão, até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo;
BGB	τηρῆσαί σε τὴν ἐντολὴν ἄσπιλον ἀνεπίλημπτον μέχρι τῆς ἐπιφανείας τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ,
BKJ	que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo;
LTT	Preservares- e- obedeceres a o 1478 mandamento (de maneira) sem mancha (alguma), irrepreensível, até à aparição de o nosso Senhor Jesus Cristo,
BJ2	guarda o mandamento imaculado, irrepreensível, até à Aparição[a] de nosso Senhor Jesus Cristo,
VULG	ut serves mandatum sine macula, irreprehensibile usque in adventum Domini nostri Jesu Christi,

1tm 6: 15

Versão	Versículo
ARA	a qual, em suas épocas determinadas, há de ser revelada pelo bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores;
ARC	A qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado, e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores;
TB	a qual, no tempo próprio, mostrará o bem-aventurado e único Soberano, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores,
BGB	ἣν καιροῖς ἰδίοις δείξει ὁ μακάριος καὶ μόνος δυνάστης, ὁ βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων καὶ κύριος τῶν κυριευόντων,
BKJ	a qual, a seu tempo, mostrará quem é o bendito e único Poderoso, Rei dos reis e Senhor dos senhores;
LTT	A qual (aparição), em tempos próprios dEle (o Cristo), Ele (o Cristo) 1479 mostrará. 1480 O Qual é o bem-aventurado e único Potentado, o Rei daqueles homens que estão reinando, e o Senhor daqueles homens que estão sendo senhores;
BJ2	que mostrará nos tempos estabelecidos o Bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores,
VULG	quem suis temporibus ostendet beatus et solus potens, Rex regum, et Dominus dominantium :

1tm 6: 16

Versão	Versículo
ARA	o único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amém!
ARC	Aquele que tem, ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver: ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém.
TB	aquele que só possui a imortalidade e que habita em luz inacessível, a quem nenhum dos homens tem visto, nem pode ver; ao qual seja dada honra e poder eterno. Amém.
BGB	ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, φῶς οἰκῶν ἀπρόσιτον, ὃν εἶδεν οὐδεὶς ἀνθρώπων οὐδὲ ἰδεῖν δύναται· ᾧ τιμὴ καὶ κράτος αἰώνιον· ἀμήν.
BKJ	o único que tem a imortalidade e habita na luz da qual ninguém pode se aproximar; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual seja a honra e poder para sempre. Amém.
LTT	Aquele único tendo a imortalidade, na luz inacessível habitando; a Quem nenhum dos homens viu, nem O pode ver: a Ele sejam honra e poder sempiterno! Amém.
BJ2	o único que possui a imortalidade, que habita uma luz inacessível, que nenhum homem viu, nem pode ver. A ele, honra e poder eterno! Amém![b]
VULG	qui solus habet immortalitatem, et lucem inhabitat inaccessibilem : quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest : cui honor, et imperium sempiternum. Amen.

1tm 6: 17

Versão	Versículo
ARA	Exorta aos ricos do presente século que não sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperança na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento;
ARC	Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos;
TB	Exorta os ricos deste mundo a que não sejam orgulhosos, nem esperem na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para delas gozarmos;
BGB	Τοῖς πλουσίοις ἐν τῷ νῦν αἰῶνι παράγγελλε μὴ ὑψηλοφρονεῖν μηδὲ ἠλπικέναι ἐπὶ πλούτου ἀδηλότητι, ἀλλ’ ⸀ἐπὶ ⸀θεῷ τῷ παρέχοντι ἡμῖν πάντα πλουσίως εἰς ἀπόλαυσιν,
BKJ	Manda aos que são ricos neste mundo que não sejam altivos, nem confiem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que abundantemente nos dá todas as coisas para deleites;
LTT	Aos ricos neste presente mundo ordena: não serem altivos; nem terem posto a esperança na incerteza da riqueza, mas em o Deus, Aquele que está vivendo (Aquele que nos está dando abundantemente todas as coisas para (nosso) pleno uso- com- gozo);
BJ2	Aos ricos deste mundo, exorta-os que não sejam orgulhosos, nem coloquem sua esperança na instabilidade da riqueza, mas em Deus,[c] que nos provê tudo com abundância para que nos alegremos.
VULG	Divitibus hujus sæculi præcipe non sublime sapere, neque sperare in incerto divitiarum, sed in Deo vivo (qui præstat nobis omnia abunde ad fruendum)

1tm 6: 18

Versão	Versículo
ARA	que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir;
ARC	Que façam bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicáveis;
TB	que pratiquem o bem, que se enriqueçam de boas obras, que sejam generosos e liberais,
BGB	ἀγαθοεργεῖν, πλουτεῖν ἐν ἔργοις καλοῖς, εὐμεταδότους εἶναι, κοινωνικούς,
BKJ	que façam o bem, que sejam ricos em bons trabalhos, prontos a repartir, dispostos a se comunicar;
LTT	Fazerem o bem; serem ricos em boas obras; serem desejosos- generosos- em- dadivar, desejosos- para- repartir,
BJ2	Que eles façam o bem, se enriqueçam com boas obras, sejam pródigos, capazes de partilhar.
VULG	bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tribuere, communicare,

1tm 6: 19

Versão	Versículo
ARA	que acumulem para si mesmos tesouros, sólido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida.
ARC	Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.
TB	entesourando para si um fundamento sólido para o futuro, a fim de que se apoderem da vida que é realmente vida.
BGB	ἀποθησαυρίζοντας ἑαυτοῖς θεμέλιον καλὸν εἰς τὸ μέλλον, ἵνα ἐπιλάβωνται τῆς ⸀ὄντως ζωῆς.
BKJ	que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.
LTT	Entesourando para si mesmos um bom fundamento para o tempo que está vindo; a fim de que (já a partir de agora) tomem posse da vida eterna ① 1481.
BJ2	Estarão assim acumulando para si mesmos um belo tesouro para o futuro, a fim de obterem a verdadeira vida.
VULG	thesaurizare sibi fundamentum bonum in futurum, ut apprehendant veram vitam.

1tm 6: 20

Versão	Versículo
ARA	E tu, ó Timóteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatórios inúteis e profanos e as contradições do saber, como falsamente lhe chamam,
ARC	Ó Timóteo, guarda o depósito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vãos e profanos e às oposições da falsamente chamada ciência;
TB	Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado, evitando as conversas vãs e profanas e as objeções de uma falsa ciência,
BGB	Ὦ Τιμόθεε, τὴν παραθήκην φύλαξον, ἐκτρεπόμενος τὰς βεβήλους κενοφωνίας καὶ ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως,
BKJ	Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatórios vãos e profanos e as oposições da falsamente chamada ciência,
LTT	Ó Timóteo, o depósito- confiado- ao- teu- cuidado guarda-o, virando- te- para- fora dos profanos falatórios- sem- sentido, e das oposições da ciência falsamente- assim- chamada,
BJ2	Timóteo, guarda o depósito,[d] evita o palavreado vão e ímpio, e as contradições de uma falsa ciência,[e]
VULG	O Timothee, depositum custodi, devitans profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiæ,

1tm 6: 21

Versão	Versículo
ARA	pois alguns, professando-o, se desviaram da fé. A graça seja convosco.
ARC	A qual professando-a alguns, se desviaram da fé. A graça seja contigo. Amém.
TB	a qual, tendo alguns professado, se desviaram da fé.
BGB	ἥν τινες ἐπαγγελλόμενοι περὶ τὴν πίστιν ἠστόχησαν. Ἡ χάρις ⸂μεθ’ ὑμῶν⸃.
BKJ	a qual professando-a alguns, se desviaram da fé. A graça seja contigo. Amém.
LTT	A qual (falsa- ciência) alguns, professando-a, concernentes a a Fé 1482 ① desviaram-se do alvo. A graça (a de Deus) seja contigo! Amém 1483.
BJ2	pois alguns, professando-a, se desviaram da fé. A graça esteja convosco![f]
VULG	quam quidam promittentes, circa fidem exciderunt. Gratia tecum. Amen.

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:1

Gênesis 13:7	E houve contenda entre os pastores do gado de Abrão e os pastores do gado de Ló; e os cananeus e os ferezeus habitavam, então, na terra.
Gênesis 16:9	Então, lhe disse o Anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora e humilha-te debaixo de suas mãos.
Gênesis 24:2	E disse Abraão ao seu servo, o mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo o que possuía: Põe agora a tua mão debaixo da minha coxa,
Gênesis 24:12	E disse: Ó Senhor, Deus de meu senhor Abraão, dá-me, hoje, bom encontro e faze beneficência ao meu senhor Abraão!
Gênesis 24:27	e disse: Bendito seja o Senhor, Deus de meu senhor Abraão, que não retirou a sua beneficência e a sua verdade de meu senhor; quanto a mim, o Senhor me guiou no caminho à casa dos irmãos de meu senhor.
Gênesis 24:35	O Senhor abençoou muito o meu senhor, de maneira que foi engrandecido; e deu-lhe ovelhas e vacas, e prata e ouro, e servos e servas, e camelos e jumentos.
Deuteronômio 28:48	assim servirás aos teus inimigos, que o Senhor enviará contra ti, com fome, e com sede, e com nudez, e com falta de tudo; e sobre o teu pescoço porá um jugo de ferro, até que te tenha destruído.
II Samuel 12:14	Todavia, porquanto com este feito deste lugar sobremaneira a que os inimigos do Senhor blasfemem, também o filho que te nasceu certamente morrerá.
II Reis 5:2	E saíram tropas da Síria e da terra de Israel levaram presa uma menina, que ficou ao serviço da mulher de Naamã.
II Reis 5:13	Então, chegaram-se a ele os seus servos, e lhe falaram, e disseram: Meu pai, se o profeta te dissera alguma grande coisa, porventura, não a farias? Quanto mais, dizendo-te ele: Lava-te e ficarás purificado.
Neemias 9:5	E os levitas, Jesua, Cadmiel, Bani, Hasabneias, Serebias, Hodias, Sebanias e Petaías disseram: Levantai-vos, bendizei ao Senhor, vosso Deus, de eternidade em eternidade; ora, bendigam o nome da tua glória, que está levantado sobre toda bênção e louvor.
Isaías 47:6	Muito me agastei contra o meu povo, tornei profana a minha herança e os entreguei nas tuas mãos; não usaste com eles de misericórdia e até sobre os velhos fizeste muito pesado o teu jugo.
Isaías 52:5	E, agora, que tenho eu aqui que fazer, diz o Senhor, pois o meu povo foi tomado sem nenhuma razão? Os que dominam sobre ele dão uivos, diz o Senhor; e o meu nome é blasfemado incessantemente todo o dia.
Isaías 58:6	Porventura, não é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e que deixes livres os quebrantados, e que despedaces todo o jugo?
Ezequiel 36:20	E, chegando às nações para onde foram, profanaram o meu santo nome, pois se dizia deles: Estes são o povo do Senhor e saíram da sua terra.
Ezequiel 36:23	E eu santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre as nações, o qual profanastes no meio delas; e as nações saberão que eu sou o Senhor, diz o Senhor Jeová, quando eu for santificado aos seus olhos.
Malaquias 1:6	O filho honrará o pai, e o servo, ao seu senhor; e, se eu sou Pai, onde está a minha honra? E, se eu sou Senhor, onde está o meu temor? ? diz o Senhor dos Exércitos a vós, ó sacerdotes, que desprezais o meu nome e dizeis: Em que desprezamos nós o teu nome?
Mateus 11:9	Mas, então, que fostes ver? Um profeta? Sim, vos digo eu, e muito mais do que profeta;
Mateus 11:30	Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve.
Lucas 17:1	E disse aos discípulos: É impossível que não venham escândalos, mas ai daquele por quem vierem!
Atos 10:7	E, retirando-se o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus criados e a um piedoso soldado dos que estavam ao seu serviço.
Atos 10:22	E eles disseram: Cornélio, o centurião, varão justo e temente a Deus e que tem bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi avisado por um santo anjo para que te chamasse a sua casa e ouvisse as tuas palavras.
Atos 15:10	Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós podemos suportar?
Romanos 2:24	Porque, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós.
I Coríntios 7:21	Foste chamado sendo servo? Não te dê cuidado; e, se ainda podes ser livre, aproveita a ocasião.
I Coríntios 10:32	Portai-vos de modo que não deis escândalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus.
Gálatas 5:1	Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e não torneis a meter-vos debaixo do jugo da servidão.
Efésios 6:5	Vós, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo,
Colossenses 3:22	Vós, servos, obedecei em tudo a vosso senhor segundo a carne, não servindo só na aparência, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de coração, temendo a Deus.
I Timóteo 5:14	Quero, pois, que as que são moças se casem, gerem filhos, governem a casa e não deem ocasião ao adversário de maldizer.
Tito 2:5	a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seu marido, a fim de que a palavra de Deus não seja blasfemada.
Tito 2:8	linguagem sã e irrepreensível, para que o adversário se envergonhe, não tendo nenhum mal que dizer de nós.
I Pedro 2:12	tendo o vosso viver honesto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vós, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no Dia da visitação, pelas boas obras que em vós observem.
I Pedro 2:17	Honrai a todos. Amai a fraternidade. Temei a Deus. Honrai o rei.
I Pedro 3:16	tendo uma boa consciência, para que, naquilo em que falam mal de vós, como de malfeitores, fiquem confundidos os que blasfemam do vosso bom procedimento em Cristo,

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:2

Gênesis 16:4	E ele entrou a Agar, e ela concebeu; e, vendo ela que concebera, foi sua senhora desprezada aos seus olhos.
Números 16:3	E se congregaram contra Moisés e contra Arão e lhes disseram: Demais é já; pois que toda a congregação é santa, todos eles são santos, e o Senhor está no meio deles; por que, pois, vos elevais sobre a congregação do Senhor?
Joel 2:28	E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.
Mateus 6:24	Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar um e amar o outro ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom.
Mateus 23:8	Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi, porque um só é o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vós sois irmãos.
Mateus 25:40	E, respondendo o Rei, lhes dirá: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes.
Romanos 8:29	Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.
Romanos 11:17	E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira,
Gálatas 3:26	Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus;
Gálatas 5:6	Porque, em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem a incircuncisão têm virtude alguma, mas, sim, a fé que opera por amor.
Efésios 1:1	Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e fiéis em Cristo Jesus:
Efésios 1:15	Pelo que, ouvindo eu também a fé que entre vós há no Senhor Jesus e o vosso amor para com todos os santos,
Efésios 3:6	a saber, que os gentios são coerdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho;
Colossenses 1:2	aos santos e irmãos fiéis em Cristo que estão em Colossos: graça a vós e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo.
Colossenses 1:4	porquanto ouvimos da vossa fé em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos;
Colossenses 3:11	onde não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, servo ou livre; mas Cristo é tudo em todos.
Colossenses 4:1	Vós, senhores, fazei o que for de justiça e equidade a vossos servos, sabendo que também tendes um Senhor nos céus.
II Tessalonicenses 1:3	Sempre devemos, irmãos, dar graças a Deus por vós, como é de razão, porque a vossa fé cresce muitíssimo, e o amor de cada um de vós aumenta de uns para com os outros,
I Timóteo 4:11	Manda estas coisas e ensina-as.
I Timóteo 5:1	Não repreendas asperamente os anciãos, mas admoesta-os como a pais; aos jovens, como a irmãos;
Tito 2:1	Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina.
Tito 2:15	Fala disto, e exorta, e repreende com toda a autoridade. Ninguém te despreze.
Tito 3:8	Fiel é a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que creem em Deus procurem aplicar-se às boas obras; estas coisas são boas e proveitosas aos homens.
Hebreus 3:1	Pelo que, irmãos santos, participantes da vocação celestial, considerai a Jesus Cristo, apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão,
Hebreus 3:14	Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princípio da nossa confiança até ao fim.
I Pedro 5:1	Aos presbíteros que estão entre vós, admoesto eu, que sou também presbítero com eles, e testemunha das aflições de Cristo, e participante da glória que se há de revelar:
II Pedro 2:10	mas principalmente aqueles que segundo a carne andam em concupiscências de imundícia e desprezam as dominações. Atrevidos, obstinados, não receiam blasfemar das autoridades;
Judas 1:8	E, contudo, também estes, semelhantemente adormecidos, contaminam a sua carne, e rejeitam a dominação, e vituperam as autoridades.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:3

Provérbios 15:4	Uma língua saudável é árvore de vida, mas a perversidade nela quebranta o espírito.
Mateus 22:21	Disseram-lhe eles: De César. Então, ele lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus, o que é de Deus.
Mateus 28:20	ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos. Amém!
Romanos 16:17	E rogo-vos, irmãos, que noteis os que promovem dissensões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles.
Gálatas 1:6	Maravilho-me de que tão depressa passásseis daquele que vos chamou à graça de Cristo para outro evangelho,
I Tessalonicenses 4:1	Finalmente, irmãos, vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus que, assim como recebestes de nós, de que maneira convém andar e agradar a Deus, assim andai, para que continueis a progredir cada vez mais;
I Tessalonicenses 4:8	Portanto, quem despreza isto não despreza ao homem, mas, sim, a Deus, que nos deu também o seu Espírito Santo.
I Timóteo 1:3	Como te roguei, quando parti para a Macedônia, que ficasses em Éfeso, para advertires a alguns que não ensinem outra doutrina,
I Timóteo 1:6	Do que desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas,
I Timóteo 1:10	para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros e para o que for contrário à sã doutrina,
I Timóteo 4:7	Mas rejeita as fábulas profanas e de velhas e exercita-te a ti mesmo em piedade.
II Timóteo 1:13	Conserva o modelo das sãs palavras que de mim tens ouvido, na fé e no amor que há em Cristo Jesus.
II Timóteo 4:3	Porque virá tempo em que não sofrerão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências;
Tito 1:1	Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade,
Tito 1:9	retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sã doutrina como para convencer os contradizentes.
Tito 2:1	Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina.
Tito 2:11	Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens,
Tito 3:8	Fiel é a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que creem em Deus procurem aplicar-se às boas obras; estas coisas são boas e proveitosas aos homens.
II Pedro 1:3	Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito à vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua glória e virtude,

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:4

Provérbios 13:7	Há quem se faça rico, não tendo coisa nenhuma, e quem se faça pobre, tendo grande riqueza.
Provérbios 25:14	Como nuvens e ventos que não trazem chuva, assim é o homem que se gaba falsamente de dádivas.
Provérbios 26:12	Tens visto um homem que é sábio a seus próprios olhos? Maior esperança há no tolo do que nele.
Isaías 58:4	Eis que, para contendas e debates, jejuais e para dardes punhadas impiamente; não jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto.
Atos 8:9	E estava ali um certo homem chamado Simão, que anteriormente exercera naquela cidade a arte mágica e tinha iludido a gente de Samaria, dizendo que era uma grande personagem;
Atos 8:21	Tu não tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu coração não é reto diante de Deus.
Atos 15:2	Tendo tido Paulo e Barnabé não pequena discussão e contenda contra eles, resolveu-se que Paulo, Barnabé e alguns dentre eles subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos sobre aquela questão.
Atos 18:15	mas, se a questão é de palavras, e de nomes, e da lei que entre vós há, vede-o vós mesmos; porque eu não quero ser juiz dessas coisas!
Romanos 2:8	mas indignação e ira aos que são contenciosos e desobedientes à verdade e obedientes à iniquidade;
Romanos 12:16	Sede unânimes entre vós; não ambicioneis coisas altas, mas acomodai-vos às humildes; não sejais sábios em vós mesmos.
Romanos 13:13	Andemos honestamente, como de dia, não em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissoluções, nem em contendas e inveja.
Romanos 14:1	Ora, quanto ao que está enfermo na fé, recebei-o, não em contendas sobre dúvidas.
I Coríntios 3:3	porque ainda sois carnais, pois, havendo entre vós inveja, contendas e dissensões, não sois, porventura, carnais e não andais segundo os homens?
I Coríntios 3:18	Ninguém se engane a si mesmo: se alguém dentre vós se tem por sábio neste mundo, faça-se louco para ser sábio.
I Coríntios 8:1	Ora, no tocante às coisas sacrificadas aos ídolos, sabemos que todos temos ciência. A ciência incha, mas o amor edifica.
I Coríntios 11:16	Mas, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
I Coríntios 11:18	Porque, antes de tudo, ouço que, quando vos ajuntais na igreja, há entre vós dissensões; e em parte o creio.
II Coríntios 11:20	Pois sois sofredores, se alguém vos põe em servidão, se alguém vos devora, se alguém vos apanha, se alguém se exalta, se alguém vos fere no rosto.
Gálatas 5:15	Se vós, porém, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede não vos consumais também uns aos outros.
Gálatas 5:20	idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias,
Gálatas 5:26	Não sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros.
Gálatas 6:3	Porque, se alguém cuida ser alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo.
Filipenses 1:15	Verdade é que também alguns pregam a Cristo por inveja e porfia, mas outros de boa mente;
Filipenses 2:3	Nada façais por contenda ou por vanglória, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo.
Filipenses 2:14	Fazei todas as coisas sem murmurações nem contendas;
Colossenses 2:18	Ninguém vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão,
II Tessalonicenses 2:4	o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.
I Timóteo 1:4	nem se deem a fábulas ou a genealogias intermináveis, que mais produzem questões do que edificação de Deus, que consiste na fé; assim o faço agora.
I Timóteo 1:7	querendo ser doutores da lei e não entendendo nem o que dizem nem o que afirmam.
I Timóteo 3:6	não neófito, para que, ensoberbecendo-se, não caia na condenação do diabo.
II Timóteo 2:14	Traze estas coisas à memória, ordenando-lhes diante do Senhor que não tenham contendas de palavras, que para nada aproveitam e são para perversão dos ouvintes.
II Timóteo 2:23	E rejeita as questões loucas e sem instrução, sabendo que produzem contendas.
II Timóteo 3:4	traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
Tito 3:9	Mas não entres em questões loucas, genealogias e contendas e nos debates acerca da lei; porque são coisas inúteis e vãs.
Tiago 1:19	Sabeis isto, meus amados irmãos; mas todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar.
Tiago 2:14	Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as obras? Porventura, a fé pode salvá-lo?
Tiago 4:1	Donde vêm as guerras e pelejas entre vós? Porventura, não vêm disto, a saber, dos vossos deleites, que nos vossos membros guerreiam?
Tiago 4:5	Ou cuidais vós que em vão diz a Escritura: O Espírito que em nós habita tem ciúmes?
I Pedro 2:1	Deixando, pois, toda malícia, e todo engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmurações,
II Pedro 2:12	Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que não entendem, perecerão na sua corrupção,
II Pedro 2:18	porque, falando coisas mui arrogantes de vaidades, engodam com as concupiscências da carne e com dissoluções aqueles que se estavam afastando dos que andam em erro,
Judas 1:10	Estes, porém, dizem mal do que não sabem; e, naquilo que naturalmente conhecem, como animais irracionais, se corrompem.
Judas 1:16	Estes são murmuradores, queixosos da sua sorte, andando segundo as suas concupiscências, e cuja boca diz coisas mui arrogantes, admirando as pessoas por causa do interesse.
Apocalipse 3:17	Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta (e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu),

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:5

II Reis 5:20	Então, Geazi, moço de Eliseu, homem de Deus, disse: Eis que meu senhor impediu a este siro Naamã que da sua mão se desse alguma coisa do que trazia; porém, tão certo como vive o Senhor, que hei de correr atrás dele e tomar dele alguma coisa.
Isaías 56:11	E estes cães são gulosos, não se podem fartar; e eles são pastores que nada compreendem; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganância, cada um por sua parte.
Jeremias 6:13	Porque, desde o menor deles até ao maior, cada um se dá à avareza; e, desde o profeta até ao sacerdote, cada um usa de falsidade.
Jeremias 8:10	Portanto, darei suas mulheres a outros, e as suas herdades, a quem as possua; porque, desde o menor até ao maior, cada um deles se dá à avareza; desde o profeta até ao sacerdote, cada um deles usa de falsidade.
Ezequiel 33:31	E eles vêm a ti, como o povo costuma vir, e se assentam diante de ti como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as põem por obra; pois lisonjeiam com a sua boca, mas o seu coração segue a sua avareza.
Mateus 7:17	Assim, toda árvore boa produz bons frutos, e toda árvore má produz frutos maus.
Mateus 12:33	Ou dizeis que a árvore é boa e o seu fruto, bom, ou dizeis que a árvore é má e o seu fruto, mau; porque pelo fruto se conhece a árvore.
Mateus 21:13	E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração. Mas vós a tendes convertido em covil de ladrões.
Mateus 23:13	Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois que fechais aos homens o Reino dos céus; e nem vós entrais, nem deixais entrar aos que estão entrando.
João 3:19	E a condenação é esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más.
Atos 8:18	E Simão, vendo que pela imposição das mãos dos apóstolos era dado o Espírito Santo, lhes ofereceu dinheiro,
Atos 19:24	Porque um certo ourives da prata, por nome Demétrio, que fazia, de prata, nichos de Diana, dava não pouco lucro aos artífices,
Romanos 16:17	E rogo-vos, irmãos, que noteis os que promovem dissensões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles.
I Coríntios 11:16	Mas, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
Efésios 4:17	E digo isto e testifico no Senhor, para que não andeis mais como andam também os outros gentios, na vaidade do seu sentido,
II Tessalonicenses 2:8	e, então, será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca e aniquilará pelo esplendor da sua vinda;
II Tessalonicenses 3:6	Mandamo-vos, porém, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmão que andar desordenadamente e não segundo a tradição que de nós recebeu.
I Timóteo 1:6	Do que desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas,
I Timóteo 3:3	não dado ao vinho, não espancador, não cobiçoso de torpe ganância, mas moderado, não contencioso, não avarento;
I Timóteo 3:8	Da mesma sorte os diáconos sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância,
I Timóteo 6:6	Mas é grande ganho a piedade com contentamento.
II Timóteo 3:5	tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela. Destes afasta-te.
II Timóteo 3:8	E, como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade, sendo homens corruptos de entendimento e réprobos quanto à fé.
Tito 1:11	aos quais convém tapar a boca; homens que transtornam casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganância.
Tito 1:15	Todas as coisas são puras para os puros, mas nada é puro para os contaminados e infiéis; antes, o seu entendimento e consciência estão contaminados.
Hebreus 3:12	Vede, irmãos, que nunca haja em qualquer de vós um coração mau e infiel, para se apartar do Deus vivo.
II Pedro 2:3	e, por avareza, farão de vós negócio com palavras fingidas; sobre os quais já de largo tempo não será tardia a sentença, e a sua perdição não dormita.
II Pedro 2:15	os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça.
II João 1:8	Olhai por vós mesmos, para que não percamos o que temos ganhado; antes, recebamos o inteiro galardão.
Judas 1:11	Ai deles! Porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prêmio de Balaão, e pereceram na contradição de Corá.
Apocalipse 18:3	Porque todas as nações beberam do vinho da ira da sua prostituição. Os reis da terra se prostituíram com ela. E os mercadores da terra se enriqueceram com a abundância de suas delícias.
Apocalipse 18:13	e cinamomo, e cardamomo, e perfume, e mirra, e incenso, e vinho, e azeite, e flor de farinha, e trigo, e cavalgaduras, e ovelhas; e mercadorias de cavalos, e de carros, e de corpos e de almas de homens.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:6

Êxodo 2:21	E Moisés consentiu em morar com aquele homem; e ele deu a Moisés sua filha Zípora,
Salmos 37:16	Vale mais o pouco que tem o justo do que as riquezas de muitos ímpios.
Salmos 84:11	Porque o Senhor Deus é um sol e escudo; o Senhor dará graça e glória; não negará bem algum aos que andam na retidão.
Provérbios 3:13	Bem-aventurado o homem que acha sabedoria, e o homem que adquire conhecimento.
Provérbios 8:18	Riquezas e honra estão comigo; sim, riquezas duráveis e justiça.
Provérbios 15:16	Melhor é o pouco com o temor do Senhor do que um grande tesouro onde há inquietação.
Provérbios 16:8	Melhor é o pouco com justiça do que a abundância de colheita com injustiça.
Mateus 6:32	(Porque todas essas coisas os gentios procuram.) Decerto, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas essas coisas;
Lucas 3:14	E uns soldados o interrogaram também, dizendo: E nós, que faremos? E ele lhes disse: A ninguém trateis mal, nem defraudeis e contentai-vos com o vosso soldo.
Lucas 12:31	Buscai, antes, o Reino de Deus, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
Romanos 5:3	E não somente isto, mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência;
Romanos 8:28	E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto.
II Coríntios 4:17	Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente,
Filipenses 1:21	Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho.
Filipenses 4:11	Não digo isto como por necessidade, porque já aprendi a contentar-me com o que tenho.
I Timóteo 4:8	Porque o exercício corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo é proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que há de vir.
I Timóteo 6:8	Tendo, porém, sustento e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes.
Hebreus 13:5	Sejam vossos costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque ele disse: Não te deixarei, nem te desampararei.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:7

Jó 1:21	e disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor.
Salmos 49:17	Porque, quando morrer, nada levará consigo, nem a sua glória o acompanhará.
Provérbios 27:24	Porque as riquezas não duram para sempre; e duraria a coroa de geração em geração?
Eclesiastes 5:15	Como saiu do ventre de sua mãe, assim nu voltará, indo-se como veio; e nada tomará do seu trabalho, que possa levar na sua mão.
Lucas 12:20	Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pedirão a tua alma, e o que tens preparado para quem será?
Lucas 16:22	E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; e morreu também o rico e foi sepultado.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:8

Gênesis 28:20	E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der pão para comer e vestes para vestir,
Gênesis 48:15	E abençoou a José e disse: O Deus, em cuja presença andaram os meus pais Abraão e Isaque, o Deus que me sustentou, desde que eu nasci até este dia,
Deuteronômio 2:7	Pois o Senhor, teu Deus, te abençoou em toda a obra das tuas mãos; ele sabe que andas por este grande deserto; estes quarenta anos o Senhor, teu Deus, esteve contigo; coisa nenhuma te faltou.
Deuteronômio 8:3	E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que o homem não viverá só de pão, mas que de tudo o que sai da boca do Senhor viverá o homem.
Provérbios 27:23	Procura conhecer o estado das tuas ovelhas; põe o teu coração sobre o gado.
Provérbios 30:8	afasta de mim a vaidade e a palavra mentirosa; não me dês nem a pobreza nem a riqueza; mantém-me do pão da minha porção acostumada;
Eclesiastes 2:24	Não é, pois, bom para o homem que coma e beba e que faça gozar a sua alma do bem do seu trabalho? Isso também eu vi que vem da mão de Deus.
Eclesiastes 3:12	Já tenho conhecido que não há coisa melhor para eles do que se alegrarem e fazerem bem na sua vida;
Mateus 6:11	O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.
Mateus 6:25	Por isso, vos digo: não andeis cuidadosos quanto à vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. Não é a vida mais do que o mantimento, e o corpo, mais do que a vestimenta?
Hebreus 13:5	Sejam vossos costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque ele disse: Não te deixarei, nem te desampararei.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:9

Gênesis 13:10	E levantou Ló os seus olhos e viu toda a campina do Jordão, que era toda bem-regada, antes de o Senhor ter destruído Sodoma e Gomorra, e era como o jardim do Senhor, como a terra do Egito, quando se entra em Zoar.
Números 22:17	porque grandemente te honrarei e farei tudo o que me disseres; vem, pois, rogo-te, amaldiçoa-me este povo.
Números 31:8	Mataram mais, além dos que já foram mortos, os reis dos midianitas, a Evi, e a Requém, e a Zur, e a Hur, e a Reba, cinco reis dos midianitas; também a Balaão, filho de Beor, mataram à espada.
Deuteronômio 7:25	As imagens de escultura de seus deuses queimarás a fogo; a prata e o ouro que estão sobre elas não cobiçarás, nem os tomarás para ti, para que te não enlaces neles; pois abominação são ao Senhor, teu Deus.
Josué 7:11	Israel pecou, e até transgrediram o meu concerto que lhes tinha ordenado, e até tomaram do anátema, e também furtaram, e também mentiram, e até debaixo da sua bagagem o puseram.
Josué 7:24	Então, Josué e todo o Israel com ele tomaram a Acã, filho de Zerá, e a prata, e a capa, e a cunha de ouro, e a seus filhos, e a suas filhas, e a seus bois, e a seus jumentos, e as suas ovelhas, e a sua tenda, e a tudo quanto tinha e levaram-nos ao vale de Acor.
II Reis 5:20	Então, Geazi, moço de Eliseu, homem de Deus, disse: Eis que meu senhor impediu a este siro Naamã que da sua mão se desse alguma coisa do que trazia; porém, tão certo como vive o Senhor, que hei de correr atrás dele e tomar dele alguma coisa.
Salmos 11:6	Sobre os ímpios fará chover laços, fogo, enxofre e vento tempestuoso; eis a porção do seu copo.
Provérbios 1:17	Na verdade, debalde se estenderia a rede perante os olhos de qualquer ave.
Provérbios 15:27	O que se dá à cobiça perturba a sua casa, mas o que aborrece as dádivas viverá.
Provérbios 20:21	Entrando-se apressadamente de posse de uma herança no princípio, o seu fim não será bendito.
Provérbios 21:6	Trabalhar por ajuntar tesouro com língua falsa é uma vaidade, e aqueles que a isso são impelidos buscam a morte.
Provérbios 22:16	O que oprime o pobre para se engrandecer a si ou o que dá ao rico, certamente, empobrecerá.
Provérbios 23:4	Não te canses para enriqueceres; dá de mão à tua própria sabedoria.
Provérbios 28:20	O homem fiel abundará em bênçãos, mas o que se apressa a enriquecer não ficará sem castigo.
Isaías 5:8	Ai dos que ajuntam casa a casa, reúnem herdade a herdade, até que não haja mais lugar, e fiquem como únicos moradores no meio da terra!
Oséias 12:7	É um mercador; tem balança enganadora em sua mão; ele ama a opressão.
Amós 8:4	Ouvi isto, vós que anelais o abatimento do necessitado e destruís os miseráveis da terra,
Zacarias 11:5	cujos possuidores as matam e não se têm por culpados; e cujos vendedores dizem: Louvado seja o Senhor, porque hei enriquecido, e os seus pastores não têm piedade delas.
Mateus 13:22	e o que foi semeado entre espinhos é o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo e a sedução das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutífera;
Mateus 19:22	E o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possuía muitas propriedades.
Mateus 26:15	e disse: Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E eles lhe pesaram trinta moedas de prata.
Mateus 27:3	Então, Judas, o que o traíra, vendo que fora condenado, trouxe, arrependido, as trinta moedas de prata aos príncipes dos sacerdotes e aos anciãos,
Marcos 4:19	mas os cuidados deste mundo, e os enganos das riquezas, e as ambições de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutífera.
Lucas 21:35	Porque virá como um laço sobre todos os que habitam na face de toda a terra.
Atos 5:4	Guardando-a, não ficava para ti? E, vendida, não estava em teu poder? Por que formaste este desígnio em teu coração? Não mentiste aos homens, mas a Deus.
Atos 8:20	Mas disse-lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdição, pois cuidaste que o dom de Deus se alcança por dinheiro.
Efésios 4:22	que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano,
I Timóteo 1:9	sabendo isto: que a lei não é feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os ímpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas,
I Timóteo 3:7	Convém, também, que tenha bom testemunho dos que estão de fora, para que não caia em afronta e no laço do diabo.
II Timóteo 2:26	e tornarem a despertar, desprendendo-se dos laços do diabo, em cuja vontade estão presos.
Tiago 5:1	Eia, pois, agora vós, ricos, chorai e pranteai por vossas misérias, que sobre vós hão de vir.
II Pedro 2:3	e, por avareza, farão de vós negócio com palavras fingidas; sobre os quais já de largo tempo não será tardia a sentença, e a sua perdição não dormita.
II Pedro 2:15	os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça.
I João 2:15	Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele.
Judas 1:11	Ai deles! Porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prêmio de Balaão, e pereceram na contradição de Corá.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:10

Gênesis 29:14	Então, Labão disse-lhe: Verdadeiramente és tu o meu osso e a minha carne. E ficou com ele um mês inteiro.
Gênesis 29:26	E disse Labão: Não se faz assim no nosso lugar, que a menor se dê antes da primogênita.
Gênesis 29:31	Vendo, pois, o Senhor que Leia era aborrecida, abriu a sua madre; porém Raquel era estéril.
Gênesis 34:23	O seu gado, e as suas possessões, e todos os seus animais não serão nossos? Consintamos somente com eles, e habitarão conosco.
Gênesis 38:16	E dirigiu-se para ela no caminho e disse: Vem, peço-te, deixa-me entrar a ti. Porquanto não sabia que era sua nora; e ela disse: Que darás, para que entres a mim?
Êxodo 23:7	De palavras de falsidade te afastarás e não matarás o inocente e o justo; porque não justificarei o ímpio.
Deuteronômio 16:19	Não torcerás o juízo, não farás acepção de pessoas, nem tomarás suborno, porquanto o suborno cega os olhos dos sábios e perverte as palavras dos justos.
Deuteronômio 23:4	Porquanto não saíram com pão e água a receber-vos no caminho, quando saíeis do Egito; e porquanto alugaram contra ti a Balaão, filho de Beor, de Petor, da Mesopotâmia, para te amaldiçoar.
Deuteronômio 23:18	Não trarás salário de rameira nem preço de cão à casa do Senhor, teu Deus, por qualquer voto; porque ambos estes são igualmente abominação ao Senhor, teu Deus.
Juízes 17:10	Então, lhe disse Mica: Fica comigo e sê-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez moedas de prata, e vestuário, e o teu sustento. E o levita entrou.
Juízes 18:19	E eles lhe disseram: Cala-te, e põe a mão na boca, e vem conosco, e sê-nos por pai e sacerdote; é-te melhor que sejas sacerdote da casa de um só homem do que ser sacerdote de uma tribo e de uma geração em Israel?
Juízes 18:29	E chamaram o nome da cidade Dã, conforme o nome de Dã, seu pai, que nascera a Israel, sendo, porém, dantes, o nome desta cidade Laís.
II Samuel 4:10	pois se, àquele que me trouxe novas, dizendo: Eis que Saul morto é, parecendo-lhe, porém, aos seus olhos que era como quem trazia boas-novas, eu logo lancei mão dele e o matei em Ziclague, cuidando ele que eu, por isso, lhe desse alvíssaras,
II Reis 5:27	Portanto, a lepra de Naamã se pegará a ti e à tua semente para sempre. Então, saiu de diante dele leproso, branco como a neve.
Salmos 32:10	O ímpio tem muitas dores, mas aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará.
Provérbios 1:19	Tais são as veredas de todo aquele que se entrega à cobiça; ela prenderá a alma dos que a possuem.
Provérbios 1:31	Portanto, comerão do fruto do seu caminho e fartar-se-ão dos seus próprios conselhos.
Isaías 1:23	Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles ama os subornos e corre após salários; não fazem justiça ao órfão, e não chega perante eles a causa das viúvas.
Isaías 56:11	E estes cães são gulosos, não se podem fartar; e eles são pastores que nada compreendem; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganância, cada um por sua parte.
Jeremias 5:27	Como uma gaiola cheia de pássaros, são as suas casas cheias de engano; por isso, se engrandeceram e enriqueceram.
Ezequiel 13:19	Vós me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada e por pedaços de pão, para matardes as almas que não haviam de morrer e para guardardes vivas as almas que não haviam de viver, mentindo, assim, ao meu povo que escuta a mentira.
Ezequiel 16:33	A todas as meretrizes dão paga, mas tu dás presentes a todos os teus amantes; e lhes dás presentes, para que venham a ti de todas as partes, pelas tuas prostituições.
Ezequiel 22:12	Presentes se receberam no meio de ti para se derramar sangue; usura e lucros tomaste e usaste de avareza com o teu próximo, oprimindo-o; mas de mim te esqueceste, diz o Senhor Jeová.
Miquéias 3:11	Os seus chefes dão as sentenças por presentes, e os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao Senhor, dizendo: Não está o Senhor no meio de nós? Nenhum mal nos sobrevirá.
Miquéias 7:3	As suas mãos fazem diligentemente o mal; o príncipe inquire, e o juiz se apressa à recompensa, e o grande fala da corrupção da sua alma, e assim todos eles são perturbadores.
Malaquias 1:10	Quem há também entre vós que feche as portas e não acenda debalde o fogo do meu altar? Eu não tenho prazer em vós, diz o Senhor dos Exércitos, nem aceitarei da vossa mão a oblação.
Mateus 23:13	Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois que fechais aos homens o Reino dos céus; e nem vós entrais, nem deixais entrar aos que estão entrando.
Atos 1:16	Varões irmãos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Espírito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus;
I Timóteo 3:3	não dado ao vinho, não espancador, não cobiçoso de torpe ganância, mas moderado, não contencioso, não avarento;
I Timóteo 6:9	Mas os que querem ser ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na perdição e ruína.
I Timóteo 6:21	a qual professando-a alguns, se desviaram da fé. A graça seja contigo. Amém!
II Timóteo 4:10	Porque Demas me desamparou, amando o presente século, e foi para Tessalônica; Crescente, para a Galácia, Tito, para a Dalmácia.
Tito 1:11	aos quais convém tapar a boca; homens que transtornam casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganância.
Tiago 5:19	Irmãos, se algum de entre vós se tem desviado da verdade, e alguém o converter,
II Pedro 2:7	e livrou o justo Ló, enfadado da vida dissoluta dos homens abomináveis
Judas 1:11	Ai deles! Porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prêmio de Balaão, e pereceram na contradição de Corá.
Apocalipse 2:14	Mas umas poucas coisas tenho contra ti, porque tens lá os que seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos filhos de Israel para que comessem dos sacrifícios da idolatria e se prostituíssem.
Apocalipse 18:13	e cinamomo, e cardamomo, e perfume, e mirra, e incenso, e vinho, e azeite, e flor de farinha, e trigo, e cavalgaduras, e ovelhas; e mercadorias de cavalos, e de carros, e de corpos e de almas de homens.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:11

Deuteronômio 16:20	A justiça, somente a justiça seguirás, para que vivas e possuas em herança a terra que te dará o Senhor, teu Deus.
Deuteronômio 33:1	Esta, porém, é a bênção com que Moisés, homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes da sua morte.
I Samuel 2:27	E veio um homem de Deus a Eli e disse-lhe: Assim diz o Senhor: Não me manifestei, na verdade, à casa de teu pai, estando os israelitas ainda no Egito, na casa de Faraó?
I Samuel 9:6	Porém ele lhe disse: Eis que há nesta cidade um homem de Deus, e homem honrado é; tudo quanto diz sucede assim infalivelmente; vamo-nos agora lá; porventura, nos mostrará o caminho que devemos seguir.
I Reis 13:1	E eis que, por ordem do Senhor, um homem de Deus veio de Judá a Betel; e Jeroboão estava junto ao altar, para queimar incenso.
I Reis 13:26	E, ouvindo-o o profeta que o fizera voltar do caminho, disse: É o homem de Deus que foi rebelde à boca do Senhor; por isso, o Senhor o entregou ao leão, que o despedaçou e matou, segundo a palavra que o Senhor lhe tinha dito.
I Reis 17:18	Então, ela disse a Elias: Que tenho eu contigo, homem de Deus? Vieste tu a mim para trazeres à memória a minha iniquidade e matares meu filho?
I Reis 17:24	Então, a mulher disse a Elias: Nisto conheço, agora, que tu és homem de Deus e que a palavra do Senhor na tua boca é verdade.
I Reis 20:28	E chegou o homem de Deus, e falou ao rei de Israel, e disse: Assim diz o Senhor: Porquanto os siros disseram: O Senhor é Deus dos montes e não Deus dos vales, toda esta grande multidão entregarei nas tuas mãos, para que saibas que eu sou o Senhor.
II Reis 1:9	Então, lhe enviou um capitão de cinquenta; e, subindo a ele (porque eis que estava assentado no cume do monte), disse-lhe: Homem de Deus, o rei diz: Desce.
II Reis 1:13	E tornou o rei a enviar outro capitão dos terceiros cinquenta, com os seus cinquenta; então, subiu o capitão de cinquenta, e veio, e pôs-se de joelhos diante de Elias, e suplicou-lhe, e disse-lhe: Homem de Deus, seja, peço-te, preciosa aos teus olhos a minha vida e a vida destes cinquenta teus servos.
II Reis 5:20	Então, Geazi, moço de Eliseu, homem de Deus, disse: Eis que meu senhor impediu a este siro Naamã que da sua mão se desse alguma coisa do que trazia; porém, tão certo como vive o Senhor, que hei de correr atrás dele e tomar dele alguma coisa.
II Reis 23:17	Então, disse: Que é este monumento que vejo? E os homens da cidade lhe disseram: É a sepultura do homem de Deus que veio de Judá, e apregoou estas coisas que fizeste contra este altar de Betel.
I Crônicas 23:14	E, quanto a Moisés, homem de Deus, seus filhos foram contados entre a tribo de Levi.
II Crônicas 8:14	Também, conforme a ordem de Davi, seu pai, ordenou as turmas dos sacerdotes nos seus ministérios, como também as dos levitas acerca dos seus cargos, para louvarem a Deus e ministrarem diante dos sacerdotes, segundo o que estava ordenado para cada dia, e os porteiros pelas suas turmas a cada porta; porque tal era o mandado de Davi, homem de Deus.
Neemias 12:24	Foram, pois, os chefes dos levitas: Hasabias, Serebias e Jesua, filho de Cadmiel; e seus irmãos estavam defronte deles para louvarem e darem graças, segundo o mandado de Davi, homem de Deus, guarda contra guarda.
Neemias 12:36	e seus irmãos, Semaías, Azarel, Milalai, Gilalai, Maai, Netanel, Judá e Hanani, com os instrumentos músicos de Davi, homem de Deus; e Esdras, o escriba, ia adiante deles.
Salmos 34:14	Aparta-te do mal e faze o bem; procura a paz e segue-a.
Salmos 38:20	Os que dão mal pelo bem são meus adversários, porque eu sigo o que é bom.
Isaías 51:1	Ouvi-me, vós que seguis a justiça, que buscais ao Senhor; olhai para a rocha de onde fostes cortados e para a caverna do poço de onde fostes cavados.
Jeremias 35:4	e os levei à Casa do Senhor, à câmara dos filhos de Hanã, filho de Jigdalias, homem de Deus, que está junto à câmara dos príncipes, que está sobre a câmara de Maaseias, filho de Salum, guarda do vestíbulo;
Romanos 14:19	Sigamos, pois, as coisas que servem para a paz e para a edificação de uns para com os outros.
I Coríntios 6:18	Fugi da prostituição. Todo pecado que o homem comete é fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo.
I Coríntios 10:14	Portanto, meus amados, fugi da idolatria.
I Coríntios 14:1	Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar.
Gálatas 5:22	Mas o fruto do Espírito é: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
Filipenses 4:8	Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai.
I Timóteo 4:12	Ninguém despreze a tua mocidade; mas sê o exemplo dos fiéis, na palavra, no trato, no amor, no espírito, na fé, na pureza.
I Timóteo 5:10	tendo testemunho de boas obras, se criou os filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés aos santos, se socorreu os aflitos, se praticou toda boa obra.
I Timóteo 6:20	Ó Timóteo, guarda o depósito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vãos e profanos e às oposições da falsamente chamada ciência;
II Timóteo 2:22	Foge, também, dos desejos da mocidade; e segue a justiça, a fé, o amor e a paz com os que, com um coração puro, invocam o Senhor.
II Timóteo 3:17	para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instruído para toda boa obra.
Tito 2:11	Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens,
Hebreus 12:14	Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,
I Pedro 3:11	aparte-se do mal e faça o bem; busque a paz e siga-a.
II Pedro 1:5	e vós também, pondo nisto mesmo toda a diligência, acrescentai à vossa fé a virtude, e à virtude, a ciência,

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:12

Deuteronômio 26:3	E virás ao sacerdote, que naqueles dias for, e dir-lhe-ás: Hoje, declaro perante o Senhor, teu Deus, que entrei na terra que o Senhor jurou a nossos pais dar-nos.
Deuteronômio 26:17	Hoje, declaraste ao Senhor que te será por Deus, e que andarás nos seus caminhos, e guardarás os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juízos, e darás ouvidos à sua voz.
Salmos 63:8	A minha alma te segue de perto; a tua destra me sustenta.
Provérbios 3:18	É árvore da vida para os que a seguram, e bem-aventurados são todos os que a retêm.
Cântico dos Cânticos 3:4	Apartando-me eu um pouco deles, logo achei aquele a quem ama a minha alma; detive-o, até que o introduzi em casa de minha mãe, na câmara daquela que me gerou.
Isaías 44:5	Este dirá: Eu sou do Senhor; e aquele se chamará do nome de Jacó; e aquele outro escreverá com a mão: Eu sou do Senhor; e por sobrenome tomará o nome de Israel.
Zacarias 10:5	E serão como valentes que pelo lodo das ruas entram na peleja, esmagando os inimigos; porque o Senhor estará com eles, e eles envergonharão os que andam montados em cavalos.
Lucas 12:8	E digo-vos que todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do Homem o confessará diante dos anjos de Deus.
Romanos 8:28	E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto.
Romanos 9:23	para que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que para glória já dantes preparou,
Romanos 10:9	a saber: Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu coração, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo.
I Coríntios 9:25	E todo aquele que luta de tudo se abstém; eles o fazem para alcançar uma coroa corruptível, nós, porém, uma incorruptível.
II Coríntios 6:7	na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justiça, à direita e à esquerda,
II Coríntios 9:13	visto como, na prova desta administração, glorificam a Deus pela submissão que confessais quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade de vossos dons para com eles e para com todos,
II Coríntios 10:3	Porque, andando na carne, não militamos segundo a carne.
Efésios 6:10	No demais, irmãos meus, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder.
Filipenses 3:12	Não que já a tenha alcançado ou que seja perfeito; mas prossigo para alcançar aquilo para o que fui também preso por Cristo Jesus.
Colossenses 3:15	E a paz de Deus, para a qual também fostes chamados em um corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos.
I Tessalonicenses 2:12	para que vos conduzísseis dignamente para com Deus, que vos chama para o seu reino e glória.
I Tessalonicenses 5:8	Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios, vestindo-nos da couraça da fé e do amor e tendo por capacete a esperança da salvação.
II Tessalonicenses 2:14	para o que, pelo nosso evangelho, vos chamou, para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.
I Timóteo 1:18	Este mandamento te dou, meu filho Timóteo, que, segundo as profecias que houve acerca de ti, milites por elas boa milícia,
I Timóteo 6:13	Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão,
I Timóteo 6:19	que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.
II Timóteo 1:9	que nos salvou e chamou com uma santa vocação; não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos dos séculos,
II Timóteo 4:7	Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé.
Hebreus 3:14	Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princípio da nossa confiança até ao fim.
Hebreus 6:18	para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos a firme consolação, nós, os que pomos o nosso refúgio em reter a esperança proposta;
Hebreus 13:23	Sabei que já está solto o irmão Timóteo, com o qual (se vier depressa) vos verei.
I Pedro 3:9	não tornando mal por mal ou injúria por injúria; antes, pelo contrário, bendizendo, sabendo que para isto fostes chamados, para que, por herança, alcanceis a bênção.
I Pedro 5:10	E o Deus de toda a graça, que em Cristo Jesus vos chamou à sua eterna glória, depois de haverdes padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeiçoará, confirmará, fortificará e fortalecerá.
I João 2:25	E esta é a promessa que ele nos fez: a vida eterna.
Apocalipse 3:3	Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:13

Deuteronômio 32:39	Vede, agora, que eu, eu o sou, e mais nenhum deus comigo; eu mato e eu faço viver; eu firo e eu saro; e ninguém há que escape da minha mão.
I Samuel 2:6	O Senhor é o que tira a vida e a dá; faz descer à sepultura e faz tornar a subir dela.
Mateus 27:11	E foi Jesus apresentado ao governador, e o governador o interrogou, dizendo: És tu o Rei dos judeus? E disse-lhe Jesus: Tu o dizes.
João 5:21	Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer.
João 5:26	Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.
João 14:6	Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.
João 14:25	Tenho-vos dito isso, estando convosco.
João 18:36	Respondeu Jesus: O meu Reino não é deste mundo; se o meu Reino fosse deste mundo, lutariam os meus servos, para que eu não fosse entregue aos judeus; mas, agora, o meu Reino não é daqui.
João 19:11	Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima te não fosse dado; mas aquele que me entregou a ti maior pecado tem.
Atos 17:25	Nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas;
I Timóteo 2:5	Porque há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem,
I Timóteo 5:21	Conjuro-te, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que, sem prevenção, guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade.
I Timóteo 6:12	Milita a boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas.
Apocalipse 1:5	e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados,
Apocalipse 3:14	E ao anjo da igreja que está em Laodiceia escreve: Isto diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus.
Apocalipse 21:6	E disse-me mais: Está cumprido; Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. A quem quer que tiver sede, de graça lhe darei da fonte da água da vida.
Apocalipse 22:1	E mostrou-me o rio puro da água da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:14

I Crônicas 28:9	E tu, meu filho Salomão, conhece o Deus de teu pai e serve-o com um coração perfeito e com uma alma voluntária; porque esquadrinha o Senhor todos os corações e entende todas as imaginações dos pensamentos; se o buscares, será achado de ti; porém, se o deixares, rejeitar-te-á para sempre.
I Crônicas 28:20	E disse Davi a Salomão, seu filho: Esforça-te, e tem bom ânimo, e faze a obra; não temas, nem te apavores, porque o Senhor Deus, meu Deus, há de ser contigo; não te deixará, nem te desamparará, até que acabes toda a obra do serviço da Casa do Senhor.
Cântico dos Cânticos 4:7	Tu és toda formosa, amiga minha, e em ti não há mancha.
I Coríntios 1:8	o qual vos confirmará também até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
Efésios 5:27	para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensível.
Filipenses 1:6	Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo.
Filipenses 1:10	Para que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros e sem escândalo algum até ao Dia de Cristo,
Filipenses 2:15	para que sejais irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis no meio duma geração corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como astros no mundo;
Colossenses 1:22	no corpo da sua carne, pela morte, para, perante ele, vos apresentar santos, e irrepreensíveis, e inculpáveis,
Colossenses 4:17	E dizei a Arquipo: Atenta para o ministério que recebeste no Senhor, para que o cumpras.
I Tessalonicenses 3:13	para confortar o vosso coração, para que sejais irrepreensíveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos.
I Tessalonicenses 5:23	E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
II Tessalonicenses 2:1	Ora, irmãos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunião com ele,
II Tessalonicenses 2:8	e, então, será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca e aniquilará pelo esplendor da sua vinda;
I Timóteo 4:11	Manda estas coisas e ensina-as.
I Timóteo 6:20	Ó Timóteo, guarda o depósito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vãos e profanos e às oposições da falsamente chamada ciência;
II Timóteo 4:1	Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino,
Tito 2:13	aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo,
Hebreus 9:14	quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará a vossa consciência das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?
Hebreus 9:28	assim também Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvação.
I Pedro 1:7	para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glória na revelação de Jesus Cristo;
I Pedro 1:19	mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado,
II Pedro 3:14	Pelo que, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensíveis em paz
I João 3:2	Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é o veremos.
Judas 1:24	Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória,
Apocalipse 1:7	Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Sim! Amém!

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:15

Esdras 7:12	Artaxerxes, rei dos reis, ao sacerdote Esdras, escriba da Lei do Deus do céu, paz perfeita!
Salmos 47:2	Porque o Senhor Altíssimo é tremendo e Rei grande sobre toda a terra.
Salmos 83:18	Para que saibam que tu, a quem só pertence o nome de Jeová, és o Altíssimo sobre toda a terra.
Provérbios 8:15	Por mim, reinam os reis, e os príncipes ordenam justiça.
Jeremias 10:10	Mas o Senhor Deus é a verdade; ele mesmo é o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as nações não podem suportar a sua indignação.
Jeremias 46:18	Vivo eu, diz o rei, cujo nome é o Senhor dos Exércitos, que, certamente, como o Tabor entre os montes e como o Carmelo junto ao mar, assim ele virá.
Daniel 2:44	Mas, nos dias desses reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais destruído; e esse reino não passará a outro povo; esmiuçará e consumirá todos esses reinos e será estabelecido para sempre.
Daniel 4:34	Mas, ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao céu, e tornou-me a vir o meu entendimento, e eu bendisse o Altíssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domínio é um domínio sempiterno, e cujo reino é de geração em geração.
Mateus 6:13	E não nos induzas à tentação, mas livra-nos do mal; porque teu é o Reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém!
I Timóteo 1:11	conforme o evangelho da glória do Deus bem-aventurado, que me foi confiado.
I Timóteo 1:17	Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre. Amém!
I Timóteo 2:6	o qual se deu a si mesmo em preço de redenção por todos, para servir de testemunho a seu tempo.
Apocalipse 17:14	Estes combaterão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencerão os que estão com ele, chamados, eleitos e fiéis.
Apocalipse 19:16	E na veste e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:16

Êxodo 3:14	E disse Deus a Moisés: Eu Sou o Que Sou. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vós.
Êxodo 33:20	E disse mais: Não poderás ver a minha face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá.
Deuteronômio 32:40	Porque levantarei a minha mão aos céus e direi: Eu vivo para sempre.
Salmos 90:2	Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus.
Salmos 104:2	Ele cobre-se de luz como de uma veste, estende os céus como uma cortina.
Isaías 57:15	Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade e cujo nome é Santo: Em um alto e santo lugar habito e também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos e para vivificar o coração dos contritos.
Habacuque 3:4	E o seu resplendor era como a luz, raios brilhantes saíam da sua mão, e ali estava o esconderijo da sua força.
João 1:18	Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, este o fez conhecer.
João 6:46	Não que alguém visse ao Pai, a não ser aquele que é de Deus; este tem visto ao Pai.
João 8:58	Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abraão existisse, eu sou.
João 14:9	Disse-lhe Jesus: Estou há tanto tempo convosco, e não me tendes conhecido, Filipe? Quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?
Romanos 16:25	Ora, àquele que é poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo, conforme a revelação do mistério que desde tempos eternos esteve oculto,
Efésios 3:21	a esse glória na igreja, por Jesus Cristo, em todas as gerações, para todo o sempre. Amém!
Filipenses 4:20	Ora, a nosso Deus e Pai seja dada glória para todo o sempre. Amém!
Colossenses 1:15	o qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;
I Timóteo 1:17	Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre. Amém!
Hebreus 13:8	Jesus Cristo é o mesmo ontem, e hoje, e eternamente.
I João 1:5	E esta é a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos: que Deus é luz, e não há nele treva nenhuma.
Judas 1:25	ao único Deus, Salvador nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor, seja glória e majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém!
Apocalipse 1:6	e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai, a ele, glória e poder para todo o sempre. Amém!
Apocalipse 1:8	Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso.
Apocalipse 1:16	E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saía uma aguda espada de dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua força resplandece.
Apocalipse 4:11	Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade são e foram criadas.
Apocalipse 7:12	dizendo: Amém! Louvor, e glória, e sabedoria, e ações de graças, e honra, e poder, e força ao nosso Deus, para todo o sempre. Amém!
Apocalipse 21:3	E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles e será o seu Deus.
Apocalipse 22:5	E ali não haverá mais noite, e não necessitarão de lâmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia, e reinarão para todo o sempre.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:17

Gênesis 13:2	E ia Abrão muito rico em gado, em prata e em ouro.
Deuteronômio 6:10	Havendo-te, pois, o Senhor, teu Deus, introduzido na terra que jurou a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó, te daria, onde há grandes e boas cidades, que tu não edificaste,
Deuteronômio 8:17	e não digas no teu coração: A minha força e a fortaleza de meu braço me adquiriram este poder.
Deuteronômio 33:15	e com o mais excelente dos montes antigos, e com o mais excelente dos outeiros eternos,
II Crônicas 26:16	Mas, havendo-se já fortificado, exaltou-se o seu coração até se corromper; e transgrediu contra o Senhor, seu Deus, porque entrou no templo do Senhor para queimar incenso no altar do incenso.
II Crônicas 32:25	Mas não correspondeu Ezequias ao benefício que se lhe fez, porque o seu coração se exaltou; pelo que veio grande indignação sobre ele e sobre Judá e Jerusalém.
Jó 1:1	Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este era homem sincero, reto e temente a Deus; e desviava-se do mal.
Jó 31:24	Se no ouro pus a minha esperança ou disse ao ouro fino: Tu és a minha confiança;
Salmos 10:3	Porque o ímpio gloria-se do desejo da sua alma, bendiz ao avarento e blasfema do Senhor.
Salmos 52:7	Eis aqui o homem que não pôs a Deus por sua fortaleza; antes, confiou na abundância das suas riquezas e se fortaleceu na sua maldade.
Salmos 62:8	Confiai nele, ó povo, em todos os tempos; derramai perante ele o vosso coração; Deus é o nosso refúgio. (Selá)
Salmos 62:10	Não confieis na opressão, nem vos desvaneçais na rapina; se as vossas riquezas aumentam, não ponhais nelas o coração.
Salmos 73:5	Não se acham em trabalhos como outra gente, nem são afligidos como outros homens.
Salmos 84:11	Porque o Senhor Deus é um sol e escudo; o Senhor dará graça e glória; não negará bem algum aos que andam na retidão.
Salmos 104:28	Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mão, e enchem-se de bens.
Salmos 118:8	É melhor confiar no Senhor do que confiar no homem.
Provérbios 11:28	Aquele que confia nas suas riquezas cairá, mas os justos reverdecerão como a rama.
Provérbios 23:5	Porventura, fitarás os olhos naquilo que não é nada? Porque, certamente, isso se fará asas e voará ao céu como a águia.
Provérbios 27:24	Porque as riquezas não duram para sempre; e duraria a coroa de geração em geração?
Provérbios 30:9	para que, porventura, de farto te não negue e diga: Quem é o Senhor? Ou que, empobrecendo, venha a furtar e lance mão do nome de Deus.
Eclesiastes 5:13	Há mal que vi debaixo do sol e atrai enfermidades: as riquezas que os seus donos guardam para o próprio dano.
Eclesiastes 5:18	Eis aqui o que eu vi, uma boa e bela coisa: comer, e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, em que trabalhou debaixo do sol, todos os dias da sua vida que Deus lhe deu; porque esta é a sua porção.
Jeremias 2:31	Ó geração! Considerai vós a palavra do Senhor. Porventura, tenho eu sido para Israel um deserto? Ou uma terra da mais espessa escuridão? Por que, pois, diz o meu povo: Desligamo-nos de ti; nunca mais a ti viremos?
Jeremias 9:23	Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas.
Jeremias 17:7	Bendito o varão que confia no Senhor, e cuja esperança é o Senhor.
Ezequiel 16:49	Eis que esta foi a maldade de Sodoma, tua irmã: soberba, fartura de pão e abundância de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforçou a mão do pobre e do necessitado.
Ezequiel 16:56	Nem mesmo Sodoma, tua irmã, foi mencionada pela tua boca, no dia das tuas soberbas,
Daniel 4:30	falou o rei e disse: Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei para a casa real, com a força do meu poder e para glória da minha magnificência?
Daniel 5:19	E, por causa da grandeza que lhe deu, todos os povos, nações e línguas tremiam e temiam diante dele; a quem queria matava e a quem queria dava a vida; e a quem queria engrandecia e a quem queria abatia.
Oséias 13:6	Depois, eles se fartaram em proporção do seu pasto; estando fartos, ensoberbeceu-se o seu coração; por isso, se esqueceram de mim.
Habacuque 1:15	Ele a todos levanta com o anzol, e apanha-os com a sua rede, e os ajunta na sua rede varredoura; por isso, ele se alegra e se regozija.
Mateus 6:32	(Porque todas essas coisas os gentios procuram.) Decerto, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas essas coisas;
Mateus 19:23	Disse, então, Jesus aos seus discípulos: Em verdade vos digo que é difícil entrar um rico no Reino dos céus.
Mateus 27:57	E, vinda já a tarde, chegou um homem rico de Arimateia, por nome José, que também era discípulo de Jesus.
Marcos 10:24	E os discípulos se admiraram destas suas palavras; mas Jesus, tornando a falar, disse-lhes: Filhos, quão difícil é, para os que confiam nas riquezas, entrar no Reino de Deus!
Lucas 12:15	E disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer não consiste na abundância do que possui.
Lucas 19:2	E eis que havia ali um homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico.
Lucas 19:9	E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvação a esta casa, pois também este é filho de Abraão.
Atos 14:17	contudo, não se deixou a si mesmo sem testemunho, beneficiando-vos lá do céu, dando-vos chuvas e tempos frutíferos, enchendo de mantimento e de alegria o vosso coração.
Atos 14:27	E, quando chegaram e reuniram a igreja, relataram quão grandes coisas Deus fizera por eles e como abrira aos gentios a porta da fé.
Atos 17:25	Nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas;
Romanos 11:20	Está bem! Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu estás em pé pela fé; então, não te ensoberbeças, mas teme.
Efésios 5:5	Porque bem sabeis isto: que nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual é idólatra, tem herança no Reino de Cristo e de Deus.
Colossenses 3:16	A palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais; cantando ao Senhor com graça em vosso coração.
I Tessalonicenses 1:9	porque eles mesmos anunciam de nós qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos ídolos vos convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro
I Timóteo 1:3	Como te roguei, quando parti para a Macedônia, que ficasses em Éfeso, para advertires a alguns que não ensinem outra doutrina,
I Timóteo 3:15	mas, se tardar, para que saibas como convém andar na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade.
I Timóteo 4:10	Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, principalmente dos fiéis.
I Timóteo 5:21	Conjuro-te, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que, sem prevenção, guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade.
I Timóteo 6:13	Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão,
II Timóteo 4:10	Porque Demas me desamparou, amando o presente século, e foi para Tessalônica; Crescente, para a Galácia, Tito, para a Dalmácia.
Tito 2:12	ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria, justa e piamente,
Tito 3:6	que abundantemente ele derramou sobre nós por Jesus Cristo, nosso Salvador,
Tiago 1:9	Mas glorie-se o irmão abatido na sua exaltação,
Apocalipse 18:6	Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado e retribuí-lhe em dobro conforme as suas obras; no cálice em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:18

Deuteronômio 15:7	Quando entre ti houver algum pobre de teus irmãos, em alguma das tuas portas, na tua terra que o Senhor, teu Deus, te dá, não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão a teu irmão que for pobre;
II Crônicas 24:16	E o sepultaram na Cidade de Davi, com os reis, porque tinha feito bem em Israel e para com Deus e a sua casa.
Salmos 37:3	Confia no Senhor e faze o bem; habitarás na terra e, verdadeiramente, serás alimentado.
Salmos 112:9	É liberal, dá aos necessitados; a sua justiça permanece para sempre, e a sua força se exaltará em glória.
Provérbios 11:24	Alguns há que espalham, e ainda se lhes acrescenta mais; e outros, que retêm mais do que é justo, mas é para a sua perda.
Eclesiastes 3:12	Já tenho conhecido que não há coisa melhor para eles do que se alegrarem e fazerem bem na sua vida;
Eclesiastes 11:1	Lança o teu pão sobre as águas, porque, depois de muitos dias, o acharás.
Eclesiastes 11:6	Pela manhã, semeia a tua semente e, à tarde, não retires a tua mão, porque tu não sabes qual prosperará; se esta, se aquela ou se ambas igualmente serão boas.
Isaías 32:8	Mas o nobre projeta coisas nobres e, pela nobreza, está em pé.
Isaías 58:7	Porventura, não é também que repartas o teu pão com o faminto e recolhas em casa os pobres desterrados? E, vendo o nu, o cubras e não te escondas daquele que é da tua carne?
Lucas 6:33	E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Também os pecadores fazem o mesmo.
Lucas 12:21	Assim é aquele que para si ajunta tesouros e não é rico para com Deus.
Lucas 14:12	E dizia também ao que o tinha convidado: Quando deres um jantar ou uma ceia, não chames os teus amigos, nem os teus irmãos, nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que não suceda que também eles te tornem a convidar, e te seja isso recompensado.
Atos 2:44	Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum.
Atos 4:34	Não havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuíam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preço do que fora vendido e o depositavam aos pés dos apóstolos.
Atos 9:36	E havia em Jope uma discípula chamada Tabita, que, traduzido, se diz Dorcas. Esta estava cheia de boas obras e esmolas que fazia.
Atos 10:38	como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele.
Atos 11:29	E os discípulos determinaram mandar, cada um conforme o que pudesse, socorro aos irmãos que habitavam na Judeia.
Romanos 12:8	ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faça-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericórdia, com alegria.
Romanos 12:13	comunicai com os santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade;
I Coríntios 16:2	No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se não façam as coletas quando eu chegar.
II Coríntios 8:1	Também, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus dada às igrejas da Macedônia;
II Coríntios 8:9	porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecêsseis.
II Coríntios 8:12	Porque, se há prontidão de vontade, será aceita segundo o que qualquer tem e não segundo o que não tem.
II Coríntios 9:6	E digo isto: Que o que semeia pouco pouco também ceifará; e o que semeia em abundância em abundância também ceifará.
Gálatas 6:10	Então, enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé.
Filipenses 4:18	Mas bastante tenho recebido e tenho abundância; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e aprazível a Deus.
I Timóteo 5:10	tendo testemunho de boas obras, se criou os filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés aos santos, se socorreu os aflitos, se praticou toda boa obra.
Tito 2:14	o qual se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
Tito 3:8	Fiel é a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que creem em Deus procurem aplicar-se às boas obras; estas coisas são boas e proveitosas aos homens.
Hebreus 13:16	E não vos esqueçais da beneficência e comunicação, porque, com tais sacrifícios, Deus se agrada.
Tiago 2:5	Ouvi, meus amados irmãos. Porventura, não escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na fé e herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam?
I Pedro 3:11	aparte-se do mal e faça o bem; busque a paz e siga-a.
I João 3:17	Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar o seu coração, como estará nele o amor de Deus?
III Joao 1:11	Amado, não sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem é de Deus; mas quem faz mal não tem visto a Deus.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:19

Salmos 17:14	dos homens, com a tua mão, Senhor, dos homens do mundo, cuja porção está nesta vida e cujo ventre enches do teu tesouro oculto; seus filhos estão fartos, e estes dão os seus sobejos às suas crianças.
Provérbios 10:25	Como a tempestade, assim passa o ímpio, mas o justo tem perpétuo fundamento.
Provérbios 31:25	A força e a glória são as suas vestes, e ri-se do dia futuro. Pê.
Mateus 6:19	Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam.
Mateus 10:41	Quem recebe um profeta na qualidade de profeta receberá galardão de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receberá galardão de justo.
Mateus 19:21	Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; e vem e segue-me.
Mateus 25:34	Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o Reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;
Lucas 6:48	É semelhante ao homem que edificou uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e pôs os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente, bateu com ímpeto a corrente naquela casa e não a pôde abalar, porque estava fundada sobre rocha.
Lucas 12:33	Vendei o que tendes, e dai esmolas, e fazei para vós bolsas que não se envelheçam, tesouro nos céus que nunca acabe, aonde não chega ladrão, e a traça não rói.
Lucas 16:9	E eu vos digo: granjeai amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernáculos eternos.
Lucas 16:25	Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro, somente males; e, agora, este é consolado, e tu, atormentado.
Lucas 18:2	dizendo: Havia numa cidade um certo juiz, que nem a Deus temia, nem respeitava homem algum.
Lucas 18:22	E, quando Jesus ouviu isso, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa: vende tudo quanto tens, reparte-o pelos pobres e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me.
Gálatas 5:6	Porque, em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem a incircuncisão têm virtude alguma, mas, sim, a fé que opera por amor.
Gálatas 6:8	Porque o que semeia na sua carne da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito do Espírito ceifará a vida eterna.
Efésios 3:17	para que Cristo habite, pela fé, no vosso coração; a fim de, estando arraigados e fundados em amor,
Filipenses 3:14	prossigo para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus.
I Timóteo 6:12	Milita a boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas.
II Timóteo 2:19	Todavia, o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade.
I Pedro 1:4	para uma herança incorruptível, incontaminável e que se não pode murchar, guardada nos céus para vós

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:20

Atos 17:18	E alguns dos filósofos epicureus e estoicos contendiam com ele. Uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece que é pregador de deuses estranhos. Porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreição.
Atos 17:21	(Pois todos os atenienses e estrangeiros residentes de nenhuma outra coisa se ocupavam senão de dizer e ouvir alguma novidade.)
Romanos 1:22	Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.
Romanos 3:2	Muita, em toda maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas.
I Coríntios 1:19	Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes.
I Coríntios 2:6	Todavia, falamos sabedoria entre os perfeitos; não, porém, a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que se aniquilam;
I Coríntios 3:19	Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus; pois está escrito: Ele apanha os sábios na sua própria astúcia.
Colossenses 2:8	Tende cuidado para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo e não segundo Cristo;
Colossenses 2:18	Ninguém vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão,
II Tessalonicenses 1:4	de maneira que nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus, por causa da vossa paciência e fé, e em todas as vossas perseguições e aflições que suportais,
II Tessalonicenses 2:15	Então, irmãos, estai firmes e retende as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epístola nossa.
I Timóteo 1:4	nem se deem a fábulas ou a genealogias intermináveis, que mais produzem questões do que edificação de Deus, que consiste na fé; assim o faço agora.
I Timóteo 1:6	Do que desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas,
I Timóteo 1:11	conforme o evangelho da glória do Deus bem-aventurado, que me foi confiado.
I Timóteo 4:7	Mas rejeita as fábulas profanas e de velhas e exercita-te a ti mesmo em piedade.
I Timóteo 6:4	é soberbo e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas,
I Timóteo 6:11	Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão.
I Timóteo 6:14	que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo;
II Timóteo 1:12	por cuja causa padeço também isto, mas não me envergonho, porque eu sei em quem tenho crido e estou certo de que é poderoso para guardar o meu depósito até àquele Dia.
II Timóteo 2:1	Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graça que há em Cristo Jesus.
II Timóteo 2:16	Mas evita os falatórios profanos, porque produzirão maior impiedade.
II Timóteo 3:14	Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido.
Tito 1:4	a Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.
Tito 1:9	retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sã doutrina como para convencer os contradizentes.
Tito 1:14	não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos mandamentos de homens que se desviam da verdade.
Tito 3:9	Mas não entres em questões loucas, genealogias e contendas e nos debates acerca da lei; porque são coisas inúteis e vãs.
Apocalipse 3:3	Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei.

Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Timóteo 6:21

Mateus 6:13	E não nos induzas à tentação, mas livra-nos do mal; porque teu é o Reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém!
Romanos 1:7	A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graça e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Romanos 16:20	E o Deus de paz esmagará em breve Satanás debaixo dos vossos pés. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amém!
Romanos 16:23	Saúda-vos Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja. Saúda-vos Erasto, procurador da cidade, e também o irmão Quarto.
Colossenses 4:18	Saudação de minha mão, de Paulo. Lembrai-vos das minhas prisões. A graça seja convosco. Amém!
I Timóteo 1:6	Do que desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas,
I Timóteo 1:19	conservando a fé e a boa consciência, rejeitando a qual alguns fizeram naufrágio na fé.
I Timóteo 6:10	Porque o amor do dinheiro é a raiz de toda espécie de males; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
II Timóteo 2:18	os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição era já feita, e perverteram a fé de alguns.
II Timóteo 4:22	O Senhor Jesus Cristo seja com o teu espírito. A graça seja convosco. Amém!
Tito 3:15	Saúdam-te todos os que estão comigo. Saúda tu os que nos amam na fé. A graça seja com vós todos. Amém!
Hebreus 10:1	Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros e não a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifícios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeiçoar os que a eles se chegam.
Hebreus 13:25	A graça seja com todos vós. Amém!

Notas de rodapé da LTT

As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.

①

ou "fieis".

①

"palavras" não está em itálicas, na KJB.

①

questões e contendas de palavras.

KJB.

①

"contentamento": suficiência em Deus, independentemente de pessoas ou circunstâncias.

1476

1Tm 6:7 Referindo-se a este mundo, os alexandrinos + TC (portanto NVI e NIV) aqui extirpam/ destroem que "MANIFESTO {1212 delos = claro, certo, evidente} é que nada podemos levar dele".

①

"A raiz": Tyndale, KJB, Reina- V., RVG, ACF, Ostervald, Diodati, Smith, Expositor's, Pulpit, …

②

Fé- doutrina. Comp. Mt 13:22; 2Tm 4:10; notas Lc 18:8 e Jd 3.

1477

1Tm 6:12 "(JÁ A PARTIR DE AGORA) TOMA POSSE [ou lança mão] DA VIDA ETERNA": "Eternal Life within Present Grasp", C.H. Spurgeon, http://www.spurgeongems.org/vols31-33/chs1946.pdf.

①

analogia com luta de arena, não com batalha militar.

②

notas Lc 18:8 e Jd 3.

①

Mt 26:63,Mt 26:64?

1478

1Tm 6:14 "*O* mandamento": toda e cada letra de toda a Bíblia, mais especificamente "este mandamento", referindo-se a este mesmo capítulo e esta mesma epístola, focalizada na doutrina da assembleia local.

1479

1Tm 6:15 "ELE (O CRISTO)": o TC não difere do TT neste verso, eventuais problemas são de tradutores:
- "A QUAL (APARIÇÃO)": Em grego, "a qual" é pronome feminino, portanto se refere ao mais próximo feminino anterior, que é "aparição", no v. 1Tm 6:14.
- O correto é tomarmos como sujeito (implícito) de "mostrará" (e recebedor da linda doxologia, a adoração dos versos 1Tm 6:15-16) o atuador mais próximo referido anteriormente, que é o nosso Senhor Jesus Cristo, v. 1Tm 6:14. Mas os traIdutores da NIV e da NVI interpolam (sem itálicas!) a palavra "Deus" como sujeito de "mostrará" e como proprietário dos tempos, portanto mudam completamente a doxologia de 15-16, fazendo-a ser dirigida a Deus (Pai) e não diretamente a o Cristo! NIV: "which God will bring about in his own time. God, the blessed and only Ruler, …". NVI: "a qual Deus fará se cumprir no seu devido tempo. Ele é o bendito e único Soberano,...". Será que doeu aos tradutores da NIV e da NVI adorarem ao nosso Senhor Jesus Cristo, chamá-lO de "o bem-aventurado, e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores"?!...

1480

1Tm 6:15 A gramática exige que haja um ponto aqui (depois de "mostrará"), e que "O bem-aventurado e único Potentado, o Rei..." (casos nominativos) faça parte do sujeito composto do verbo "sejam" que está implícito no verso seguinte. A Peshitta e Young traduzem e pontuam assim.

①

nota v. 1Tm 6:12.

1482

1Tm 6:20-21 " CIÊNCIA FALSAMENTE- ASSIM- CHAMADA, A QUAL (FALSA CIÊNCIA) ALGUNS, PROFESSANDO-A, CONCERNENTES A A FÉ DESVIARAM-SE DO ALVO": à luz do contexto local (e de toda a Bíblia), nada afeta o verdadeiro salvo, da dispensação das assembleias locais, quanto à segurança da salvação: a passagem se refere a salvos sendo influenciados por falsas doutrinas - carne - mundo – Diabo: sofrerão disciplina, mas sem perderem a salvação.

①

notas Lc 18:8 e Jd 3.

Mapas Históricos

Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.

AS CARTAS DO NOVO TESTAMENTO

48-95 d.C.

CARTAS DO IMPÉRIO ROMANO
Várias cartas do Império Romano foram preservadas. Além das cartas dos estadistas romanos Cícero (106-46 a.C.) e Plínio (61-112 d.C.), foram encontrados, entre outros registros escritos, os papiros de Oxyrhynchus (atual Behnesa), no Egito, e tábuas para escrever de Vindolanda (Chesterholm), próximo ao muro de Adriano, no norte da Inglaterra. Muitas das cartas encontradas no Egito foram escritas em grego comum, usado por homens e mulheres do povo na região oriental do Império Romano. Estas cartas esclarecem diversas palavras e expressões empregadas pelos autores das 21 cartas preservadas do Novo Testamento

As CARTAS DO NOVO TESTAMENTO
As 21 cartas do Novo Testamento foram escritas por apóstolos e outros líderes da igreja para indivíduos e igrejas. As cartas às sete igrejas da província da Asia também se encontram preservadas no livro de Apocalipse. O conjunto mais extenso de escritos desse tipo é constituído pelas cartas de Paulo. Os apóstolos Pedro e João escreveram duas e três cartas, respectivamente. Apesar da identidade exata de Tiago e Judas ser incerta, é bastante provável que ambos fossem irmãos de Jesus. O escritor da carta aos Hebreus não se identifica; uma vez que critérios estilísticos parecem eliminar Paulo como possível autor, há quem sugira Barnabé ou Apolo.' Hebreus é o texto mais artístico do Novo Testamento e segue o padrão definido pelos retóricos gregos. Várias cartas do Novo Testamento não eram apenas missivas, mas sim, "epístolas", um novo tipo de literatura bíblica em que as doutrinas centrais da fé cristã são apresentadas de forma detalhada e bem argumentada.

AS CARTAS DE PAULO
Nas Bíblias modernas, as cartas de Paulo (com exceção de sua carta aos gálatas) são apresentadas numa ordem decrescente de extensão que não corresponde à sequência histórica.

Ao que parece, Paulo escreveu primeiramente aos gálatas. Apesar dessa ideia não ser aceita por todos os estudiosos, a nosso ver a carta foi escrita em 48-49 d.C. às igrejas de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe, fundadas por Paulo em sua primeira viagem.
Paulo escreveu 1 e II Tessalonicenses às igrejas de Tessalônica, no norte da Grécia, durante sua estadia em Corinto, na segunda viagem. As duas cartas devem ser datadas de 51 d.C.
Em 55 .C., perto do final de sua estadia de três anos em Éfeso, durante sua terceira viagem, Paulo escreveu a primeira das duas cartas aos coríntios. Em 1Coríntios 10:25, Paulo insta os cristãos de Corinto a comer "de tudo que se vende no mercado de carne sem fazer perguntas por motivo de consciência. O termo traduzido por "mercado" foi encontrado numa inscrição fragmentária em latim perto da via Lechaeum, ao norte da ágora de Corinto. Paulo escreveu sua segunda carta aos coríntios no mesmo ano, durante sua visita à Macedônia."
Ainda em sua terceira viagem, em 57 .C., Paulo escreveu sua carta aos romanos durante sua estadia em Corinto. No final dessa carta, ele transmite saudações de seu amigo Erasto, tesoureiro da cidade.° Uma laje encontrada perto do teatro em Corinto traz a seguinte inscrição em latim: "Em comemoração ao seu cargo como encarregado das obras públicas, Erasto colocou esta pavimentação à sua própria custa". E bem provável que, posteriormente, Erasto tenha se tornado encarregado das obras públicas e tenha marcado sua promoção doando à cidade a pavimentação da qual a laje inscrita fazia parte.
Em 60 d.C., enquanto se encontrava sob prisão domiciliar em Roma,' Paulo escreveu às igrejas de Filipos e Colossos e também ao seu amigo Filemom em Colossos, tratando de um escravo fugido chamado Onésimo. A igreja de Colossos (atual Koyun Aliler Köyü, próxima à cidade turca de Denizli) é particularmente interessante, pois foi fundada por Epafras, que havia aceito a Cristo através do ministério de Paulo em Efeso.
Paulo também escreveu uma carta que chamamos hoje de Epístola aos Efésios. Convém observar, porém, que no manuscrito mais antigo dessa carta, as palavras "em Éfeso" não aparecem. É possível que se tratasse de uma carta circular enviada a todas as igrejas e talvez seja a carta a Laodicéia mencionada em Colossenses 4:16.
Nas cartas restantes de Paulo, faz-se referência a lugares que não são mencionados nem em suas viagens registradas em Atos nem em suas outras cartas. As referências a Creta e Nicópolis° sugerem que Paulo foi liberto e fez uma quarta e última viagem, cujo percurso exato é especulativo. Paulo escreveu sua primeira carta a Timóteo e sua carta a Tito durante essa viagem, entre 63 e 65 d.C.
Em seguida, Paulo voltou a Roma, onde escreveu sua última carta, a segunda a Timóteo, enquanto estava preso: durante o governo do imperador Nero, 66-67 d.C. Paulo sente que seu tempo está chegando ao fim: "Quanto a mim, estou sendo já oferecido por libação, e o tempo da minha partida é chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia" (2Tm 4.6 8a).

OUTRAS CARTAS DO NOVO TESTAMENTO
É mais difícil estabelecer uma ordem cronológica para as outras cartas do Novo Testamento. A mais antiga provavelmente é a de Tiago, escrita antes de 50 d.C., e as mais recentes, as três de João, escritas, talvez, entre 85 e 95 d.C. Somente I Pedro especifica os locais de destino: "Aos eleitos que são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia" (1Pe 1:1), todos locais na atual Turquia. Somente João traz o nome de um destinatário: "Ao amado Gaio, a quem eu amo na verdade" (3jo 1). O grego de II Pedro é considerado, com frequência, inferior ao de I Pedro, mas é interessante observar que, em sua primeira carta, Pedro diz ter contado com a ajuda de Silas. As cartas do Novo Testamento são de importância inestimável, pois é em suas linhas que as doutrinas da fé cristã encontram sua expressão mais clara e detalhada.

A última viagem de Paulo O mapa mostra um itinerário conjetural da viagem feita por Paulo entre 63-65 d.C. após o primeiro encarceramento em Roma.

O Papiro Chester Beatty II (P46), datado de c. 200 d.C., mostrando o início da carta de Paulo aos Efésios; as palavras "em Éfeso" não aparecem no texto

Apêndices

Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.

Dinheiro e pesos

Dinheiro e pesos nas Escrituras Hebraicas

Gera (1⁄20 siclo) 0,57 g 10 geras = 1 beca
Beca 5,7 g 2 becas = 1 siclo
Pim 7,8 g 1 pim = 2⁄3 siclo
Peso de um siclo Siclo 11,4 g 50 siclos = 1 mina
Mina 570 g 60 minas = 1 talento
Talento 34,2 kg
Darico (moeda persa de ouro) 8,4 g Esdras 8:27

Dinheiro e pesos nas Escrituras Gregas Cristãs

Lépton (moeda judaica de cobre ou de bronze) 1⁄2 quadrante Lucas 21:2
Quadrante (moeda romana de cobre ou de bronze) 2 léptons Mateus 5:26
Assário (moeda romana e provincial de cobre ou de bronze) 4 quadrantes Mateus 10:29
Denário (moeda romana de prata) 64 quadrantes 3,85 g Mateus 20:10 = Salário de um dia (12 horas)
Dracma (moeda grega de prata) 3,4 g Lucas 15:8 = Salário de um dia (12 horas)
Didracma (moeda grega de prata) 2 dracmas 6,8 g Mateus 17:24 = Salário de dois dias
Tetradracma de Antioquia Tetradracma de Tiro (siclo de prata de Tiro) Tetradracma (moeda grega de prata, também chamada de estáter de prata) 4 dracmas 13,6 g Mateus 17:27 = Salário de quatro dias
Mina 100 dracmas 340 g Lucas 19:13 = salário de cerca de cem dias de trabalho
Talento 60 minas 20,4 kg Mateus 18:24 Apocalipse 16:21 = salário de cerca de 20 anos de trabalho
Libra romana 327 g João 12:3, nota “Uma libra de óleo perfumado, nardo genuíno”

Israel nos dias de Jesus

Informações no mapa

Sídon

ABILENE

Damasco

Sarefá

Mte. Hermom

FENÍCIA

Tiro

Cesareia de Filipe

ITUREIA

TRACONITES

Ptolemaida (Aco)

GALILEIA

Corazim

Betsaida

Cafarnaum

Caná

Magadã

Mar da Galileia

Gergesa

Rafana

Séforis

Tiberíades

Hipos

Diom

Nazaré

GADARA

Abila

Dor

Naim

Gadara

DECÁPOLIS

Cesareia

Citópolis (Bete-Seã)

Betânia do outro lado do Jordão ?

Pela

SAMARIA

Enom

Salim

Sebaste (Samaria)

Gerasa

Sicar

Mte. Gerizim

Poço de Jacó

Antipátride (Afeque)

PEREIA

Jope

Planície de Sarom

Arimateia

Lida (Lode)

Efraim

Rio Jordão

Filadélfia (Rabá)

Jâmnia (Jabné)

Ramá

Jericó

Emaús

Jerusalém

Betfagé

Asdode, Azoto

Belém

Betânia

Qumran

Asquelom (Ascalom)

JUDEIA

Herodium

Gaza

Hebrom

Deserto da Judeia

Mar Salgado (Mar Morto)

Macaeros

IDUMEIA

Massada

Berseba

NABATEIA

ARÁBIA

Informações no mapa

Região governada por Herodes Arquelau, depois pelo governador romano Pôncio Pilatos

Região governada por Herodes Antipas

Região governada por Filipe

Cidades de Decápolis

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Saulo Cesar Ribeiro da Silva

1tm 6:1

Evangelho por Emmanuel, O – Comentários às Cartas de Paulo

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 0
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

Ao chegarmos ao sexto volume da coleção O Evangelho por Emmanuel, é preciso reconhecer que grandes e pequenas contribuições se somaram neste que é o resultado de muitas mãos e corações. Por isso, queremos deixar grafados aqui nossos agradecimentos.

Em primeiro lugar, queremos registrar nossa gratidão à Federação Espírita Brasileira, particularmente à diretoria da instituição, pelo apoio e incentivo com que nos acolheram; às pessoas responsáveis pela biblioteca e arquivos, que literalmente abriram todas as portas para que tivéssemos acesso aos originais de livros, revistas e materiais de pesquisa, e à equipe de editoração pelo carinho, zelo e competência demonstrados durante o projeto.

Aos nossos companheiros e companheiras da Federação Espírita do Distrito Federal, que nos ofereceram o ambiente propício ao desenvolvimento do estudo e reflexão sobre o Novo Testamento à luz da Doutrina Espírita. Muito do que consta nas introduções aos livros e identificação dos comentários tiveram origem nas reuniões de estudo ali realizadas.

Aos nossos familiares, que souberam compreender-nos as ausências constantes, em especial ao João Vitor e à Ana Clara, que por mais de uma vez tiveram que acompanhar intermináveis reuniões de pesquisa, compilação e conferência de textos. Muito do nosso esforço teve origem no desejo sincero de que os ensinos aqui compilados representem uma oportunidade para que nos mantenhamos cada vez mais unidos em torno do Evangelho.

A Francisco Cândido Xavier, pela vida de abnegação e doação que serviu de estrada luminosa através da qual foram vertidas do alto milhares de páginas de esclarecimento e conforto que permanecerão como luzes eternas a apontar-nos o caminho da redenção.

A Emmanuel, cujas palavras e ensinos representam o contributo de uma alma profundamente comprometida com a essência do Evangelho.

A Jesus que, na qualidade de Mestre e Irmão Maior, soube ajustar-se a nós, trazendo-nos o Seu sublime exemplo de vida e fazendo reverberar em nosso íntimo a sinfonia imortal do amor. Que a semente plantada por esse excelso Semeador cresça e se converta na árvore frondosa da fraternidade, sob cujos galhos possa toda a humanidade se reunir um dia.

A Deus, inteligência suprema, causa primeira de todas as coisas e Pai misericordioso e bom de todos nós.

1tm 6:6

Pão Nosso

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 107
Página: 225
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

“Mas é grande ganho a piedade com contentamento.” — PAULO (1tm 6:6)

Fala-se muito em piedade na Terra, todavia, quando assinalamos referências a semelhante virtude, dificilmente discernimos entre compaixão e humilhação.

— Ajudo, mas este homem é um viciado.

— Atenderei, entretanto, essa mulher é ignorante e má.

— Penalizo-me, contudo, esse irmão é ingrato e cruel.

— Compadeço-me, todavia, trata-se de pessoa imprestável.

Tais afirmativas são reiteradas a cada passo por lábios que se afirmam cristãos.

Realmente, de maneira geral, só encontramos na Terra essa compaixão de voz macia e mãos espinhosas.

Deita mel e veneno.

Balsamiza feridas e dilacera-as.

Estende os braços e cobra dívidas de reconhecimento.

Socorre e espanca.

Ampara e desestimula.

Oferece boas palavras e lança reptos hostis.

Sacia a fome dos viajores da experiência com pães recheados de fel.

A verdadeira piedade, no entanto, é filha legítima do amor.

Não perde tempo na identificação do mal. Interessa-se excessivamente no bem para descurar-se dele em troca de ninharias e sabe que o minuto é precioso na economia da vida.

O Evangelho não nos fala dessa piedade mentirosa, cheia de ilusões e exigências. Quem revela energia suficiente para abraçar a vida cristã, encontra recursos de auxiliar alegremente. Não se prende às teias da crítica destrutiva e sabe semear o bem, fortificar-lhe os germens, cultivar-lhe os rebentos e esperar-lhe a frutificação.

Diz-nos Paulo que a “piedade com contentamento é grande ganho” para a alma e, em verdade, não sabemos de outra que nos possa trazer prosperidade ao coração.

1tm 6:7

Fonte Viva

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 47
Página: 109
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

“… Nada trouxemos para este mundo e manifesto é que nada podemos levar dele.” — PAULO (1tm 6:7)

Se desejas emancipar a alma das grilhetas escuras do “eu”, começa o teu curso de autolibertação, aprendendo a viver “como possuindo tudo e nada tendo, com todos e sem ninguém”.

Se chegaste à Terra na condição de um peregrino necessitado de aconchego e socorro e se sabes que te retirarás dela sozinho, resigna-te a viver contigo mesmo, servindo a todos, em favor do teu crescimento espiritual para a imortalidade.

Lembra-te de que, por força das leis que governam os destinos, cada criatura está ou estará em solidão, a seu modo, adquirindo a ciência da autossuperação.

Consagra-te ao bem, não só pelo bem de ti mesmo, mas, acima de tudo, por amor ao próprio bem.

Realmente grande é aquele que conhece a própria pequenez, ante a vida infinita.

Não te imponhas, deliberadamente, afugentando a simpatia; não dispensarás o concurso alheio na execução de tua tarefa.

Jamais suponhas que a tua dor seja maior que a do vizinho ou que as situações do teu agrado sejam as que devam agradar aos que te seguem. Aquilo que te encoraja pode espantar a muitos e o material de tua alegria pode ser um veneno para teu irmão.

Sobretudo, combate a tendência ao melindre pessoal com a mesma persistência empregada no serviço de higiene do leito em que repousas. Muita ofensa registrada é peso inútil ao coração. Guardar o sarcasmo ou o insulto dos outros não será o mesmo que cultivar espinhos alheios em nossa casa?

Desanuvia a mente, cada manhã, e segue para diante, na certeza de que acertaremos as nossas contas com quem nos emprestou a vida e não com os homens que a malbaratam.

Deixa que a realidade te auxilie a visão e encontrarás a divina felicidade do anjo anônimo, que se confunde na glória do bem comum.

Aprende a ser só, para seres mais livre no desempenho do dever que te une a todos, e, de pensamento voltado para o Amigo Celeste, que esposou o caminho estreito da cruz, não nos esqueçamos da advertência de Paulo, quando nos diz que, com alusão a quaisquer patrimônios de ordem material, “nada trouxemos para este mundo e manifesto é que nada podemos levar dele”.

1tm 6:7

Palavras de Vida Eterna

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 119
Página: 254
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

“Porque nada trouxemos para este mundo e manifesto é que nada podemos levar dele.” — PAULO (1tm 6:7)

Não encarceres o próprio espírito no apego aos patrimônios transitórios do Plano Material que, muitas vezes, não passam de sombra coagulada em torno do coração.

Observa o infortúnio de quantos se agrilhoaram à paixão da posse, nos territórios do sentimento.

Muitos não se contentaram com a própria ruína, convertendo os semelhantes em vítimas dos desvarios a que se confiaram, insanos.

Supunham-se donos das criaturas que amavam e, ante os primeiros sinais de emancipação a que se mostraram dispostas, não vacilaram em abatê-las sob golpe homicida.

Julgavam-se proprietários absolutos de bens passageiros e transformaram as lágrimas dos órfãos e das viúvas em cadeias da fome e vínculos da morte.

Presumiam-se mandantes exclusivos da autoridade e fortaleceram o império da violência.

Superestimavam os próprios recursos e, enceguecidos na megalomania do poder transviado, agravaram, junto de si, os perigos da ignorância e os processos da crueldade.

Todos eles, porém, dominados pelo orgulho, despertaram, desorientados e infelizes, nas trevas que amontoaram em si mesmos, com imenso trabalho a fazer para a própria libertação.

Usa as possibilidades da vida, sem a presunção de te assenhoreares daquilo que Deus te empresta.

Nessa ou naquela vantagem efêmera, que te felicite o caminho entre os homens, recorda, com o apóstolo Paulo, que os Espíritos reencarnados não trazem consigo quaisquer propriedades materiais para este mundo e manifesto é que nenhuma delas poderão levar dele.

(Reformador, setembro 1962, página 194)

1tm 6:10

Caminho, Verdade e Vida

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 57
Página: 129
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

“Porque o amor do dinheiro é a raiz de toda espécie de males; e, nessa cobiça, alguns se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.” — PAULO (1tm 6:10)

Paulo não nos diz que o dinheiro, em si mesmo, seja flagelo para a Humanidade.

Várias vezes, vemos o Mestre em contato com o assunto, contribuindo para que a nossa compreensão se dilate. Recebendo certos alvitres do povo que lhe apresenta determinada moeda da época, com a efígie do imperador romano, recomenda que o homem dê a César o que é de César, exemplificando o respeito às convenções construtivas. Numa de suas mais lindas parábolas, emprega o símbolo de uma dracma perdida. Nos movimentos do Templo, aprecia o óbolo pequenino da viúva.

O dinheiro não significa um mal. Todavia, o apóstolo dos gentios nos esclarece que o amor do dinheiro é a raiz de toda espécie de males. O homem não pode ser condenado pelas suas expressões financeiras, mas, sim, pelo mau uso de semelhantes recursos materiais, porquanto é pela obsessão da posse que o orgulho e a ociosidade, dois fantasmas do infortúnio humano, se instalam nas almas, compelindo-as a desvios da luz eterna.

O dinheiro que te vem às mãos, pelos caminhos retos, que só a tua consciência pode analisar à claridade divina, é um amigo que te busca a orientação sadia e o conselho humanitário. Responderás a Deus pelas diretrizes que lhe deres e ai de ti se materializares essa força benéfica no sombrio edifício da iniquidade!

1tm 6:20

Harmonização

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 0
Página: -
Francisco Cândido Xavier
Emmanuel
Saulo Cesar Ribeiro da Silva

Muitos companheiros do mundo físico nos perguntam: “qual o conceito de harmonização para os Amigos Espirituais?”

E nos aventuramos a responder. Harmonização, para nós outros, os que nos desvencilhamos do corpo físico, é a ordem controlada… Cada criatura, na função a que se destina pela sabedoria dos mentores que nos dirigem, pode desempenhar esta função.

A espontaneidade e a disciplina, unidas no contexto das responsabilidades que nos foram confiadas, semelhando escada de ascensão, cujos degraus podemos e devemos conquistar através de méritos reais, são frutos que deveriam surgir na árvore de nossa maturidade, sustentando a nossa participação voluntária na instrução, a que nos referimos, quase sempre induzidos a incorporá-las em nossa existência, em longo tempo de provação, a fim de sermos educados para a harmonização.

Tentando ilustrar as nossas afirmativas, comparemos a harmonização a um grande conjunto orquestral. A direção de uma obra dessa não poderia ser entregue a um principiante que apenas atravessou o solfejo.

E a execução de peça determinada exigiria, de cada figurante, a segurança que se lhe pede à função e no lugar que lhe deva ser próprio. Sem isso, a música em pauta não se faria possível, cabendo ao “maestro” a obrigação de suprimir a desarmonização capaz de estragar todo o trabalho, às vezes, de muitos anos de exercício e preparação.

Compreendendo o que vem a ser harmonização na Vida Superior, percebemos que nossas imagens são simples e reais. E ainda ousamos lembrar que todos nós, os Espíritos em aprendizado e evolução na Terra, necessitamos de união e respeito, compreensão e amor de uns para com os outros, em quaisquer de nossos núcleos de trabalho, a fim de executarmos as peças de entendimento e elevação, paz e luz realizadas pelo Nosso Divino Mestre, ao mesmo tempo que somos compelidos a recordar-lhe as palavras: – “Amai-vos uns aos outros como vos amei.” (Jo 15:12)

Uberaba, 21 de Junho de 1990.

Francisco Cândido Xavier

1tm 6:5

Sentinelas da Luz

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 6
Francisco Cândido Xavier
Espíritos Diversos
Francisco Cândido Xavier

“Contendas de homens corruptos de entendimento e privados de verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais”. — Paulo (1tm 6:5)

No amontoado de problemas espirituais que integram o quadro de preocupações do discípulo, destacamos o fenômeno palavroso, como dos mais importantes ao seu bem-estar.

A contenda verbal tem o seu lado útil ou o seu objetivo elevado, no entanto, é preciso considerar, antes do início, sua verdadeira finalidade.

Discussões a esmo são ventanias destruidoras. Quando alguém delibere romper o silêncio é indispensável examinar o caráter dessa atitude.

Naturalmente, não estamos falando para o homem vulgar, empenhado em críticas a todas as criaturas e cousas do caminho comum, olvidando a si mesmo, mas para o discípulo de boa e sincera intenção.

A inferioridade com seus tentáculos numerosos convida insistentemente aos atritos, todavia, o aprendiz fiel deve conservar-se vigilante, em seu posto, sob pena de ser inscrito como servo relapso, indigno da tarefa.

Surgirão, como é justo, horas de esclarecimento, dilatando as luzes espirituais nas sendas retas, contudo, quando se verifique um desafio à discussão, convém meditar gravemente no assunto, antes de se atirar ao duelo das palavras. Não haverá recurso fora dos elementos de sensacionalismo? Não será falsa piedade, mascarando a causa de ganho?

Nem sempre esse ganho é o dinheiro; pode ser também prepotência de opinião, sectarismo, vaidade. Um homem na sua tarefa de realização com Deus, do trabalho mais simples ao mais complicado, pode estar certo de que está no lugar próprio, atendendo à Vontade do Senhor que ali o colocou sabiamente; mas quando se ponha em contendas, ninguém, nem ele mesmo, pode saber até onde irá e quanto carvão será depositado em sua alma, após o grande incêndio.

1tm 6:10

Entre Irmãos de Outras Terras

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 4
Francisco Cândido Xavier
Espíritos Diversos
Francisco Cândido Xavier

Amélia Kauper, anciã, estava em sua tapera, nos arredores de Chesapeake Bay, no interior de Maryland, quando Craig Peter, um de seus muitos sobrinhos, foi observar-lhe a situação.

— Seu tio James — dizia ela ao parente, referindo-se ao marido desencarnado —, desde que se fez médium, num templo espírita, deu aos necessitados tudo quanto pôde. Não deixou dívidas, mas, depois do funeral, vim a saber que a nossa própria casa se achava hipotecada e fui constrangida, por isso, a entregar todos os nossos recursos aos credores…

— A senhora está arruinada, tia? — perguntou o moço.

— Estou com a roupa do corpo… — esclareceu a velhinha.

E designando antigo móvel:

— Mas, graças a Deus, tenho o meu tesouro no cofre.

O rapaz que conhecera os tios nos bons tempos, quando possuíam eles preciosas reservas petrolíferas no Texas, pensou um minuto e deliberou, de súbito, que a tia o acompanhasse.

No dia imediato, a viúva Kauper, depois de entregar enorme mala ao sobrinho, entrou no jipe, carregando pequeno baú, carinhosamente.

Então, começou para ela uma vida nova.

Craig, que detinha sítio próspero na Virgínia, chamou Edward, seu irmão mais velho, cujas terras se confinavam com as dele, trocaram ideias confidencialmente e concluíram que a estreita caixa de lata de que a tia jamais se distanciava deveria conter joias riquíssimas… E combinaram entre si guardar a anciã, cuidadosamente.

Vieram familiares de longe, disputando a convivência da senhora Kauper, mas Craig e Edward alegavam que “tia Amélia” estava fatigada, que os médicos não lhe permitiam maior esforço…

Habitualmente à noite, um ou o outro espiavam a velhinha, pelo buraco da fechadura, e viam-na, segurando a vela acesa, a debruçar-se sobre o baú aberto, decerto fitando, através dos óculos, aquilo a que ela chamava “minha riqueza” ou “meu tesouro”.

Assim viveu, ainda por mais nove anos, requestada por toda a família e tratada com respeitosa atenção por ambos os sobrinhos que a mantinham, interessados…

Quando a morte quebrou semelhante situação, conduzindo a viúva Kauper na direção de vida melhor, Craig e Edward trancaram-se no quarto que ela deixara, apossando-se do cobiçado baú; no entanto, ao abri-lo apenas encontraram dentro dele um antigo exemplar do Evangelho e, sobre o ensebado volume, o seguinte bilhete que lhes era dirigido pela tia desencarnada:

— Meus filhos, Deus os recompense pela caridade para comigo, mas tomem cuidado com a vida na Terra…

E com a sua longa experiência do mundo, a velhinha terminava com o versículo número dez do capítulo seis da 1tm 6:10:

“…Porque a paixão pelo dinheiro é a raiz de todos os males e, nessa cobiça, alguns se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.”

(Nova Iorque, N.I., EUA, 10, Julho, 1965.)

(Psicografado por Francisco C. Xavier.)

André Luiz

1tm 6:6

Conduta Espírita

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 24
Página: 90
Waldo Vieira
André Luiz

Abster-se da realização de sessões públicas para assistência a desencarnados sofredores, de vez que semelhante procedimento é falta de caridade para com os próprios Espíritos socorridos, que sentem, torturados, o comentário crescente e malsão em torno de seu próprio infortúnio.

Ainda mesmo nas aparências do bem, o mal é sempre mal.

Evitar, quanto possivel, sessões sistematizadas de desobsessão, sem a presença de dirigentes que reúnam, em si, moral evangélica e suficiente conhecimento doutrinário.

Quanto mais luz, mais possibilidade de iluminação.

Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com dignidade e carinho, entre a energia e a doçura, detendo-se exclusivamente no caso em pauta.

Sabedoria no falar, ciência de ensinar.

Sustar múltiplas manifestações psicofônicas ao mesmo tempo, no sentido de preservar a harmonia da sessão, atendendo a cada caso por sua vez, em ambiente de concórdia e serenidade.

A ordem prepara o aperfeiçoamento.

Em oportunidade alguma, polemizar, condenar ou ironizar, no contacto com os irmãos infelizes da Espiritualidade.

A azedia não cura o desespero.

Oferecer a intimidade fraterna aos comunicantes, aplicando o carinho da palavra e o fervor da prece, na execução da enfermagem moral que lhes é necessária.

A familiaridade estende os valores da confiança.

Suprimir indagações no trato com as entidades infortunadas, nem sempre em dia com própria memória, como acontece a qualquer doente grave encarnado.

A enfermagem imediata dispensa interrogatório.

1tm 6:11

Obreiros da Vida Eterna

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 3
Página: -
Waldo Vieira
André Luiz

Reunidos em pequeno salão iluminado, observei que a atmosfera permanecia embalsamada de suave perfume.

Recomendou-nos Cornélio a oração fervorosa e o pensamento puro. Tomando-nos a dianteira, o Instrutor estacou à frente de reduzida câmara estruturada em substância análoga ao vidro puro e transparente.

Olhei-a, com atenção. Tratava-se dum gabinete cristalino, em cujo interior poderiam abrigar-se, à vontade, duas a três pessoas.

Destacando-se pela túnica muito alva, o diretor da casa estendeu a destra em nossa direção e exclamou com grave entono:

— Os emissários da Providência não devem semear a luz sem proveito; constituir-nos-ia falta grave receber, em vão, a Graça Divina. Colocando-se ao nosso encontro, os Mensageiros do Pai exercitam o sacrifício e a abnegação, sofrem os choques vibratórios de nossos Planos mais baixos, retomam a forma que abandonaram, desde muito, fazem-se humildes como nós, e, para que nos façamos tão elevados quanto eles, dignam-se ignorar-nos as fraquezas, a fim de que nos tornemos partícipes de suas gloriosas experiências…

Interrompeu o curso das palavras, fitou-nos em silêncio e prosseguiu noutro tom:

— Compreendemos que, lá fora, ante os laços morais que ainda nos prendem às Esferas da carne, é quase inevitável a recepção das reminiscências do pretérito, a distância. A lembrança tange as cordas da sensibilidade e sintonizamos com o passado inferior. Aqui, porém, no Santuário da Bênção, é imprescindível observar uma atitude firme de serenidade e respeito. O ambiente oferece bases à emissão de energias puras e, em razão disso, responsabilizaremos os companheiros presentes por qualquer minúcia desarmônica no trabalho a realizar. Formulemos, pois, os mais altos pensamentos ao nosso alcance, relativamente à veneração que devemos ao Pai Altíssimo!…

Para outra classe de observadores, o Instrutor Cornélio poderia parecer excessivamente metódico e rigorista; entretanto, não para nós, que lhe sentíamos a sinceridade profunda e o entranhado amor às coisas santas.

Após longo intervalo, destinado à nossa preparação mental, tornou ele, sem afetação:

— Projetemos nossas forças mentais sobre a tela cristalina. O quadro a formar-se constará de paisagem simbólica, em que águas mansas, personificando a paz, alimentem vigorosa árvore, a representar a vida. Assumirei a responsabilidade da criação do tronco, enquanto os chefes das missões entrelaçarão energias criadoras fixando o lago tranquilo.

E dirigindo-se especialmente a nós outros, os colaboradores mais humildes, acrescentou:

— Formarão vocês a veste da árvore e a vegetação que contornará as águas serenas, bem como as características do trecho de firmamento que deverá cobrir a pintura mental.

Após ligeira pausa, concluía:

— Este, o quadro que ofereceremos ao visitante excepcional que nos falará em breves minutos. Atendamos aos sinais.

Dois auxiliares postaram-se ao lado da pequena câmara, em posição de serviço, e, ao soar de harmonioso aviso, pusemo-nos todos em concentração profunda, emitindo o potencial de nossas forças mais íntimas.

Senti, à pressão do próprio esforço, que minha mente se deslocava na direção do gabinete de cristal, onde acreditei penetrar, colocando tufos de grama junto ao desenho do lago que deveria surgir… Utilizando as vigorosas energias da imaginação, recordei a espécie de planta que desejava naquela criação temporária, trazendo-a do passado terrestre para aquela hora sublime. Estruturei todas as minúcias das raízes, folhas e flores, e trabalhei, intensamente, na intimidade de mim mesmo, revivendo a lembrança e fixando-a no quadro, com a fidelidade possível…

Fornecido o sinal de interrupção, retomei a postura natural de quem observa, a fim de examinar os resultados da experiência, e contemplei, oh! Maravilha!… Jazia o gabinete fundamente transformado. Águas de indefinível beleza e admirável azul-celeste refletiam uma nesga de firmamento, banhando as raízes de venerável árvore, cujo tronco dizia, em silêncio, da própria grandiosidade. Miniaturas prodigiosas de cúmulos e nimbos estacionavam no céu, parecendo pairar muito longe de nós… As bordas do lago, contudo, figuravam-se quase nuas e os galhos do tronco apresentavam-se vestidos escassamente.

O Instrutor, célere, retomou a palavra e dirigiu-se a nós com firmeza:

— Meus amigos, a vossa obrigação não foi integralmente cumprida. Atentai para os detalhes incompletos e exteriorizai vosso poder dentro da eficiência necessária! Tendes, ainda, quinze minutos para terminar a obra.

Entendemos, sem maiores explicações, o que desejava ele dizer e concentramo-nos, de novo, para consolidar as minudências de que deveria revestir-se a paisagem.

Procurei imprimir mais energia à minha criação mental e, com mais presteza, busquei colocar as flores pequeninas nas ramagens humildes, recordando minhas funções de jardineiro, no amado lar que havia deixado na Terra. Orei, pedi a Jesus me ensinasse a cumprir o dever dos que desejavam a bênção do seu divino amor naquele Santuário e, quando a notificação soou novamente, confesso que chorei.

O desenho vivo da gramínea que minha esposa e os filhinhos tanto haviam estimado, em minha companhia no mundo, adornava as margens, com um verde maravilhoso, e as mimosas flores azuis, semelhando-se a miosótis silvestres, surgiam abundantes…

A árvore cobrira-se de folhagem farta e vegetação de singular formosura completava o quadro, que me pareceu digno de primoroso artista da Terra.

Cornélio sorriu, evidenciando grande satisfação, e determinou que os dois auxiliares conservassem a destra unida ao gabinete. Desde esse momento, como se uma operação magnética desconhecida fosse posta em ação, nossa pintura coletiva começou a dar sinais de vitalidade temporária. Algo de leve e imponderável, semelhante a caricioso sopro da Natureza, agitou brandamente a árvore respeitável, balouçando-se os arbustos e a minúscula erva, a se refletirem nas águas muito azuis, docemente encrespadas de instante a instante…

Minha gramínea estava, agora, tão viva e tão bela que o pensamento de angustiosa saudade do meu antigo lar ameaçou, de súbito, meu coração ainda frágil. Não eram aquelas as flores miúdas que a esposa colocava, diariamente, no quarto isolado, de estudo? Não eram as mesmas que integravam os delicados ramos que os filhos me ofereciam aos domingos pela manhã? Vigorosas reminiscências absorveram-me o ser, oprimindo-me inesperadamente a alma, e eu perguntava a mim mesmo por que mistério o Espírito enriquecido de observações e valores novos, respirando em campos mais altos da inteligência, tem necessidade de voltar ao pequenino círculo do coração, como a floresta luxuriante e imponente que não prescinde da singela e reduzida gota d’água para dessedentar-lhe as raízes… Senti o anseio mal disfarçado de arrebatá-los compulsoriamente da Crosta, transportando-os para junto de mim, desejoso de reuni-los, ao meu lado, em novo ninho, sem separação e sem morte, a fazer-lhes experimentar os júbilos da vida eterna… Minhas lágrimas estavam prestes a cair. Bastou, no entanto, um olhar de Jerônimo para que eu me reajustasse.

Arremessei para muito longe de mim toda a ideia angustiosa e consegui reaver a posição do cooperador decidido nas edificações do momento.

Cornélio, de pé, ante a paisagem viva, enquanto nos mantínhamos sentados, estendeu os braços na direção do Alto e suplicou:

— Pai da Criação Infinita, permite, ainda uma vez, por misericórdia, que os teus mensageiros excelsos sejam portadores de tua inspiração celeste para esta casa consagrada aos júbilos de tua bênção!… Senhor, fonte de toda a Sabedoria, dissipa as sombras que ainda persistem em nossos corações, impedindo-nos a gloriosa visão do porvir que nos reservaste; faze vibrar, entre nós, o pensamento augusto e soberano da confiança sem mescla e deixa-nos perceber a corrente benéfica de tua bondade infinita, que nos lava a mente mal desperta e ainda eivada de escuras recordações do mundo carnal!… Auxilia-nos a receber dignamente teus devotados emissários!…

Focalizando a mente em nossos trabalhos, o Instrutor prosseguiu, noutra inflexão de voz:

— Sobretudo, ó Pai, abençoa os teus filhos que partem, a caminho dos Círculos inferiores, semeando o bem. Reparte com eles, humildes representantes de tua grandeza, os teus dons de infinito amor e de inesgotável sabedoria, a fim de que se cumpram teus sagrados desígnios… Acima, porém, de todas as concessões, proporciona-lhes algo de tua divina tolerância, de tua complacência sublime, de tua ilimitada compreensão, para que satisfaçam, sem desesperação e sem desânimo, os deveres fraternais que lhes cabem, ante os que ignoram ainda as tuas leis e sofrem as consequências dos desvios cruéis!…

Calou-se o orientador do Santuário e, dentro da imponente quietude da câmara, vimos que a paisagem, formada de substância mental, começou a iluminar-se, inexplicavelmente, em seus mínimos contornos.

Guardava a ideia de que reduzido sol surgiria à nossa vista sob a nesga de céu, no quadro singular. Raios fulgurantes penetravam o fundo esmeraldino e vinham refletir-se nas águas.

Cornélio, de mãos erguidas para o alto, mas sem qualquer expressão ritualística, em vista da simplicidade espontânea de seus gestos, exclamou:

— Bem-vindo seja o portador de Nosso Pai Amantíssimo!

Nesse instante, sob nossos olhos atônitos, alguém apareceu no gabinete, entre a vegetação e o céu. Semelhava-se a um sacerdote de culto desconhecido, trajando túnica lirial. Fisionomia simpática de ancião, apresentava-se nimbado de luz indescritível e seu olhar nos mantinha extasiados e presos, num misto de veneração e encantamento, sem que nos fosse possível qualquer fuga mental de sua presença sublime.

Via-se-lhe apenas o busto cheio, parecendo-me que os seus membros inferiores se ocultavam naturalmente na folhagem abundante. Seus braços e mãos, todavia, revelavam-se com todas as minudências anatômicas, porque com a destra nos abençoava num gesto amplo, mantendo na outra mão pequeno rolo de pergaminhos brilhantes, deixando-nos perceber dourado cordão atado à cinta.

Visivelmente sensibilizado, o diretor da casa saudou, nominalmente:

— Venerável Asclépios, sê conosco!

O emissário, em voz clara e sedutora, desejou-nos a Paz do Cristo e, em seguida, dirigiu-nos a palavra em tom inexprimível na linguagem humana (abstenho-me aqui de qualquer tradução incompleta e imperfeita, atendendo a imperativos de consciência).

Ouvimo-lo sob infinita emoção, sem que qualquer de nós contivesse as lágrimas. O verbo do admirável mensageiro que chegava de Esferas Superiores, trazendo-nos a bênção divina, caía-nos nalma de modo intraduzível e acordava-nos o espírito eterno para a infinita glória de Deus e da Vida Imortal.

Não conseguiria descrever o que se passava em mim próprio. Jamais escutara alguém com aquele misterioso e fascinante poder magnético de fixação dos ensinamentos de que se fizera emissário.

Ao abençoar-nos, ao término da maravilhosa alocução, irradiavam-se de sua destra muito alva pequeninos focos de luz, em forma de minúsculas estrelas que se projetavam sobre nós, invadindo-nos o tórax e a fronte e fazendo-nos experimentar o júbilo inenarrável de quem sorve, feliz, vigorosos e renovadores alentos da vida.

Quiséramos prolongar, indefinidamente, aqueles minutos divinos, mas tudo fazia acreditar que o mensageiro estava prestes a despedir-se.

Interpretando, contudo, o pensamento da maioria, Cornélio dirigiu-lhe a palavra e indagou, humilde, se os irmãos presentes poderiam endereçar-lhe algumas solicitações.

O arauto celeste aquiesceu, sorrindo, num gesto silencioso, colocando-nos à vontade, dando-me a impressão de que aguardava semelhante pedido.

A irmã Semprônia, que chefiava pela primeira vez a turma de socorro ao serviço de amparo aos órfãos, foi a primeira a consultá-lo:

— Venerável amigo, — disse com transparente sinceridade, — temos algumas cooperadoras na Crosta que esperam de nós uma palavra de ordem e reconforto para prosseguirem nos serviços a que se devotaram de coração fiel. Desde muito tempo, experimentam perseguições declaradas e toleram o sarcasmo contínuo de adversários gratuitos que lhes ferem o espírito sensível, atacando-lhes os melhores esforços, através de maldades sem conto. Inegavelmente, não cedem ante os fantasmas da sombra e mobilizam as energias no trabalho de resistência cristã… Exercendo funções de colaboradora, nesta expedição de socorro que agora chefio pela primeira vez, conheço, de perto, a dedicação que nossas amigas testemunham na obra sublime do bem, mas não ignoro que padecem, heroicas e leais, há quase trinta anos sucessivos, ante o assédio de inimigos implacáveis e cruéis.

Após curto silêncio, que ninguém se atreveu a interromper, a consulente concluiu, perguntando:

— Que devemos dizer a elas, respeitável amigo? Por que palavras esclarecedoras e reconfortantes sustentar-lhes o ânimo em tão longa batalha? De alma voltada para o nosso dever, aguardamos de vossa generosidade o alvitre oportuno.

Vimos, então, o inesperado. O mensageiro ouviu, paciente e bondoso, revelando grande interesse e carinho na expressão fisionômica e, depois que Semprônia deu por terminada a consulta, retirou uma folha dentre os pergaminhos alvinitentes que trazia, de modo intencional, e abriu-a à nossa vista, lendo todos nós o versículo quarenta e quatro do capítulo cinco do Mt 5:44:

— “Eu, porém, vos digo — amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam.”

O processo de esclarecimento e informação não podia ser mais direto, nem mais educativo.

Decorridos alguns instantes, Semprônia exclamou humildemente:

— Compreendo, venerável amigo!

O emissário, sem qualquer afetação dos que ensinam por amor-próprio, comentou:

— Os adversários, quando bem compreendidos e recebidos cristãmente, constituem precioso auxílio em nossa jornada para a União Divina.

A síntese verbal condensava explicações, que somente seriam razoáveis em compactos discursos.

A meu ver, não obstante a beleza e edificação do ensino recolhido, o método não recomendava extensão de perguntas de nosso lado, mas o Irmão Raimundo, do grupo socorrista dedicado à assistência aos loucos, tomou a iniciativa e interrogou:

— Tolerante amigo, que fazer ante as dificuldades que me defrontam nos serviços marginais da tarefa? Interessando a órbita de nossos deveres, junto dos desequilibrados mentais da Crosta Terrestre, venho assistindo certo agrupamento de irmãos encarnados que não estão interpretando as obrigações evangélicas como deviam. Em verdade, convocam-nos à colaboração espiritual, pronunciando belas palavras, mas no terreno prático se distanciam de todas as atitudes verbais da crença consoladora. Estimam as discussões injuriosas, fomentam o sectarismo, dão grande apreço ao individualismo inferior que desconsidera o esforço alheio, por mais nobilitante que seja esse. Quase sempre, entregam-se a rixas infindáveis e gastam o tempo estudando meios de fazerem valer as limitações que lhes são próprias. Por mais que lhes ensinemos a humildade, recorrendo, não a nós, mas ao exemplo eterno do Cristo, mais se arvoram em críticos impiedosos, não apenas uns dos outros, e, sim, de setores e situações, pessoas e coisas que lhes não dizem respeito, incentivando a malícia e a discórdia, o ciúme e o desleixo espiritual. No entanto, reúnem-se metodicamente e nos chamam à cooperação em seus trabalhos. Que fazer, todavia, respeitável orientador, para que maiores perturbações não se estabeleçam?

O mensageiro esperou que o consulente se desse por satisfeito em suas indagações e, em seguida, muito calmo, repetiu a operação anterior, e tivemos, ante os olhos, outro pergaminho, com a inscrição do versículo onze, do capítulo seis, da 1tm 6:11:

— “Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas e segue a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão.”

Permaneceu Raimundo na expectativa, figurando-se-nos não haver interpretado a advertência, quanto devia, mas a explicação sintética do visitante não se fez esperar:

— O discípulo que segue as virtudes do Mestre, aplicando-as a si próprio, foge às inutilidades do plano exterior, acolhendo-se ao santuário de si mesmo, e auxilia os nossos irmãos imprevidentes e perturbados, rixosos e ingratos, sem contaminar-se.

Registrando as palavras sábias de Asclépios, Raimundo pareceu acordar para a verdade e murmurou, com algum desapontamento:

— Aproveitarei a lição.

Novo silêncio verificou-se entre nós.

A Irmã Luciana, porém, que nos integrava o pequeno grupo, tomou a palavra e perguntou:

— Esclarecido mentor, esta é a primeira vez que vou à Crosta em tarefa definida de socorro. Podereis fornecer-me, porventura, a orientação de que necessito?

O emissário, que parecia trazer respostas bíblicas preparadas de antemão, desdobrou nova folha e lemos, admirados, o versículo nove do capítulo quatro da 1ts 4:9:

— “Quanto, porém, à caridade fraternal, não necessitais de que vos escreva, visto que vós mesmos estais instruídos por Deus que vos ameis uns aos outros.”

Algo confundida, Luciana observou, reverente:

— Compreendo, compreendo…

— O Evangelho aplicado, — comentou o mensageiro, delicadamente, — ensina-nos a improvisar os recursos do bem, nas situações mais difíceis.

Fez-se, de novo, extrema quietude na câmara. Talvez pelo nosso péssimo hábito de longas conversações sem proveito, adquirido na Crosta Planetária, não encontrávamos grande encanto naquelas respostas francas e diretas, sem qualquer lisonja ao nosso personalismo dominante.

Rolavam instantes pesados, quando observamos a gentileza e a sensibilidade do diretor do Santuário da Bênção. Notando que Semprônia, Raimundo e Luciana eram alvos de nossa indiscreta curiosidade, Cornélio inquiriu de Asclépios, como se fora mero aprendiz:

— Que fazer para conservar alegria no trabalho, perseverança no bem, devotamento à verdade?

O mensageiro contemplou-o, num sorriso de aprovação e simpatia, identificando-lhe o ato de amor fraternal, e descerrou novo pergaminho, em que se lia o 1ts 5:16:

— “Regozijai-vos sempre.”

Em seguida, falou, jovial:

— A confiança no Poder Divino é a base do júbilo cristão, que jamais deveremos perder.

O Instrutor Cornélio meditou alguns momentos e rogou, humilde:

— Ensina-nos sempre, venerável irmão!…

Decorreram minutos sem que os demais utilizassem a palavra. Fazendo menção de despedir-se, o sublime visitante comentou, afável:

— À medida que nos integramos nas próprias responsabilidades, compreendemos que a sugestão direta nas dificuldades e realizações do caminho deve ser procurada com o Supremo Orientador da Terra. Cada Espírito, herdeiro e filho do Pai Altíssimo, é um mundo por si, com as suas leis e características próprias. Apenas o Mestre tem bastante poder para traçar diretrizes individuais aos discípulos.

Logo após, abençoou-nos, carinhoso, desejando-nos bom ânimo.

Reconfortados e felizes, vimos o mensageiro afastar-se, deixando-nos envoltos numa onda de olente e inexplicável perfume.

Ambos os auxiliares, que se mantinham a postos, retiraram as mãos do gabinete e, depois de várias operações magnéticas efetuadas por eles, desapareceu a pintura mental, voltando a peça de cristal ao aspecto primitivo.

Tornando à conversação livre, indagações enormes oprimiam-me o cérebro. Não me contive. Com a permissão de Jerônimo e liderando companheiros tão curiosos e pesquisadores quanto eu mesmo, acerquei-me de Cornélio e despejei-lhe aos ouvidos grande cópia de interrogações. Acolheu-me, benévolo, e informou:

— Pertence Asclépios a comunidades redimidas do Plano dos Imortais, nas regiões mais elevadas da zona espiritual da Terra. Vive muito acima de nossas noções de forma, em condições inapreciáveis à nossa atual conceituação da vida. Já perdeu todo contato direto com a Crosta Terrestre e só poderia fazer-se sentir, por lá, através de enviados e missionários de grande poder. Apreciável é o sacrifício dele, vindo até nós, embora a melhoria de nossa posição, em relação aos homens encarnados. Vem aqui raramente. Não obstante, algumas vezes, outros mentores da mesma categoria visitam-nos por piedade fraternal.

— Não poderíamos, por nossa vez, demandar o Plano de Asclépios, a fim de conhecer-lhe a grandeza e sublimidade? — Perguntei.

— Muitos companheiros nossos, — assegurou-nos o Instrutor, — por merecimentos naturais no trabalho, alcançam admiráveis prêmios de viagens, não só às Esferas superiores do Planeta que nos serve de moradia, mas também aos Círculos de outros mundos…

Sorriu e acrescentou:

— Não devemos esquecer, porém, que a maioria efetua semelhantes excursões somente na qualidade de viajores, em processo estimulante do esforço pessoal, à maneira de jovens estudantes de passagem rápida pelos institutos técnicos e administrativos das grandes nações. Raros são ainda os filhos do Planeta em condições de representá-lo dignamente noutros orbes e Círculos de vida do nosso sistema.

Não me deixei impressionar e prossegui perguntando:

— Asclépios, todavia, não mais reencarnará na Crosta?

O Instrutor gesticulou, significativamente, e esclareceu:

— Poderá reencarnar em missão de grande benemerência, se quiser, mas a intervalos de cinco a oito séculos entre as reencarnações.

— Oh! Deus! — Exclamei, — como é grandioso semelhante estado de elevação!

— Constitui sagrado estímulo para todos nós, — ajuntou o mentor atenciosamente.

— Devemos acreditar, — interroguei, admirado, — seja esse o mais alto grau de desenvolvimento espiritual no Universo?

O diretor da casa sorriu, compassivo, em face de minha ingenuidade e considerou:

— De modo algum. Asclépios relaciona-se entre abnegados mentores da Humanidade Terrestre, partilha da soberana elevação da coletividade a que pertence, mas, efetivamente, é ainda entidade do nosso Planeta, funcionando, embora, em Círculos mais altos de vida. Compete-nos peregrinar muito tempo, no campo evolutivo, para lhe atingirmos as pegadas; no entanto, acreditamos que o nosso visitante sublime suspira por integrar-se no quadro de representantes do nosso orbe, junto às gloriosas comunidades que habitam, por exemplo, Júpiter e Saturno. Os componentes dessas, por sua vez, esperam, ansiosos, o instante de serem convocados às divinas assembleias que regem o nosso sistema solar. Entre essas últimas, estão os que aguardam, cuidadosos e vigilantes, o minuto em que serão chamados a colaborar com os que sustentam a constelação de Hércules, a cuja família pertencemos. Os que orientam nosso grupo de estrelas aspiram, naturalmente, a formar, um dia, na coroa de gênios celestiais que amparam a vida e dirigem-na, no sistema galáxico em que nos movimentamos. E sabe meu amigo que a nossa Via-Láctea, viveiro e fonte de milhões de mundos, é somente um detalhe da Criação Divina, uma nesga do Universo?!…

As noções de infinito encerraram a reunião encantadora no Santuário da Bênção. Cornélio estendeu-nos a mão, almejando-nos felicidade e paz, e despedimo-nos, sob enorme impressão, entre a saudade e o reconhecimento.

Asclépios — Vide origem desse nome na .

Martins Peralva

1tm 6:8

Estudando o Evangelho

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 10
Página: 58
Martins Peralva

Mas eu vos digo a verdade: Convém a vós outros que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós; se, porém, eu for, eu o enviarei.
Tenho ainda muito que vos dizer; mas vós não o podeis suportar agora;
quando vier, porém, o Espírito da Verdade, ele vos guiará a toda a verdade.

JESUS.

As palavras de Jesus não passarão, porque serão verdadeiras em todos os tempos. Será eterno o seu código moral, porque consagra as condições do bem que conduz o homem ao seu destino eterno.

ALLAN KARDEC.

A passagem de Jesus pela Terra, os seus ensinamentos e exemplos deixaram traços indeléveis, e a sua influéncia se estenderá pelos séculos vindouros. Ainda hoje Ele preside aos destinos do globo em que viveu, amou, sofreu.

LEON DENIS.

Irradiemos os recursos do amor, através de quantos nos cruzam a senda, para que a nossa atitude se converta em testemunho do Cristo, distribuindo com os outros consolação e esperança, serenidade e fé.

BEZERRA DE MENEZES.

O Espiritismo, sem Evangelho, pode alcançar as melhores expressões de nobreza, mas não passará de atividade destinada a modificar-se ou desaparecer, como todos os elementos transitórios do mundo.

EMMANUEL.

Para cooperar com o Cristo, é imprescindível sintonizar a estação de nossa vida com o seu Evangelho Redentor.

ANDRÉ LUIZ.

Francisco Cândido Xavier

1tm 6:19

Benção de Paz

Categoria: Livro Espírita
Capítulo: 15
Francisco Cândido Xavier

“Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.” — PAULO (1tm 6:19)

Fundamento é alicerce, sustentáculo.

A essência espírita da palavra de Paulo a Timóteo não nos deixa qualquer dúvida.

O apóstolo solicita aos companheiros encarnados na Terra entesourarem “um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna”.

Claro que não se reporta ao porvir do corpo, destinado a transformações inevitáveis na química da Natureza.

O convertido de Damasco, se refere à alma imperecedoura.

Em síntese, destaca a necessidade do máximo aproveitamento da reencarnação.

Recorda aos homens que os obstáculos do mundo são recursos valiosos para o reajuste do Espírito; que as provações na carne são agentes de purificação interior; que a convivência com aqueles que nos ferem ou caluniam é oportunidade de exercitarmos humildade e que o contato de tentações é o processo de amealharmos experiência.

Paulo quer dizer que a criatura humana, em se desvencilhando da armadura física pelo transe da morte, se aspira a conquistar os Planos superiores, no rumo da imortalidade vitoriosa, precisa transportar consigo as riquezas do espírito hauridas no estudo e no trabalho, no mérito das boas obras e no autoaprimoramento, uma vez que sem esses requisitos, conquanto desencarnada, permanecerá gravitando em torno de vicissitudes terrestres, à espera de novas reencarnações.

(Reformador, junho 1965, página 123)

Referências em Outras Obras

CARLOS TORRES PASTORINO

1tm 6:7

Sabedoria do Evangelho - Volume 1

Categoria: Outras Obras
Capítulo: 14
CARLOS TORRES PASTORINO

LC 2:21

21. Completados os oitos dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de Jesus, como fora chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre de sua mãe.

Interessante observar que Lucas não afirma ter sido Jesus circuncidado: aproveita-se da citação da lei da circuncisão no oitavo dia (GN 17:12; GN 21:4; LV 12:3), para dizer que, nessa época foi dado ao menino o nome de JESUS, de acordo com a anterior indicação do anjo.

Essa é uma das provas irrefutáveis da preexistência dos espíritos, e, por conseguinte, da reencarnação:

"antes de ser concebido no ventre de sua mãe", já existia, já tinha nome. Essa existência anterior é qualidade inerente a todas as criaturas, pois Jesus é apenas nosso irmão mais velho, "o primogênito entre muitos irmãos" (RM 8:29).

Todos aqueles que penetraram em seu âmago e tiveram contato com a realidade, precisam "circuncidarse", ou seja, "cortar em redor" de si todas as excrescências, todo APÊGO às coisas passageiras e ilusórias, a "mayâ" temporária. Essa circuncisão, que corta o APÊGO e a preocupação, não tira, entretanto, o contato e o interesse pelas outras criaturas de Deus - racionais, irracionais, vegetais e minerais - mas elimina apenas a cobiça e o agarramento invigilantes a pessoas, animais e coisas.

Mister a renúncia ao mundo material. Não com a fuga cenobítica para o isolamento. Mas ter, como se não tivesse; possuir, sem ser possuído; usar, como de empréstimo; gerir, como em mordomia; utilizar, como administrador que prestará contas; recordando-se sempre que tudo deixaremos aqui e de que "nada o trouxemos para este mundo e, sem dúvida, nada dele podemos levar" (1TM 6:7). Ren úncia de coração, destacando-nos das coisas, embora continuando a servir-nos delas; desapegandonos das criaturas, embora continuando a amá-las e a servir a elas.

1tm 6:7

Sabedoria do Evangelho - Volume 2

Categoria: Outras Obras
Capítulo: 31
CARLOS TORRES PASTORINO

AS BEM-AVENTURANÇAS

MT 5:1-12

31. Vendo Jesus a multidão, subiu ao monte; e depois de sentar-se, aproximaram-se dele seus discípulos,

32. e, abrindo a boca, ele lhes ensinava, dizendo:

33. felizes os mendigos do Espírito, porque deles é o reino dos céus;

34. felizes os que choram, porque serão consolados;

35. felizes os mansos, porque eles herdarão a Terra;

36. felizes os famintos e sequiosos de perfeição, porque eles serão satisfeitos;

37. felizes os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia;

38. felizes os limpos de coração, porque eles verão Deus;

39. felizes os pacificadores, porque eles serão chamados Filhos de Deus.

40. Felizes os que forem perseguidos por causa da perfeição, porque deles é o reino dos céus.

41. Felizes sois, quando vos injuriarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós minha causa;

42. alegrai-vos e exultai, porque é grande vosso prêmio nos céus, pois assim perseguiram aos profetas que existiram antes de vós.

Luc- 6:20-26

20. E tendo erguido os olhos para seus discípulos, disse: felizes os pobres, porque vosso é o reino de Deus

21. Felizes os que agora tendes fome, porque sereis fartos. Felizes os que agora chorais, porque rireis.

22. Felizes sois, quando os homens vos odiarem e quando vos excomungarem, vos ultrajarem e rejeitarem vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem

23. alegrai-vos e exultai nesse dia, pois grande é vosso prêmio no céu, porque assim seus pais fizeram aos profetas.

24. Mas ai de vós que sois ricos, porque já recebestes vossa consolação.

25. Ai de vós os que agora estais fartos, porque tereis fome. Ai de vós, os que agora rides, porque haveis de lamentar-vos e chorar,

26. Ai de vós quando vos louvarem os homens, porque assim seus pais fizeram aos falsos profetas.

Penetramos, agora, num capítulo da Boa Nova, que todo cristão deveria ler, de joelhos, diariamente, vivendo-o intensamente. Constitui um dos mais perfeitos, elevados e completos cursos de iniciação profunda. Se todos os livros de espiritualidade do mundo se perdessem, mas restasse apenas este trechos, bastaria ele para levar as criaturas à perfeição mais extremada, ao adeptado mais avançado, levandonos - se vivido integralmente - à libertação total dos ciclos reencarnatórios.

* * *

Diz-nos Mateus que Jesus "subiu ao monte" e lá falou: é a tradição de Jerusalém. Lucas, tradição de Antióquia, afirma que Jesus "desceu da montanha a um lugar plano" e aí ensinou o Contradição apenas aparente. Lucas dá-nos os pormenores, que Mateus resume. E absolutamente não se diz, no 3. º Evangelho, que Jesus desceu à planície mas apenas a "um lugar plano", provavelmente na encosta do monte ainda, onde deparou a multidão que o esperava. Atendeu-a, e depois falou.

O sentido profundo justifica plenamente as duas escrituras. Em Mateus, onde todo o discurso é dado seguidamente, Jesus fala no monte, elevadamente, para as individualidades, ao Espírito. Em Lucas, dirige-se Jesus às personalidades, facilita Seu ensino, DESCE a "um lugar plano". Observamos que as bem-aventuranças em Lucas se referem ao plano físico: os pobres, os que choram, os que têm fome, que sentem essas angústias na carne, no corpo denso, e o Mestre se refere exatamente à pobreza de dinheiro, às lágrimas das dores, à fome de comida. E logo a seguir, condena os ricos, os que estão fartos, os que riem, tudo na parte material, coisa que não vemos em Mateus. Este dá-nos a parte espiritual, com elevação (monte) extra-terrena: cada um interpreta o ensinamento segundo seu diferente ponto de vista: Mateus, segundo o Espírito, segundo a individualidade; Lucas segundo o corpo, a personalidade.

Daí ter escrito que Jesus DESCEU a um lugar plano.

Bastaria essa observação atenta, para convencer-nos, mesmo se não houvesse outras provas, que a linguagem dos Evangelhos tem profundo sentido simbólico e místico, embora os fatos narrados tenham realmente ocorrido no mundo físico; mas além da letra (que mata) temos que entender o Espírito (que vivifica).

Interpretemos, primeiro, o trecho de Lucas, subindo, em seguida, ao de Mateus.

LUCAS

Lucas apresenta-nos quatro bem-aventuranças e quatro condenações em paralelo, visando unicamente à personalidade humana em suas vidas sucessivas. Sabemos, com efeito, que, de modo geral, as encarna ções oferecem alternância de situações: os ricos renascem pobres, e vice-versa (cfr. 1SM 2:7-8), os caluniados renascem louvados e vice-versa. Essa ideia foi bem apreendida por Lucas, quando transcreveu em seu Evangelho o Cântico de Maria (Lc. 1:52-53).

Que não se referia a esta mesma vida de um só transcurso está claro, porque em uma mesma existência não se dão, absolutamente, tais transformações. E também não podia referir-se à vida "celestial" de um paraíso ou "céu" de espíritos, porque, uma vez lá, ninguém pensará em fartar-se de iguarias para vingarse da fome que aqui passou; e mesmo que aqui se tenha fartado, não ligará a menor importância à falta de alimentos físicos, desnecessários ao espírito. Logo, a única conclusão lógica aceitável racionalmente é a recompensa ou castigo que nos virão NESTA MESMA TERRA, numa vida posterior, com um corpo novo. E o ambiente antioqueno, todo ele reencarnacionista, compreenderia bem essas realidades.

As quatro oposições são as seguintes:

1) Felizes vós os mendigos, porque vosso é o reino de Deus.

Ai de vós os ricos, porque já fostes consolados.

2) Felizes vós que tendes fome sereis fartos. Ai de vós os fartos, porque tereis fome.

3) Felizes vós que chorais, porque rireis. Ai de vós que rides, porque chorareis.

4) Felizes quando fordes perseguidos, porque assim fizeram aos profetas Ai de vós quando vos louvarem porque assim fizeram aos falsos-profetas Se não entendêramos o sentido real da reencarnação, teríamos nesse resumo uma tirada demagógica, para conquistar simpatizantes e adeptos, pois são declarados felizes exatamente os da massa explorada e escravizada, enaltecendo-se como coisas ótimas a pobreza, a fome, a dor (doença) e a rejeição dos homens. E as ameaças atingem precisamente os elementos exploradores e gozadores: os ricos, os de mesa farta, os alegres (sadios) e os famosos.

De qualquer maneira, é uma versão personalística expressa para aqueles que ainda se apegam a seu eu pequenino e passageiro, julgando-o seu Eu real. É uma consolação interesseira, para aqueles que ainda dão valor ao que é externo a si mesmos: o consolo dos outros, a posse dos bens materiais ou não, uma boa mesa, e os elogios dos homens.

Para Lucas, neste passo, Deus é a Lei Justiceira que premia e pune, que dá e tira, tal como O concebem as personalidades presas ao transitório irreal de um mundo passageiro, do qual eles se acreditam "partes integrantes". Personalidades que ainda não se libertaram do apego à Terra, às condições exteriores de bem-estar financeiro, físico, emocional ou de apoio das outras criaturas.

Acredite ou não na reencarnação, a massa humana se encontra nesse estágio e busca ansiosamente essas mesmas coisas, por todos os meios, materiais e espirituais. Nada interessa ao rebanho senão, em primeiro lugar a saúde, depois o dinheiro para viver, a seguir a tranquilidade emocional (amores) e enfim a "boa cotação" na opinião pública. Esses são os pedidos mais frequentes e angustiosos, feitos nas preces dos crentes de todas as religiões.

MATEUS

Muito diferentes as palavras de Mateus. Transcrevendo os ensinamentos profundos de Jesus, relativos à individualidade - que não dá a menor importância a coisa alguma que venha de fora, que seja externo, quem presta a mínima atenção ao que dizem "os outros".

Os exegetas e hermeneutas buscam o número 7 nas bem-aventuranças, não conseguindo reduzi-las a esse número, nem mesmo reunindo duas em uma. Mas, realmente, as bem-aventuranças são apenas 7, já que as duas últimas vezes em que aparece a palavra "bem-aventurados" (felizes), estão fora da série, tratam de coisas externas, que não dependem da evolução interna da criatura. As sete primeiras referemse à evolução do homem, as duas últimas são acidentes que podem ocorrer e que também podem não ocorrer, o que nada tira nem acrescenta à evolução do indivíduo: representam elas provações exteriores, que experimentam e provam a legitimidade da evolução genuína.

PRIMEIRA - Uma variedade imensa de traduções tem sido dada às palavras de Mateus ptôchoi tôi pnéumati. Vamos analisá-las. O primeiro elemento, ptôchos, significa exatamente "aquele que caminha humilde a mendigar". Sua construção normal com acusativo de relação poderia significar o que costumam dar as traduções correntes: "mendigos (pobres, humildes) no (quanto ao) espírito".

Acontece, porém, que aí aparece construído com dativo, à semelhança de tapeinous tôi pnéumati (Salmo 34:18), "submissos ao Espírito"; ou zéôn tôi pneúmati (AT 18:25), "fervorosos para com Espírito"; ou hagía kai tôi sômati kai tôi pnéumati (1CO 7:34), "santos tanto para o corpo, como para com o espírito".

Após havermos considerado numerosas traduções, aceitamos a que propôs José de Oiticica. MENDIGOS DE ESPÍRITO, por ser mais conforme ao original grego, e por ser a mais lógica e racional; pois realmente são felizes aqueles que mendigam o Espírito; aqueles que, algemados ainda no cárcere da carne, buscam espiritualizar-se por todos os meios ao seu alcance, pedem, imploram, mendigam esse Espírito que neles reside, mas que tão oculto se acha.

SEGUNDA - Felizes os que choram, ansiosos em obter esse Espírito, embora presos às sensações. E choram porque sentem a dificuldade de libertar-se das provações e tentações a que os sentidos os arrastam.

Não se trata de chorar por chorar, que isso de nada adiantaria à evolução. Fora assim, os que vivem a lamentar-se da vida seriam os mais perfeitos... e aqueles que criam doenças e males imaginários, leva dos pela auto compaixão, para sobre si atraírem alheias atenções, palavras de conforto, estariam como elevados na linha evolutiva... Nada disso: as lágrimas enchem os olhos e sobretudo o coração diante do próprio atraso, diante da verificação de quanto ainda somos involuídos. E isso trar-nos-á a consolação de ver-nos finalmente libertados.

Não podemos admitir más interpretações em textos de tão alta espiritualidade, que trazem incontestável clareza na exposição de seu pensamento.

TERCEIRA - Salienta-se, a seguir, a mansidão ou humildade. a paciência ou doçura (pralís); e aos que assim forem é prometida, como herança, a Terra.

Já dizia Davi (Salmo 37:11) "os mansos herdarão a Terra e se deleitarão na abundância da paz". E mais tarde Isaías (Isaías 65:9) "meus escolhidos herdarão a Terra e meus servos nela habitarão". Também nos Provérbios 2:21-3 se diz: "porque os homens retos habitarão a Terra e os íntegros nela permanecer ão; mas os ímpios serão suprimidos da Terra e os pérfidos dela serão arrancados".

Há, pois, uma constante no pensamento do Antigo e do Novo Testamentos, nesse sentido: a Terra será o prêmio dos justos, que aí encontrarão a paz perfeita. Não se fala em herdar o "céu", no sentido moderno, mas A TERRA (tên gên), sem a menor possibilidade de interpretações malabaristas.

Que prêmio será esse? Será o apego à personalidade? ao corpo físico e às coisas físicas? Cremos que não.

Não é, evidentemente, nesta nossa vida atual, em pleno pólo negativo; mas num renascimento futuro ou, como disse Jesus textualmente, na reencarnação - en têi paliggenesía -, quando o Filho do Homem se sentar em seu trono de glória (MT 19-28).

A Terra, este mesmo planeta, transformado em planeta de paz (depois que dele tiverem sido expulsos todos os que buscam e causam guerras), conservará como seus habitantes, na evolução, aqueles que, com ela, tiverem também evoluído por meio da mansidão, da paciência, da doçura e da humildade.

QUARTA - Nesta bem-aventurança fala-se dos famintos e sequiosos de perfeição. Geralmente dikaios únê é traduzido por "justiça". Essa palavra, entretanto, permite uma incompreensão que falsearia o sentido original: como podem ser louvados os que exigem justiça, se logo após são ditos felizes os misericordiosos ? Uma coisa exclui a outra: ou justiça, ou misericórdia! Como teria podido Jesus contradizerse a tão curto intervalo ? Há de haver algum engano.

Ora, realmente o termo grego dikaiosúnê é derivado de dikaios, que exprime precisamente "o observador da regra, o justo, o reto, o honesto, ou, numa expressão mais exata ainda "o que se adapta às regras e conveniências", pois o termo primitivo dikê, donde todos os outros derivaram, significa REGRA.

Compreendemos, então, que o sentido (para coadunar-se com a bem-aventurança seguinte) só pode referir-se aos que aspiram ardente e sequiosamente à PERFEIÇÃO, ao AJUSTAMENTO de si mesmos às Leis divinas. Então é justiça no sentido de JUSTEZA (tal como o francês justice, no sentido de JUSTESSE).

Esses que são famintos desse ajustamento, hão de ser saciados em suas aspirações ardentes.

QUINTA - Nesta quinta, fala Jesus dos misericordiosos, daqueles que, segundo Paulo (CL 3:12) "se revestem das entranhas da misericórdia". É o oposto da "justiça". É o SERVIÇO no sentido mais amplo.

O serviço de quem se compadece daquele que erra, porque nele não vê maldade: vê apenas ignor ância e infantilidade.

Esses obterão misericórdia, porque sabem distribuir servindo sempre, sem jamais cogitar de merecimentos ou prêmios. É a misericórdia que tudo entrega à Vontade do Pai, e vai distribuindo bênção a mancheias sobre todos, indistintamente, incondicionalmente, ilimitadamente, amorosamente.

SEXTA - Fala-nos esta da limpeza do coração. Muitos interpretam-na como limpeza ou pureza no sentido de castidade, de não-contato sexual, atribuindo, a um acidente secundário, uma condição fundamental.

Não é isso: é pureza e limpeza no sentido de renúncia, de ausência total de apego, de nudez, porque nada possuímos de nosso: tudo pertence ao Pai, e nos é concedido por empréstimo temporário ("nada trouxemos para este mundo, e nada poderemos dele levar", 1TM 6:7); estamos limpos, estamos livres, estamos nus de posses, de apegos, e até mesmo de desejos, desligados inclusive de nossa própria personalidade.

A palavra Katharós tem um significado bem claro em grego: é tudo aquilo que é puro por não ter mistura, que é isento, desembaraçado, livre, limpo de qualquer agregação.

A expressão Katharoí têi Kardíai já aparece no Salmo 24:4 (que também traz o adjunto em dativo) e aí aparece no seguinte sentido: "quem subirá ao monte de YHVW e quem estará no santo lugar"? ou seja," quem obterá a realização elevada do encontro com o Cristo"? e a resposta diz: "aquele que é inocente (sem culpa) nas mãos (nos atos) e LIMPO DE CORAÇÃO", isto é, que em seus atos (mãos) e pensamentos (coração) não tem apego nem culpa, que não trai o amor de Deus (individualidades), desviandoo para amar as personalidades externas, passageiras e enganosas.

Essa mesma expressão é usada por Platão, no diálogo Crátilo (405 b), de que traduziremos o texto: "a purgação e a limpeza, seja da medicina seja da mediunidade, as fumigações de enxofre, seja por drogas medicinais ou por mediunismo, e também os banhos desse tipo e as aspersões, tudo isso tem um só e único poder: tornar o homem limpo, quer seja do corpo, quer seja de alma (Katharós katà sôma tò kai katà tên psuchén) ... Assim, esse espírito é o limpador, o lavador e libertador de semelhantes sujeiras (ou agregações que enfeiam)".

Nada se acena à castidade nem ao sexo, cuja união é uma ordem taxativa de Deus e da Natureza, sem o qual a obra divina não sobreviveria; logo é um ato SANTO e PURO.

Esses, que se libertaram até do eu pequenino, verão Deus (futuro de horáô), que é VER não só física, mas sobretudo espiritualmente: sentir, experimentar.

SÉTIMA - Ensina-nos a respeito dos pacificadores, ou, literalmente, dos "fazedores de paz", eirênopoi ós (substantivo que é um hapax na Bíblia); trata-se daquele que não somente TEM a paz, como também a distribui com suas vibrações de amor.

Esses serão chamados, porque realmente o são, Filhos de Deus, desse "Deus de Paz" de que nos fala Paulo (2CO 13:11), isto é, atingiram não apenas o encontro com o Cristo, mas a unificação permanente com Deus.

Passemos, agora, ao comentário esotérico, onde procuraremos penetrar não apenas o sentido profundo das palavras de Jesus, como também meditar a respeito de algumas das correspondências das bem-aventuranças com outros ensinamentos do próprio Jesus e de outros conhecimentos da realidade da vida. Será um resumo de estudo comparativo, que poderá ser multiplicado pelos leitores em suas meditações a respeito.

Vamos verificar que as sete bem-aventuranças dão os sete passos essenciais da evolução íntima de todas as criaturas, para atingir aquilo que Paulo afirma que TODOS DEVERÃO alcançar "até que todos cheguemos à unidade da convicção e do pleno conhecimento (pela vivência) do Filho de Deus, ao estado de Homem Perfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo (EF 4:13), ou seja, até que consigamos que o Cristo viva plenamente em nós, e nossa vida seja UNIFICADA à Dele.

1. º PASSO Plano: físico (mineral) Lei: Amor (coesão-repulsão) - Efeito: Consciência única.

Estado de consciência: sono profundo.

Expansão: apenas vibração.

Forças: materiais Cor: marron - Efeito: dinheiro, bens materiais, pompas.

Bem-aventurança: "Felizes os mendigos de espírito, porque deles é o reino do céus".

Cristo em relação ao plano: "Eu sou o Pão vivo" (JO 6:51) Prece: "Liberta-nos do mal" (da matéria, que é o pólo negativo, o satanás, o adversário do Espírito.

Todos aqueles que, mesmo ainda presos à matéria, já atingiram um grau evolutivo que os faz compreender a necessidade de passar do negativo ao positivo, da matéria ao Espirito (5º plano), começam a aborrecer a materialidade, com todo o seu cortejo de bens materiais, sensações, emoções; e então, mendigam o Espírito ansiosa e insistentemente, sentindo que, para eles, o único Pão vivo que vem do céu é o Cristo Interno, o Deus que habita em nós.

Ainda estão sujeitos às forças materiais, mas pedem para delas ser libertados, pois constituem elas "mal" para eles, o maior adversário (satanás ou diabo) do desenvolvimento interior espiritual.

Esses, não há dúvida, são os candidatos mais sérios ao "reino dos céus", que é justamente o "reino espiritual" acima do reino mineral, do reino vegetal, do reino animal, do reino hominal. E o reino espiritual ou celestial ou reino dos céus, quando atingido conscientemente, mesmo na permanência da criatura na matéria, traz a realização do objetivo máximo da evolução passar de um reino ao outro, desenvolvendo em si as forças superiores, pelo domínio das inferiores. Todo ensinamento de Jesus visou e visa a ensinar aos homens como abandonar o reino hominal para atingir o reino espiritual (ou dos céus ou de Deus): lição de como dar um passo a mais na estrada evolutiva, que Ele nos ensinou com palavras e sobretudo com Seu exemplo.

2. º PASSO Plano: etérico (vegetal) Lei: Verdade. - Efeito: Existência única.

Estado de consciência: sono sem sonhos.

Expansão: sensibilidade, sensações.

Forças: etéricas.

Cor: vermelho. - Efeito: fascinação, propaganda-hipnotismo" elementais, obsessões.

Bem-aventurança: "Felizes os que choram, porque serão consolados".

Cristo no plano: "Eu sou a Luz do mundo" (JO 8:12).

Prece: "Não nos induzas às provações".

Além da prisão na matéria, o "espírito", que compreendeu sua necessidade imperiosa de evoluir, procura libertar-se, também, das sensações causadas por forças externas; e chora pelo fato de ver-se ainda prisioneiro dos cincos sentidos limitadores, cinco portas por onde entram as "tentações", as provações, os sofrimentos que ainda lhe ferem a sensibilidade.

Para todos, as tentações ou provações, as dores e sofrimentos "físicos", são causados pelas forças etéricas (no sistema nervoso). Ora, todo esse complexo de forças em choques violentos traz lágrimas de angústia, na verificação da dificuldade (ou até, por vezes, da impossibilidade) de libertação imediata.

Nesse plano etérico manifestam-se os elementais, as obsessões tenazes, os assédios do hipnotismo coletivo de forças que vivem a sugestionar a humanidade, quer pela propaganda, quer pelas ideiasmatrizes que procuram amoldar a elas nosso intelecto, provenientes de elementos encarnados ou desencarnados.

Toda a humanidade, atualmente, se acha hipnotizada ou pelo menos sugestionada pela leitura, pela audição (de rádios), pela visão de imagens nas TVs, que impõem ideias, produtos, "slogans", pontos de vista, buscando desviar a criatura (tentá-la) para fazê-la sair da estrada certa da interiorização que a levaria à felicidade do encontro com o Cristo Interno, ao mergulho na Consciência Cósmica. Sente-se o homem "em trevas", sem saber por onde fugir a esse impiedoso cerco de forças violentas. E para estes é que o Cristo se apresenta: "Eu sou a Luz do mundo", desse mundo conturbado.

Então a prece que mais natural se expande de nosso coração, consiste nas palavras "Não nos induzas às provações", não nos leves, Pai a uma permanência demasiadamente longa nesse plano; e ao proferir essas palavras, as lágrimas saltam do coração para os olhos.

Mas ainda felizes os que choram essas lágrimas, porque ao menos compreenderam seu estado e, com essa compreensão, tem os meios de sair dele: esses, pois, serão consolados com a libertação dessas angústias torturantes mas, ao mesmo tempo, purificadoras.

3. º PASSO Plano: astral (animal) Lei : Justiça - Efeito: Exação única Estado de consciência : sono com sonhos.

Expansão: emoções.

Forças: animais.

Cor: amarelo - Efeito: concretização da Lei de Causa e Efeito (Carma).

Bem-aventurança: "Felizes os mansos, porque herdarão a Terra".

Cristo no plano: "Eu sou a Porta das ovelhas" (JO 10:9).

Prece: "desliga-nos de nossos débitos (cármicos), assim como desligamos aqueles que nos devem".

Além do corpo, além das sensações, o aspirante sente - à proporção que evolui - o atraso que lhe causam as emoções, manifestação puramente animal da alma. As emoções são movimentos anímicos entre os dois pólos extremos, o positivo (amor) e o negativo (ódio), com todos os matizes intermediários.

O que mais prende o "espírito" ao ciclo reencarnatório é exatamente a faixa emocional, que os nãoevolu ídos confundem com evolução, quando a experimentam em relação ao pólo positivo.

Explicamo-nos. O devoto, que sente emoção e chora ao orar; aquele que se emociona ao ver a dor alheia, sentindo-a em si; o amoroso que vibra emocionalmente diante da pessoa ou das pessoas amadas; o orador que derrama lágrimas emotivas ao narrar os sofrimentos de Jesus, e que comove o audit ório, arrastando-o à reforma mental; todos esses estão agindo no plano puramente animal, que é o das emoções. O amor, a caridade, a prece que Jesus ensinou não são manifestações emotivas: são espirituais, e só poderão ser puras, elevadas, divinas, quando nada mais tiverem de emotividade.

A libertação dessa emotividade, que tanto mal causa à humanidade, é obtida quando a criatura conquista a mansidão, a paciência, a resignação ativa, a conformação com tudo o que com ela ocorre.

Cristo, em relação a este plano, é a Porta das ovelhas, porque só através Dele podemos sair do plano animal (das ovelhas) e penetrar no reino hominal, subindo daí até o reino celestial ou divino.

A prece coincide perfeitamente: a lei do plano é a da Justiça, portanto Lei do Carma, de Causa e Efeito, que só age, (e só pode agir) no plano emocional. E por isso, a prece que Jesus ensinou é esta: "desliga-nos de nossos débitos (cármicos), assim como nós desligamos os que nos devem". O termo grego exprime: "resgatar, soltar, desligar, libertar". Mas a condição de obtermos isso (crf. MT 6:15)

é que de nossa parte também nos desliguemos dos outros. A tradução comum é "perdoar", que ainda supõe a emoção; o perdão dá a entender que a pessoa se sentiu "ofendida" e, depois, reagindo, vencendose a si mesma superiormente, concede com generosidade o perdão. Tudo no campo emotivo.

Nada disso ensinou Jesus. Mas era natural que a humanidade, que tantos séculos viveu e ainda vive às expensas das emoções, só pudesse entender nesse plano. Vendo melhor hoje, compreendemos que não é isso. Trata-se do desligamento, como tão bem exprime a palavra original grega. Nem a criatura se sente ofendida (porque nada atinge nosso Eu real), nem precisa perdoar, porque não se julga magoada: simplesmente SE DESLIGA, como se as ocorrências se tivessem passado com pessoas totalmente estranhas. O perdão ainda supõe, da parte de quem o dá, o sentimento emocional da vaidade. Ora, de fato, qualquer coisa que atinja nosso "eu" pequeno, só fere exatamente uma criatura "estranha", passageira e ilusória: porque se importar com isso o Eu Real inatingível? O que tem que fazer é DESLIGAR-

SE totalmente, para subir de plano, e não ficar preso a emoções várias, que só trazem perturbação.

Aqueles que, vencidas as emoções (todas, boas e más), conseguirem a mansidão mais absoluta, a inalterabilidade, esses herdarão a Terra, após sua "reencarnação".

4. º PASSO Plano: intelectual (homem) Lei: Liberdade. - Efeito: Poder de condicionamento Estado de consciência: semi-vigília.

Expansão: oposição entre eu e "não-eu"

Força: humanas.

Cor: verde. - Efeito: ensino intelectual.

Bem-aventurança: "Felizes os famintos e sequiosos de perfeição, porque serão fartos".

Cristo no plano: "Eu sou o Bom Pastor" (JO 10:11).

Prece: "dá-nos hoje nosso pão supersubstancial".

No plano intelectual já a criatura começa a ter capacidade de raciocínio, de discernimento, de escolha, de condicionamento da própria vida. Já opõe, pela divisão "satânica", o eu contra todo o resto do mundo, que é o não-eu. Entra no intelectualismo cerebral, querendo provas de tudo, indagando o porquê de tudo, e só aceitando o que o próprio cérebro tenha capacidade de compreender. Uma coisa evidente a um cérebro desenvolvido, pode constituir insondável mistério para outro que ainda se não desenvolveu.

Uma integral luminosidade clara a um matemático, é um emaranhado de letras escuras para o cérebro virgem nesse ramo (e muita gente nem mesmo entende o que significa á palavra "integral" que escrevemos acima...) . Então, há infinidade de estágios também neste plano.

A bem-aventurança explica-se perfeitamente: "felizes os famintos e sequiosos de perfeição, porque serão saciados". No plano em que vige a lei da Liberdade, são felizes precisamente os que buscam a perfeição, do caminho, e não a tortuosidade dos enganos; os que se esforçam em conformar-se, em ajustar-se ao Espírito reto, e não à matéria sinuosa (observe-se que a natureza física tem horror à linha reta perfeita).

Cristo, nesse plano, diz: "Eu sou o Bom Pastor", aquele que pode guiar seu rebanho com segurança e amor.

A prece é a mais necessária: "dá-nos hoje nosso pão supersubstancial, ou seja, o alimento básico que está acima da substância, que está no Espírito: a iluminação do intelecto.

5. º PASSO Plano: "espírito" (super-homem) Lei: Serviço - Efeito: Aperfeiçoamento contínuo.

Estado de consciência: vigília.

Expansão: compreensão do Eu real.

Forças: super-humanas.

Cor: azul. - Efeito: dedicação a Deus e às criaturas.

Bem aventurança: "Felizes os misericordiosos, porque obterão misericórdia".

Cristo no plano: "Eu sou a ressurreição da vida" (JO 11:25).

Prece: "seja feita a Tua vontade".

No quinto plano, a criatura já superou o intelecto, já ascendeu acima da personalidade dividida (egoísta), já compreendeu que seu Eu Real não é o quaternário inferior - pura manifestação temporária e ilusória de um Espírito eterno.

Logicamente, em vendo isso, percebe que só tem um caminho: o aperfeiçoamento contínuo, sem paradas, sem retrocessos.

Com essa percepção, dedica-se a Deus nas criaturas, e às criaturas de Deus, servindo-as com todas as suas forças.

Por isso a bem-aventurança diz: "felizes os misericordiosos, porque obterão misericórdia": quanto mais misericordioso na ajuda aos outros, mais as forças super-humanas o ajudarão.

A esse plano, Cristo revela-se: "Eu sou a ressurreição da vida". Por isso, os que estão nesse plano sabem que a vida não termina com o desfazimento da personalidade transitória; sabem que esta atual, sobre a Terra, não é vida, mas prisão, e que apenas estão manifestados temporariamente na matéria; sabem que no Cristo Interno eles têm o reerguimento da verdadeira vida, que temporariamente se encontra eclipsada pelo encarceramento no corpo denso. A vida real, que existe potencialmente em nós (embora abafada) se reerguerá porque o Cristo Interno, que somos Nós, é substancialmente o reerguimento, a ressurreição, o ressurgimento dessa vida.

A prece: "seja feita Tua vontade na Terra, tal como é feita nos céus" constitui uma aceitação plena e incondicional de nosso estágio terreno na cruz da carne. Pois a criatura já SABE qual seu Eu Real, e conhece a ilusão de seu eu terreno: pede, pois, que nesse eu terreno se realize em cheio, sem nenhuma limitação, tal como se realiza no plano espiritual (celeste).

6. º PASSO Plano: mental.

Lei: Perfeição. - Efeito: Harmonia integral.

Estado de consciência: visão direta.

Expansão: eu único em todos: fraternidade absoluta.

Forças: angélicas.

Cor: violeta. - Efeito: compreensão total, auto-sacrifício.

Bem-aventurança: "Felizes os limpos de coração, porque verão Deus".

Cristo no plano: "Eu sou o caminho da Verdade e da Vida" (JO 14:6) Prece: "Venha a nós T eu reino".

Neste sexto plano, o mental, a criatura já está iluminada (daí chamarem os hindus a este plano, "búdico"). O homem conquistou a perfeita paz interna, a harmonia integral no corpo e no espírito.

E compreendeu que seu Eu Real é único em todas as criaturas, pouco importando a manifestação externa e transitória que esse Eu Real assuma. As forças angélicas estão "a serviço" e com elas sintonizam aqueles que o atingiram: os místicos, de qualquer corrente, os verdadeiros vedantas. A cor violeta, representativa da mistura entre o rosa (devoção) e o azul claro (espiritualização), assinala a aura dessas criaturas que superaram a personalidade e vivem na individualidade.

Aí a compreensão da Vida é total. A verdade é sentida em toda a Sua amplitude. E o homem entregase ao sacrifício de si mesmo em benefício da coletividade, na maior das harmonias internas.

"Felizes os limpos de coração" corresponde exatamente a esse plano, já que a criatura que atingiu esse ponto está desapegada de tudo, tem o coração totalmente "limpo" e vazio, para nele abrigar apenas o Cristo Interno. Superou as emoções e ama sem mistura de emoção: ama integralmente, sem distinções, a todos e a tudo, pois sabe, por experiência pessoal, que o Eu é o mesmo em todos e em tudo, e portanto, todas as criaturas são um único Espírito (cfr. Ef. 4:4): Disse Cristo aos desse plano: Eu sou o caminho da Verdade e da Vida. Indicou-nos, com Seu exemplo, o caminho que todos temos que seguir para atingir a Vida e a Verdade, que Ele conhece porque já percorreu todos os estágios vitoriosamente. E só Ele, que sobrepujou todos os planos, pode trazer-nos essas elucidações com toda a segurança, não apenas com Suas palavras, como com Sua vivência perfeita, sublinhada pelo sacrifício total em benefício da humanidade.

Por isso pode bem dizer ser Ele, o Cristo Interno, manifestado em toda a Sua plenitude em Jesus, o Caminho da Verdade e da Vida.

A prece, "venha a nós Teu reino", expressa bem a ânsia que temos de penetrar nesse plano do reino espiritual, que é o reino do Pai, o reino divino.

7. º PASSO Plano: divino (átmico) Lei: Beleza. - Efeito: Contemplação absoluta.

Estado de consciência: integração e unificação (transubstanciação).

Expansão: fusão total em Deus e em Suas criaturas.

Forças: divinas.

Cor: dourada. - Efeito: Vida.

Bem-aventurança: "Felizes os pacificadores, porque serão Filhos de Deus".

Cristo no plano: "Eu sou a Videira e vós os ramos" (JO 15:1).

Prece: "Santificado seja Teu Nome".

Neste sétimo plano, divino; a lei que vige é a beleza (daí tanto atrair a todos a Beleza, em qualquer de seus graus e planos).

Neste ponto, já a união não é mais intermitente, sendo superada mesmo a visão direta. Já existe a contempla ção absoluta, constante, numa integração perfeita: é a unificação ("Eu e o Pai somos um", João,

10:30) e a criatura, através da vivência em Cristo, unifica-se e funde-se em todas as criaturas de qualquer plano.

A cor dourada exprime o resplendor da beleza, (daí exercer o ouro tanta atração em todos), onde agem forças divinas, que atuam e são atuadas pelos seres cristificados do sétimo plano. O efeito de tudo é a Vida em Deus, porque Deus passa a viver plenamente na criatura "nele habita toda a plenitude da Divindade" (CL 2:9) e "já não sou mais eu que vivo: é Cristo que vive em mim" (GL 2:20).

A bem-aventurança enaltece esses, que são os pacificadores, os que com sua simples presença, com a ação benéfica de sua aura, irradiam a paz, pacificando corações e pessoas. Esses pacificadores serão os chamados Filhos de Deus, pois só os Filhos de Deus são capazes de pacificar realmente, não com a paz externa, mas com a paz de Cristo: "a minha paz vos deixo, a minha paz vos dou: não a dou como a dá o mundo. Não se perturbe vosso coração" (JO 14:27).

Diz-nos Cristo nesse plano: "Eu sou a Videira e vós os ramos". E afirma a seguir que só podem ter Vida os ramos, enquanto estiverem "unidos" à videira. O vinho exprime, no simbolismo esotérico, o Espírito. Cristo faz aqui a revelação total: que é a Videira, senão a reunião total do tronco e dos ramos?

Cristo só estará integralizado quando a humanidade, de que Ele é a cabeça (EF 4:15) estiver toda unida a Ele, na unidade total e fundamental.

O nome é a representação externa da substância. Quando a humanidade, em todas as suas partes - que são a manifestação externa no Cristo Cósmico - estiver "santificada", então poderá o Cristo dizer realmente: " completei a obra que me confiaste para realizar" (JO 17:4), pois "não perdi nenhum dos que me deste" (JO 18:9). Esse é portanto o pedido da prece deste plano: que Teu nome, que Tuas manifesta ções, sejam santificadas.

* * *

Após a enumeração dos diversos passos no Caminho da Perfeição, o texto continua no mesmo tom.

Nada exige, no entanto, que estas últimas bem-aventuranças tenham sido proferidas na mesma ocasião, e nessa ordem: podem ter sido ensinadas em outro momento e acrescentadas aqui pelo evangelista, para continuar a série. Mas também podem ter sido ditadas em seguida às outras, sem que isso influa nos sete passos que atrás estudamos.

Firmemos, todavia, que as duas vezes seguintes, em que se repete a palavra "felizes", não fazem parte dos Sete Passos do Caminho da Perfeição: representam, porém, um corolário, um resultado fatal, inexor ável, que advirá a todos os que seguirem por essa estrada.

Todos, sem exceção, todos os que perlustrarem, ainda que apenas os primeiros passos na senda, serão perseguidos por causa da retidão de vida que assumiram. Felizes, contudo, serão; pois embora perseguidos

—e até mesmo porque perseguidos - mais depressa atingirão a meta. E também serão felizes os que forem injuriados, perseguidos e caluniados, já que isso ocorreu sistematicamente a todos os profetas (médiuns) que passaram pela Terra. Portanto, é normal que, no pólo negativo em que nos encontramos, recebamos malevolência em troca do bem que pretendamos distribuir.

Interessante observar que o termo grego traduzido por "injuriar" é oneidísôsin, formado de ónos, "burro" e de eídos, "figura", ou seja, "chamar de burro" . Realmente na grafite encontrada no Monte Palatino (e hoje conservada no Museu Kirscher, em Roma), vemos pregada à cruz uma personagem com cabeça de burro...

A interpretação profunda não difere muito da comum. Realmente, todos os que entram ou procuram entrar, pela estrada do aperfeiçoamento em busca do Cristo interior, encontram grandes dificuldades de todos os lados: da parte de outras criaturas (externas) e da parte de seus próprios veículos físicos inferiores. As dificuldades parecem, por vezes, insuperáveis. Daí ser chamada de "estrada estreita", porque realmente difícil: todos os atropelos investem contra aqueles que buscam destacar-se da craveira comum da humanidade, que forcejam por sair do pólo negativo, onde estamos presos há milênios.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores

Beacon - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

SEÇÃO VIII

INSTRUÇÕES DIVERSAS

I Timóteo 6:1-19

A. ESCRAVOS CRISTÃOS E SENHORES CRISTÃOS 6:1-2

1. Padrão de Conduta (6,1)

A instituição escravagista era uma das maldições do mundo antigo. Alguém disse que os escravos carregavam o império romano nas costas. Quando a igreja cristã invadiu o mundo do século I era inevitável que o fato da escravidão suscitasse uma multidão de problemas. Entre os que acolheram com alegria a mensagem do evangelho, e impetuosa-mente adotaram a nova crença estavam muitos que se achavam nos grilhões da servidão involuntária. Com o passar do tempo, muitos senhores de escravos aceitaram a fé, apre-sentando a situação em que senhor e escravo, embora distantes em âmbitos econômicos e sociais, agora eram irmãos em Cristo na comunhão da igreja. As epístolas de Paulo tratam deste problema e esboçam padrões de conduta para orientar senhores e escravos. O primeiro versículo deste capítulo é um resumo perfeito do padrão de conduta detalha-do em outros textos paulinos: Todos os servos que estão debaixo do jugo estimem a seus senhores por dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a dou-trina não sejam blasfemados (1). C. K. Barrett sugere que Paulo tinha em mente os membros da igreja que eram escravos e também os pastores que eram escravos.' Sendo assim, a linguagem do apóstolo dá a entender que esta passagem é mais uma especificação sobre o assunto geral do pastorado.

Era impossível a igreja cristã atacar abertamente e de modo eficaz a instituição escravagista. Mas indiretamente, a igreja anunciou sinistramente o fim desta instituição quando enfatizou a dignidade do homem e o valor supremo da individualidade. En-quanto isso, o conselho de Paulo é que os senhores, mesmo os pagãos, devem ser consi-derados "dignos de todo respeito" (BAB, BJ; cf. NVI).

2. Os Membros da Igreja (6,2)

Este versículo trata expressamente da situação em que senhores e escravos eram membros da mesma igreja cristã: E os que têm senhores crentes não os desprezem, por serem irmãos; antes, os sirvam melhor, porque eles, que participam do benefício, são crentes e amados (2). A expressão porque eles, que participam do beneficio, são crentes e amados significa "pois com isso estão beneficiando aqueles que possuem a mesma fé e amor que eles próprios têm" (CH). Seria cruel tentação os escravos cristãos tirarem vantagem dos senhores cristãos, por serem irmãos em Cristo e estarem em base de igualdade diante de Deus. Deve ter havido a necessidade de grau surpreendente de paciência de ambas as partes para que esta relação desse certo. A menção freqüente de Paulo ao assunto sugere que era um problema melindroso e pre-sente em todos os lugares durante o primeiro século da igreja. A exortação final: Isto ensina e exorta mostra a sensibilidade do assunto.

B. CONSEQÜÊNCIAS DO ENSINO FALHO, 6:3-5

Nestes versículos, o apóstolo retorna à sua polêmica contra os culpados de corrom-per a fé na igreja efésia: Se alguém ensina alguma outra doutrina e se não confor-ma com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade, é soberbo e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas (3,4). Esta é acusação tirânica e quase amarga contra os indivíduos descritos no capítulo 1, os quais estavam se desviando da posição cristã. Novidades doutrinárias são afastamentos do ensino sadio que a igreja herdou do seu Senhor — ensino que por si leva à graça transformadora de Deus. A caracterização que Paulo faz de tais apóstatas da fé é, para dizer o mínimo, pitoresca. As opções tradutórias de soberbo e nada sabe (4) são várias: "prepotente e nada entende" (BAB) ; "cego, nada entende" (BJ) ; "tanto é orgulhoso como tolo" (BV) ; "tolo convencido" (CH) ; "ignorante presunçoso" (NEB) ; "orgu-lhoso e nada entende" (NVI) ; "enfatuado, nada entende" (RA) ; "pessoa inchada de orgu-lho" (J. N. D. Kelly; cf. NTLH). Isto está tão perto de ser uma crítica violenta como jamais o apóstolo se aproximou.

Paulo passa a mostrar que de tais ensinos e atitudes nascem invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas, contendas de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te dos tais (4,5). Atitudes como estas denunciadas aqui pelo apóstolo podem gerar uma progênie má, como "ciúmes, brigas, difamações, suspeitas malignas e discussões sem fim" (NEB; cf. NVI, NTLH). Estas coisas destroem a unidade e comunhão da igreja, entristecendo o Espírito Santo e aniquilando a eficácia do evangelho. "Esta é acusação triste, copiosamente exemplificada (meu Deus!) nos anais da igreja visível, recordando o ditado mordaz de que 'a sucessão apostólica de Judas nunca falha"'.2

As palavras cuidando que a piedade seja causa de ganho (5) dão a entender que estes traidores da fé contavam em obter lucro monetário com os falsos ensinos. Parry desdobra essa ofensa em três itens: "Subentende-se:

1) que estes mestres confessavam ensinar o evangelho,

2) que, baseado nessa premissa, eles exigiam pagamento pelo tra-balho, e

3) que o pensamento de ganhar dinheiro tinha primazia em seus motivos".3

Este era o único procedimento que Timóteo tinha de implementar contra essa invasão de erro na igreja: Aparta-te dos tais (5). Não devemos tolerar semelhante infidelidade a Cristo. Este é um espírito com o qual não devemos argumentar ou tentar persuadir. Paulo aconselha ação categórica contra todos os que têm este temperamento profano.

C. OS PERIGOS DAS RIQUEZAS, 6:6-10

1. O Verdadeiro Ganho da Piedade (6:6-8)

Ao expor os falsos mestres, que não só corromperam a fé cristã, mas estipularam um preço para suas deturpações, o apóstolo é inspirado a dar uma palavra de sabedoria infinita: Mas é grande ganho a piedade com contentamento (6). A fé cristã é alta-mente rentável para quem a aceita com humildade e por inteiro e descobre para si a satisfação infinita que é viver para Cristo. Servir a Deus e aceitar alegremente tudo que ele enviar é a vida mais feliz que podemos imaginar. O contentamento não vem quan-do todos os nossos desejos e caprichos são satisfeitos, mas quando restringimos nossos desejos às coisas essenciais. Não há verdade que fale mais diretamente com a condição de nossa geração empanturrada do que esta. Quando perguntaram a Epicuro o segredo do contentamento, ele respondeu: "Não acrescente nada às posses de um homem, mas leve-o para longe do que ele deseja". O próprio Paulo confirmou este segredo quando disse: "Já aprendi a contentar-me com o que tenho" (Fp 4:11). A palavra grega traduzida por contentamento denota esta independência das circunstâncias, que é exatamente o que o apóstolo atesta com sua vida.

O versículo 7 é uma declaração bem conhecida, que ocorre em outra passagens bíblicas (Jó 1:21; Ec 5:15) e na literatura antiga: Porque nada trouxemos para este mundo e manifesto é que nada podemos levar dele. Barrett comenta com propriedade que "a nudez final da morte mostra e sublinha a nudez inicial do nascimento".4 Entre estes dois pontos da história, podemos juntar muito ou pouco, mas na hora final teremos de deixar tudo. Podemos levar para a eternidade somente os valores inerentes ao nosso espírito, e só estes constarão na coluna crédito do livro-razão no dia de nossa prestação de contas final.

O apóstolo agora indica a que ponto tem de ir nosso "despojamento" para prestar-mos serviço total a Cristo: Tendo, porém, sustento e com que nos cobrirmos, este-jamos com isso contentes (8). João Wesley, no sermão "O Perigo das Riquezas", faz a pergunta: "O que é ser rico?" e responde: "'Tendo [...] sustento e com que nos cobrirmos' (lit., coberturas; a palavra grega diz respeito a alojamento e roupa) 'estejamos com isso contentes'. 'Mas os que querem ser ricos' [...] [significa aqueles] que terão mais que isso; mais alimentos e coberturas. A conclusão óbvia é que tudo que for mais que estes, que, no sentido do apóstolo, são riquezas; tudo que estiver acima das coisas necessárias míni-mas, ou no máximo das conveniências, para a subsistência da vida. Quem tem suficiente comida para comer e roupa para vestir, com um lugar onde pôr a cabeça e com algo para pôr acima [teto] é rico".5 Este é um padrão rigoroso, e por ele muitos de nós seríamos considerados ricos. Claro que a vida é infinitamente mais complexa hoje do que no século XVIII, e a prudência sensata requer que tenhamos uma visão um pouco mais ampla. Mesmo assim, temos de vigiar para não tornar o ganho financeiro a preocupação supre-ma da vida. Nunca devemos perder de perspectiva o aviso de nosso Senhor contra a "sedução das riquezas" (Mt 13:22).

2. O Perigo da Ganância (6.9,10)

Nestes versículos, o apóstolo aprofunda sua exortação: Mas os que querem ser ri-cos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências ("desejos", BAB, BJ, CH, NTLH, NVI) loucas e nocivas, que submergem os homens na perdição e ruína (9). É verdade que nada ataca o homem com maior impetuosidade que o desejo de ganho financeiro, assim que der lugar em sua alma para este demônio da ganância. Os homens são ludibriados para pontos cada vez mais distantes dos princípios da honestidade e honra pelo prospecto de lucros fáceis. Quantos na vida pública se acham impotentes em resistir à tentação de obter vantagens ilícitas em fragorosa violação de escrúpulos outrora honra-dos! Paulo não exagerou os perigos que aguardam os que trilham esse caminho, quando disse que os tais afundarão num pântano de iniqüidade, acabando em ruína total.

O versículo 10 é igualmente mordaz na apresentação desta verdade: Porque o amor do dinheiro é a raiz de toda espécie de males; e nessa cobiça alguns se desvia-ram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. O apóstolo quer dizer que o amor do dinheiro é a raiz de males de todos os tipos. É lógico que nem toda espé-cie de males tem sua origem no amor do dinheiro. Não obstante, temos razão em afirmar que o amor do dinheiro é uma das fontes mais prolíficas do mal. Paulo não foi o primeiro a sentenciar o amor do dinheiro; este conceito ressoava em grande parte da literatura ética judaica e gentia do século I. Mas a exortação do apóstolo elucida a ame-aça especial à fé cristã. Sua análise relembra a advertência de Jesus: "Não podeis servir a Deus e a Mamom" (Lc 16:13).

D. METAS E RECOMPENSAS DA VIDA PIEDOSA, 6:11-16

1. Fuja e Siga (6,11)

Depois de pintar em cores tão sombrias os males do desejo de lucro, o apóstolo volta a lidar com o bem-estar espiritual de Timóteo: Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas e segue a justiça, a piedade, a fé, a caridade ("o amor", ACF, AEC, BJ, CH, NTLH, RA), a paciência, a mansidão. Paulo não poderia ter feito apelo mais eloqüente que este no qual ele distingue Timóteo como homem de Deus. Esta era a descrição habitual dos servos de Deus no Antigo Testamento. Ao usar esse título, o apóstolo fala da dignidade, da responsabilidade sublime e solene do cargo que Timóteo mantinha e que é mantido igualmente por todo líder cristão. A determinação de Paulo é: Foge destas coisas. O significado não é fugir somente da sedução das riquezas, mas de todas as atitudes más que foram expressas desde o capítulo 4. Há uma antítese interessante na ordem de fugir destas coisas e, de outro lado, seguir as virtudes particularmente designadas. É uma lista notável de virtudes que Paulo quer infundir. A lista começa com justiça, a mais inclusiva das virtudes; significa dar a Deus e aos homens o que lhes é devido. As três virtudes seguintes formam um grupo dirigido a Deus. Piedade é a cons-ciência reverente que tudo na vida é vivido na presença e sob os olhos de Deus. Fé é a fidelidade que nos mantêm firmes, mostrando lealdade a Deus em todas as situações. Amor (agape) é a expressão de gratidão e louvor de nossa alma pela maravilha da graça redentora. Por fim, Paulo infunde paciência e mansidão, que podem ser traduzidas por "firmeza" (CH; "constância", BAB, RA; "perseverança", NVI) ; e "bondade" (RSV). Estas são as características da vida cristã conforme é vivida em contato e companheirismo com as pessoas. O contraste entre estas virtudes e os males que Paulo denuncia não podia ser mais impressionante.

2. Milite a Boa Milícia (6,12)

Este versículo nos traz a imagem mental de um treinador instilando coragem e espí-rito de luta em seu time pouco antes do início de um jogo decisivo: Milita a boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas (12). A figura de linguagem que o apóstolo usa é derivada mais das competições esportivas do século I do que da vida militar. Devemos entender que o verbo milita é a luta agonizante requerida caso a pes-soa quisesse vencer uma partida de luta romana. Paulo se servia de analogias visuais, tanto da vida do soldado quanto da do atleta. Todo cristão é chamado a batalhar a luta pessoal contra o mal em todas as suas formas. E, como destaca Kelly, "é de propósito que o imperativo está no presente, indicando que a luta é um processo contínuo. Por outro lado", continua Kelly, "o imperativo aoristo 'toma posse' sugere que Timóteo pode tomar posse da vida eterna (aqui concebida como o prêmio para o evento esportivo) imediata-mente e em um único ato".6 Assim, o atleta cristão desfruta do prêmio ao mesmo tempo em que ainda se engaja na competição.

Paulo diz que Timóteo foi chamado para esta campanha vitalícia. Na verdade, ele possuía um chamado duplo: o chamado para seguir a Cristo, que foi selado na confis-são pública de fé no batismo; e o chamado para pregar o evangelho, a cuja tarefa ele fora ordenado pelo próprio apóstolo e colegas que o ajudavam. Muitos intérpretes acham difícil determinar a qual destes chamados se refere a frase final do versículo. Esta tradu-ção interpreta que o chamado ocorreu "quando você deu o seu belo testemunho de fé na presença de muitas testemunhas" (12, NTLH). Contudo, seria mais adequado conside-rar que essa frase final é outra alusão que o apóstolo faz à ordenação que ele freqüentemente menciona (e.g., 4.14).

3. Incumbência Sagrada (6:13-16)

Estes versículos estão investidos de alto grau de solenidade: Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão, que guardes este mandamento ("seu chama-do", CH; "sua missão", NTLH) sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo (13,14). Paulo deseja estampar na mente e consciência de Timó-teo a importância de ser fiel à responsabilidade impressionante que está sobre ele na função de homem de Deus e líder de sua santa igreja. Temos de considerar esta obrigação inviolável, na expectativa momentânea da volta de Cristo para julgar e recompensar. O apóstolo sempre se prendia ferrenhamente à esperança de que ele estaria vivo naquele glorioso Dia do Senhor. Mas aqui, diante de Timóteo, sua esperança é que o mais jovem possa estar vivo na ocasião para testemunhar essa consumação maravilhosa. Paulo nun-ca vacilou em sua certeza do retorno de Cristo; só a esperança de estar vivo no momento daquele evento é que lhe parece improvável agora. Mas bem que Timóteo poderia teste-munhar a vinda daquele Dia. A ele, o apóstolo diz: "Eu o encarrego de viver e trabalhar sempre mantendo nitidamente em vista aquele Dia".

Há solenidade na ordem do apóstolo, quando ele ressalta que todos os trabalhos e serviços de Timóteo são feitos sob os olhos de Deus, "que dá vida a todas as coisas" (13, CH; cf. BJ), e de Cristo, que não titubeou em sua confissão quando estava na presença de Pilatos. A consciência de que os olhos de Deus estão nele e a inspiração do exemplo corajoso do Senhor na hora da suprema prova dariam força ao coração e mãos do jovem. Há certo tom litúrgico nestes versículos. O apelo de Paulo à boa confissão que Cristo testemunhou diante de Pôncio Pilatos parece muito semelhante a uma frase no Cre-do Apostólico: "Sofreu diante de Pôncio Pilatos". Esta linguagem estabelece o tom apro-priado para a doxologia que se segue imediatamente.

A doxologia abrange os versículos 15:16: A qual, a seu tempo, mostrará o bem-aventurado e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele só, a imortalidade e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém. A primeira frase do versículo 15, a qual, a seu tempo, refere-se obviamente à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo do versículo 14. "Essa aparição Deus mostrará no devi-do tempo, que só Deus, na bem-aventurança eterna, domina" (NEB). Nosso Senhor de-clarou que estes grandiosos acontecimentos que se darão na consumação final são inter-calados pelo próprio poder do Pai (At 1:7). E é onde têm de ficar.

Scott disse que esta doxologia é "mais semelhante aos hinos de louvor do Apocalipse do que às doxologias de Paulo. A sugestão pouco improvável é que se trata de um hino cristão moldado na liturgia da sinagoga": Mas seja qual for a origem, é indiscutivelmente magní-fica. Rei dos reis e Senhor dos senhores (15) pode ser um ataque sutil ao ato de cultuar o imperador, prática que fazia parte do paganismo crescente que a igreja foi forçada a resistir. Aquele que tem, ele só, a imortalidade (16) "não a nega a outrem, mas apre-senta a singularidade da imortalidade divina no ponto em que só Deus a possui inerente-mente, sendo ele mesmo a fonte de toda vida".8 Esta é afirmação clara de sua transcendência e invisibilidade eterna — "aquele que vive em luz inatingível" (CH). Quando nos colocamos na presença de Deus, que palavras proferir? Paulo conclui este peã de louvor com a atri-buição de honra e poder, em lugar do mais habitual "honra e glória" (cf. 1.17).

E. A ADMINISTRAÇÃO ADEQUADA DAS RIQUEZAS, 6:17-19

1. O Perigo das Riquezas (6,17)

À primeira vista, estes versículos parecem uma queda súbita da sublimidade à trivi-alidade. Logo após a magnífica doxologia de Paulo, ele imediatamente se volta a proble-mas práticos e mundanos: Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abun-dantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos (17). Esta descida abrup-ta do tom apostólico, esta intrusão aparente de coisas terrenas, não é absolutamente intrusão. Na verdade, a intrusão são os versículos 11 a 16. No versículo 10, Paulo estava falando das riquezas mundanas e seus perigos potenciais. Mas nos versículos 11 a 16 ele divaga de modo totalmente paulino — e que esplêndida divagação! Agora, no versículo 17, ele retoma o tema que os parênteses inspirados tinham posto de lado.

Quando tratou este assunto pouco antes neste capítulo, o apóstolo tinha em mente as pessoas que almejavam riquezas. Aqui ele se dirige aos que já são ricos. Esta é revelação interessante sobre a situação econômica de pelo menos alguns membros da igreja em Éfeso. Nem todos os cristãos primitivos eram escravos e artesãos humildes. Havia homens de posse e boa situação financeira entre eles — e há perigo no aumento das riquezas. A sobriedade, empenho e prudência que o evangelho introduz na vida do crente têm de conduzir inevitavelmente ao aumento da prosperidade; e a prosperidade pode arruinar a fé cristã que é a base dessas novas disciplinas. Assim, as riquezas tornam-se inimiga da alma. E, como Paulo vê claramente, o principal perigo são os homens ficarem altivos ("arrogantes", NVI; "orgulhosos", BAB, BJ, NTLH, RA). Há algo relacionado às riquezas que promove um falso senso de segurança; é difícil ter muitas riquezas sem deixar de confiar nelas em certa medida. Paulo mostra discernimento ao se referir às riquezas, chamando-as incerteza das riquezas (ou "instabilidade da riqueza", BAB, BJ, RA).

Outra razão para evitarmos o orgulho relacionado às riquezas é que Deus... nos dá todas as coisas para delas gozarmos (17). Tudo é de Deus, tanto as riquezas quanto a capacidade de adquiri-las. Na realidade, tudo que o homem desfruta das satisfações da vida, sejam quais forem as formas em que se apresentem, vem da gene-rosidade de Deus.

2. A Verdadeira Mordomia das Riquezas (6.18,19)

Que façam o bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente e sejam comunicáveis ("generosos em dar e prontos a repartir", AEC, RA; cf. BAB) ; que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que pos-sam alcançar a vida eterna (18,19). Esta é a orientação cristã sobre o uso adequado das riquezas. Lembramos o conselho triplo de João Wesley dado aos metodistas que estavam prosperando: "Ganhem tudo que puderem, economizem tudo que puderem e dêem tudo que puderem".9 O dinheiro nunca compra a salvação; mas o uso adequado e cristão do dinheiro contribui para a formação do caráter cristão e nos capacita a agarrar a vida eterna com mais firmeza. Phillips traduz o versículo 19 claramente: "A segurança deles deve ser investida na vida vindoura, a fim de se certificarem de que terão parte na vida que é real e permanente" (CH).

SEÇÃO IX

APELO FINAL DE PAULO

I Timóteo 6:20,21

Ó Timóteo, guarda o depósito que te foi confiado, tendo horror aos clamo-res vãos e profanos e às oposições da falsamente chamada ciência; a qual pro-fessando-a alguns, se desviaram da fé. A graça seja contigo. Amém! (20,21). Nes-tas palavras, o apóstolo resume a grande preocupação que o levou a escrever esta carta, e dá ao jovem sua exortação final. Kelly afirma que "o tom fortemente pessoal é sinal de que, como de hábito, Paulo acrescentou estas linhas finais de próprio punho".'

O apóstolo fala sobre o depósito que fora confiado a Timóteo, usando "um termo legal que conota algo que é entregue à guarda de outra pessoa".' É lógico que Paulo está se referindo à fé cristã, o "modelo das sãs palavras" (2 Tm 1.13), que Timóteo recebera do seu pai em Deus, o apóstolo. Timóteo é exortado a "fingir-se de surdo às conversas vazias e mundanas e às idéias contraditórias do assim chamado 'conhecimento"' (NEB; cf. NTLH, NVI). Em nossos dias, o termo ciência assumiu significado altamente especializado que torna seu uso no contexto exortativo de Paulo altamente enganoso. O apóstolo se refere aos falsos ensinos que ele denuncia ao longo da carta. Concernente a estas "contradições do que é falsamente chamado 'Conhecimento"' (Moffatt), Scott diz que "aqui, temos, tal-vez, a indicação mais clara nas epístolas de que o falso ensino era um tipo de gnosticismo. Seus representantes reivindicavam possuir uma 'gnose' ou conhecimento superior, em-bora, na opinião do escritor, eles estavam fazendo mal-uso de uma importante palavra".3 As pessoas que sustentavam estes pontos de vista "tinham errado o alvo no que tange à fé" (21, tradução de Kelly).

A carta termina com uma palavra de bênção: A graça seja contigo. Amém! (21). O pronome grego traduzido por contigo está no plural; portanto, a tradução correta é: "A graça seja convosco" (AEC, BAB, RA; cf. BJ, CH, NVI). Ainda que a carta do apóstolo fosse endereçada a Timóteo, é claro que ele tinha em mente toda a igreja efésia quando escreveu a bênção de despedida.

Champlin

Antigo e Novo Testamento interpretado versículo por versículo por Russell Norman Champlin é cristão de cunho protestante

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 1

Tt 2:9-10; 1Pe 2:18; conforme Ef 6:5-9; Cl 3:22-4.1. Sobre a questão da escravidão no NT, ver Cl 3:22, e a Introdução a Filemom.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 2

Conforme Fm 16.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 3

Sãs palavras:
Ver 1Tm 1:10,

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 4

1Tm 1:4,

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 5

2Tm 3:8; 2Tm 4:4; Tt 1:14; Tt 3:10-11.1Tm 6:5 Em diversos manuscritos aparece no final do v.: Aparta-te dos tais.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 6

Conforme vs. 18-19.1Tm 6:6 Conforme Fp 4:11-12; He 13:5. Piedade com o contentamento:
Isto é, que o seu estado de ânimo não depende da sua situação externa ou material. É uma virtude que era tida em alta estima e que era mencionada muitas vezes pelos filósofos gregos.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 7

Jó 1:21; Sl 49:17; Ec 5:15.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 8

Pv 30:8.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 9

Pv 23:4-5; Pv 28:22.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 10

O autor cita um dito proverbial; declara-se que o amor do dinheiro é raiz de todos os males, isto é, a cobiça, não o dinheiro como tal. Conforme 1Tm 6:17-19.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 11

Homem de Deus:
Expressão aplicada no AT a diversos profetas (Dt 33:1; 1Rs 12:22; 1Rs 13:31). No NT aparece somente aqui e em 2Tm 3:17, aplicada a Timóteo como homem chamado para pregar o evangelho.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 13

Boa confissão:
Feita por Timóteo, provavelmente, no momento do seu batismo ou, como opinam alguns, na sua ordenação para o ministério (conforme 1Tm 1:18-19; 1Tm 4:14). Sobre a boa confissão feita por Jesus ante Pôncio Pilatos, conforme Jo 18:36-37. De fato, a confissão de Jesus incluía não somente as suas palavras, mas também a sua vida inteira e a sua morte (ver Ap 1:2, notas c e d).

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 14

Que guardes o mandato:
Outra tradução possível:
Que obedeças ao que te ordeno (ver 2Tm 4:7,).

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 15

Bendito:
Ver 1Tm 1:11,1Tm 6:15-16 Dt 10:17; 1Tm 1:17; Ap 17:14; Ap 19:16.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 16

Sl 104:2.1Tm 6:16 Ex 33:20; Jo 1:18.

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 17

Sl 62:10; Mt 6:19-21; Mc 10:21; Lc 12:20-21.1Tm 6:17 Ricamente:
Ou em abundância. Notar o jogo de palavras entre os diferentes sentidos da palavra riqueza em toda a passagem (vs. 1Tm 6:17-19).

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 20

O que te foi confiado:
Lit. o depósito, isto é, a verdade do evangelho e da fé cristã; conforme 2Tm 1:14 e Cl 4:17.1Tm 6:20 2Tm 2:16.1Tm 6:20 Contradições do saber:
Lit. conhecimento mentiroso; parece aludir a certos ensinamentos que falavam de um “conhecimento” especial que alguns diziam ter. Esses ensinamentos começavam a difundir-se naquela época e aumentaram muito especialmente no séc. II d.C. (o chamado gnosticismo).

Champlin - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 21

1Tm 1:6; 1Tm 4:1-5; 2Tm 2:18.1Tm 6:21 Convosco:
Outros manuscritos dizem:
contigo e acrescentam no final do v.: Amém.

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)

Genebra - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

* 6.1,2 Finalmente, Paulo aborda o problema de escravos que não haviam demonstrando devido respeito a seus senhores cristãos.

* 6.1 debaixo de jugo. Paulo fornece instruções a escravos em Ef 6:5-8; Cl 3:22-25 e Tt 2:9,10.

a doutrina. Presumivelmente isso está posto em contraste com o falso ensino que pode ter encorajado a insubordinação entre alguns dos escravos cristãos.

* 6:3-10 Paulo retorna pela última vez ao problema dos falsos mestres, destacando especialmente sua tendência de causar divisões e sua ganância. Isso leva-o a refletir sobre a perspectiva correta que se deve ter sobre a posse de bens materiais.

* 6.4 questões e contendas de palavras. A mania de contender era uma das principais características dos falsos mestres (1.4; 2Tm 2.14,23; Tt 3:9).

* 6.5 fonte de lucro. Talvez alguns dos falsos mestres, por motivo de cobiça, estavam buscando a posição de presbítero (v. 10; Tt 1:11).

* 6.6 contentamento. Cristãos podem viver contentes porque suas necessidades são satisfeitas por Cristo (2Co 12:9,10; Fp 4:11,13).

* 6.10 alguns... se desviaram da fé. Ver nota em v. 5.

* 6:11-16 Conforme fez anteriormente, Paulo prossegue seus comentários sobre os falsos mestres com exortações pessoais a Timóteo concluindo com uma maravilhosa doxologia.

* 6.12 Combate o bom combate da fé. Uma metáfora para a vida cristã, vista em termos de fidelidade a Cristo (2Tm 4.7).

Toma posse da vida eterna. Isto é, não tornar-se complacente. Enquanto a fé em Cristo dá início à nova vida (4.8), o alvo da vida cristã sempre é futuro (v. 19; 1.16, nota; Fp 3:12; 2Tm 4.8).

para a qual também foste chamado. Vida eterna não é algo que escolhemos naturalmente, mas algo para o qual Deus nos chama sobrenaturalmente (Rm 8:30).

boa confissão perante muitas testemunhas. Isso provavelmente se refere ao batismo de Timóteo. A "boa confissão" que alguém chegou a fé em Cristo conduz naturalmente ao "bom combate" de procurar viver fielmente a ele.

* 6.13 diante de Pôncio Pilatos, fez a boa confissão. Isso pode referir-se ao julgamento de Jesus perante Pilatos (Mt 27:11; Mc 15:2; Lc 23:3; Jo 18:33-37; 19.8-11). Porém, mais provavelmente é uma alusão à sua morte.

* 6.14 o mandato. Possivelmente uma referência a tudo quanto Paulo determinou a respeito da disciplina pessoal de Timóteo e seus deveres de ofício.

manifestação. A segunda vinda de Cristo (2Tm 4.1,8; Tt 2:13).

* 6.15 o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Essa expressão é aplicada a Cristo em Ap 19:16; cf. 17.14.

* 6:17-19 Havendo condenado o amor ao dinheiro e afirmado a futura orientação da esperança cristã, Paulo apresenta uma exortação para aqueles que se consideram ricos neste mundo (presumivelmente não de ganância).

* 6.17 para nosso aprazimento. Ver nota em 4.4

* 6.19 acumulem... sólido fundamento. Ver Mt 6:20.

se apoderarem da verdadeira vida. Ver nota no v. 12.

* 6.20,21 Paulo encerra a carta com uma incumbência final a Timóteo, mais uma vez no contexto do trato com os falsos mestres.

* 6.20 guarda o que te foi confiado. Isto é, a sã doutrina do evangelho (1.10,11; conforme 2Tm 1.14).

saber, como falsamente lhe chamam. Os falsos mestres enfatizam o “saber” (grego gnosis, donde provém a palavra gnosticismo; Ver Introdução a II Timóteo: Dificuldades de Interpretação).

* 6.21 A graça seja convosco. Essa conclusão abrupta, sem a costumeira saudação pessoal de Paulo, sugere que ele considerava bastante séria a situação tratada por ele. O uso do plural, como consta em alguns dos mais antigos manuscritos gregos: "vós" ("convosco" como em 2Tm 4.22; Tt 3:15) na bênção, sugere que Paulo desejava que a carta, embora endereçada à uma única pessoa, fosse lida para toda a igreja.

Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.

Matthew Henry - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

6:1, 2 Na cultura do Paulo havia uma grande brecha social e legal que separava aos amos dos escravos. Mas como cristãos, os amos e os escravos chegaram a ser espiritualmente iguais, irmãos e irmãs em Cristo Jesus (Gl 3:28). Paulo não falou contra a escravidão, mas deu pautas para os escravos cristãos e os amos cristãos. Seu conselho para a relação amo/escravo pode ser aplicado à relação empregador/empregado de hoje em dia. Os empregados devem trabalhar com insto, mostrando respeito por seus empregadores. A sua vez, os empregadores devem ser justos (Ef 6:5-9; Cl 3:22-25). Nosso trabalho deve refletir nossa fidelidade e amor a Cristo.

6.3-5 Paulo disse ao Timoteo que se separasse daqueles que pregavam sozinho para fazer dinheiro, e daqueles que se desviavam dos sãs ensinos do evangelho e se envolviam em discussões que causavam dissensão na igreja. O conhecimento de uma pessoa a respeito de detalhes em matéria teológica não deveria converter-se na base para ense�orearse sobre outros ou para fazer dinheiro. Mantenha-se afastado das pessoas que só querem discutir.

6:6 Esta afirmação é a chave para o crescimento espiritual e a satisfação pessoal. Devemos honrar a Deus e centrar nossos desejos no ("piedade", veja-se Mt 6:33), e devemos nos contentar com o que Deus está fazendo em nossas vidas (veja-se Fp 4:11-13).

6.6-10 Apesar da entristecedora evidência em sentido contrário, a maioria da gente ainda acredita que o dinheiro traz a felicidade. Gente rica que anseia ser mais rica pode ser apanhada em um ciclo sem fim que só termina em ruína e destruição. Como pode você manter-se afastado do amor ao dinheiro? Paulo nos dá algumas instruções: (1) Tome consciência que um dia todas as riquezas desaparecerão (6.7, 17); (2) contente-se com o que tem (6.8); (3) cuide-se com o que esteja pensando fazer para ter mais dinheiro (6.9, 10); (4) ame às pessoas mais que ao dinheiro (6.11); (5) ame a obra de Deus mais que ao dinheiro (6.11); (6) compartilhe livremente com outros o que tem (6.18). (Veja-se Pv 30:7-9 para mais informação de como evitar o amor ao dinheiro.)

6:8 Com freqüência ajuda distinguir entre necessidades e desejos. Pode que tenhamos tudo o que necessitamos para viver, mas nos voltamos ansiosos e desconformes pelo que simplesmente desejamos. Como Paulo, podemos decidir estar contentes sem ter tudo o que desejamos. A única alternativa é ser escravos de nossos desejos.

6:10 A avareza conduz a toda classe de maldade: problemas matrimoniais, roubo, disputa entre sócios. Para governar a avareza deve controlá-la em suas raízes. Despoje do desejo de ser rico.

6.11, 12 Paulo utiliza verbos ativos e enérgicos para descrever a vida cristã: fugir, perseguir, brigar, jogar mão. Alguns pensam que o Cristianismo é uma religião passiva que prefere esperar até que Deus atue. Mas devemos ter uma fé ativa, obedecendo a Deus com valor e fazer o que sabemos que é correto. É tempo de que entre em ação? Não espere, atue!

6:13 O julgamento do Jesus ante o Pilato se registra nos Evangelhos: Mt 27:11-26; Mc 15:1-15; Lc 23:1-25; João 18:28-19.16.

6.13-16 Paulo conclui exortando ao Timoteo a que guarde "o mandamento", refiriéndose aos mandamentos que Cristo deu a sua igreja, ou possivelmente à promessa do Timoteo de servir a Cristo. A própria confissão de fé do Timoteo é comparada a de Cristo ante o Pilato.

6.17-19 Efeso era uma cidade opulenta e a igreja ali provavelmente tinha muitos membros ricos. Paulo aconselha ao Timoteo tratar com qualquer problema potencial ensinando que a posse de riquezas envolve uma grande responsabilidade. Os que têm dinheiro devem ser generosos, mas não devem ser arrogantes solo porque têm muito que dar. Devem tomar cuidado em não pôr, para sua segurança, sua esperança no dinheiro, a não ser no Deus vivente. Até se não termos riqueza material, podemos ser ricos em boas obras. Não importa quão pobres sejamos, sempre temos algo para compartilhar com alguém.

6:21 O livro de 1 Tmmoteo provê instruções para as Iglesias locais, incluindo normas para a adoração pública e requisitos para os supervisores (anciões e pastores), diáconos e operários especiais da igreja (viúvas). Paulo diz aos líderes da igreja que devem corrigir doutrinas errôneas e que devem tratar a todos com justiça e amor. A igreja não foi organizada para o benefício da organização, mas sim para que Cristo seja honrado e glorificado em meio dela. Enquanto estuda estas diretrizes, não passar por cima os aspectos mais importantes na vida da igreja: conhecer deus, trabalhar juntos em harmonia fraterna e levar as boas novas de Deus ao mundo.

Wiersbe

Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista

Wiersbe - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

Nesse capítulo, Paulo continua sua explanação de como a igreja deve ministrar aos diversos grupos da congregação, principalmente aos que podem causar problemas.

Para os servos (escravos) (6:1-2)

Os escravos eram parte integran-te da vida antiga; e estima-se que houvesse 60 milhões de escravos no Império Romano. Muitos escra-vos encontraram Cristo, mas, muitas vezes, seus senhores permaneciam descrentes; talvez, por isso, os escra-vos crentes eram propensos a deso-bedecer ou a reivindicar liberdade porque eram cristãos. Paulo incita- os a ser boas testemunhas para seus senhores não-salvos a fim de que estes pudessem aprender a respei-tar o nome de Deus e sua Palavra. Havia também o caso de escravos cujos senhores eram cristãos. Esses escravos sentiam-se tentados a tirar vantagem deles, mas Paulo proíbe esse tipo de comportamento. Veja Ef 6:02ss e 1Pe 2:18-60.

Para os encrenqueiros (6:3-5)

Alguns pregadores modernos dizem: "Não se preocupe com a doutrina; o que importa é a união". Nessa seção, Paulo refuta essa mentira: sempre que há desunião na igreja, é porque alguém não crê e não pratica a Pala-vra de Deus de verdade. Dever-se-ia observar e lidar com aqueles que en-sinam doutrinas falsas e não concor-dam com os ensinamentos de Paulo.

O apóstolo apresenta um retrato claro dessas pessoas que causam pro-blemas na igreja. Elas são soberbas e querem ser importantes na igreja. To-davia, são ignorantes e "nada sabem" (v. 4). Na verdade, são doentes, pois a palavra "delira" significa "doença, do-ente". Elas se tornam espiritual mente doentes ao rejeitar a doutrina boa (sã). Elas se nutrem com questões va-zias e com o significado das palavras, em vez de se nutrirem das verdades da Palavra do Senhor; e tudo isso leva a invejas, porfias e blasfêmias cons-tantes, e não à piedade. Essas pessoas são "privadas" (destituídas) da verda-de; o único objetivo delas é o ganho pessoal. Se puderem usar a religião para alcançar seus objetivos, isso é tudo o que querem.

Observe que Tt 3:10).

O versículo 10 não afirma que o dinheiro seja a raiz de todo o mal, mas que o amor ao dinheiro é a raiz de toda espécie de mal. O dinheiro não é neutro, mas ba-sicamente aviltante e sujo. Jesus chamava o dinheiro de riqueza iníqua (Lc 16:9,Lc 16:11); Paulo cha-ma-o de "torpe ganância" (1Tm 3:3,1Tm 3:8; Tt 1:7,Tt 1:11). Podemos investir o dinheiro na eternidade, ao usá- lo para trazer os perdidos a Cris-to; ou ele pode levar o homem ao inferno, ao tornar-se seu deus. Lu-Ct 1:6 apresenta os dois exemplos. Podemos desobedecer qualquer dos dez mandamentos por causa do dinheiro. As pessoas, por cau-sa do desejo por dinheiro, negam a Deus, blasfemam o nome dele, roubam, mentem, matam, come-tem adultério e assim por diante. A cobiça de coisas materiais faz com que a pessoa se desvie da fé (erre o alvo), e isso leva à ruína. Ela procura prazer e encontra dor e sofrimento.

A seguir, Paulo adverte Timó-teo, pois os líderes cristãos podem se desviar por causa de valores fal-sos e do desejo de ganhos materiais. Demas abandonou Paulo, porque amava o mundo (2Tm 4:10); Ju-das vendeu Cristo por trinta moe-das de prata. Veja que Paulo chama esse jovem pastor de "homem de Deus" (v. 11). Esse é um encoraja-mento e tanto! Observe também as três exortações: foge, segue, milita. Fuja dessas coisas — o orgulho, a cobiça, os ensinamentos falsos. Às vezes, correr é a melhor coisa para o soldado cristão fazer. Em 2 Timó-teo 2:22, Paulo ordena que ele fuja "das paixões da mocidade". Foi isso que José fez quando a esposa de Po- tifar o tentou (Gn 39). Mas não basta fugir. Também devemos seguir e mi-litar. Paulo aponta para o magnífico exemplo de Cristo em seu testemunho diante de Pilatos. Ele escreve: "Guardes este mandamento [...] até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo [...] Rei dos reis".

Os versículos 17:19 trazem ins-truções claras para os ricos sobre como usar sua riqueza para a glória de Deus. Observe que ele os chama de "ricos deste mundo". É possível ser rico neste mundo, mas não dian-te do Senhor (veja Lc 12:13-42). Pri-meiro, essas pessoas devem ser hu-mildes e aceitar a riqueza como um serviço cristão a Deus. Elas devem manter os olhos no Doador, e não nas dádivas. Deus quer que os seus desfrutem das bênçãos da vida. A Bíblia usa o verbo "desfrutar"! Em Cristo, temos "todas as coisas para delas gozarmos", e as recebemos em abundância! Contudo, essas bênçãos materiais não são apenas para nosso usufruto, mas também para ser empregadas, usadas para a glória de Deus e para ganhar almas. Devemos usar o dinheiro para as boas obras, devemos compartilhá- lo; investir em coisas eternas e es-tabelecer uma boa fundação para o tempo por vir. Em Mt 6:0). Essa também é a obrigação da igreja de hoje; que sejamos fiéis em guardar o depósito e passá-lo aos outros!

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.

Russell Shedd - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

6:1-2 Servos (gr douloi, "escravos"). Trata-se aqui de crentes que pertencem a mestres pagãos. A submissão é atitude preconizada. Não se fala em imoralidade de estruturas sociais e muito menos sugere-se uma luta sangrenta numa causa revolucionária. O homem precisa de atitudes cristãs seja qual for a estrutura vigente. No v. 21 os escravos crentes dos mestres crentes não deviam confundir sua igualdade espiritual com sua desigualdade social.

6.3 Palavras de nosso Senhor. O ensino de Jesus como padrão de fé.

• N. Hom. 6.4,5 O caráter dos falsos mestres.
1) Entendimento falso, v. 4. Apesar de nada entenderem, estão enfatuados com a idéia de serem sábios.
2) Comunhão falsa, v. 4. Começa com invejas e suspeitas e logo parte para as altercações e brigas, v. 5.
3) Piedade falsa, v. 5. A santidade original foi corrompida pelo desejo de ficar rico.
6.6 Contentamento (gr autarkeia, "suficiência"). É aquilo que é suficiente em si mesmo. Conforme expressões semelhantes em 2Co 9:8; Fp 4:11. A piedade aliada a uma atitude de contentamento é preciosíssima (At 3:6).

6.9 Caem. São precipitados para dentro da armadilha. Ruína e perdição. Salienta-se aqui mais a condição da alma do que o lugar da punição.

6.10 Desviaram do fé. Indica que originalmente os falsos mestres se identificaram com a igreja e provavelmente estavam na liderança dela. Muitas vezes, os falsos mestres fazem todo o empenho para se infiltrar nas posições eclesiásticas chaves. Se atormentaram. Isto demonstra que o deus do materialismo é um deus cruel.

• N. Hom. 6.11,12 A vida do ministro de Deus.
1) Negativamente - foge continuamente da avareza (Foge, está no imperativo presente que implica em ação continua).
2) Positivamente - segue continuamente os valores espirituais. (Segue, está no imperativo presente).
3) Em todas as circunstâncias - defende a fé, "combate o bom combate", conforme a figura das competições atléticas em Fp 3:14.

6.13 Diante de Pôncio Pilatos. Jesus proclamou perante Pilatos que Seu reino não é deste mundo (Jo 18:36), e que qualquer poder ou autoridade vem somente de Deus (Jo 19:11 e 14.

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia

NVI F. F. Bruce - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

4) Escravos (6.1,2)

Uma proporção grande das primeiras comunidades de cristãos era constituída de escravos. Isso explica as freqüentes exortações dirigidas a eles nas cartas do NT. Gomo já foi observado com frequência, em nenhum lugar essas exortações assumem significado político, porém, se concretizadas, devem, no final das contas, dar o toque fúnebre a essa instituição deplorável. Aqui Paulo admoesta aqueles escravos que têm senhores pagãos a considerá-los dignos de todo o respeito. Deixar de mostrar essa deferência teria o efeito de levar o nome e a verdade de Deus ao desprezo e ridículo. Se o escravo tivesse a sorte de ter um cristão como senhor, não deveria se aproveitar dessa situação. O simples fato de serem irmãos em Cristo deveria gerar o respeito crescente. Com respeito ao serviço, deve ser considerado um privilégio, e na qualidade deve ser ainda melhor, visto que os que se beneficiam com isso são fiéis e amados.

5) Falsos mestres (6:3-10)

Tendo recebido a ordem Ensine e recomende essas coisas, Timóteo agora recebe advertências acerca dos que vão contradizê-lo. Dois testes vão revelar se eles são ortodoxos. (a) a sã doutrina de nosso Senhor Jesus: É improvável que isso signifique palavras exatas do Salvador, mas, antes, as palavras saudáveis que se originam, e estão centradas, em

Cristo, (b) o ensino que é segundo a piedade-. Uma referência à instrução que promove a piedade. Em seguida, é exposto o caráter desses mestres. Eles devem ser identificados por três coisas: orgulho, contendas e avareza. Embora ele seja orgulhoso, esse homem é rejeitado com uma frase curta: nada entende. Poderia ser chamado de “ignorante pomposo” (cf. NEB). Contencioso, ele briga acerca de palavras. Isso surge de um interesse doentio por controvérsias. O termo doentio (noseõ) está em forte contraste com a sã ou “saudável” doutrina do v. 3. Esse espírito de contenda produz uma hoste de coisas más (v. 4b). Esses indivíduos são “corrompidos” no juízo moral e privados da verdade. Eles têm somente um interesse comercial na fé e, assim, acrescentam a ganância aos seus pecados.

Isso conduz a uma homilia acerca da atitude cristã em relação às riquezas. Engatando na expressão que a piedade é fonte de lucro como se fosse o slogan deles, Paulo faz concessões sobre sua veracidade, mas somente nos casos em que está livre de cobiça. contentamento (autarkeia) para o filósofo estoico continha o sentido de “independência de” e “indiferença às circunstâncias”. Para o cristão, tem um significado mais profundo, uma satisfação com a situação ordenada por Deus. A única outra ocorrência dessa palavra no NT está em 2Co 9:8, em que a ARA traz “ampla suficiência” (conforme Fp 4:10-50). Seguem as razões do contentamento. A primeira, em forma de provérbio (v. 7), lembra Jó 1:21; Ec 5:15 e a parábola de Lc 12:16-42. Destaca a futilidade de se concentrar naquilo que é de natureza temporal somente. Em segundo lugar, o contentamento requer o mínimo para a sua sustentação, somente o que comer e com que vestir-nos. Ambos são tópicos das promessas do Salvador (Mt 6:25-40). Em terceiro lugar, a cobiça tem resultados trágicos. A. S. Way traduz os v. 9,10 assim: “Mas os que suspiram por ficar ricos caem no laço da tentação e em muitos desejos tolos e nocivos que soterram os homens em buracos de ruína e destruição; pois o amor ao dinheiro é uma raiz de onde nascem todos os males. Alguns se apegaram a isso, desviaram-se da fé e se empalaram em muitas angústias”. Ele então acrescenta a interessante nota de rodapé: “A metáfora [...] pode ser tomada dos animais selvagens, que saltam após a isca pendurada sobre um fosso, caem nele e são empalados nas estacas abaixo”. A determinação de ficar rico, independentemente das desculpas oferecidas à alma, só pode resultar em desastre espiritual, e Paulo pensa com tristeza em algumas pessoas que, por causa do amor ao dinheiro [...] desviaram-se da fé.

6) O “homem de Deus” (6:11-16)

A escolha dessa expressão homem de Deus, com seu lembrete do profeta como homem de Deus para o momento, iria transmitir a Timóteo tanto encorajamento quanto desafio. Ele não deve se contentar simplesmente em fugir dos males que Paulo tem explanado, mas também buscar as virtudes em que consiste a verdadeira riqueza cristã. Parece provável que com o v. 12 Paulo retome a metáfora dos jogos (conforme 4:7-10). O competidor se engaja na competição mais nobre que existe, e é sustentado e impelido pela fé. Para ser bem-sucedido, ele precisa tomar posse da vida eterna. A fé traduz esse benefício futuro em bênção presente, ela possui suas posses. Foi a isso que Timóteo/«' chamado. A ocasião à qual o v. 12b faz referência tem sido compreendida de diversas formas: seu batismo, o ser destacado para a obra de Deus, ou a citação dele em alguma denúncia. Não importa o que ocorreu, o apelo é que Timóteo deve viver à altura do chamado de Deus e de sua própria confissão pública. Ser fiel vai custar caro, e assim o apelo de Paulo assume a forma de exortação: eu lhe recomendo. A formulação do v. 13 faz pesar ainda mais o tom solene, mas ao mesmo tempo ministra encorajamento. E pronunciado diante de Deus [...] e de Cristo Jesus, mas foi Deus que a tudo dá vida e é Jesus que não vacilou, pois enquanto estava diante de Pôncio Pilatos fez a boa confissão, embora completamente consciente de suas inevitáveis conseqüências.

Vem agora então o conteúdo da recomendação (v. 14). O termo mandamento pode ser aplicado especificamente aos v. 11,12, ou de forma mais geral às determinações passadas a ele na hora do seu chamado e pela carta, mas é melhor tomá-lo no sentido mais amplo como sinônimo de “fé”, imaculado e irrepreensível. Termos que descrevem a condição em que o mandamento deve ser guardado, embora os adjetivos possam também ser uma referência ao próprio Timóteo em relação à maneira e motivação na execução das suas tarefas. E tudo precisa ser feito com vistas à manifestação do nosso Senhor Jesus Cristo. Nessa recomendação, há alegria, pois ela aponta para o triunfo de Cristo; há desafio aqui também, pois aquele dia será de exame e teste. A idéia desse evento glorioso que Deus fará se cumprir no seu devido tempo (conforme Mt 24:36; At 1:7) imediatamente desemboca na majestosa do-xologia. O seu tema é a glória incomparável de Deus. Ele é o único Soberano, o seu controle sobre o tempo e a história é absoluto. Ele é singular na sua supremacia, Rei sobre todos os reis, Senhor dos senhores. Sendo o único a possuir imortalidade inerente (conforme Jo 5:26), ele é também transcendente em santidade, habitando em luz inacessível — “brilhante demais para o olho mortal” (C. K. Barrett). A esse, a quem ninguém viu nem pode ver (conforme Êx 33:17-23; Jo 1:18), são atribuídas honra e poder para sempre, um clímax adequado para o tema da doxologia.

7) Os ricos (6:17-19)

E como se o autor temesse que suas palavras fortes acerca das riquezas nos v. 7-10 pudessem ser interpretadas no sentido de que é impossível um homem ser cristão e rico no presente mundo. Essa correção é feita imediatamente por meio do conselho dado nesses versículos. No aspecto negativo, eles não devem ser arrogantes, sempre uma tentação sutil para os ricos. Tampouco devem confiar na incerteza da riqueza (conforme Pv 23:4,Pv 23:5). Em vez disso, mesmo sendo afluentes, precisam pôr sua esperança no Deus que com mão generosa de tudo nos provê ricamente, para a nossa satisfação. O contraste com a perspectiva que os ascetas tinham de Deus é evidente. No aspecto positivo, Paulo considera essas riquezas, que tão facilmente poderiam enganá-los, um meio de fazer o bem. E exatamente a posse das riquezas que vai capacitá-los a se engajarem em boas obras, a serem generosos e prontos a repartir. Com uma mudança rápida de metáfora, o apóstolo retrata esse uso correto do dinheiro como acumular um tesouro e estabelecer um firme fundamento para a era que há de vir, idéias que bem podem ter sua origem no ensino do Sermão do Monte feito pelo Salvador. A frase final do v. 19, que está em correspondência próxima com Torne posse da vida eterna do v. 12, poderia expressar uma bênção presente desfrutada por aqueles que seguem essas recomendações.

8) Apelo final (6:20-21)

Paulo parece um tanto relutante para concluir a carta. A observação pessoal nesse apelo poderia indicar que ele escreveu essas frases com a própria mão. Timóteo recebe a recomendação de guardar o que lhe foi conftado. O depósito (parathêkê) do qual ele é administrador é a fé cristã (v. tb. 2Tm 1:12,2Tm 1:14; conforme 2Tm 2:2). Para executar corretamente a sua administração, ele vai precisar evitar aqueles ensinos que, apesar de suas afirmações exageradas e arrogantes, são vazios e profanos. A advertência é reforçada ainda pela triste observação de que ao professar os falsos ensinos alguns desviaram-se da fé.

A carta é concluída com uma breve bênção que, como indica o plural vocês, foi dirigida não somente a Timóteo, mas a todos na igreja em Efeso e além dela que precisam de graça divina para obediência às verdades nela afirmadas.

Moody

Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista

Moody - Comentários de I Timóteo Capítulo 2 do versículo 1 até o 2

II. Exortações e Instruções à Igreja do Deus Vivo. 2:1 - 6:2.

Os tópicos que Paulo comenta nesta seção são facilmente perceptíveis, conforme indicado no esboço geral. Não tão facilmente perceptível é o ponto de vista que governa a escolha desses tópicos e sua ordem. A idéia chave da epístola é a preservação da fé e do testemunho. Não causa surpresa, então, que no próprio centro da carta esteja o parágrafo que apresenta a Igreja como a coluna e baluarte da verdade, o agente que defende e propaga a mensagem do Evangelho (veja Introdução, Tema e Estrutura.). Seguindo este parágrafo, em 1Tm 4:6, vem uma divisão natural. Até esta divisão, Paulo parece discutir aspectos do testemunho de toda a Igreja. Depois dela, ele fala aos indivíduos e a classes de indivíduos em particular, selecionando suas exortações com referência ao testemunho.

Moody - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 2

1Tm 6:1, 1Tm 6:2.

O contexto e a comparação com 1Pe 2:18 sugerem que duas categorias de senhores são os considerados aqui: os crentes e os incrédulos. Paulo não discute a questão final da justiça ou injustiça da escravidão, rijas destaca as obrigações que repousam sobre o escravo, e a oportunidade mesmo em tal situação de "ornamentar a doutrina" (Jc 2:10). O caráter de Deus e os ensinamentos do Evangelho serão prejudicados pela conduta errada. E aqueles que têm senhores crentes não devem deixar de conceder todo o respeito, mas devem servi-los o melhor que puderem, uma vez que é um irmão cristão que está se devotando (ou beneficiando-se) ao bom serviço.

Moody - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 9 até o 10

9,10. Nestes versículos ele desenvolve a idéia da loucura de se concentrar na acumulação de riqueza como um fim em si mesmo. A tradução de Hendriksen (op. cit.) parece a preferível: Porque a raiz de todos os males é o amor ao dinheiro. Nessa cobiça (referindo-se ao dinheiro) alguns se desviaram da fé. Amor ao dinheiro é idolatria (Cl 3:5; Ef 5:5; I Jo 2:15) e afasta da verdadeira esperança o cristão.

Moody - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 11 até o 15

3) Os Motivos do Homem de Deus. 6:11-15a.

Paulo prossegue fazendo um esboço das coisas que um cristão deveria acalentar. O âmago é a vida futura e a volta de Cristo.

Moody - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 20 até o 21

2) Apelo Final: Um Resumo. 1Tm 6:20,1Tm 6:21.

Com profunda emoção e apelo pessoal Paulo começa sua exortação final:

20, 21. Ó Timóteo (a interjeição é especialmente freqüente nas epístolas de Paulo; veja Rm 2:1, Rm 2:3; Rm 9:20; Gl 3:1). Então ele rapidamente reitera os temas principais de toda a epístola: a) Guarda o depósito da verdade. Toda a frase é a tradução das três palavras: guarda o depósito (E.R.C.). Esta é a mensagem central das Pastorais: Guarda a tradição do Evangelho com a vida e os sãos ensinamentos, b) evitando a falsa doutrina. Aqui estão duas formas de ensinamentos que obscurecem o Evangelho:
1) falatórios inúteis e profanos (implica em profanação blasfema de coisas santas), consistindo de palavras vazias e altissonantes e especulações usadas com o propósito da -ostentação; e
2) contradições do saber (lit., conhecimento). Paulo esclarece que ele sabe distinguir o fato e o ensinamento sólido, e as especulações sem evidência, meros mitos e fantasias, a qual professando-o (lit., prometendo) se desviaram. "Alguns, prometendo estas ficções como verdade e realidade, abandonaram o sinal e a promessa de Deus, que é a fé" (cons. 2Pe 2:19). A graça seja contigo (E.R.C.). Esta é a conclusão característica de todas as epístolas de Paulo (2Ts 3:17, 2Ts 3:18; a forma mais resumida se encontra aqui e em Cl 4:18). O texto melhor está no plural convosco, o que insinua que o conteúdo era destinado a todas as igrejas em Éfeso, e não só para Timóteo.

Dúvidas

Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e Contradições da Bíblia, por Norman Geisler e Thomas Howe

Dúvidas - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 16

1Tm 6:16 - Deus habita nas trevas ou na luz?

PROBLEMA: De acordo com Paulo, Deus "habita em luz inacessível". Contudo, a Bíblia repetidamente fala que "o Senhor declarou que habitaria em trevas espessas" (l Rs 8:12), porque "das trevas fez um manto em que se ocultou" (Sl 18:11; conforme Sl 97:2). Em que habita Deus então: nas trevas ou na luz?

SOLUÇÃO: Ao considerarmos essa divergência, temos de lembrar, antes de mais nada, que "luz" e "trevas" podem ser figuras de linguagem e não necessitam ser tomadas literalmente. Ambas descrevem a ínescrutabilidade de Deus (conforme Rm 11:33).

Além disso, mesmo tomando-as de modo literal, não há necessariamente uma contradição, pois o que é luz para Deus pode ser trevas para nós. Por exemplo, a alvorada traz luz para o pintarroxo, mas trevas para o morcego. De fato, a ofuscante luz de sua divindade transcendente pode criar trevas em nossos limitados esforços por compreender a Deus. Assim, não há necessariamente um conflito, mesmo que as palavras luz e trevas sejam tomadas de modo literal.

1Tm 6:16 - Somente Deus é imortal, ou os homens também são?

PROBLEMA: De acordo com Paulo nessa passagem, Deus é o "único que pessui imortalidade, que habita em luz inacessível". Entretanto, em outras passagens, Paulo fala dos cristãos sendo ressuscitados em corpos físicos "imortais" (1Co 15:53) e partilhando da "imortalidade" por meio do Evangelho (2Tm 1:10). Mas se apenas Deus possui a imortalidade, como alguém mais a possuirá?

SOLUÇÃO: Deus é o único que possui a imortalidade intrinsecamente, em virtude de sua própria natureza. Todos os crentes a recebem como uma dádiva de Deus, mas ela não é inerente à natureza humana, como criaturas que são. Coloquemos isso de outro modo: somente Deus é imortal - os seres humanos simplesmente possuem imortalidade. De forma semelhante, somente Deus é existência (conforme Ex 3:14) - as criatura têm existência (conforme At 17:28). Além disso, a imortalidade de Deus é se n princípio e sem fim. Nossa imortalidade tem um princípio, e é sem fim. Em resumo:

A IMORTALIDADE DE DEUS

A IMORTALIDADE HUMANA

É intrínseca à sua natureza
É algo que Deus é
Que possui por sua essência

É inerente
Sem princípio e sem fim

Não é intrínseca à nossa natureza
É algo que os homens possuem
Que possuem por participação

É derivada
Com um princípio, mas sem fim

Dúvidas - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 17

1Tm 6:17-18 - As riquezas deveriam ser distribuídas ou retidas?

PROBLEMA: Jesus recomendou ao jovem rico: "vende os teus bens, dá aos pobres" (Mt 19:21). Os cristãos primitivos vendiam suas propriedades e traziam o dinheiro aos pés dos apóstolos (At 4:34-35). Paulo nos advertiu de que "o amor do dinheiro é raiz de todos os males" (1Tm 6:10). Entretanto, Deus abençoou Abraão e Jó com riquezas, e Paulo não instrui o rico a dar tudo o que tem, mas a usar e a apreciar profundamente (1Tm 6:17-18).

SOLUÇÃO: Deve-se observar, em primeiro lugar, que a instrução de Jesus, quando disse: "vende os teus bens, dá aos pobres" (Mt 19:21), foi para um jovem rico que tinha feito do dinheiro o seu deus, e não aos que não tinham feito isso. Nada há de errado em possuir riquezas - o que não é certo é ser possuído pelas riquezas.

Além disso, no livro de Atos não há indicação de que os primeiros discípulos tenham sido persuadidos a vender tudo o que tinham, nem de que tenham feito isso. As terras vendidas (At 4:34-35) podem ter sido propriedades adicionais que eles tivessem. E interessante observar que o texto não diz que eles vendiam suas residências (veja os comentários de At 2:44-45).

Finalmente, Paulo não diz que o dinheiro é um mal, mas apenas que o amor ao dinheiro é raiz de todos os males. Buscar riquezas para deleite próprio é errado, mas buscá-las para ter o que dar aos outros em necessidade não é. Assim, ao mesmo tempo em que Deus "abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos" (1Tm 6:17, SBTB), ele nos adverte a não depositarmos a nossa "esperança na instabilidade da riqueza".

Dúvidas - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 versículo 18

1Tm 6:17-18 - As riquezas deveriam ser distribuídas ou retidas?

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson

Francis Davidson - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 2

d) Dever dos escravos cristãos (1Tm 6:1-54) agora da parte dos escravos para com os seus senhores. Só desonra trará ao nome de Deus e Seu evangelho, visto ser aparentemente uma subversão da ordem social existente, os cristãos sob regime de escravidão deixarem de ser bons escravos. Se acontecer que seus senhores sejam crentes também, não devem por isso deixar de respeitá-los convenientemente como seus senhores humanos. Devem antes servi-los melhor por serem cristãos aqueles que recebem seus serviços agora melhorados. Toda honra (1) quer dizer honra sob todas as formas em que seja devida.

Francis Davidson - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 3 até o 10

IX. OUTRAS ADVERTÊNCIAS 1Tm 6:3-10

É fácil a pessoa deixar-se desencaminhar pelos atrativos mundanos do ensino de alguns homens, e todavia tal ensino permanece sob condenação, por ser "diferente" (3) ou heterodoxo, visto como os que o propagam abandonaram claramente a lealdade espiritual fundamental, sendo indignas sua condição e conduta pessoais. Outrossim, o ensino deles causa violento conflito social, porque só serve para perverter o critério moral do homem, afastá-lo da verdade e obsedá-lo com a idéia de que o propósito da prática da piedade é lucro material (4-5). Não que não haja grande lucro na verdadeira piedade, mas somente quando se é livre de cobiça (6). Visto como não podemos acumular riquezas e levá-las conosco quando deixarmos este mundo, cumpre-nos ficar satisfeitos se temos alimento e com que nos vestir (7-8). Porquanto os que vivem preocupados em adquirir riquezas, são vítimas de engodo, caem em armadilha, ficam obsessos e inteiramente vencidos (9). Esse amor ao dinheiro é raiz que, se for deixada a crescer, só produz males de toda sorte. Os que se permitem ficar preocupados com ele, comumente se desviam da fé e se atormentam com muitas dores (10).

Nos vers. 3 e 4 estabelece-se um contraste entre a doutrina "sadia" e os mestres "enfermos". Prova-se que um ensino é sadio (3), primeiro, se tem Cristo como autor e, segundo, pelo espírito de temor de Deus e pela conduta de quem o promove. Contrariamente, o falso mestre condena-se pelo ar de superioridade que assume, por sua falta de compreensão, e por sua mórbida obsessão pelo gênero de discussão que só produz contenda (4). No vers. 5 os particípios gregos (não adjetivos) descrevem perdas permanentes que tais pessoas sofrem; sua capacidade de julgamento moral é destituída, e ficam privadas da verdade. De sorte que têm por hábito supor que a piedade é meio de auferir lucro material. Lucro (5), no grego porismos, que significa virtualmente "bom negócio", isto é, fonte de lucro ou meio de adquirir vantagens materiais. A declaração feita no vers. 7 confirma a atitude implícita do apóstolo, nesta passagem, com relação a coisas materiais; a importância destas é apenas secundária e passageira; não são parte da personalidade, verdadeira e permanente, nem se transferem para a vida além-túmulo. No vers. 8 o verbo grego está no futuro do indicativo. Não é tanto uma exortação, como é afirmação dogmática de que este é o meio de se viver-contente contrariamente à atitude de meter na cabeça a idéia de adquirir riquezas. Concupiscências insensatas e perniciosas (9), isto é, desejos violentos, duplamente condenáveis, como negativamente estúpidos e positivamente prejudiciais. A preocupação mental de se ficar rico e o conseqüente esforço exagerado para atingir esse alvo resultam em perda negativa ("desvio da fé") e dano positivo. Comparando-se com o "bom negócio" da piedade, não compensa (10).

Francis Davidson - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 11 até o 16

X. SOLENE EXORTAÇÃO PESSOAL 1Tm 6:11-16

Paulo exorta que Timóteo se mantenha fiel à sua vocação cristã, a que se desvencilhe de ardis como seja o amor do dinheiro, a que alente e procure as virtudes cristãs (11). Mantenha ele a luta dignamente até ao fim, para alcançar o prêmio. Entregou-se a esta carreira por força de sua profissão cristã (12). A lembrança de que Deus vê e não deixará de ajudar, de que Jesus Cristo confirmou a verdade que Timóteo tem confessado, e isto fez Ele pelo testemunho de Seus padecimentos, e que vai ser manifestado como Juiz pelo soberano Deus-que a lembrança de tudo isto dê força à exortação que Paulo lhe faz de não manchar ou expor a censura sua obediência cristã (13-16).

É possível aqui dar a algumas das frases uma interpretação particular. Homem de Deus (11) pode referir-se à condição de Timóteo como obreiro: era assim que no Velho Testamento se designava um profeta (ver 1Sm 9:6).

>1Tm 6:12

A última parte do vers. 12 pode referir-se à sua ordenação, e o vers. 13 ao testemunho fiel de nosso Senhor perante Pilatos. O vers. 14, então, será uma exortação específica a Timóteo para que se desincumba de seu ministério. Entretanto, parece preferível dar a essas frases um alcance mais geral. Homem de Deus pode ser designação de qualquer cristão experimentado (ver 2Tm 3:17). O vers. 12b pode aludir ao batismo de Timóteo. "O primeiro compromisso" (note-se o artigo definido) é "a fé" ou verdade então confessada; Alude-se à "fé confessada", não à confissão que dela Timóteo fizera. Esta mesma boa confissão -lembra ele a Timóteo-foi atestada como verdadeira por nosso Senhor através de Sua morte e ressurreição, ocorridas "sob Pôncio Pilatos" (igualmente uma possível interpretação da frase grega, como vem no Credo Apostólico). Algo da fraseologia aí empregada bem pode ser eco das confissões de fé que, então, eram usadas no batismo. Observe-se a referência a Deus como Preservador, etc. e à paixão e segunda vinda de Cristo. Quer dizer pois que Paulo não sabe de nada melhor para exortar a Timóteo do que dirigir-lhe palavras aplicáveis não somente a ele, como obreiro especial, mas a ele (e igualmente a todos) como crente em Cristo. No vers. 12, a diferença de tempo dos verbos gregos sugere combate como atividade ininterrupta, e tomar posse como ato decisivo. A manifestação de Cristo (14; no grego epiphaneia) ocorrerá no tempo próprio por vontade e ato de Deus, e como "amostra" ou sinal de Sua mão (cfr. Jo 2:18). Os vers. 15 e 16 descrevem, de maneira significativa, a majestade inigualável de Deus. Em Sua absoluta bem-aventurança e vida infinda, Ele é completamente auto-suficiente. E tais coisas Lhe pertencem de todo e a Ele só. É pois Senhor exclusivo de tudo e todos. Assim, deve-se-Lhe render toda a honra e atribuir todo o poder.

Francis Davidson - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 17 até o 19

XI. USO CORRETO DAS COISAS MATERIAIS 1Tm 6:17-54), usadas na prática do bem (18). Destarte, repartir coisas boas, liberalmente, com os outros é a maneira de entesourar, para o futuro, algo mais duradouro do que riquezas terrenas, e assim possuir a verdadeira vida (gr. zoe), antes que simplesmente ter em abundância os meios materiais da presente vida (gr. bios). Ver 1Jo 3:17; Lc 12:15.
Observe-se o contraste entre este presente século (17) e o tempo futuro (19); cfr. Mt 6:19-40. Nem depositem a sua esperança na... Temos aí, em evidência, a força do tempo perfeito no grego; aliás a advertência torna-se mais forte por ser a idéia dar proeminência, não às "riquezas" enganosas, mas à sua instabilidade. Os que possuem riquezas terrenas são exortados a usá-las na aquisição de bens melhores e mais duráveis. Para isto, paradoxalmente, eles precisam de fato e cordialmente, estar prontos a repartir seus haveres materiais com os outros.

Francis Davidson - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 20 até o 21

XII. EXORTAÇÃO FINAL 1Tm 6:20-54; 2Tm 2:2), isto é, o que Judas (vers.
3) chama "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos". "Ciência" (falsamente assim chamada) sugere aí uma pretensão injustificada que, em conseqüência, atrai aderentes para a própria ruína deles, como crentes. A graça seja convosco é a maneira distintiva de Paulo apresentar a saudação cristã, com a qual encerra suas epístolas; ver 2Ts 3:17-53.
A. M. STIBBS

John MacArthur

Comentario de John Fullerton MacArthur Jr, Novo Calvinista, com base batista conservadora

John MacArthur - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

20. A Consciência Cristã Empregada (I Timóteo 6:1-2)

Que todos os que estão debaixo do jugo como escravos consideram os seus senhores dignos de toda honra, de modo que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. E os que têm os crentes como os seus mestres não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos, mas deixá-los atendê-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Ensinar e pregar esses princípios. (6: 1-2)

A nossa é uma sociedade que não colocar um valor alto no trabalho. De acordo com uma pesquisa, 70 por cento dos trabalhadores norte-americanos não gostam de seus empregos. Desses 70 por cento, 90 por cento disseram que não se sentem como se levantar de manhã para ir trabalhar. O trabalhador médio é consumido com conforto, lazer e materialismo. Ele vê o seu trabalho como um mal necessário para financiar suas indulgências. Essa mentalidade é resumida no pára-choque etiqueta popular que diz: "Eu devo, eu devo, tão fora ao trabalho que eu vou."
Infelizmente, alguns desses trabalhadores infelizes são cristãos, que precisa ser lembrado de suas responsabilidades como empregados. A igreja de hoje tem necessidade de redescobrir uma teologia bíblica do trabalho.

Essa teologia começa em Gn 2:15: "Então o Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o cultivar e guardar". No jardim, antes da queda, o homem foi atribuído trabalho. O trabalho, portanto, não é um resultado da maldição, mas de design criativo de Deus para a realização do homem. O trabalho, no entanto, tornar-se mais doloroso e difícil após a queda.

Para o crente, o trabalho é um dever sagrado. Um cristão vê tudo o que ele faz em referência à sua relação com Deus. Os reformadores ressaltou esse ponto. Não há nenhum aspecto da vida ou da conduta, no entanto, aparentemente insignificante, que não deve ser direcionado para a glória de Deus. Ninguém salientou a sacralidade de toda a trabalhar mais de Martin Luther:
Para chamar papas, bispos, padres, monges e freiras, a classe religiosa, mas príncipes, senhores, artizans [sic], e trabalhadores agrícolas da classe secular, é um dispositivo especioso ... Para todos os cristãos realmente tudo e realmente pertencem para a classe religiosa, e não há diferença entre eles, exceto na medida em que eles fazem um trabalho diferente ... Assim podemos deduzir que não há, no fundo, realmente nenhuma outra diferença entre os leigos, sacerdotes, príncipes, bispos, ou, em terminologia romanista, entre religiosos e seculares, do que a de escritório ou ocupação, e não a do estado cristão. Todos têm status espiritual, e todos são verdadeiramente sacerdotes, bispos e papas. Mas os cristãos não todos seguem a mesma profissão ... Um sapateiro, um ferreiro, um fazendeiro, cada um tem a sua ocupação manual e trabalho;e, no entanto, ao mesmo tempo, todos são elegíveis para atuar como padres e bispos. Cada um deles a sua actividade profissional ou de artesanato deve ser útil para seus companheiros, e servi-los de tal forma que os vários comércios são todos dirigidos para o melhor proveito da comunidade, e promover o bem-estar do corpo e da alma, assim como todos os órgãos do corpo servir uns aos outros. ("Um apelo à classe dominante", em João Dillenberger, ed. Martin Luther: Seleções de seus escritos [Garden City, NY: Anchor Books, 1961], 407, 409, 410)

Todo trabalho legítimo tem um valor intrínseco, porque é a arena em que os crentes vivem suas vidas cristãs. O cristianismo não é uma casa quente religião, mas que sobrevive e triunfos no mundo real. Os crentes mais comumente interagir com esse mundo no local de trabalho, uma vez que viver a sua fé em seus postos de trabalho. Eles são como uma "cidade situada sobre um monte" (Mt 5:14). Os cristãos devem estar preocupados que o seu comportamento no trabalho mostra aos outros o poder de Jesus Cristo para transformar uma vida. O desempenho do trabalho dos crentes vai trazer louvor ou blasfêmia ao nome de Deus. Todo o trabalho, seja direta ou indiretamente, é avançar o Reino de Deus. Mesmo os primeiros cristãos que eram escravos poderia glorificar a Deus, cumprindo fielmente os seus deveres.

Aparentemente, a congregação sob a acusação de Timoteo estava lutando para manter uma ética de trabalho bíblico no mundo da escravidão. Paulo escreve esta passagem como um corretivo para eles nesta área vital. Para fazer isso, ele aborda dois pontos simples: Servir um mestre não-cristão, e que servem um mestre cristão. A instrução que ele dá é vital para qualquer funcionário Cristão em qualquer sistema social.

Servir um não-cristão Mestre

Que todos os que estão debaixo do jugo como escravos consideram os seus senhores dignos de toda honra, de modo que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. (6: 1)

A escravidão era um componente social integral do mundo greco-romano no primeiro século. Os escravos eram os funcionários que fizeram o trabalho para os seus senhores ricos. Era um esquema generalizado de emprego. Na verdade, toda a estrutura econômica do Império Romano dependesse disso. Para entender a escravidão, os crentes hoje devem despir suas noções preconcebidas sobre ele. Essas noções são tiradas em grande parte da escravidão racial do pré-Guerra Civil da América do Sul, que tem apenas algumas semelhanças com a escravidão no primeiro século Império Romano.

No antigo Oriente Próximo, grande parte do trabalho de campo e trabalho a tempo parcial sazonal projeto foi feito por diaristas contratados (conforme Mt 20:1 e segs.). Escravos domésticos permanentemente empregado serviu como gerentes (Lc 16:1). Eles também podem ser adquiridos (Ex 21:7.) (Lv 25:39..). Os escravos podiam ser recebido como presentes (Gn 29:24), ou herdado (Lv 25:46). Ainda outros nasceram para os escravos e manteve-se nesse papel.

O sistema não era perfeito, mas era viável. A maioria dos abusos veio dos corações dos homens maus, e não da própria instituição. Tais abusos podem ser encontrados em todos os sistemas de emprego, se a escravidão, o feudalismo, o comunismo ou capitalismo.
O Antigo Testamento nunca proibiu a escravidão, mas cuidadosamente guardado os direitos dos escravos. escravos judeus não poderia ser realizada por mais de seis anos (Ex 21:2). Aqueles que vieram como escravos com uma esposa e filhos pudessem levá-los quando eles saíram. Aqueles dado uma mulher pelo seu mestre, no entanto, não poderia levá-la até que seu tempo acabou. Isso era necessário para proteger os direitos dos mestres. Os escravos que foram abusadas por seus senhores estavam a ser posto em liberdade (Ex. 21: 26-27). Os seus direitos religiosos, como a desfrutar do descanso sabático, também foram protegidos (Ex 20:10). Os escravos também gozavam de direitos civis. O assassinato de um escravo trouxe punição (Ex 21:20). Escravos estrangeiros que procuram asilo em Israel deviam ser protegidos (Deut. 23: 15-16). Os escravos tinham direitos económicos, incluindo o direito de possuir outros escravos (conforme 2 Sam. 9: 9-10). A nação de Israel ainda tinha escravos estaduais, semelhantes aos funcionários públicos (Js 16:10;.. Jz 1:28; Ed 8:20).

Judeus escravos nos tempos do Novo Testamento foram igualmente protegidos. Eles estavam a ser tratados como iguais para o filho mais velho de uma família. Então protegidos foram eles que um velho ditado judaico foi: "Quem compra um escravo judeu compra-se um mestre."

Gentil escravos nem sempre foram tão bem tratados, mas, no geral estavam em melhor situação do que diaristas. Os escravos tinham a sua alimentação, vestuário e habitação fornecidos, juntamente com um pequeno salário e segurança. Subtraindo-se os custos de alimentação, vestuário e habitação dos salários de um trabalhador de dia, muitas vezes deixou pior do que um escravo. A escravidão era, assim, um viável, se não ideal, sistema. Como no Antigo, o Novo Testamento chama a lugar algum para a sua supressão. Ao era do Novo Testamento, a escravidão foi diminuindo no Império Romano, embora ainda havia um grande número de escravos. Para Jesus e os apóstolos ter chamado a abolição da escravidão teria sido a de promover o desemprego e caos social. Além disso, a mensagem salvífica do Evangelho teria sido engolida na chamada para a reforma social. Eventualmente, a influência do cristianismo ajudou a pôr fim a formas abusivas de escravidão no Império Romano. (Para uma discussão mais aprofundada da escravidão, ver Colossenses e Filemon, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1992], 152-53, 201-35)

A frase sob o jugo não tem de designar um relacionamento abusivo (conforme Mt 11:28-30.). Era uma expressão coloquial do serviço submisso, sob a autoridade de alguém. Slaves é a forma plural dos familiares palavra do Novo Testamento doulos , que designa uma pessoa em submissão a uma outra pessoa. Não tem nenhuma conotação-na verdade, pode ser uma designação nobre negativa inerente, como quando descreve nosso Senhor servindo ao Pai (Fp 2:7). A palavra, tanto em sua substantivos e formas verbais, é utilizado cerca de 150 vezes no Novo Testamento. Ela fala de escravidão de um crente ao seu Senhor (conforme Rm 1:1; Gl 1:10; 2Tm 2:24 2Tm 2:24; Jc 1:1), e de outros crentes (Gl 5:13).

Duas passagens do Novo Testamento ilustram o significado de doulos . Em Mt 8:9 nos dá uma visão mais aprofundada o significado da palavra:

Qual de vós, tendo um servo lavrar ou cuidando de ovelhas, lhe dirá quando ele veio do campo: "Venha imediatamente e sentar-se para comer"? Mas ele não vai dizer-lhe: "Prepare-se algo para eu comer, e vestir-se adequAdãoente e serve-me até que eu tenha comido e bebido, e depois você vai comer e beber"? Ele não agradecer ao escravo porque ele fez as coisas que eram comandados, não é? Então você também, quando você fazer todas as coisas que vos for mandado, dizer: "Somos escravos inúteis, fizemos apenas o que devíamos ter feito."
Um escravo foi exigido para desempenhar funções que lhe são atribuídos por um outro que estava sobre ele em autoridade.

Mestrado é de despotes , a partir do qual a nossa palavra Inglês "déspota" deriva. Ao contrário da palavra em Inglês, no entanto, o termo grego não carrega a conotação de dura, cruel e abusivo. Ele simplesmente se refere a alguém com autoridade absoluta, irrestrita, e foi mesmo usada de nosso Senhor Jesus Cristo (2Tm 2:21; 2 Pedro 2:. 2Pe 2:1; Jd 1:4). Claramente, estes são os empregadores não-cristãs, como indicado pela observação de qualificação no versículo 2, "e que aqueles que têm os crentes como os seus mestres." Isso se aplica a qualquer um que é uma autoridade sobre o crente no trabalho. Não há vínculo espiritual, mas não há um vínculo de direito.

Os crentes deveriam considerar esses mestres não-cristãs como digno de toda a honra. Hēgeomai ( respeito ) refere-se a uma estimativa com base em critérios objectivos, e não sentimentos internos. Os crentes devem ter respeito e uma correcta avaliação da autoridade de seus empregadores, independentemente de como eles se sentem sobre eles.

A correta avaliação vai encontrar um empregador digno de toda a honra. Junto com as viúvas (5:
3) e anciãos (5:17), os empregadores estão a receber a honra. Aqui não inclui apoio financeiro, mas o respeito e serviço obediente. Mesmo aqueles empregadores que são duras e injustas devem ser honrados por causa de seu papel como superiores no local de trabalho. Pedro escreveu:

Servos, sede submissas a seus mestres com todo o respeito, não só para aqueles que são bons e moderados, mas também para aqueles que não são razoáveis. Para este encontra favor, se por causa da consciência para com Deus, um homem carrega-se sob tristezas quando sofrem injustamente. Para o crédito está lá se, quando você peca e são tratadas de forma rude, você suportá-la com paciência? Mas se, quando você faz o que é certo e sofrer por isso você pacientemente suportá-lo, este encontra graça diante de Deus. (I Pedro 2:18-20)

Os mestres razão serão tão honrado é para que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. atitudes e comportamentos dos crentes nas suas relações diárias no trabalho afetam o modo como as pessoas percebem a Deus e nossa doutrina, este último, sem dúvida, uma referência particularmente ao evangelho. Aqueles que não conseguem honrar seus empregadores fará com que Deus ea verdade cristã a ser falado contra. Seus empregadores iria questionar que tipo de Deus eles serviram, que os levaria a preguiça, insubordinação, ou hostilidade. Eles também iria questionar o poder do evangelho para transformar uma vida. RCH Lenski escreve:

Se um escravo Cristão desonrado seu mestre de qualquer forma por desobediência, agindo de forma desrespeitosa, falando vergonhosamente de seu mestre, a pior conseqüência não seria a surra que ele iria receber, mas as maldições que ele causaria seu mestre para arremessar a Deus este miserável escravo , sua religião, e o ensinamento que ele tinha abraçado: "Então é isso que esta nova religião ensina seus convertidos!" Em vez de trazer honra ao verdadeiro Deus e no evangelho de seu nome alto e santo, como todo cristão deve estar ansioso para fazer, este escravo traria o oposto, para deleite do diabo. ( A Interpretação dos Epístolas de São Paulo aos Colossenses, aos Tessalonicenses, a Timóteo, a Tito, e Filemon [Minneapolis: Augsburg, 1964], 694-95)

Apóstata Israel trouxe vergonha em o Nome de Deus por sua insubordinação e falta de vontade de obedecer ao seu Senhor e Mestre. Paulo escreve deles em Romanos 2:23-24: "Você que te glorias na lei, através de sua transgressão da lei, não é desonrar a Deus para" o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você ", assim como ele? Está escrito "(conforme Is 52:5). A conexão de vida piedosa para o evangelismo é evidente a partir do versículo 11-14:

Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos a negar desejos impiedade e mundanas ea viver de forma sensata, justa e piedosamente na idade atual, procurando a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo; que deu a si mesmo por nós, para que Ele nos remir de toda iniqüidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
Os cristãos têm uma responsabilidade divinamente ordenado a viver a sua fé no local de trabalho. Ter uma atitude correta de submissão e respeito, e realizando um trabalho de qualidade, são pré-requisitos necessários para proclamar um evangelho crível.

Servindo um Mestre Cristão

E os que têm os crentes como os seus mestres não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos, mas deixá-los atendê-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Ensinar e pregar esses princípios. (6: 2)

A tentação para aqueles com mestres cristãos era de esperar privilégios especiais por causa de sua igualdade em Cristo. Certamente não era incomum para um crente maduro para ser empregado por um um imaturo, ou até mesmo para um ancião da igreja para trabalhar para alguém que não estava na liderança da igreja. Isso poderia levar a um conflito, se o trabalhador não seguiu o plano de Deus para eles no local de trabalho. Gl 3:28 diz: "Não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus." Esse versículo, no entanto, não elimina distinções raciais, sociais ou sexuais. Judeus e gregos, escravos e homens livres, e homens e mulheres mantêm o seu carácter distintivo, apesar da sua igualdade espiritual. O mesmo é verdadeiro para escravos e senhores. Esse versículo não fornece nenhuma licença para aqueles que têm os crentes como os seus mestres para deixar de honrá-los. Aqueles que são líderes na igreja devem ser seguidos por todos na igreja (He 13:17), mas isso não transitar para o local de trabalho.

Os cristãos que trabalham para outros cristãos devem não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos. Kataphroneō ( ser desrespeitoso ) significa, literalmente, "pensar para baixo." Os crentes não devem subestimar a autoridade de seus empregadores cristãos, tratando-os como iguais no trabalho. A atitude de trabalho submissa e comportamento deve ser mantida. Porque os empregadores crentes são irmãos não justifica a presunção, ou assumindo privilégios especiais. Também não podem abusar da sua relação espiritual com o seu empregador por ser insubordinado, ou dar menos de um dia de trabalho honesto.

Aqueles com os empregadores cristãos devem servi-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Aqueles com mestres incrédulos estão a fazer o seu melhor em servi-los. Quanto mais deve aqueles com senhores crentes servir -los? Nesse caso, aqueles que participam do benefício são crentes e amados, irmãos em Cristo. Os crentes devem "fazer o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl 6:10). A frase crentes e amados descreve adequAdãoente os cristãos. Eles sãocrentes em Deus, e amado por Ele.

Duas outras passagens dos escritos paulinos lidar com empregados cristãos:

Escravos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo; não por meio de servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus com o coração. Com boa vai prestar serviço, como ao Senhor, e não aos homens, sabendo que tudo o que boa coisa cada um faz, isso ele vai receber de volta do Senhor, quer escravos, quer livres. (Ef. 6: 5-8)

Os escravos, em todas as coisas obedecer aqueles que são os seus mestres na terra, e não com serviço externo, como aqueles que simplesmente agradar a homens, mas com sinceridade de coração, temendo ao Senhor. Faça o que fizer, faça o seu trabalho de coração, como para o Senhor e não para os homens; sabendo que do Senhor recebereis como recompensa a herança. É o Senhor Cristo, a quem você serve. Pois quem faz injustiça receberá as conseqüências do mal que ele fez, e que, sem acepção de pessoas. (Colossenses 3:22-25)

A partir dessas passagens podemos resumir vários princípios de conduta para os crentes no trabalho. (Para uma exposição completa dessas passagens, ver Efésios, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986], e Colossenses e Filemon, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1992])

Em primeiro lugar, os crentes devem servir os seus empregadores obedientemente (Ef 6:5.). Eles devem obedientemente, submissamente responder às ordens do seu empregador.

Em segundo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores completamente (Ef 6:5.). Eles são para levar a cabo as tarefas que lhes são atribuídas, a menos que fazê-lo seria violar a lei de Deus (conforme At 5:29).

Em terceiro lugar, os crentes devem servir os seus empregadores respeitosamente (Ef 6:5). Devem servir voluntariamente, não com tristeza.

Em quinto lugar, os crentes devem servir os seus empregadores excelentemente ", como a Cristo" (Ef 6:5.). Eles devem fazer o seu trabalho com o melhor de sua capacidade.

Em sexto lugar, os crentes devem servir os seus empregadores diligentemente ", não por meio de servindo à vista" (Ef 6:6.). Eles não devem colocar em um show para o patrão, trabalhando duro só quando ele está assistindo.

Em sétimo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores, humildemente, não ", como para agradar aos homens" (Ef 6:6.). Eles não são para mostrar aos congraçar-se com os outros.

Em oitavo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores espiritualmente ", fazendo a vontade de Deus de coração" (Ef 6:6).Recompensas eternas dos crentes serão afetados por seu desempenho no trabalho.

Paulo termina exortando Timóteo para ensinar e pregar esses princípios (conforme 4:11). Os verbos no tempo presente indicam que era para ser uma prática constante de Timóteo, refletindo que esses princípios são fundamentais para a vida e de evangelização cristã, e que eles não são amplamente praticadas. Na arena do local de trabalho, como em tudo na vida, os crentes devem buscar a glorificar seu Senhor (1Co 10:31).

Estatuto social e económico dos cristãos como escravos, mestres, homens livres, empregadores ou empregados não tem nenhuma relevância eterna. Todos esses papéis passarão com o mundo, de modo que se concentrar no que é eterno, e não sobre o sistema social ou o nosso lugar nele. Paulo escreve:

Fostes chamados, enquanto um escravo? Não se preocupe com isso; mas se você é capaz também de se tornar livre, prefiro fazer isso. Pois aquele que foi chamado no Senhor, enquanto um escravo, é liberto do Senhor; Da mesma forma que ele, que foi chamado enquanto livre, é escravo de Cristo ... A forma deste mundo passa. (1 Cor. 7: 21-22, 1Co 7:31b)

Não é o papel da Igreja para minar os alicerces da ordem social através da promoção da rebelião. Pelo contrário, os crentes devem estar em conformidade e obediente em seus postos de trabalho e, assim, a dar testemunho de que a graça de Jesus Cristo transformou suas vidas.

21. A patologia dos Falsos mestres (I Timóteo 6:3-5)

Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre as palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes entre os homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando que a piedade é um meio de ganhar. (6: 3-5)

Ao longo da história, epidemias mortais têm devastado a humanidade. No século XIV, o infame "Black Morte" (um surto de peste bubônica) mataram milhões na Europa. A cólera, difteria, malária e outras doenças devastaram vilas e cidades. Nossa geração tem testemunhado a rápida propagação da doença fatal Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (AIDS). Mais mortal do que qualquer uma dessas doenças, entretanto, é a praga do falso ensino que tem afligido a igreja ao longo de sua história. Enquanto doença pode matar o corpo, falso ensino condena a alma.
Como AIDS e da peste, falso ensino tem, uma patologia observável definitivo. (Patologia é o estudo dos elementos da anormalidade que caracterizam uma doença.) Os cientistas estudam a patologia de uma doença para melhor equipar-se a reconhecê-la e combatê-lo.
Cada líder na igreja deve ser um patologista espiritual, capaz de discernir os desvios de saúde espiritual. Só então ele será equipado para diagnosticar a doença mortal de falso ensino, e para fazer o que é necessário verificar a sua propagação entre o seu povo. Paulo alertou para o perigo sutil de mentiras satânicas, descrevendo as suas fornecedores como

falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar, porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Por isso não é de estranhar os seus ministros se disfarcem em ministros da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras. (13 47:11-15'>2 Cor. 11: 13-15)

Leva um cuidadoso discernimento para ver que a luz é realmente escuridão.
Paulo escreve estes versos para ensinar Timoteo como diagnosticar trevas satânicas que aparece como luz divina. Ele dá sete sintomas que identificam as pessoas infectadas com a doença espiritual do falso ensino: a sua marca, atitude, mentalidade, efeitos, causa, condição e motivo.

O Marcos dos Falsos mestres

Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, (6: 3)

Doenças físicas têm sintomas, ou marcas, pelo que podem ser diagnosticados. O mesmo é verdadeiro para falso ensino. Os infectados por ele irá se manifestar certas características. Se introduz uma cláusula condicional de primeira classe e assume realidade. Já havia alguns em Éfeso que eram portadores da doença de falso ensino (conforme 1: 3-4, 6-7, 20; 4: 1-5). Qualquer um indica Paulo não queria limitar a sua advertência para qualquer específico ensino ou professores. Ele dá um aviso genérico englobando todos os falsos ensinamentos. Ele inclui tudo Timoteo enfrentado, bem como todo o falso ensino da igreja seria posteriormente encontrar.

A primeira marca, ou sintoma, dos falsos mestres é o que afirmam. Um falso professor defende uma doutrina diferente. Defende uma doutrina diferente é a partir heterodidaskaleō , uma palavra composta de heteros ("outros") e didaskaleō ("ensinar"). Ele descreve qualquer ensinamento que contradiz a revelação de Deus nas Escrituras. Tal ensino é heterodoxia em vez de ortodoxia.

O ensino falso pode assumir muitas formas. Ela pode negar a existência de Deus, ou ensinar erro sobre Sua natureza e atributos. Pode negar a Trindade. Erro sobre a pessoa e obra de Cristo também é comum em sistemas falsos. Aqueles que negam seu nascimento virginal, a perfeição sem pecado, morte substitutiva, ressurreição corporal ou futuros retorno mostrar sinais de uma infecção perigosa. Falsos professores também ensinam o erro sobre a natureza, Pessoa, e obras do Espírito Santo. No entanto, outra cepa da doença de ensino falso nega a autenticidade, a inspiração, autoridade ou infalibilidade das Escrituras. Essa tensão é particularmente virulenta na igreja hoje.

Para identificar os portadores da doença espiritual, os crentes devem ser bem fundamentadas nas Escrituras. Aqueles que conhecem a Palavra irá facilmente detectar o ensino contrário a ela. Eles serão jovens espirituais, que superaram o maligno porque eles são fortes no conhecimento da Palavra de Deus (1Jo 2:14). Desde o maligno atua principalmente em falsos sistemas de religião, isso indica um nível de maturidade que a sã doutrina tem sido colocada como uma base sólida. Jovens espirituais, através do conhecimento da Palavra que permanece nele, superar as mentiras de Satanás. Aqueles que cresceram sendo bebês espirituais do passado através de seu conhecimento da sã doutrina pode ver de erro para o que é.

Em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso, Paulo lembrou-lhes a responsabilidade de diagnosticar e lidar com o erro:

Não me esquivei de vos anunciar todo o propósito de Deus. Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, esteja em estado de alerta, lembrando que dia e noite por um período de três anos, não cessei de admoestar cada um com lágrimas. E agora eu encomendo a Deus e à palavra da sua graça, a qual é poderosa para vos edificar e dar herança entre todos os que são santificados. (Atos 20:27-32)

Após alertando-os sobre a ameaça de falsos mestres, Paulo apontou o único antídoto, a "palavra de Sua graça." De acordo com Ef 6:17, arma ofensiva do cristão contra o falso ensino é a "espada do Espírito, que é a palavra de Deus." Paulo define um verdadeiro líder espiritual como um "nutrido com as palavras da fé e ... a sã doutrina" (1Tm 4:6; 2Tm 2:2).

Outra marca de falsos mestres é o que eles negam. Seu ensino não só afirma erro, mas também não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo. Proserchomai ( de acordo com ) é no tempo presente, indicando falsos mestres estão em um estado contínuo de não concordar com as palavras de som. Som é de hugiainō , a partir do qual a palavra Inglês "higiene" deriva. Falso professores não estão de acordo com as palavras espiritualmente saudáveis e benéficos. Que os crentes precisam prestar atenção ao som, ensino saudável é repetidamente enfatizado nas Epístolas Pastorais (conforme 1Tm 1:10; 2Tm 1:13 2Tm 1:13; Fm 1:1; Tt 2:1; conforme 1 Ts 1:.. 1Ts 1:8; 2Ts 3:1 2Ts 3:1, Jesus advertiu:

Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Você vai conhecê-los pelos seus frutos. Pode alguém colher uvas dos espinheiros, nem figos dos abrolhos, são eles? Mesmo assim, toda árvore boa produz bons frutos; porém a árvore má produz frutos maus. Uma árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore má dar frutos bons. Toda árvore que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo. Então, você vai conhecê-los pelos seus frutos.
Em vez de piedade, a vida dos falsos mestres será caracterizada pelo pecado. Pedro descreve-los graficamente como

aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Daring, obstinado, que não tremem quando eles insultam majestades angélicas, enquanto que os anjos que são maiores em força e poder, não traga um julgamento injúria contra eles diante do Senhor. Mas estes, como animais irracionais, como criaturas de instinto de ser capturado e morto, injuriando onde eles não têm conhecimento, vai na destruição dessas criaturas também ser destruídos, sofrendo errado, como os salários de fazer errado. Eles contam-se um prazer para deleitar-se durante o dia. Eles são manchas e imperfeições, deleitando-se em seus enganos, como eles festejar com você, com os olhos cheios de adultério e que nunca parar de pecar, seduzindo as almas inconstantes, tendo um coração exercitado na ganância, filhos malditos; deixando o caminho direito, eles desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça, mas ele recebeu uma repreensão pela sua própria transgressão; para um jumento mudo, falando com uma voz de um homem, impediu a loucura do profeta. Estes são fontes sem água, névoas levadas por uma tempestade, para quem a escuridão negra foi reservados. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro, prometendo-lhes liberdade, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção; pelo que um homem é vencido, por isso ele é escravizado. Porquanto se, depois de terem escapado das corrupções do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e são superados, o último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro. Por que seria melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, conhecendo-o, a afastar-se do santo mandamento que lhes. Aconteceu-los de acordo com o verdadeiro provérbio: "O cão voltou ao seu próprio vômito", e, "A porca, após a lavagem, retorna a revolver-se no lamaçal." (II Pedro 2:10-22; conforme Jd 1:4), conversa inútil que revela apenas a sua atitude arrogante. Esse homem era Simão, o mágico, que "[reivindicada] para ser alguém grande" (At 8:9).

Os falsos mestres têm um senso inflado de sua própria importância, não hesitando em se rebelar contra Deus e Sua Palavra. Isso apenas confirma, no entanto, que eles estão infectados com uma doença espiritual mortal.

A Mentalidade dos Falsos mestres

e não entende nada; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre palavras, (6: 4b)

Apesar de um falso mestre pode ser preenchido com orgulho sobre seu suposto conhecimento, na realidade ele . não entende nada Toda a sua inteligência se imaginava, fingiu bolsa de estudos, e supostamente mais profundas percepções eleva-se a mera loucura para Deus (Rm 1:22;. 1 Cor. 2 : 9-16). Na falta de visão sobre a verdade espiritual, a sua sabedoria "não é aquele que desce do alto, mas é terrena, natural, demoníaca" (Jc 3:15). Aqueles que conhecem e acreditam que a Palavra de Deus tem muito mais a percepção da realidade espiritual do que o herege mais educado.

Em vez de focalizar a verdade, falsos mestres têm um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre palavras. Sua doença envolve uma preocupação com perguntas inúteis e combates mais palavras. Questões traduz zētēsis , que remete para a marcha lenta especulações. Logomachia ( disputas sobre palavras ) significa, literalmente, "batalhas de palavras." Os falsos mestres fazem pouco mais do que discutir sobre a terminologia. Eles entrar em teorias pseudo-intelectual, e não em estudo produtivo e submissão à Palavra de Deus.

Há muitos exemplos de tal teorização especioso. A Bíblia ensina que Deus criou o universo em seis dias literais de vinte e quatro horas (Gn 1:5, Gn 1:13, Gn 1:19, Gn 1:23, Gn 1:31; conforme Ex 20:11.). Alguns, intimidados pela teoria cientificamente falida da evolução, que rejeitam a verdade bíblica claramente. Em vez disso, eles optam por posições de compromisso, tais como a evolução teísta ou criacionismo progressivo. Ao fazer isso, eles esperam para acalmar os defensores militantes da evolução.

Outros, acovardados pelos "resultados garantidos de alta crítica", são discípulos do Documentário Hipótese completamente desacreditado. Essa visão esculpe-se o Pentateuco e atribui sua autoria a quatro (ou mais) de fontes imaginárias, o J (Yahwista), E (Elohimist), D (deuteronomista) e P (Sacerdotais) fontes. Essa teoria é completamente desprovida de suporte manuscrito, e ao contrário das palavras de nosso Senhor, que afirmou a Mosaic autoria do Pentateuco (conforme Mc 7:10; Mc 12:26; Lc 24:44). No entanto, os seus devotos marcham sob a bandeira da bolsa "objetiva" e imaginar que tal negação da Escritura qualifica-los como intelectuais. Em vez de ser humilhado e temeroso sobre tais desvios, eles são orgulhosos de sua ignorância.

O Novo Testamento também foi submetido a sua quota-parte de batalhas de palavras. Praticamente todos os livros do Novo Testamento tem sido atacada pelos críticos que negam a visão tradicional de sua autoria. Muitos se recusam a aceitar os Evangelhos como relatos históricos diretos. Eles preferem em vez de vê-los como um conjunto de mitos inventados pelos seguidores equivocadas de Cristo após sua morte.
Tais especulações infrutíferas são em última análise doutrinas de demônios. Para praticá-las é um sinal de doença espiritual.

Os Efeitos de Falsos mestres

a partir do qual surgem inveja, contenda, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes (6: 4-C-5-A)

Como observado anteriormente, o falso ensino não passar no teste da verdade, porque não consegue produzir piedade. Uma segunda maneira que não se encontra na sua incapacidade de produzir a unidade. As batalhas de palavras dos falsos mestres resultar em caos e confusão. A inveja é o descontentamento interno com as vantagens ou popularidade que gozam os outros. Isso resulta em conflitos, que muitas vezes se manifesta na linguagem abusiva de injúria e calúnia. Essa linguagem abusiva consiste de suspeitas malignas, o que significa atribuir maus motivos para alguém. O resultado líquido de falso ensino é constante atrito. Os falsos mestres constantemente esfregar uns aos outros de forma errada. Isso ajuda a espalhar a sua doença espiritual, tanto quanto ovelhas pode esfregar juntos e infectar o outro. O ensino falso nunca pode produzir unidade. Só a verdade unifica.

A causa dos Falsos mestres

entre os homens de mente depravada (6: 5b)

A causa externa de falso ensino é engano satânico (conforme 4: 1). A causa interna, no entanto, é o depravado ou não regenerado mente do falso professor. "A mente posta na carne", escreve Paulo, "é hostil para com Deus" (Rm 8:7). Como resultado, "Deus os entregou a uma disposição mental reprovável" (Rm 1:28; conforme Ef. 2: 1-3; 4: 17-19.).

Não ter "a mente de Cristo" (1Co 2:16), falsos mestres podem produzir apenas erro.

A condição dos Falsos mestres

e privados da verdade, (6: 5-C)

A condição de falsos mestres é crítica; eles estão em um estado de apostasia. Privados é de apostereō , que significa "roubar", "roubar", ou "privar". A voz passiva do particípio indica alguém ou alguma coisa puxou-os para longe da verdade. Isso não implica que eles foram salvos, mas que tiveram contato com a verdade. Assim como os descritos em Hebreus 6:4-6, eles foram exaustivamente expostos a ela, mas rejeitou. Como resultado, eles "se desviaram da verdade" (. 2Tm 2:18), e estão "sempre aprendendo e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade" (2Tm 3:7).

O motivo dos Falsos mestres

cuidando que a piedade é fonte de lucro. (6: 5d)

Os falsos mestres têm uma motivação simples: dinheiro. Eles supõem que a piedade (usado sarcasticamente de sua falsa piedade) vai trazê-los de tal ganho. Ao contrário de Paulo, eles não podem dizer: "Eu tenho cobiçado prata ou ouro ou roupas de ninguém" (At 20:33). Eles não são "livres do amor ao dinheiro" (3: 3). Nas palavras de Pedro ", deixando o caminho direito, desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça" (2Pe 2:15). Simão, o mágico foi um exemplo de um falso mestre ganancioso. Sua tola tentativa de comprar o poder do Espírito trouxe uma dura repreensão de Pedro:

E Simão, vendo que o Espírito foi concedido através da imposição das mãos dos apóstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dar autoridade para me bem, de modo que a pessoa sobre quem eu puser as mãos receba o Espírito Santo. " Mas Pedro disse-lhe: "O teu dinheiro seja contigo para perdição, porque você pensou que poderia obter o dom de Deus com dinheiro! Você não tem nenhuma parte ou porção nesta matéria, para o seu coração não é reto diante de Deus. Por isso se arrepender deste .. maldade do seu, e orar ao Senhor para que, se possível, a intenção do seu coração podem ser perdoados por eu ver que você está no fel da amargura e nos da escravidão da iniqüidade (Atos 8:18-23)

Nosso dia, também, tem mais de sua parcela de Simons. Sua ganância trai seus motivos impuros e os marca como falsos mestres.
A patologia dos falsos mestres é clara. Eles negam a verdade, e seu ensino não produz vida piedosa. Eles são arrogantes e ignorantes da verdade espiritual. Eles passam o tempo em especulações tolas que levam apenas ao caos e à divisão. Tendo abandonado a verdade, eles enfrentam a destruição eterna. E eles servem dinheiro, não de Deus. A igreja deve tomar muito cuidado para não permitir que esses homens para espalhar a sua doença mortal. A epidemia resultante seria trágico.

22. O perigo do amor ao Dinheiro (I Timóteo 6:6-10)

Mas, na verdade, a piedade é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento. Para nós trouxemos nada ao mundo, por isso não podemos tirar nada do que quer. E se temos comida e cobertura, com estes estaremos contentes. Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na perdição. Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. (6: 6-10)

A Bíblia está repleta de advertências contra dinheiro amorosa. Talvez nenhum é mais aguçado do que aquela dada por nosso Senhor em Mt 6:21: "Pois onde estiver o vosso tesouro, aí estará o seu coração também." O que os crentes fazem com o seu dinheiro é uma das medidas mais verdadeiros da sua maturidade espiritual.

Como devem os crentes ver o dinheiro? Primeiro, eles devem perceber que ter dinheiro não é errado em si mesmo. Primeiro Samuel 2: 7 diz: "O Senhor faz com que pobres e ricos" (conforme 1Cr 29:12.). A Bíblia não ensina que ser rico é um pecado. Alguns dos grandes homens do Antigo Testamento, como Abraão, Jó, e Salomão foram extremamente rico.

Em segundo lugar, eles devem reconhecer que o dinheiro é um dom de Deus. Moisés advertiu os israelitas não esquecer que a verdade:

Cuidado para que você esquecer o Senhor, teu Deus, não guardando os Seus mandamentos e os seus juízos e os seus estatutos, que eu hoje te ordeno; para que, quando você comeu e estão satisfeitos, e ter construído boas casas e viveu neles, e quando os seus rebanhos e os seus rebanhos se multiplicam, e sua prata e ouro se multiplicam, e tudo o que você tem multiplica, em seguida, seu coração se torna orgulhoso, e te esqueças do Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. Ele levou-o através do grande e terrível deserto, com suas serpentes e escorpiões de fogo e de terra árida em que não havia água; Ele trouxe água para você sair da rocha pederneira. No deserto Ele alimentou você maná que vossos pais não sabiam, que te humilhar e que Ele possa testá-lo, fazer o bem para você no final. Caso contrário, você pode dizer em seu coração: "Meu poder e da força da minha mão me fez essa riqueza." Mas você deve se lembrar que o Senhor teu Deus, porque ele é o que te dá força para adquirires riquezas, para que Ele possa confirmar o seu pacto, que jurou a teus pais, como se vê neste dia.(Deut. 8: 11-18)

Todos os que os crentes têm chegou a eles através de providência de Deus.

Em terceiro lugar, os crentes devem estar dispostos a participar com o seu dinheiro, se Deus assim o exige (conforme Mt 19:27). Jó entendia esse princípio. Em Jó 1:21, ele disse: "O Senhor o deu eo Senhor o tomou. Bendito seja o nome do Senhor."

Em quarto lugar, quem tem dinheiro não deve ser dado tratamento preferencial. Tiago advertiu,

Meus irmãos, não segure a sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, com uma atitude de favorecimento pessoal. Porque, se alguém entra em seu conjunto com um anel de ouro e vestido com roupas finas, e também vem em um homem pobre com roupas sujas, e você prestar atenção especial para a pessoa que está vestindo as roupas finas, e dizer: "Você sentar aqui em um bom lugar ", e você diz para o pobre homem:" Você fique longe de lá, ou sentar-se por escabelo dos meus pés, "você não fez distinção entre vós mesmos, e se tornam juízes com maus motivos? Ouvi, meus amados irmãos: não escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? Mas você tem desonrado o pobre homem. Não é o rico que você oprimir e pessoalmente arrastá-lo em tribunal? Não blasfemam eles o bom nome pelo qual você foi chamado? Se, no entanto, você está cumprindo a lei real, de acordo com a Escritura, "Amarás o teu próximo como a si mesmo", você está fazendo bem. Mas se fazeis acepção de pessoas, você está cometendo pecado e são condenados pela lei como transgressores. Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em um só ponto, tornou-se culpado de todos. (Tiago 2:1-10)

Em quinto lugar, os que têm dinheiro não deve ser orgulhoso, nem procurar a segurança da mesma. Em 1Tm 6:17 Paulo instruiu os ricos "não ser vaidoso ou para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar." Pv 11:28 adverte que "aquele que confia nas suas riquezas cairá, mas os justos florescerão como a folhagem."

Em sexto lugar, os crentes nunca deve fazer a busca de dinheiro o mais alto objetivo de suas vidas. Em Mt 6:33 o Senhor Jesus Cristo ordenou: "Buscai em primeiro lugar o seu reino ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas."

Em sétimo lugar, o dinheiro deve ser usado para propósitos eternos. Jesus disse que devemos usar o nosso dinheiro para fazer amigos eternos; isto é, para conduzir as almas para o Senhor (Lc 16:9 diz: "Há quem dá liberalmente, ainda aumenta ainda mais, e há um que retém o que é justamente devido, mas que resulta apenas em desejar que o homem generoso será próspero, e o que rega. vai-se ser regada. " Nosso Senhor ecoou esse pensamento em Lc 6:38: "Dai, e dar-se-á dado; boa medida, recalcada, sacudida, atropelamento, eles vão deitar em seu colo por pelo seu padrão de medida que vai ser. medir a vós em troca. " Paulo disse aos Coríntios que "aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; eo que semeia com fartura com abundância também ceifará bountifully Que cada um contribua segundo propôs no seu coração;. Não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria "(2 Cor. 9: 6-7). Generosidade sacrificial deve marcar cada crente, e na ausência de uma tal perspectiva revela que um ama o dinheiro.

A princípio a respeito do dinheiro amorosa é encontrado no versículo 10: O amor ao dinheiro é raiz de todos os tipos de mal. Isso se aplica diretamente, neste contexto, aqueles que são professores, mas também se aplica a todos os crentes, como regra geral. Verdadeiros pregadores devem evitar o amor dinheiro de falsos mestres, do mesmo modo que todos os cristãos. Como uma arma, não há nada de intrinsecamente errado com o dinheiro. Mas, como uma arma, o dinheiro pode ser usado para fins bons e maus. Assim, a questão não é o dinheiro, mas a atitude em direção a ela. O pecado em vista é o pecado da avareza.

Quais são os sinais de perigo de dinheiro amando? Em primeiro lugar, aqueles que amam o dinheiro estão mais preocupados em fazer isso do que com honestidade, ou dando um esforço de qualidade. Os crentes devem buscar a verdade e excelência, para que o dinheiro pode ser a recompensa.

Em segundo lugar, aqueles que amam o dinheiro nunca tem o suficiente. Como filhas da sanguessuga de Pv 30:15, todos eles podem dizer é: "Dá, dá." Essas pessoas estão em forte contraste com Paulo, que escreveu aos filipenses: "Eu aprendi a viver contente em qualquer circunstância eu sou" (Fp 4:11).

Em terceiro lugar, aqueles que amam o dinheiro tendem a ostentá-la. Elas retiram um prazer desmedido de desgastar, condução, ou vivendo no que o dinheiro compra.
Em quarto lugar, aqueles que amam o dinheiro ressentir dando. Eles querem usar tudo isso para sua própria gratificação egoísta.
Por último, aqueles que amam o dinheiro, muitas vezes, o pecado para obtê-lo. Eles vão nos enganar seu imposto de renda ou a seu relato de despesa, ou furtar do trabalho. Aqueles que comprometer seus princípios para o dinheiro trair um coração que ama mais do que Deus, justiça e verdade.
Na passagem anterior, o apóstolo discutido falsos mestres (6: 3-5) e seu amor desordenado por dinheiro. Essa questão leva a sua discussão nos versículos 6:10. Ele escreveu para contrariar a noção pervertida que a piedade religiosa era um meio de ganho material (v. 5). Paulo olha para a natureza, os efeitos, e ilustrações de dinheiro amorosa.

O Natureza do Amor ao Dinheiro

Amar o dinheiro é perigoso por causa de sua própria natureza. Paulo enumera três características de dinheiro amo o que evidencia a perigo.

Amar Dinheiro Ignora o ganho real

Mas, na verdade, a piedade é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento. (6: 6)

Este versículo está intimamente ligado com o versículo 5. De ( mas ) também poderia ser traduzida como "de fato." Nesse caso, Paulo estaria dizendo em resposta aos falsos mestres, que viram sua atividade religiosa como uma forma de ficar rico, "De fato, a piedade não fornecer grande ganho." O NASB tradução reflete um sentido adversativo da palavra. O significado de Paulo, então, é "Mas como, defronte do falso entendimento de piedade exibida pelos falsos mestres, verdadeira piedade não resultar em grande ganho." O argumento do apóstolo é que a verdadeira piedade é rentável, mas não como alguns pensam.

Piedade traduz eusebeia , um termo familiar nas Epístolas Pastorais. Significa "piedade", "reverência", ou a "semelhança de Deus", e aqui mesmo "religião", no verdadeiro sentido. Como tal, ele descreve a verdadeira santidade, espiritualidade, e da virtude. Quando acompanhada de contentamento, como religião ou a piedade é um meio de grande ganho. autarkeia ( contentamento ) significa "auto-suficiência", e foi usado pelo cínico e filósofos estóicos para descrever a pessoa que estava imperturbável, impassível por circunstâncias externas, e que reagido de forma adequada ao seu ambiente (conforme Geoffrey B. Wilson, O Epístolas Pastorais [Edinburgh: Banner da Verdade, 1982], 85). Para ser um meio de conteúdo para estar satisfeito e suficiente, e de procurar nada mais do que o que se tem.

Para o cristão, ao contrário dos filósofos gregos, o contentamento deriva de Deus. Paulo escreve em 2Co 3:5:

Eu aprendi a viver contente em qualquer circunstância eu sou. Eu sei como se dar bem com os meios humildes, e eu também sei como viver em prosperidade; em toda e qualquer circunstância eu aprendi o segredo de estar cheio e passando fome, tanto de ter abundância e sofrer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece.
No versículo 19 do mesmo capítulo, ele acrescenta: "Meu Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus." Para o crente, então, o contentamento é mais do que uma mera virtude humana nobre. Baseia-se a suficiência fornecida por Deus Pai e de Jesus Cristo. Amar dinheiro priva um dos que o contentamento, ignorando assim o verdadeiro ganho proporcionado por verdadeira piedade.
A verdadeira piedade produz contentamento e riquezas espirituais. As pessoas são verdadeiramente rico quando eles estão contentes com o que têm. A pessoa mais rica é aquele que não precisa de mais nada. Quando lhe perguntaram o segredo do contentamento, o filósofo grego Epicuro respondeu: "Nada acrescentes às posses de um homem, mas tirar de seus desejos" (citado em William Barclay, As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 129). Ele é mais rico que quer o mínimo. Provérbios 30:8-9 coloca desta forma: "Não me dês nem a pobreza nem a riqueza; me alimentar com a comida que é a minha porção, para que não seja completa e negar-Te e dizer:" Quem é o Senhor "Ou para que não seja? em falta e roubar, profanando o nome de meu Deus ".

Uma pessoa piedosa é motivado não pelo amor ao dinheiro, mas pelo amor de Deus. Ele procura as verdadeiras riquezas de contentamento espiritual que vêm de total confiança em um Deus todo-suficiente. Davi disse no Salmo 63:1-5,

Ó Deus, Tu és o meu Deus; Vou te buscam sinceramente; a minha alma tem sede de ti, minha carne anseia por ti, numa terra seca e cansada, onde não há água. Assim eu te vi no santuário, para ver a tua força e tua glória. Porque a tua benignidade é melhor do que a vida, os meus lábios te louvarei. Então, eu te abençoarei, enquanto eu viver; Eu levanto as minhas mãos em teu nome. Minha alma é farta, como de tutano e de gordura, e minha boca oferece louvores com alegres lábios (conforme Sl 107:9 resume tudo: "Aquele que ama o dinheiro não ficará satisfeito com o dinheiro."

Amar Dinheiro Foca no Temporal

Para nós trouxemos nada ao mundo, por isso não podemos tirar nada do que quer. (6, 7)

No texto grego, a palavra nada é colocado em primeiro lugar na frase para enfatizar. Nós trazer nada para o mundo quando nascemos, e nós não podemos tirar nada do que quer quando morremos. Em Jó 1:21 Jó disse: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá."Ec 5:15 acrescenta: "Como ele tinha chegado nua desde o ventre de sua mãe, então ele vai voltar como ele veio. Ele vai levar nada do fruto do seu trabalho que ele possa levar na mão." As pessoas cujas vidas são dominadas pelo amor ao dinheiro gastar seu tempo perseguindo o que está bloqueado no tempo e no espaço. Eles ignoram as coisas que têm valor eterno. Pv 27:24 adverte que "as riquezas não duram para sempre." Como diz um velho provérbio espanhol colocá-lo, não há bolsos em uma mortalha. O equivalente moderno do que está dizendo, que veículos funerários não puxar reboques.

Nosso Senhor tinha muito a dizer sobre a loucura de perseguir riquezas temporais. Em Mateus 6:19-20 Ele disse: "Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões minam e roubam mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem corrói. , e onde os ladrões não arrombam nem furtam. " Mc 8:36 acrescenta: "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" Em Lucas 12:15-21, Jesus deu uma parábola para ilustrar esse ponto:

E Ele lhes disse: "Acautelai-vos, e não baixe a guarda contra toda forma de ganância, pois nem mesmo quando se tem uma abundância que sua vida consistem de seus bens." E Ele lhes disse uma parábola, dizendo: "A terra de um homem rico foi muito produtivo. E ele começou a raciocinar para si mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho lugar para guardar minhas colheitas? ' E ele disse: 'Isto é o que vou fazer:. Vou derrubar os meus celeiros e construir outros maiores, e ali recolherei todos os meus cereais e os meus bens e direi à minha alma: "Alma, tens muitos bens para muitos anos; levar a sua vontade, comer, beber e ser feliz '"Mas Deus lhe disse:' Insensato Esta mesma noite a sua alma é exigido de você;.!? e agora quem será o proprietário o que você preparou ' Assim é o homem que entesoura para si mesmo, e não é rico para com Deus ".
Para ser tão concentrado em posses materiais ao perder as riquezas eternas é o cúmulo da loucura.

Amar Dinheiro obscurece a simplicidade da vida

E se temos comida e cobertura, com estes estaremos contentes. (6: 8)

Quanto mais dinheiro e bens que se tem, a vida torna-se mais complexa. O pregador em Ec 5:11 ponderou: "Quando as coisas boas aumentar, aqueles que consomem-los a aumentar. Então, qual é a vantagem para os seus proprietários, exceto para olhar sobre?" As coisas materiais demandam tempo e energia que poderia ser melhor gasto em realidades eternas. Alimentos e cobrindo (as necessidades básicas da vida) deveria ser suficiente para fazer os cristãos conteúdo. Paulo não condenar com posses, se Deus provê-los graciosamente. Não é necessário o voto de pobreza. O que ele não condenar é um desejo auto-indulgente para o dinheiro passando de descontentamento. O objetivo supremo da vida de um crente deve ser a de amar e glorificar a Deus, não para acumular bens materiais. Como nós amamos e glorificar a Deus, Ele pode optar por nos abençoar com riquezas. Nesse caso, estamos a lidar com eles do mesmo motivo de amar e glorificar a Ele.

Nossa sociedade substitui as pessoas com as coisas, conversa com entretenimento. Ao fazê-lo, perdemos as alegrias simples da vida, que se concentram em relacionamentos, a essência da comunhão cristã. As coisas materiais podem puxar os crentes longe dessas relações vitais com Deus e com os outros.

A afirmação mais clara sobre viver uma vida simples, livre do amor de coisas materiais vem de nosso Senhor. Em Mateus 6:24-33 Ele disse:

Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus ea Mamom. Por esta razão eu vos digo, não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem com seu próprio corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que a comida, eo corpo mais do que o vestuário? Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais do que elas? Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado à extensão da sua vida? E por que você está ansioso sobre a roupa? Observe como os lírios do campo, como crescem; Eles não trabalham nem fiam, mas eu digo que nem Salomão, em toda a sua glória não vestir-se como um deles. Mas, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, vai Ele não muito mais fazê-lo para você, ó homens de pouca fé? Não fique ansioso, então, dizendo: "O que vamos comer?" ou "O que vamos beber?" ou "Com o que devemos nos vestir?" Por todas estas coisas os gentios procuram avidamente; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas estas coisas. Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
A vida simples envolve aceitar o que Deus oferece e evitar a cobiça.
Os seguintes princípios práticos vai ajudar a manter a vida livre do desejo de mais posses materiais.
Em primeiro lugar, os crentes devem conscientemente perceber que o Senhor é dono de tudo que eles têm. Eles são meros administradores de suas posses. As compras devem ser avaliadas quanto à forma como eles iriam avançar o reino, ou fazer um ministério mais eficaz.
Em segundo lugar, o crente deve cultivar um coração agradecido. Uma vez que Deus lhes deve nada, qualquer coisa que receber Dele deve fazê-los grato.
Em terceiro lugar, os crentes devem aprender a distinguir quer de necessidades. Este princípio, se seguidos, aumentar muito a quantidade de dinheiro disponível para a obra do Senhor.
Em quarto lugar, os crentes devem disciplinar-se a gastar menos do que eles fazem. A facilidade de comprar coisas a crédito tornou-se uma tentação grave. Como resultado, muitas pessoas estão tão irremediavelmente atolada em dívidas que nunca vai sair.
Finalmente, os crentes devem dar sacrificialmente ao Senhor. Colocando-se um tesouro no céu para a obra do reino deve ser a sua maior alegria e fonte de maior recompensa.

Os efeitos do amor Dinheiro

Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na perdição. (6: 9)

O pecado de dinheiro amar é perigoso, não só por causa de sua natureza, mas também por causa de seus efeitos.

Loving Resultados do dinheiro no Armadilha Sinful

Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço (6: 9-A)

Pessoas que querem ficar ricos são tentados forte e muitas vezes apanhados em dolorosa e debilitante pecado como um animal em uma armadilha. boulomai ( quero ) refere-se a um desejo constante, um nascido da razão, não emoção, e descreve claramente os culpados do pecado da ganância. O presente do indicativo do verbo empiptō ( queda ) indica uma contínua cair em tentação e armadilhas. Pessoas gananciosas são continuamente aprisionado pela sua unidade de consumir mais. Sua busca do que eles querem é a sua paixão. Seu comportamento pecaminoso se torna compulsivo e controla suas vidas.

A Bíblia adverte contra a tornar-se preso por coisas materiais. Em Dt 7:25 Moisés advertiu os israelitas: "As imagens de escultura de seus deuses que está a queimar com o fogo; não cobiçarás a prata nem o ouro que estão sobre elas, nem tomá-lo para si mesmos, para que não te enlaces por ele , pois é uma abominação ao Senhor teu Deus. " O amor ao dinheiro é uma armadilha que deve ser cuidadosamente evitado.

Amar Resultados Dinheiro em Sucumbir aos desejos nocivos

e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas (6: 9b)

Amar o dinheiro leva à armadilha do pecado incapacitante, o que resulta em um ser controlada por concupiscências loucas e nocivas. Epithumia ( desejos ) geralmente fala de maus desejos. Eles são tolos porque eles são irracionais, sem sentido, ilógico. Aqueles controlado por eles se agitam como um animal em uma armadilha, vítimas de seus próprios maus desejos. Quando seus desejos são frustrados, eles podem até recorrer à violência (Tiago 4:1-2). Seus pecaminosos desejos são, portanto, prejudicial a eles. Esses desejos levar ao oposto da verdadeira felicidade, porque eles não têm nada a ver com o reino espiritual ou o serviço de Deus. Isso por si só é a fonte da verdadeira alegria.

Loving Resultados do dinheiro no Juízo Eterno

que lançam os homens na ruína e na perdição. (6: 9-C)

A busca sincera da riqueza material, em última análise arruína a vida espiritual. Plunge é de buthizō , que significa "afundar", "submergir", ou "arrastar para o fundo". A busca de riquezas, em última instância se afoga homens. Olethros ( ruína ) é muitas vezes usado do corpo, embora possa ter um significado mais geral (conforme 1Ts 5:3; 2 Tessalonicenses 2:... 2Ts 2:3; He 10:39; Ap 17:8). Judas traiu o Senhor Jesus Cristo, por uma quantia irrisória de dinheiro (Mateus 27:3-5.). Em Atos 8:20-23, Pedro repreendeu severamente Simon, que tentou comprar o poder do Espírito:

Mas Pedro disse-lhe: "O teu dinheiro seja contigo para perdição, porque você pensou que poderia obter o dom de Deus com dinheiro! Você não tem nenhuma parte ou porção nesta matéria, para o seu coração não é reto diante de Deus. Por isso se arrepender deste maldade do seu, e orar ao Senhor para que, se possível, a intenção do seu coração pode ser perdoado. Para eu ver que você está no fel da amargura e nos da escravidão da iniqüidade ".
Tiago condenou em termos inequívocos, aqueles que amam o dinheiro:

Eia agora vós, ricos, chorai e uivam por vossas misérias, que estão vindo em cima de você. As vossas riquezas estão apodrecidas, e as vossas vestes estão roídas pela traça. O vosso ouro ea vossa prata estão enferrujados; ea sua ferrugem dará testemunho contra vós, e consumir a sua carne como fogo. É nos últimos dias que você armazenou o seu tesouro! Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que tenha sido retido por você, clama contra vós; e o clamor daqueles que fizeram a colheita chegou aos ouvidos do Senhor dos exércitos. Vocês viveram luxuosamente na terra e levou uma vida de prazer devassa; cevastes os vossos corações no dia da matança. (Tiago 5:1-5)

"Nem a sua prata nem o seu ouro", resume Sf 1:18, "será capaz de entregá-los no dia da ira do Senhor."

As Ilustrações de dinheiro do amor

Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. (6:10)

A frase o amor do dinheiro é raiz de todos os tipos de mal, é o tema desta seção. Tudo o resto é uma exposição sobre o significado dessa afirmação. O amor ao dinheiro traduz philarguria , uma palavra composta que significa, literalmente, "afeto para a prata." Como já se referiu, o dinheiro não é intrinsecamente mau. Paulo condena o amor ao dinheiro, não o dinheiro em si. Que o amor torna-se a raiz a partir da qual se desenvolve todo o tipo de mal. É difícil imaginar um pecado que não tenha sido cometido por amor ao dinheiro. Esse amor leva as pessoas a se locupletar, mostre fora, distorcer a justiça, a tirar proveito dos pobres, mentira, fraude, roubo e assassinato.

Paulo encerra essa passagem, ilustrando o perigo de dinheiro amorosa. Alguns por anseio por ela, ele adverte, tinha desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. Paulo não citar nomes, mas ele iria, em breve, um exemplo de seu círculo íntimo. Demas foi talvez mesmo depois virando de lado para buscar as coisas deste mundo (conforme 2Tm 4:10). Ele, e outros como ele, se desviaram da fé. Aqui, como em Jd 1:3 diz: "Muitas são as aflições do maligno." O último pang sofrerão pode muito bem ser o tormento eterno no inferno.

Os crentes devem buscar a Deus, não o dinheiro. Como Davi, eles devem ser capazes de dizer: "Quanto a mim, eu verei a tua face na justiça; eu estarei satisfeito com a tua semelhança quando acordar" (Sl 17:15)..

CT Studd foi um dos maiores estrelas de críquete do século XIX, da Inglaterra. Depois de sua conversão a Cristo, ele se decidiu a uma carreira missionária. Antes de partir para o campo missionário, ele decidiu doar sua herança. Seu biógrafo retoma a história:
Então, até onde ele podia julgar, a sua herança foi de £ 29.000. Mas, a fim de deixar uma margem de erro, ele decidiu começar por dar 25.000. Um dia memorável, 13 de janeiro de 1887, ele foi expulso quatro cheques de £ 5.000 cada, e cinco de £ 1000 ... Esta foi a queda de nenhum tolo de sua parte. Foi o seu testemunho público diante de Deus e do homem que ele acreditava que a Palavra de Deus para ser a coisa mais certa na terra, e que o interesse cêntuplo que Deus prometeu nesta vida, para não falar do próximo, é uma realidade real para aqueles que acreditam lo e agir sobre ela.
Ele enviou 5.000 a Mr. [DL] Moody, expressando a esperança de que ele seria capaz de iniciar algum trabalho Evangelho no Tirhoot no norte da Índia, onde seu pai tinha feito sua fortuna. Moody esperava realizá-la, mas não conseguiu, e em vez usou o dinheiro para começar o famoso Moody Bible Institute em Chicago ...
£ 5000 ele enviou ao Sr. George Müller, £ 4.000 para ser usado no trabalho missionário, e £ 1.000 entre os órfãos; 5.000 a George Holland, em Whitechapel ", a ser utilizado para o Senhor no meio de Sua pobre em Londres," ... e 5.000 para Comissário Booth Tucker para o Exército da Salvação na Índia. (Norman P. Grubb, CT Studd: Jogador de críquete e Pioneer [Londres: Lutterworth Press, 1953], 65-66)

Várias outras organizações receberam o restante do 25.000. Sua herança real acabou por ser alguns milhares de libras a mais do que ele originalmente figurado. Ele deu algum desse dinheiro para outras organizações e o resto para sua noiva como presente de casamento. Para não ficar atrás, ela deu esse dinheiro fora. O casal, então, foi para a África como missionários com nada (Grubb, CT Studd, 66-67).

23. O Homem de Deus — parte 1 (I Timóteo 6:11-14)

Mas foge destas coisas, você homem de Deus; e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança ea mansidão. Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, (6 : 11-14)

O título homem de Deus é simples, mas imensamente rico. É um privilégio sagrado a ser identificado como posse pessoal de Deus, um privilégio que traz consigo uma grande responsabilidade. Embora a frase homem de Deus é comumente usado no Antigo Testamento, descreve apenas Timoteo no Novo. Paulo usou esse título para aumentar a sensação de responsabilidade de Timóteo para cumprir seu ministério. Como o homem que pessoalmente pertencia a Deus poderia fazer menos?

A frase homem de Deus aparece pela primeira vez em Dt 33:1; 2Cr 30:16 2Cr 30:16; Ed 3:1; Sl 90:1). Em 1Sm 2:27, o termo descreve o profeta enviado para pronunciar-se sobre a casa de Eli, enquanto em I Samuel 9: 6FF. ele descreve o sucessor de Eli, Samuel. O profeta Semaías, que repreendeu o rei Roboão, também ostenta o título de "o homem de Deus" em 1Rs 12:22, assim como os profetas que repreendeu reis Jeroboão (1Rs 13:1, 1Rs 17:24), Eliseu (2Rs 4:7 KJV ).

Todo o Antigo Testamento usa ponto a um indivíduo que representa Deus, proclamando a Sua Palavra. Ao chamar seu jovem protegido um homem de Deus, Paulo coloca Timoteo nessa rica tradição do Antigo Testamento. Ele, como os outros antes dele, foi chamado, ordenado, e responsável para pregar a Palavra de Deus.

O único outro uso da frase singular é em II Timóteo 3:16-17. Embora Timoteo é o assunto dos versos (conforme vv. 14-15), o termo pode incluir qualquer pessoa no ministério proclamação. No seu ponto mais largo da interpretação, pode abraçar qualquer crente, uma vez que o Palavra faz equipar todos os cristãos para as boas obras. Mas a ênfase principal é sobre como a Palavra equipa o pregador para ser "perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra." Como fez Timóteo, todos os homens de Deus ficar na longa linha de porta-vozes históricas que remontam a Moisés. Eles são, nas palavras de João Bunyan, campeões do rei ( o progresso do peregrino [reimpressão; Grand Rapids: Zondervan, 1976], 120). Tendo sido levantada acima objetivos mundanos, são totalmente dedicado a proclamar a Palavra de Deus.

Tudo isso foi importante para Timoteo a considerar. Ele enfrentou uma tarefa formidável em Éfeso, quando ele tentou reconstruir a verdade eo fim de uma igreja que tinha perdido o seu caminho. Paulo menciona o perigo de falsos mestres três vezes nesta epístola (1: 3-7; 4: 1-5; 6: 3-10). O apóstolo segue cada advertência com uma carga a Timóteo para lhes resistir à luz de sua chamada para o ministério (1: 18-20; 4: 14-16; 6: 11-12). Ele era um homem de Deus, Sua campeão na guerra contra o falso ensino, a Sua voz.
Como é um homem de Deus para conduzir a si mesmo? Nesta passagem Paulo enumera quatro características que marcam o homem leal de Deus: o que ele foge, segue depois, luta para, e é fiel a.

Um homem de Deus é conhecido por aquilo que ele foge

Mas foge destas coisas, você homem de Deus; (6: 11a)

O sentido adversativo de de ( mas ), juntamente com o uso do pronome pessoal su ( você ), contrasta acentuAdãoente Timoteo com os falsos mestres. Eles são homens de dinheiro, ele é um homem de Deus; eles são os homens do pecado, ele é o homem da justiça; eles são os homens do mundo, ele é o homem de Deus. Embora deixadas sem tradução pelo NASB , o texto grego usa a interjeição ō ("O"). O uso desse interjeição com o vocativo é raro no Novo Testamento, indicando a intensidade do apelo de Paulo.

Um homem de Deus realiza, há certas coisas que devem ser evitadas a todo custo. Fugi é de pheugō , a partir do qual o nosso Inglês palavra deriva "fugitivos". Homem de Deus deve fugir do pecado sexual (1Co 6:18), idolatria (1Co 10:14), e "paixões da mocidade" (2Tm 2:22). O presente do indicativo do verbo indica que o homem de Deus é constantemente foge destas coisas. O antecedente direto de estas coisas é os males associados ao amar o dinheiro em vv. 9-10.

Esse é o pecado original de falsos mestres, que pervertem a verdade para ganho pessoal. A partir de Balaão, que se vendeu para o maior lance, através dos falsos profetas gananciosos de Israel, para Judas e Demas no Novo Testamento, a marca de falsos mestres é a ganância.
Paulo evitou cuidadosamente qualquer aparência de dinheiro amorosa. Em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso, lembrou-lhes,

Cobicei prata ou ouro ou roupas de ninguém. Vós bem sabeis que estas mãos proveram as minhas próprias necessidades e para os homens que estavam comigo. Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse: "Há mais felicidade em dar do que receber." (Atos 20:33-35)

Aos Tessalonicenses ele escreveu: "Para você lembrar, irmãos, do nosso trabalho e dificuldades, como a noite eo dia de trabalho para não ser um fardo para qualquer um de vocês, que proclamou a você o evangelho de Deus" (1Ts 2:9).

Embora eles podem chamar-se os ministros do evangelho, aqueles em que o dinheiro não são homens de Deus. Eles prostituída o chamado de Deus para ganho pessoal. Aqueles que colocar um preço sobre seu ministério desvalorizá-la aos olhos de Deus para zero.

Um homem de Deus é conhecido por aquilo que ele segue depois

e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança ea mansidão. (6: 11b)

Tão rápido quanto o homem de Deus vai do amor corruptora do dinheiro que ele corre em direção a virtude espiritual. Um homem de Deus não só foge do pecado, mas também é buscar continuamente a santidade. A forma aqui é paralelo a 2Tm 2:22, onde Paulo ordena Timóteo, não só para "fugir das paixões da mocidade", mas também para "buscar a justiça, a fé, amor e paz." Se ele parar, o que está por trás dele (pecado) vai pegá-lo, e ele vai perder a sua meta da santidade. No versículo 11, Paulo enumera seis virtudes que todo homem de Deus deve prosseguir para merecer esse título privilegiado.

Os dois primeiros são virtudes gerais, que têm a ver com o comportamento externo, o outro com a atitude interna e motivação. A justiça traduz o termo Novo Testamento familiarizado dikaiosune . Isso significa fazer o que é certo, em relação a Deus e homem. A justiça Paulo descreve aqui não é a justiça de Cristo imputada a nós a salvação, mas a santidade de vida. Homem de Deus é conhecido por fazer o que é certo. O seu é um estilo de vida marcado pela obediência aos mandamentos de Deus.

A contrapartida interna para a justiça é a piedade. Enquanto a justiça olha para o comportamento exterior, a piedade tem a ver com as atitudes e motivações. Comportamento correto flui de motivos certos. Eusebeia ( piedade ), um termo familiar nas pastorais (que aparece dez vezes), refere-se a reverência a Deus que flui para fora de um coração adorando. Pode ser traduzida como "Deus-semelhança". Povo de Deus "oferecer a Deus de modo agradável, com reverência e temor" (Heb. 0:28). Eles vão um dia receber elogios do próprio Senhor (1 Cor. 4: 1-5).

Essas duas virtudes são fundamentais para o poder de um ministro piedoso e utilidade. Eles formam uma parte essencial do que Spurgeon chamado de "auto-relógio do ministro" (CH Spurgeon, Lições aos meus alunos , vol 1. [Grand Rapids: Baker, 1980]). O puritano Richard Baxter tinha muito a dizer sobre o assunto, dedicando uma seção inteira de sua obra clássica O Reformed Pastor a ele. Ele advertiu: "Muitos um alfaiate vai em trapos, que as roupas caras granjeiam para os outros, e muitos um cozinheiro mal lambe os dedos, quando ele tem vestido para outros os pratos mais caros" ( O Reformed Pastor [Edinburgh: Banner da Verdade, 1979 ], 54).

Paulo conhecia bem a importância de relógio do ministro sobre si mesmo. Em At 20:28 exortou os líderes da igreja de Éfeso para "estar em guarda para si mesmos." Em 1Tm 4:16, ele comandou a Timóteo para "prestar muita atenção para [ele mesmo]." Conhecendo seu próprio pecado (conforme Rm 7:14-25; 1 Tim. 1: 12-15.), Paulo tenazmente disciplinou-se. Para o Corinthians, ele escreveu:

Não sabeis vós que os que correm no estádio, todos correm, mas um só leva o prêmio? Correi de tal maneira que você pode ganhar. E todo aquele que luta, exerce domínio próprio em todas as coisas. Eles, então, fazê-lo para alcançar uma coroa corruptível, mas nós uma incorruptível. Por isso eu corro de tal forma, como não sem meta; Eu caixa de tal forma, não como batendo no ar; mas eu buffet meu corpo e faço dele meu escravo, para que, eventualmente, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado. (1 Cor. 9: 24-27)

O puritano João Flavel incisivamente observou: "Irmãos, é mais fácil a declamar contra mil pecados dos outros, do que a mortificar um pecado em nós mesmos" (citado em IDE Tomé, um puritano de Ouro Tesouro [Edinburgh: Banner da Verdade, 1977], 191).

João Owen acrescentou: "Um ministro pode preencher seus bancos, em sua jogada de comunhão, as bocas do público, mas o que o ministro está de joelhos em segredo diante de Deus Todo-Poderoso, que ele é e não mais" (citado em Tomé, um puritano Ouro Tesouro, 192).

O século XIX pastor Inglês Charles Bridges escreveu,
Para se devemos estudar a Bíblia mais como Ministros do que como cristãos-mais para encontrar importa para a instrução do nosso povo, do que o alimento para a nutrição de nossas próprias almas, nós negligenciamos em seguida, para nos colocar aos pés de nosso Divino Mestre, a nossa comunhão com Ele é cortado, e nós nos tornamos meros formalistas em nossa profissão sagrada ... Nós não podemos viver alimentando os outros; ou nos curar pelo simples emprego de curar nosso povo; e, portanto, por este curso de serviço oficial, a nossa familiaridade com as realidades terríveis da morte e da eternidade pode ser um pouco como a do coveiro, o médico, eo soldado, do que o homem de Deus, vendo a eternidade com profunda seriedade e preocupação e trazendo ao seu povo o fruto rentável de suas contemplações. Tem sido bem observou-que "uma vez quando um homem começa a ver a religião não como de pessoal, mas apenas de importância profissional, ele tem um obstáculo em seu curso, com a qual um cristão privado é ignorante." Na verdade, é difícil de determinar, se a nossa relação sexual familiarizado com as coisas de Deus é mais a nossa tentação ou a nossa vantagem. ( O Ministério Cristão [Edinburgh: Banner da Verdade, 1980], 163)

Os próximos nomes apóstolo as virtudes internas dominantes: fé e amor. A fé é simplesmente confiança confiante em Deus por tudo. Trata-se de lealdade para com o Senhor e inabalável confiança em Seu poder, propósito, plano, disposição, e promessa. A fé é o ambiente em que existe o homem de Deus. Ele confia em Deus para manter e cumprir a Sua Palavra.

Como sempre faz em seus escritos, Paulo casais amo com fé (conforme 1Ts 3:6:.. 1Ts 3:8; 1Tm 1:14 1Tm 1:14; 2Tm 1:13 2Tm 1:13.). ágape ( amor ) é o amor de vontade e escolha. É ilimitado e irrestrito, abrangendo amor a Deus, outros crentes e não-cristãos. O homem de Deus compreende o significado das palavras de nosso Senhor em Mateus 22:37-39: ". Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente" . Este é o grande e primeiro mandamento O segundo é semelhante a ele: '. Amarás o teu próximo como a ti mesmo "Porque ele é um amante de Deus, o homem de Deus ama aqueles a quem ama (conforme I João 4:7 —21). (Rm 5:5; 0:15; Fp 2:25; Cl 4:12).

Paulo, então, menciona duas virtudes externas, perseverança e mansidão. Perseverança traduz hupomone , que significa "permanecer sob". Ele não descreve uma resignação passiva, fatalista, mas um, triunfante, lealdade inabalável vitorioso para o Senhor no meio das provações (conforme Tiago 1:2-4). É a perseverança do mártir, que vai dar a vida se necessário para a causa de Cristo. Paulo ea maioria dos outros apóstolos exibiria essa medida suprema da perseverança. Perseverança permite que o homem de Deus para ficar com a tarefa, não importa a que custo.

Gentilza traduz praupathia , o que significa bondade ou mansidão, e aparece somente aqui no Novo Testamento. Embora consumido com a maior das causas, o homem de Deus reconhece que, em si mesmo, ele não contribui para o seu sucesso, e é marcada pela humildade atencioso. Sua é a atitude expressa por João Bunyan em O Peregrino :

Ele que está em baixo necessidades temer nenhuma queda,
Ele que é baixa nenhum orgulho;
Aquele que é humilde nunca deve
Tenha Deus para ser seu guia.
(Bunyan, 219)

Um homem de Deus é conhecida por que ele luta por

Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. (6:12)

Sendo um porta-voz do Deus chama um homem em guerra. É uma batalha constante contra a carne, o diabo, e a resistência do mundo caído que ama o pecado e erro e odeia verdade e santidade. É também uma luta contra os cristãos letárgicos e igrejas apáticos. Paulo cobrado Timóteo a "sofrer dificuldades comigo, como um bom soldado de Cristo Jesus" (2Tm 2:3). Em sua segunda carta a Timóteo, ele escreveu: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2Tm 3:12). Nosso Senhor advertiu: "Quem não toma a sua cruz e siga-Me depois não é digno de mim" (Mt 10:38).

O verbo luta é de agonizomai , a partir do qual a nossa palavra Inglês "agonizam" deriva. Foi utilizado em ambos os contextos militares e esportivas para descrever a concentração, a disciplina, convicção e esforço necessário para vencer. O presente imperativo do verbo mais uma vez indica a natureza contínua da batalha. Boa traduz kalos , que poderia ser traduzido como "nobre" ou "excelente". O substantivo luta traduz Agon , a partir da mesma raiz do verbo. Refere-se ao conflito espiritual com o reino de Satanás, em que o homem de Deus deve desempenhar sua parte.

A fé se refere ao corpo da verdade cristã, o conteúdo da Palavra de Deus, a "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3.).

Chamado refere-se ao chamado eficaz soberana de Deus para a salvação (conforme Rm 8:30; 2Tm 1:9 2Tm 1:9; conforme Fm 1:2). Essa confissão foi provavelmente feita no batismo de Timoteo, e de novo na sua ordenação ao ministério (4:14; 2Tm 1:6, At 20:27; 2Tm 4:2 2Tm 4:2; 1Tm 4:6; 1Tm 6:20; 13 55:1-14'>213 55:1-14'> Tim. 1: 13-14; 2: 15-18). Ele estava a fazê-lo "através do Espírito Santo" (2Tm 1:14). Somente através do Seu poder pode o homem de Deus segurar a verdade e proclamá-lo fielmente.

Para encorajar Timóteo a perseverar, não importa a que custo, Paulo exorta dois soberanos, pessoas Supremo que irá responsabilizá-lo. Deus, que dá vida a todas as coisas, é o primeiro. É do Pai presença que o homem de Deus vive e ministros. Ele não deve ser um homem para agradar, mas um para agradar a Deus (conforme Gal. 1: 8-10). Conhecimento de seu escrutínio onisciente e onipresente e perfeita norma deve motivar o homem de Deus à diligência. Zōogoneō ( dá vida a ) certamente se refere a Deus como Aquele que sozinho criou toda a vida e pode e irá preservá-lo até Seus propósitos soberanos são realizadas . Também pode se referir ao poder de Deus para ressuscitar os mortos (conforme He 11:19). O ponto de Paulo é que Deus está no comando de toda a vida, incluindo Timoteo do. Portanto, o pregador não deve estar preocupado com o preço do seu fiel proclamação porque o Senhor vai sustentá-lo até que ele tenha terminado seu trabalho. Mesmo que o homem de Deus é morto por sua fidelidade ao Senhor, Deus tem o poder e vai ressuscitá-lo na glória.

A segunda testemunha é Cristo Jesus, que o testemunho da boa confissão diante de Pôncio Pilatos. Nosso Senhor é o exemplo supremo de terrena Aquele que apegou-se sua confissão, que permaneceram fiéis à Palavra de Deus, não importa a que custo. Fê-lo porque Ele confiava em Deus para livrá-lo da vida e da morte (conforme I Pedro 2:21-23). Quando Pôncio Pilatos perguntou-Lhe: "És tu o rei dos judeus?" Ele destemidamente respondeu: "É como você diz" (Mt 27:11). Nosso Senhor corajosamente se manteve firme, falou a verdade, e confiou sua vida a Deus. Timoteo, ou qualquer homem de Deus, pode fazer menos.

O apóstolo, então, disse Timoteo de que maneira um homem de Deus é a de manter a ordem. Em primeiro lugar, ele estava a fazê-lo sem mancha ou reprovação. Nenhum defeito ou legítimo acusação é para estragar o seu testemunho (conforme Jc 1:27). Ele era para ser completamente irrepreensível. Ele também era para ser permanentemente fiel, até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Epiphaneia ( aparecer ) é uma referência para o retorno do Senhor. Timoteo era permanecer fiel durante toda sua vida, até sua morte ou a chegada de seu Salvador. A expectativa do iminente retorno de seu Senhor motiva ainda mais o homem de Deus (conforme Atos 1:8-11; 1Co 4:5 1Co 4:5).

Um dos exemplos mais preocupantes de um homem de Deus que falhou é encontrada em 13 1:11-13:26'>I Reis 13:1-26:

Ora, eis que veio um homem de Deus de Judá a Betel, pela palavra do Senhor, enquanto Jeroboão estava junto ao altar, para queimar incenso. E ele clamou contra o altar, por ordem do Senhor, e disse: "O altar, altar, assim diz o Senhor: Eis que um filho nascerá à casa de Davi, cujo nome será Josias; e em você, ele deve sacrificar os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos humanos serão queimados em você. '"Então ele deu um sinal no mesmo dia, dizendo:" Este é o sinal de que o Senhor falou:' Eis que o altar será separaram e as cinzas que estão sobre ele se derramará. "" Ora, aconteceu quando o rei ouviu a palavra do homem de Deus, que ele clamou contra o altar de Betel, Jeroboão estendeu a sua mão a partir do altar, dizendo: "Prendam-no." Mas a mão que estendera contra ele secou, a fim de que ele não poderia desenhá-la de volta para si mesmo. O altar também foi se separaram e as cinzas foram se derramou do altar, segundo o sinal que o homem de Deus apontara pela palavra do Senhor. E o rei respondeu e disse ao homem de Deus, "Por favor, rogar ao Senhor, teu Deus, e roga por mim, que minha mão pode ser restaurada para mim." Então o homem de Deus suplicou ao Senhor, ea mão do rei se lhe restituiu, e ficou como era antes. Então o rei disse ao homem de Deus, "Vem comigo a casa e refrescar-se, e eu vou dar-lhe uma recompensa." Mas o homem de Deus disse ao rei: "Se você fosse me dar metade da sua casa que eu não iria com você, nem eu comer o pão ou beber água neste lugar. Por isso, foi-me ordenado pela palavra do Senhor, dizendo: "Você deve comer pão nem beber água, nem voltar pelo caminho que você veio." "Então foi por outro caminho, e não voltou pelo caminho que ele veio para Betel. Agora um velho profeta estava morando em Betel; e seus filhos vieram contar-lhe todas as obras que o homem de Deus fizera aquele dia em Betel; as palavras que ele dissera ao rei, estes também se relacionavam com o pai. E seu pai, disse-lhes: "Por que caminho se foi?" Agora seus filhos tinham visto o caminho que o homem de Deus que veio de Judá tinha ido. Então ele disse a seus filhos: "Selem o jumento para mim." Então eles selou o jumento para ele e ele afastou-se sobre ele. Assim, ele foi atrás do homem de Deus e encontrou-o sentado debaixo de um carvalho; e ele disse-lhe: "És tu o homem de Deus que veio de Judá?" E ele disse: "Eu sou." Então ele disse-lhe: "Vem comigo a casa e comer o pão." E ele disse: "Eu não posso voltar com você, nem ir com você, nem eu vou comer o pão ou beber água com você neste lugar. Para um comando veio a mim pela palavra do Senhor: 'Você não comerás o pão, nem beber água lá; não retornam, indo do jeito que você veio "" E ele lhe disse: "Eu também sou profeta como tu, e um anjo me falou pela palavra do Senhor, dizendo: 'Traga. —lo de volta com você para sua casa, para que coma pão e beba água. '"Mas ele mentiu para ele. Então ele voltou com ele, e comeu pão em sua casa e bebeu água. Sucedeu que, como eles estavam sentados à mesa, que a palavra do Senhor veio ao profeta que o tinha feito voltar; e clamou ao homem de Deus que veio de Judá, dizendo: "Assim diz o Senhor", porque você desobedeceu ao mandamento do Senhor, e não ter observado o mandamento que o Senhor, teu Deus, te ordenou, mas voltaram e pão e bebeste água no lugar de que Ele lhe disse: "Não comas pão, nem bebas água."; seu corpo não deve vir para o túmulo de seus pais '"E sucedeu, depois que comeu pão e depois de ele tinha bebido, que selou o jumento para ele, para o profeta que fizera voltar. Agora, quando ele tinha ido, um leão o encontrou no caminho e matou-o, e seu corpo foi jogado na estrada, com o burro em pé ao lado dela; e também o leão estava de pé ao lado do corpo. E eis que os homens passaram e viram o corpo estendido no caminho, eo leão ao lado do corpo; e eles vieram e disseram na cidade onde o velho profeta habitava. Agora, quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isso, ele disse: "É o homem de Deus, que desobedeceu ao mandamento do Senhor; portanto, o Senhor deu ao leão, que o despedaçou e matou-o , de acordo com a palavra do Senhor, que Ele falou com ele. "
O profeta de nome teve o privilégio de ser usado por Deus para repreender o rei Jeroboão. Ao violar a Palavra de Deus, porém, ele trouxe sobre si um terrível julgamento. Isso é um aviso a cada homem de Deus deve prestar atenção. Sendo um homem de Deus é um privilégio terreno elevado igualado por uma prestação de contas celeste elevado.

24. O Homem de Deus — parte 2 (13 54:6-16'>I Timóteo 6:13-16)

Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele trará ao bom tempo Aquele que é o bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o único que possui a imortalidade e habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver. A Ele seja a honra e poder eterno! Amém. (6: 13-16)

Primeira Timóteo começa e termina com uma doxologia-um hino de louvor ao Senhor (conforme 1:17). É aí que reside o maior fator motivador para um homem de Deus: o caráter do Deus que ele serve. O apóstolo sabia que a teologia adequada (a doutrina de Deus) controla o comportamento. Dito de outra forma, como uma pessoa vive reflete o que ele realmente acredita em Deus. JB Phillips lamentou a ineficácia dos cristãos por se queixar, Seu Deus é muito pequeno (New York: Macmillan, 1961). AW Tozer declarou a questão com grande força e clareza em sua obra clássica O conhecimento do Santo : "O que vem em nossas mentes quando pensamos sobre Deus é a coisa mais importante sobre nós" ([1961; reimpressão, New York: Harper & Row, 1975], 9). Ele passou a dizer:

A história da humanidade provavelmente vai mostrar que não há pessoas já subiu acima de sua religião e história espiritual do homem irá demonstrar positivamente que nenhuma religião tem sido sempre maior do que a sua idéia de Deus ... Por isso, a questão mais grave diante da Igreja é sempre O próprio Deus, eo fato mais portentosa sobre qualquer homem não é o que em um determinado momento pode dizer ou fazer, mas o que ele em seu coração profundo concebe Deus para ser como ... fomos capazes de extrair de qualquer pessoa uma resposta completa à pergunta: "O que vem à sua mente quando você pensa sobre Deus?" podemos prever com certeza o futuro espiritual desse homem. (Tozer, 9)

Paulo exorta Timóteo a cumprir o seu dever com base em que seu Deus é. Ele próprio foi um exemplo de alguém que "não se mostrou desobediente à visão celestial" (At 26:19).

À luz da chamada profeticamente confirmado de Timóteo para o ministério (conforme 1:18; 4:14; 6:12), a questão de saber por que ele precisava de qualquer outra motivação. A resposta está na compreensão da oposição que enfrentava em Éfeso. Ele era um estranho, sozinho no enfrentamento tanto a oposição de falsos mestres e os pecados de seu povo. Ele foi desprezado por ser jovem (4:12), e sua batalha com os desejos da juventude (2Tm 2:22) foi, sem dúvida, desanimador. Seu zelo juvenil também tendem a fazê-lo excessivamente combativa e argumentativa (2 Tim. 2: 24-26). Sua falta de experiência de colocá-lo em uma outra desvantagem quando se trata de uma falsa doutrina.

Timóteo foi certamente tentados a abandonar o seu ministério não completamente. Paulo teve que lembrá-lo de que "Deus não nos deu um espírito de timidez, mas de fortaleza, amor e disciplina" (2Tm 1:7). Ele foi intensamente com necessidade do incentivo, coragem e força para levar a cabo a sua pregação e ensino.

Havia e há apenas uma fonte de força para aqueles no ministério: Deus. Confiança nele, e compreensão de Seu caráter, estabelece as bases que traz coragem e força para enfrentar qualquer julgamento. Que o conhecimento do Todo-Poderoso, mais do que qualquer outra coisa, também serve para motivar o homem de Deus para cumprir o seu chamado. Então, para incentivar e estimular sua lutando jovem protegido, Paulo dá uma das mais magníficas apresentações do caráter de Deus encontrados nas páginas das Escrituras. Embora a doxologia não vem até versículos 15:16, uma revisão dos versículos 13:14 deve ser incluído, uma vez que eles também dão um vislumbre do nosso Deus magnífico. Nesses quatro versos, seis atributos de Deus podem ser discernidos: o poder de Deus, a invencibilidade de Deus, a bem-aventurança de Deus, a soberania de Deus, a eternidade de Deus, e da santidade de Deus.

O Poder de Deus

Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos (6:13)

O poder de Deus é visto em Sua capacidade de dar vida a todas as coisas. Há quatro aspectos do que a capacidade.

Em primeiro lugar, a frase refere-se a Deus como criador de todas as coisas. O primeiro versículo da Bíblia afirma que "no princípio Deus criou os céus ea terra" (Gn 1:1; Is 40:28; 43:. Is 43:1, Is 43:15; Rm 1:25; 1Pe 4:19 1Pe 4:19.).

Em segundo lugar, Deus sustenta toda a vida. Em At 17:28, Paulo disse aos atenienses pagãs: "Nele vivemos e nos movemos e existimos." "Ó Senhor", exclamou o salmista: "tu conservas os homens e os animais" (Sl 36:6; Sl. 66: 8-9; He 1:3 que "o Senhor ... não desampara os seus santos; eles são preservados para sempre" (conforme Sl. 91: 11-14; Sl 140:7: "Não se vendem dois pardais por um centavo e que ainda não sendo um deles cairá ao chão sem o seu pai, mas os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Portanto fazer?. não temas; vocês valem mais do que muitos pardais ". O grito de triunfo do crente é "Em Deus tenho posto a minha confiança; não vou ter medo O mero homem pode fazer para mim." (Sl 56:4; Sl 118:6.), Uma vez que ele tinha o "desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito muito melhor "(Fp 1:23). Avisado de perseguição e prisão de frente para ele, quando ele retornou a Jerusalém, o apóstolo respondeu:

E agora, eis que, ligado no espírito, eu estou no meu caminho para Jerusalém, não sabendo o que vai acontecer comigo lá, exceto que o Espírito Santo me testifica, de cidade em cidade, dizendo que esperam prisões e tribulações me. Mas eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. (Atos 20:22-24)

Paulo entendeu a verdade de que "a estar ausente do corpo" era o de "estar em casa com o Senhor" (2Co 5:8), Jó (Jó 19:26), os filhos de Corá (Sl 49:15), Isaías (Is 26:19), Daniel (Dn 12:1), e Oséias (Os 13:14 ).

A indicação mais clara de que o poder da ressurreição de Deus está incluído nesta passagem vem a menção de Cristo Jesus, que o testemunho da boa confissão diante de Pôncio Pilatos. A história de que a confissão é contada em João 18:33-37:

Pilatos, pois, tornou a entrar no pretório, chamou Jesus, e disse-lhe: "És tu o rei dos judeus?" Jesus respondeu: "Você está dizendo isso por sua própria iniciativa, ou foram outros dizer sobre mim?" Pilatos respondeu: "Eu não sou judeu, eu sou tua nação e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim,? O que você fez" Jesus respondeu: "O meu reino não é deste mundo se o meu reino fosse deste mundo, então meus servos estariam lutando, para que eu não fosse entregue aos judeus;., Mas como ela é, meu reino não é deste reino . " Pilatos, pois, disse-lhe: "Então, você é rei?" Jesus respondeu: "Tu dizes que eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz."

Sabendo que iria custar-lhe a vida, Jesus confessou que ele era de fato o Rei e Messias. Ele nunca equivocado em face do perigo, tendo se comprometeu a Deus, que ressuscita os mortos (conforme Cl 2:12). Não é de admirar que o Apocalipse chama de "a testemunha fiel" (Ap 1:5).

Compreender o poder de Deus para ressuscitar os mortos permite que o homem de Deus para dar-lhe a vida livremente em serviço sacrificial. Nas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, "Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo" (Lc 9:24). Vendo seu ministério em que a luz liberta o homem de Deus a persegui-lo sem medo ao máximo.

A invencibilidade de Deus

que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele vai trazer no momento adequado (6: 14-15a)

O homem de Deus entende que o plano de Deus na história culmina na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Como já mencionado, que é uma referência geral para o visível, evento glorioso quando Cristo voltar à Terra para julgar e estabelecer o Seu Reino. Em At 1:11, os anjos disseram aos discípulos: "Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu." Nosso Senhor descreveu Seu retorno em termos vívidos:

Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e flashes até o ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem ... Mas imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados, e então o sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e, em seguida, todas as tribos da terra se lamentarão e vereis o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória ... Mas, quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então se assentará no seu trono glorioso. (Mt 24:27, 29-30;. Mt 25:31)

Esse evento é o ponto culminante da história humana e a vindicação de Cristo e os que são seus. Antes que o julgamento eo estabelecimento do reino na terra, o Senhor vai tirar sua própria santos para o céu (conforme João 14:1-4; 13 52:4-18'>113 52:4-18'> Tessalonicenses 4: 13-18.).

O homem de Deus deve manter uma perspectiva adequada sobre essa vinda realidade. Esta vida é "apenas um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece" (Jc 4:14). É o reino eterno em que ele vai entrar e para o qual ele trabalha. O que manteve Paulo atravessando os tempos difíceis do seu ministério era a certeza de que "no futuro não é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia" (2Tm . 4: 8). Essa coroa da justiça eterna não está disponível apenas para Paulo ", mas também a todos quantos amam a sua vinda" (2Tm 4:8 diz: "Porque a saudade ansiosa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus", enquanto que 1Jo 3:2)?

Deus providenciou um futuro glorioso para incrivelmente fiéis. O homem de Deus mantém seu foco em que a verdade como ele suporta as provações da vida e ministrando neste mundo atual. Ele está certo de que o Senhor vai trazer gloriosa vitória no dia do retorno de Cristo. Ele aguarda ansiosamente a revelação de seu Senhor, que Ele vai trazer a seu tempo. Ele se refere a Deus, o Pai, uma vez que a doxologia que se segue refere-se a Ele. Apesar das muitas tentativas inúteis para definir uma data para a Segunda Vinda, somente o Pai sabe quando será (Mc 13:32; At 1:7)

Por essa razão, os crentes devem se concentrar em realidades eternas. Aos Coríntios, Paulo escreveu: "Conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens" (2Co 5:11). A realidade que os ímpios que um dia estar diante do Senhor para serem julgados motivado esforços evangelísticos do Apóstolo. A realidade que um dia ele iria ser examinado pelo Senhor motivou ainda mais a sua fidelidade como um dispensador dos mistérios da revelação divina (1 Cor. 4: 1-5).

A bem-aventurança de Deus

Ele, que é o bem-aventurado (6: 15b)

Começando com esta frase, Paulo lança em uma das doxologies magníficas da Escritura. Cada frase em que expressa a grandeza transcendente, incomparável de Deus. Esta primeira frase da doxologia produz um terceiro atributo de Deus, Sua bem-aventurança. Makarios ( abençoada) significa "feliz", "conteúdo", ou "cumprido". Quando usado em referência a Deus, ele descreve Sua falta de infelicidade, frustração e ansiedade. Ele está contente, satisfeito, em paz, cumprido, e perfeitamente alegre. Enquanto algumas coisas agradá-Lo e outras coisas não fazer, nada altera seu contentamento celestial. Ele controla tudo para seus próprios fins alegres.

Aqueles que entrar em um relacionamento com Deus entrar em Sua calma. Eles podem ser imperturbável, porque Ele é imperturbável. O salmista escreveu: "Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sl 2:12; conforme 34:. Sl 34:8; Sl 40:4; Sl 112:1.), Aqueles que crêem no Evangelho (Gl 3:9), e aqueles que obedecem à Palavra (Jc 1:25).

Não importa o que a oposição, não importa o que os ensaios ou perseguições que ele enfrenta, o homem de Deus pode estar em paz. Que a paz não é baseado em circunstâncias externas, mas no conhecimento de que Deus está no controle. Os crentes são abençoados porque eles estão em união com o Deus que é abençoado.

A soberania de Deus

e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; (6: 15c)

Deus é o único Soberano , porque só Ele é Deus (Dt 4:35, Dt 4:39; 6:. Dt 6:4; Dt 32:39; 1 Sm. 2:. 1Sm 2:2; 2Sm 7:22 2Sm 7:22; 2Sm 22:32; 1Rs 8:23 1Rs 8:23 , 1Rs 8:60; 2Rs 19:15 2Rs 19:15, 2Rs 19:19; 2Cr 6:14 2Cr 6:14; Ne 9:1; Sl 18:31; Sl 86:10; Is 37:16, Is 37:20; Is 43:10; 44:.. Is 44:6, Is 44:8; 45: 5-6, 21-22; Is 46:9; 1Co 8:4 1Co 8:4).. Não há ninguém para disputar com ele pelo controle do universo. "Eu ajo", diz o Senhor ", e que pode revertê-la" (Is 43:13)?

Isaías compreendeu que Deus é exclusivamente soberano. Ele escreveu:

"A quem, pois você será comparado me que eu deveria ser igual a ele?" diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e ver quem criou estas estrelas, aquele que faz sair o exército delas segundo número, Ele os chama pelo nome; por causa da grandeza do seu poder e da força do Seu poder nenhum deles está faltando. Por que você diz, ó Jacó, e afirmar, ó Israel: "O meu caminho está encoberto ao Senhor, ea justiça devido me escapa o aviso de meu Deus"? Você não sabe? Você não ouviu? O eterno Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra não se cansam ou cansado. Seu entendimento é inescrutável. Ele dá força ao cansado, e para ele, que não tem nenhum poder aumenta. Os jovens se homens jovens esgotado e cansado, e vigorosas tropeçar mal, mas aqueles que esperam no Senhor renovam as suas forças; eles subirão com asas como águias, correm e não se cansam, eles caminham e não se fatigam. (Is. 40: 25-31)

Dunastēs ( Sovereign ) vem de um grupo de palavras cujo significado básico é "poder". O adjetivo só mostra que o poder de Deus para governar é inerente em si mesmo, não delegada de uma fonte externa. Deus é absolutamente soberano e onipotente governa tudo em todos os lugares. Ele não tem rivais, certamente não Satanás, a quem Ele criou, expulso do céu, e condenado ao inferno eterno.

A soberania de Deus é ainda maior pelo título Rei dos reis e Senhor dos senhores. Tais títulos foram dadas a Deus no Antigo Testamento (conforme Dt 10:17; Sl 136:1:.. 2-3; Dn 2:47.). Embora este título descreve o Senhor Jesus Cristo em Ap 17:14 e 19:16, é aqui usada em referência ao Pai. A frase "a quem nenhum dos homens viu nem pode ver" claramente não se aplica a Cristo ", que foi revelado na carne" (3:16).

É provável que Paulo destina este título como uma refutação consciente para o culto de adoração ao imperador. A divinização do imperador remonta a Augusto. Ele gradualmente assumiu um lugar central no império, e tornou-se "a causa suprema de perseguição romana de cristãos" (Bruce L. Shelley, História da Igreja em linguagem acessível [Waco, Tex .: Palavra, 1982], 58). Os romanos viram culto ao imperador como o fator unificador que ligava seu império diversificado conjunto. Recusar-se a adorar César foi considerado um ato de traição. Para combater isso, Paulo insiste que só Deus é o Soberano, e somente Ele deve ser adorado.

A soberania de Deus é a doutrina mais encorajador e reconfortante em toda a Escritura. Uma compreensão de que elimina a ansiedade da vida. Ele também dá ao homem de Deus coragem em dever espiritual e disposição para enfrentar qualquer perigo. Deus nunca é surpreendido, nem é Sua vontade sempre frustrado. Ele diz em Is 46:11: "Em verdade eu tenho falado; verdadeiramente eu vou trazê-lo para passar eu planejei isso, com certeza eu vou fazê-lo.". Porque Ele está em total controle, não há necessidade de se preocupar, de compromisso, a equivocar-se, ou para manipular para alcançar um objetivo.

O homem de Deus sabe que o sucesso de seu ministério não depende de seu engenho, sabedoria, ou talento. Ele está aliviado do fardo intolerável de imaginar que o destino eterno das pessoas se baseia na capacidade de persuasão de sua pregação ou a esperteza de seu convite. Ele entende que ninguém vem à fé em Cristo para além de gracioso a escolha de Deus, soberano. E ele, também, está operando sob a vigilância constante de e dentro do plano de Deus, que está em perfeito controle de tudo. Isso libera-lo a se concentrar em fielmente expor a Palavra e cumprindo seu chamado com contentamento.

A eternidade de Deus

o único que possui a imortalidade (6: 16a)

Mais uma vez os contadores apóstolo o culto de adoração ao imperador. Embora os romanos imaginou os imperadores para ser imortal, Paulo enfatiza que Deus só possui a imortalidade. Essa frase descreve a eternidade de Deus. Ele só possui imortalidade no sentido de que Ele é inerentemente imortal. Anjos e homens, tendo entrado em vigor, vai existir para sempre. Sua imortalidade, no entanto, deriva de Deus. A imortalidade não se traduz aphtharsia , que significa "incorruptível", mas athanasia , que significa "imortal". Deus tem uma qualidade inesgotável de vida, e é incapaz de morrer. O salmista escreveu: "Porque em ti está a fonte da vida" (Sl 36:9). Isaías chamou de "o Deus Eterno" (Is 40:28.), Enquanto Moisés escreveu no Sl 90:2). Mq 5:2;. Conforme 2 Cor . 4:17).

A santidade de Deus

e habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver. (6: 16b)

Nesta época de familiaridade casual com Deus, é bom lembrar sua santidade absoluta. Enquanto Deus é nosso amoroso, Pai misericordioso, Ele, no entanto, habita em luz inacessível. Ele é transcendente, totalmente além de nós. Ele é, nas palavras de Martin Lutero, Deus absconditus, o Deus oculto. Se ele não tivesse revelado e sair da sua santa morada, o homem poderia ter tido conhecimento de Deus.

O salmista escreveu sobre ele: "Senhor, meu Deus arte, Tu muito grande; Tu és vestido de esplendor e majestade, cobrindo-te de luz como de um manto" (Sl 104:1-2.). Quando Moisés orou a Deus para revelar a Sua glória, o Senhor respondeu:

"Eu mesmo a passar toda a minha bondade diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor diante de ti; e eu serei o misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e terá compaixão de quem eu quiser mostrar compaixão." Mas Ele disse: "Você não pode ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver-me e viver!" (Ex. 33: 19-20)

O escritor de Hebreus colocá-lo simplesmente, "o nosso Deus é um fogo consumidor" (He 12:29).

A imagem de Deus como luz ardente apropriAdãoente expressa Sua santidade. Ele é totalmente separado do pecado. Sl 5:4). "Não há santo como o Senhor" (1Sm 2:2: "Agora vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face", referem-se apenas que muito de uma visão de Deus, que glorificou a humanidade pode perceber.

Como é absoluta santidade de Deus se encaixam nesta doxologia? Paulo enfatiza a incapacidade de Deus para cometer erros. Ele sempre faz exatamente o que é certo e justo. Isso proporciona grande conforto para o homem de Deus como ele persegue o seu ministério. Não só é Deus no controle total, mas ele também nunca comete um erro de julgamento. Além disso, aqueles que se opõem e persegui-lo um dia serão julgados pelo Deus santo. Esse conhecimento equipa o homem de Deus para servir fielmente o seu Senhor.
É justo que a doxologia termina com um refrão de louvor, a Ele seja honra e poder eterno! Amém. Paulo exclama: "deixar Deus ser sempre respeitados, podendo o seu governo nunca acabar." Esse refrão toma o seu lugar ao lado de outros grandes hinos de louvor a Deus nas Escrituras (conforme 1Pe 4:11; 1Pe 5:11; Jude 24-25).

Nada motiva um homem de Deus como uma verdadeira compreensão da grandeza do seu Deus. Aqueles que conhecem o seu Deus pode dizer com o escritor a Hebreus: "O Senhor é o meu auxílio, não temerei O que deve fazer o homem para mim." (He 13:6)

Instrua aqueles que são ricos deste mundo que não sejam altivos, nem para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. Instruí-los a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar, armazenar-se para si o tesouro de uma boa base para o futuro, para que possam tomar posse daquilo que é a verdadeira vida. (6: 17-19)

Como o apóstolo fecha sua primeira epístola a seu amado filho na fé, duas questões permanecem em sua mente ligadas à manipulação tesouro. Como crentes lidar com esses dois tesouros é uma medida de sua maturidade espiritual e devoção a Cristo. Todos os crentes são mordomos, dada a responsabilidade de proteger e gerenciar o que o Senhor lhes deu. Nesta passagem, Paulo menciona a primeira dessas áreas vitais em que os crentes são chamados a ser mordomos: bens materiais.

A doxologia maravilhosa de versículos 15:16 era, na realidade, uma digressão de adoração da qual Paulo agora retorna ao seu tema do dever. Ao fazê-lo, ele traz Timoteo batendo os pés no chão das alturas gloriosas da natureza exaltada de Deus. A vida cristã consiste em adoração e no dever. A forma mais elevada de adoração é fazer a vontade de Deus (Rom. 12: 1-2), enquanto dever não brota de um coração de adoração não é senão o legalismo. O Senhor Jesus Cristo entrou para a adoração e dever em Mt 4:10: "Você deve adorar o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás." O que Ele uniu, o homem não se atreve a separar.

Paulo já havia discutido a questão da tesouros terrenos que se refere a falsos mestres (6: 5, 9-10). Ele destacou as consequências devastadoras de amar e buscar dinheiro. Nos versículos 17:19, ele cobre o mesmo tema a partir de uma perspectiva diferente. Nos versículos 5:9-10, o apóstolo falou daqueles que desejavam ser rico. Nos versículos 17:19, ele aconselha aqueles que já são ricos. Obviamente, na próspera cidade de Éfeso havia alguns membros da igreja ricos, então esta passagem proporciona um equilíbrio importante para o ensino de Paulo no início do capítulo. Tivesse o apóstolo não adicionou ainda mais este ensino, os membros da congregação que eram ricos teria sido deixado aberto à acusação de amar e buscar dinheiro.

Paulo não condenar aqueles que Deus enriqueceu com a riqueza material, mas não chamá-los de exercer uma administração correta de seus dados por Deus recursos (conforme Dt 8:18; 1 Sm 2:... 1Sm 2:7; 1Cr 29:12 1Cr 29:12.).

Como delegado de Paulo e representante do Senhor na próspera Éfeso, Timoteo era instruir aqueles que são ricos deste mundo. Aqueles que são ricos não são apenas aqueles com as casas mais caras e as terras mais extensas. Para ser rico é ter mais do que os meros conceitos básicos de alimentação, vestuário e abrigo. Na terminologia de hoje, que significa ter de dólares discricionários. A maioria dos cristãos ocidentais hoje se enquadram nessa categoria. Este mundo (literalmente, "a empresa age") é identificado para indicar que a riqueza está em vista aqui, nem riquezas espirituais.

Paulo não comandar o rico para se desfazer de suas posses e dar um voto de pobreza, mas para ter uma perspectiva adequada sobre como lidar com o seu tesouro. Isso inclui a perceber que há um perigo para evitar, um dever a cumprir, e um desenvolvimento a considerar.

O perigo evitar

O primeiro perigo que enfrenta aqueles que são ricos é que eles vão se tornar vaidoso. Conceited é de hupsēlophroneō , um verbo composto que significa "pensar alto," "ser arrogante", ou "ter uma opinião elevada de si mesmo." Olhando para baixo sobre aqueles mais baixo na escada econômica é um traço angustiante da natureza humana caída. As pessoas ricas são constantemente confrontados com a tentação de colocar em ares de superioridade. Riquezas e orgulho são freqüentemente encontrados juntos, e quanto mais rico é um indivíduo, maior a tentação. É extremamente difícil de ser rico e ter um espírito humilde. A tentação é a de ver os outros como meros funcionários, uma vez que as pessoas ricas tendem a contratar outras pessoas para fazer tudo por eles. Pv 18:23 descreve o que muitas vezes transparece: "O pobre fala com súplicas, mas o rico responde com durezas." Isso acontece porque "o homem rico é sábio aos seus próprios olhos" (Pv 28:11).

O oposto de ser vaidoso é ter "a humildade de espírito" (Fm 1:2 ilustra aquele que foi vítima de orgulho devido à sua riqueza:

A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: "Filho do homem, diz o líder de Tiro: Assim diz o Senhor Deus," porque o seu coração se elevou e disseste: "Eu sou um deus, eu sentar no banco dos deuses, no coração dos mares ', ainda que você é um homem e não de Deus, apesar de você fazer seu coração como o coração de Deus, eis que você é mais sábio que Daniel, não é nenhum segredo que é uma jogo para você. Por sua sabedoria e entendimento de ter adquirido riquezas para si mesmo, e adquiriram ouro e prata para os seus tesouros. Por sua grande sabedoria, por seu comércio você tem aumentado suas riquezas, e seu coração se elevou por causa de suas riquezas . "'"
Tiago adverte contra tal atitude na igreja:
Meus irmãos, não segure a sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, com uma atitude de favorecimento pessoal. Porque, se alguém entra em seu conjunto com um anel de ouro e vestido com roupas finas, e também vem em um homem pobre com roupas sujas, e você prestar atenção especial para a pessoa que está vestindo as roupas finas, e dizer: "Você sentar aqui em um bom lugar ", e você diz para o pobre homem:" Você fique longe de lá, ou sentar-se por escabelo dos meus pés, "você não fez distinção entre vós mesmos, e se tornam juízes com maus motivos? (2: 1-4)
Um segundo perigo de frente para o rico é a tentação de corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas. Para basear a sua esperança na incerteza das riquezas, em vez de Deus, é tolice. Pv 11:28 adverte que "aquele que confia nas suas riquezas cairá". Provérbios 23:4-5 acrescenta: "Não se cansar-se para ganhar riqueza, cessar de sua consideração dele Quando você coloca seus olhos sobre ele, é ido para a riqueza certamente torna-se asas, como a águia que voa em direção ao.. céus ". Mais uma vez, isso é especialmente uma tentação para os ricos. Aqueles que têm um monte tendem a confiar nele, enquanto aqueles que têm pouco não pode confiar no que eles têm, e por isso são mais propensos a recorrer a Deus na esperança de que ele irá fornecer.

Na parábola do rico insensato, o Senhor Jesus Cristo advertiu sobre a loucura de confiar riquezas (Lucas 12:16-21):

E Ele lhes disse uma parábola, dizendo: "A terra de um homem rico foi muito produtivo. E ele começou a raciocinar para si mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho lugar para guardar minhas colheitas? ' E ele disse: 'Isto é o que vou fazer:. Vou derrubar os meus celeiros e construir outros maiores, e ali recolherei todos os meus cereais e os meus bens e direi à minha alma: "Alma, tens muitos bens para muitos anos; levar a sua vontade, comer, beber e ser feliz "" Mas Deus lhe disse: 'Insensato Esta mesma noite a sua alma é exigido de você;.!? e agora quem será o proprietário o que você preparou' Assim é o homem que entesoura para si mesmo, e não é rico para com Deus ".
Em vez de confiar nas riquezas, os crentes são para corrigir a sua esperança em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. Deus proporciona muito mais segurança do que qualquer investimento terrena. Salmo 50:10-12 descreve Sua riqueza incalculável: "todos os animais da floresta é Mine, o gado sobre milhares de colinas Conheço todas as aves dos montes, e tudo que se move no campo é meu Se eu tivesse fome,.. Eu não diria a você, pois o mundo é meu, e tudo o que contém ". Deus não é mesquinho; Ele ricamente fornece Seus filhos com todas as coisas para desfrutar. Eclesiastes 5:18-20 diz:

Aqui está o que eu vi, uma boa e montagem: para comer, beber e divertir-se no trabalho de toda aquela em que se afadiga debaixo do sol durante os poucos anos de sua vida que Deus lhe deu; para isso é a sua recompensa. Além disso, como para cada homem a quem Deus deu riquezas e bens, Ele também lhe deu o poder para comer com eles e para receber a sua recompensa e gozar do seu trabalho; este é o presente de Deus. Para ele não vai muitas vezes consideram os anos de sua vida, porque Deus lhe enche com a alegria de seu coração.

A forma mais elevada de alegria para o crente é trazer glória ao Senhor. A verdadeira alegria, em seguida, vem quando os crentes dar ouvidos às palavras de Jesus em Mateus 6:19-21:

Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam; para onde o seu tesouro, aí estará o seu coração também.

O dever de cumprir

Instrua-os a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar, (6:18)

O dever de todos os crentes ricos é usar seus recursos para atender às necessidades dos outros. O apóstolo dá quatro frases que definem esse dever.
Primeiro, Timoteo é instruí-los a fazer o bem. Agathoergeō ( fazer o bem ) aparece somente aqui no Novo Testamento. Significa "para fazer o que é inerentemente, intrinsecamente, e qualitativamente bom." O verbo refere-se a fazer o que é nobre e excelente, não o que é apenas superficialmente bom. Ele descreve o aspecto mais geral do dever; os ricos são o uso de suas vidas e seu dinheiro para fazer coisas realmente boas e nobres.

O segundo aspecto estreita o dever de os ricos ainda mais. Eles estão a ser ricos em boas obras. Deus não quer para a riqueza material a ser acumulado ou distribuía com moderação. A palavra chave é rico, que significa "cheio", ou "abundantemente decorados." A riqueza material é para ser usado para realizar boas obras em nome de terceiros. Recursos dos crentes devem ser utilizados para apoiar as suas próprias famílias (5: 8), especialmente as viúvas carentes (5: 4). Os líderes da igreja (5:17), e qualquer crente em necessidade (Atos 4:34-35), também deve ser prevista. E toda essa partilha não é para ser mínima, mas para cobrir integralmente a necessidade e muito mais.

A terceira frase aguça foco do apóstolo ainda mais como ele zeros em no motivo. Como eles atender às necessidades dos outros, os que têm dinheiro deve ser generoso. Eumetadotos ( generoso ) significa "liberal" ou "abundante". O dever do rico envolve o atendimento das necessidades dos outros além dos requisitos mínimos, e que requer um coração generoso, altruísta. Os crentes devem agir em relação a outros com o mesmo amor generoso que se moviam Deus agir assim rica em direção a eles. Como os macedônios elogiado por Paulo em II Coríntios 8:1-4, eles devem dar sacrificialmente de um coração aberto e sem restrições.

Tal atitude de doação generosa é ilustrado pelo povo de Israel. Primeiro Crônicas 29: 1-17 registra a história de suas doações liberal para se preparar para a construção do templo de Salomão:
Então o rei Davi disse a toda a assembléia: "Meu filho Salomão, a quem só Deus escolheu, é ainda jovem e inexperiente e esta obra é grande;. Para o templo não é para homem, mas para o Senhor Deus Agora, com toda a minha habilidade Eu tenho desde para a casa de meu Deus o ouro para as obras de ouro, e prata para as coisas de prata, e o bronze para as de bronze, o ferro para as de ferro e madeira para as de madeira , pedras e pedras incrustadas, pedras de antimônio, e pedras de várias cores, e todos os tipos de pedras preciosas, e alabastro em abundância. E além disso ônix, em minha alegria na casa de meu Deus, o tesouro que eu tenho de ouro e prata , eu dou para a casa do meu Deus, afora tudo que eu já previa o templo sagrado, ou seja, 3.000 talentos de ouro, do ouro de Ofir, e 7.000 talentos de prata refinada, para cobrir as paredes do edifícios; de ouro para as obras de ouro, e de prata para as coisas de prata, ou seja, por todo o trabalho feito pelos artesãos. Quem, então, está disposto a consagrar-se este dia para o Senhor? ", Então os governantes de casas paternas, os príncipes das tribos de Israel, e os comandantes de mil e de cem, juntamente com os supervisores da obra do rei, oferecido voluntariamente;. e para o serviço para a casa de Deus, deram 5:000 talentos 10:000 dários de ouro, e 10.000 talentos de prata, e 18.000 talentos de bronze, e 100.000 talentos de ferro E quem possuía pedras preciosas deram para o tesouro da a casa do Senhor, nos cuidados de Jeiel o gersonita. Então o povo se alegrou porque tinham oferecido de bom grado, pois eles fizeram a sua oferta ao Senhor com todo o coração, e Rei Davi também se alegrou muito. Então, Davi louvou ao Senhor em à vista de toda a assembléia, e Davi disse: "Bendito és Tu, ó Senhor, Deus de Israel, nosso pai, para todo o sempre. Tua é, ó Senhor, é a grandeza, o poder, a glória, a vitória ea majestade, na verdade tudo o que está nos céus e na terra; Teu é o reino, ó Senhor, e tu exaltar a ti mesmo como cabeça sobre tudo. E riquezas e glória vêm de ti, tu és regra sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e encontra-se na tua mão o engrandecer e fortalecer todos. Agora, pois, ó nosso Deus, nós Te agradecemos e louvamos o teu glorioso nome. Mas quem sou eu e quem é o meu povo que devemos ser capazes de oferecer tão generosamente quanto esta? Porque tudo vem de ti, da tua mão que te tenho dado. Porque nós somos peregrinos diante de ti, e inquilinos, como nossos pais estiveram todos; nossos dias sobre a terra são como a sombra, e não há esperança. Ó Senhor, nosso Deus, toda esta abundância que temos fornecido para te edificar uma casa ao teu santo nome, é da tua mão, e tudo é teu. Desde que eu sei, ó meu Deus, que tu sondas o coração e deleitarias retidão, I, na sinceridade do meu coração voluntariamente ofereci todas estas coisas; então agora com alegria que eu tenho visto o teu povo, que estão presentes aqui, fazer suas oferendas de bom grado a Ti. "
A frase final, prevê que o direito dos ricos é estar pronto para compartilhar. Koinōnikos ( pronto para compartilhar ) deriva da palavra do Novo Testamento comum para a comunhão, Koinonia , e significa "beneficente". Dar aos outros não é para ser feito de uma maneira fria isolada. Em vez disso, deve haver cuidado mútuo e preocupação decorrente da ação ordinária crentes vida.

O desenvolvimento a considerar

acumulando para si o tesouro de uma boa base para o futuro, para que possam tomar posse daquilo que é a verdadeira vida. (6.19)

Paulo exorta os ricos para considerar o resultado final de lidar adequAdãoente tesouro. Ao compartilhar seus tesouros terrestres com os outros, eles estão acumulando para si o tesouro de uma boa base para o futuro. Apothēsaurizō ( acumulando ) poderia ser traduzida como "acumulando um tesouro", enquanto Themelios ( fundação ) pode se referir a um fundo. Os ricos não devem se preocupar com a obtenção de um retorno sobre seu investimento nesta vida. Aqueles que acumular tesouros no céu será o conteúdo que esperar para receber seus dividendos no futuro quando chegar ao céu.

Aqueles que investir na eternidade mostrar que tomaram conta de que o que é a verdadeira vida. A vida real, a verdadeira vida, a vida eterna é. Os crentes devem viver suas vidas à luz da eternidade. É por isso que o Senhor Jesus Cristo disse em Lc 16:9)

O Timóteo, guarda o que foi confiado a você, evitando tagarelice mundana e vazia e os argumentos contraditórias do que é falsamente chamado de "conhecimento" —que alguns professos e, assim, se desviaram da fé. A graça seja com você. (6: 20-21)

Em 1Tm 3:15, Paulo descreve a Igreja como "coluna e baluarte da verdade." Ao longo da história, a verdadeira igreja tem agarrado à verdade em meio às tempestades de roda de perseguição de fora, e os ataques insidiosos de falso ensino de dentro. Incontáveis milhares de mártires pagaram o preço final ao invés de abandonar ou comprometer a preciosa verdade da Palavra de Deus. A igreja de hoje recebeu esse legado da verdade daqueles que vieram antes. É nossa responsabilidade para proteger a verdade, proclamá-lo e entregá-lo para baixo não adulterada para aqueles que virão depois de nós.

Esse é um grande desafio em nossos dias. O desespero cínico de Pilatos, que exigiu: "Que é a verdade?" (Jo 18:38) permeia nossa cultura. Dr. Marcos M. Hanna observa que

estamos enfrentando o seguinte perniciosa mas pressupostos amplamente defendidas hoje:
(1) É duvidoso que não existe tal coisa como a verdade; mas, se houver, pode não ser conhecido.
(2) Se é que existe tal coisa como a verdade, é muito improvável que haja qualquer religioso verdade. ( perguntas cruciais na apologética [Grand Rapids: Baker, 1981], 21; itálico no original)

Infelizmente, é um desafio a igreja hoje é muitas vezes mal preparados para enfrentar. Chamado para ser sal e luz do mundo, a igreja em vez prontamente compromete com ele. A psicologia secular, com base em pontos de vista pagãos de homem, e uma visão ateísta das origens (evolução) são calorosamente abraçado por muitos que se autodenominam cristãos evangélicos. Eles, então, avançar para reinterpretar as Escrituras para acomodar essas visões antibíblicas. O pragmatismo é in; compromisso com a verdade bíblica é denegrido como estratégia de marketing pobres. (Para uma discussão mais aprofundada desses pontos, ver meu livro envergonho do evangelho [Wheaton, Ill .: Crossway, 1993].)

O critério mais importante pelo qual a igreja pode ser medido não é o quão grande ele é, o quão boa a sua comunhão é, ou quão interessante é o pastor. Não é o quão boa a música é, o quão bem os motivos são mantidos, ou como é respeitado na comunidade. A medida mais importante de toda a igreja é como ele lida com a Palavra de Deus. Tenham ou não ensinar e viver a verdade divina é a questão-chave, porque a responsabilidade da igreja diante de Deus é para guardar e proclamar as verdades da Escritura. Consequentemente, o crime mais grave contra Deus é a maltratar sua revelação, retratando, assim, uma falsa imagem, idólatra Dele para o mundo.
Escritura deve ser tratada com reverência e cuidado, porque é a auto-revelação de Deus. O salmista escreve: "Tu tens a tua palavra ampliada conforme a tudo o teu nome" (Sl 138:2 acrescenta: "O meu coração teme as tuas palavras", enquanto que em Is 66:2:

Eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas que estão escritas neste livro; e se alguém tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas neste livro.

Paulo, defendendo seu ministério para o Corinthians, escreveu: "Nós não somos como muitos, falsificadores da palavra de Deus, mas a partir de sinceridade, mas a partir de Deus, falamos em Cristo, diante de Deus" (2Co 2:17).

Como a igreja de hoje, os crentes em primeiro século Éfeso também enfrentou a tentação de comprometer a verdade da Palavra de Deus. Éfeso era uma cidade pagã fervorosamente, local do templo da deusa Diana (Artemis), uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Tendo ajudado lá mesmo por três anos (At 20:31), Paulo estava bem ciente das pressões e tentações para comprometer ou abandonar a verdade de frente para a igreja de Éfeso. Não surpreende, então, suas duas cartas ao seu pastor (Timóteo) estão cheios de exortações para viver, proclamam, e guardam a verdade. Na verdade, essas exortações formar um resumo adequado das duas epístolas:

Como exortei-vos em cima da minha partida para a Macedónia, permanecer em Éfeso, a fim de que você possa instruí certos homens não ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão origem a mera especulação, em vez de promover a administração de Deus, que é pela fé. Mas o objetivo da instrução é o amor de um coração puro, de uma consciência e de uma fé sincera. Para alguns homens, afastar-se dessas coisas, se desviaram para discussão infrutífera, querendo ser doutores da Lei, mesmo que eles não entendem nem o que eles estão dizendo ou os assuntos sobre os quais eles fazem afirmações confiantes. (1 Tim. 1: 3-7)

Este comando confio-vos, Timóteo, meu filho, de acordo com as profecias feitas anteriormente a respeito de vós, que por eles você pode combater o bom combate, mantendo fé e boa consciência, que alguns rejeitaram e naufragaram em relação à sua fé. (1: 18-19)

Um supervisor, então, deve ser ... capaz de ensinar. (3: 2)

Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro em sua própria consciência, como com um ferro em brasa, os homens que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos compartilhada por aqueles que crêem e conhecem a verdade. Por tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com gratidão; Porque é santificado por meio da palavra de Deus e pela oração. Propondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Cristo Jesus, nutrido com as palavras da fé e da boa doutrina que tens seguido. Mas não tem nada a ver com fábulas mundanas que sirvam exclusivamente para mulheres mais velhas. Por outro lado, disciplinar-se com o propósito de santidade. (4: 1-7)

Até que eu venha, dar atenção para a leitura pública da Escritura, à exortação e ao ensino. (4:13)

Preste muita atenção a si mesmo e ao seu ensino; perseverar nessas coisas; por que você faz isso, você vai garantir a salvação tanto para si e para aqueles que você ouve. (4:16)

Os anciãos que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregação e ensino. (5:17)

Ensinar e pregar esses princípios. Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre as palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes entre os homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando que a piedade é um meio de ganhar. (6: 2b-5)

Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo. (6: 12-14)

Manter o padrão das sãs palavras que você ouviu de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus. Guarda, por meio do Espírito Santo que habita em nós, o tesouro que foi confiado a você. (13 55:1-14'>2 Tim. 1: 13-14)

As coisas que você já ouviu falar de mim na presença de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar a outros. (2: 2)

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Mas evite tagarelice mundana e vazia, pois ele vai levar a uma maior impiedade. (2: 15-16)

Os homens maus e impostores irão proceder de mal a pior, enganando e sendo enganados. Tu, porém, permanece naquilo que você aprendeu e convicção, sabendo de quem o tens aprendido; e que desde a infância sabes as sagradas letras, que são capazes de dar-lhe a sabedoria que conduz à salvação, pela fé que há em Cristo Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça; que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (3: 13-17)

Conjuro-te na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra; estar pronto a tempo e fora de tempo, corrige, repreende, exorta, com toda a paciência e instrução. Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas querendo ter comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, e voltando às fábulas. Mas tu, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério. Porque eu já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. (4: 1-7)

O epitáfio nobre do apóstolo triunfante (2Tm 4:7), Paulo dá Timoteo três princípios sobre como lidar com a verdade: um dever a cumprir, um perigo para a evitar, e um desenvolvimento a considerar.

O dever de cumprir

O Timóteo, guarda o que foi confiado a você, (6: 20a)

O reflete o apelo emocional de Paulo a seu amado filho na fé. Timoteo significa "aquele que honra a Deus", e o apóstolo chama em cima dele para viver até o seu nome. Guard é de phulassō , uma palavra usada de manter objetos de valor em um lugar seguro . O que foi confiado a você traduz uma palavra no grego, parathéke , que significa "depósito". O depósito de Timoteo era guardar é a verdade. JND Kelly escreve:

A sugestão é que a mensagem cristã ... não é algo que o ministro da igreja trabalha para si mesmo ou tem o direito de acrescentar a; é uma revelação divina, que tem se comprometido com o seu cuidado, e que é seu dever indeclinável de passar incólume aos outros. ( As Epístolas Pastorais [Peabody, Mass .: Hendrickson, 1987], 150)

Paulo disse aos Tessalonicenses: "Porque a nossa exortação não procede de engano, nem de impureza, ou por meio do engano; mas, assim como fomos aprovados por Deus para ser confiada com o evangelho, assim falamos, não para agradar aos homens, mas a Deus, que examina (1 Ts. 2: 3-4) nossos corações ". Para o Corinthians, ele escreveu: "Que os homens nos consideram dessa maneira, como servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" (1Co 4:1).

Opondo traduz antítese , um termo técnico usado na retórica para uma proposição balcão de um debate. Timoteo era evitar os pseudo-intelectuais argumentos daqueles que apenas queria atacar Escritura. Essa conversa "vai se espalhar como gangrena" (2Tm 2:17).

O desenvolvimento a considerar

que alguns professos e, assim, se desviaram da fé. (06:21)

O perigo de falso ensino é óbvio. Alguns professaram lo e, assim, se desviaram da fé. O desenvolvimento a considerar é a apostasia, o abandono da verdade que, infelizmente, é tão comum. Pedro adverte de falsos mestres que caem para o perigo de erro e enganarão a muitos:

Mas falsos profetas houve também entre o povo, assim como também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos seguirão as suas sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado. (II Pedro 2:1-2)

Paulo pede a Timóteo não se tornar como os falsos mestres, mas para guardar o depósito da verdade que ele tinha sido confiada a proteger. O que está envolvido em tal proteção? Como pode o tesouro da verdade ser guardado?

Em primeiro lugar, por crer na Palavra de Deus. Em Jo 5:24, Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida. " João escreveu em sua primeira epístola: "Eu vos escrevi, pais, porque conheceis aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, ea palavra de Deus permanece em vós, e já vencestes o maligno "(1Jo 2:14).

Em segundo lugar, honrando a Palavra. Jó disse: "Eu não abandonaram o comando dos seus lábios, dei mais valor às palavras de sua boca mais do que o meu alimento" (Jó 23:12).

Em terceiro lugar, por amar a Palavra. No Sl 119:97, Jesus disse aos que tinham professado crença em Deus: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos."

Em quinto lugar, ao proclamar a Palavra. Paulo cobrado Timóteo: "Prega a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com grande paciência e doutrina" (2Tm 4:2).

Fechamento saudação de Paulo, Graça (plural), vai além de Timoteo para abraçar toda a congregação em Éfeso. Todos os cristãos têm a responsabilidade de preservar e passar para a próxima geração a preciosa herança da verdade que receberam.

Barclay

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay, pastor da Igreja da Escócia

Barclay - Comentários de I Timóteo Capítulo 6 do versículo 1 até o 21

I Timóteo 6

Como ser escravo e cristão — 1Tm 6:1-2 Falsos mestres e falsos ensinos — 1Tm 6:3-5

As características do falso mestre - 1Tm 6:3-5 (cont.) A coroa do contentamento - 1Tm 6:6-8

O perigo do amor ao dinheiro — 1Tm 6:9-10 Desafio a Timóteo — 1Tm 6:11-16

Lembranças que inspiram - 1Tm 6:11-16 (cont.) Conselho aos ricos - 1Tm 6:17-19

Uma fé para ser guardada — 1Tm 6:20-21

COMO SER ESCRAVO E CRISTÃO

1 Timóteo 6:1-2

Sob a superfície desta passagem há certos princípios cristãos supremos e importantes para a vida e a tarefa cotidiana.

O escravo cristão encontrava-se numa posição peculiarmente difícil. Se era escravo de um amo pagão, podia demonstrar muito facilmente que considerava seu amo como destinado à perdição e ele mesmo como herdeiro da salvação. Seu cristianismo podia lhe dar um sentido de

superioridade intolerante que poderia criar uma situação impossível. Por outro lado, se seu amo era cristão, o escravo poderia ver-se tentado a obter vantagens da nova relação e comercializar com ela. Poderia utilizá-

la como desculpa para realizar um trabalho ineficiente e logo esperar escapar sem castigo. Poderia pensar que o fato de que tanto seu amo como ele fossem cristãos lhe dava oportunidade de todo tipo de

considerações e atribuições especiais. Poderia usar este fato para ser folgazão e ineficaz, isento da disciplina e castigo. Este era um problema óbvio. Devemos ter em conta dois aspectos gerais.

Nesses primeiros dias a Igreja não se apresentava como oponente e possível destruidora da escravidão por meios violentos e rápidos. E a Igreja foi sábia. Havia em torno de 60 milhões de escravos

no Império Romano. Simplesmente devido a seu número os escravos foram sempre considerados como inimigos potenciais. Se se produzia uma rebelião de escravos, era esmagada com uma força sem misericórdia, porque o Império Romano não podia dar-se o luxo de

permitir que os escravos se levantassem. Se um escravo escapava, ao ser

capturado era executado ou marcado na frente com a letra F, que significava fugitivo. Existia uma lei romana que estabelecia que se um amo fosse assassinado todos seus escravos podiam ser interrogados com torturas, e mortos em conjunto.

E. K. Simpson escreve sabiamente: "A campanha espiritual do cristianismo teria estado fatalmente comprometida se tivesse avivado as brasas latentes do ódio de classe e as convertendo numa chama devoradora, ou se tivesse aberto em seu seio um asilo para escravos fugitivos." Teria sido fatal para a Igreja alentar os escravos para que se agitassem, rebelassem e levantassem contra seus amos. Simplesmente teria causado uma guerra civil, uma matança em massa e a Igreja seria desacreditada por completo.

O que sucedeu então? O que sucedeu é que à medida que passaram os séculos o cristianismo penetrou de tal maneira na civilização que

finalmente os escravos foram libertados voluntariamente e não pela força. Esta é uma lição tremenda. É a prova de que nem os homens, nem o mundo, nem a sociedade podem reformar-se pela força ou a lei. A

reforma deve vir através da lenta penetração do Espírito de Cristo na situação humana. No final o caminho lento é o caminho seguro, e o caminho da violência sempre se derrota a si mesmo.

Aqui também está a verdade, como se tem dito, de que a igualdade espiritual não apaga as distinções civis". Um dos perigos contínuos do cristianismo é que as pessoas podem considerar inconscientemente seu cristianismo como uma desculpa e uma defesa e

de sua falta de vontade e ineficiência. Devido ao fato de que é cristão e seu amo também, pode esperar ser tratado com indulgência e consideração especiais. Mas o fato de que ambos sejam cristãos não livra

de maneira nenhuma o empregado de realizar uma boa tarefa diária nem de ganhar seu salário. Não lhe dá nenhuma familiaridade especial. O cristão encontra-se sob a mesma obrigação que qualquer outro homem

de submeter-se à disciplina, de ganhar seu pagamento e de realizar a tarefa diária.

Qual é então o dever de um escravo cristão segundo a perspectiva das Pastorais? O dever do escravo cristão é o de ser um bom escravo. Se não o for, se for frouxo e descuidado, desobediente e insolente, simplesmente estará abastecendo o mundo com munições para criticar a Igreja. O trabalhador cristão deve recomendar seu cristianismo sendo um trabalhador melhor que outros. Em particular, sua tarefa será realizada com um novo espírito. Não pensará em si mesmo, como se estivesse obrigado involuntariamente a trabalhar; considerará que está prestando um serviço a seu amo, a Deus e a seus semelhantes. Sua meta será, não ver quão pouco pode-se extrair dele, mas sim quanto pode fazer voluntariamente. Nada pode recomendar mais o cristianismo que os bons trabalhadores cristãos.

FALSOS MESTRES E FALSOS ENSINOS

1 Timóteo 6:3-5

As circunstâncias da vida no mundo antigo apresentavam ao mestre falso uma oportunidade que ele não demorava para aproveitar. Do lado

do cristianismo, a Igreja estava cheia de profetas vagabundos, cujo próprio estilo de vida lhes dava certo prestígio. O serviço cristão era muito mais informal do que é agora. Qualquer que sentisse que tinha

uma mensagem estava livre para entregá-la; e a porta se abria amplamente aos homens que saíam a propagar uma mensagem falsa, equivocada e que levava a mal-entendidos.

Do lado dos pagãos, o mundo antigo sabia muito a respeito dos assim chamados filósofos vagabundos que buscavam lucros. Havia homens chamados sofistas, que significa homens sábios. Estes homens

faziam negócio vendendo sua filosofia. Tinham duas formas de fazê-lo. Pediam uma cota para poder ensinar a falar bem e discutir com sagacidade. Eram os homens que com suas línguas suaves e suas mentes torcidas eram hábeis "em fazer com que a pior razão parecesse boa".

Tinham convertido a filosofia numa forma de fazer-se ricos e

acomodados. A outra forma era a de fazer demonstrações por meio do discurso público. Os gregos sempre foram fascinados pela palavra falada; amavam os oradores; e estes sofistas vagabundos iam de cidade em cidade dando demonstrações de oratória. Realizavam publicidade em escala intensiva; chegavam a deixar convites pessoais para suas demonstrações. Os mais famosos levavam literalmente milhares de pessoas a suas conferências; eram em sua época o equivalente da estrela de cinema moderna. Filostrato nos relata que Adrián, um dos mais famosos deles, tinha um poder popular tão grande que quando seu mensageiro aparecia com a notícia de que ia falar, esvaziavam-se até o Senado e o circo, e toda a população se reunia no Ateneu para ouvi-lo. Obviamente estas demonstrações proporcionavam grandes quantidades de dinheiro. Estes homens tinham três grandes falhas.

Seus discursos eram completamente irreais. Ofereciam-se para falar sobre qualquer tema que qualquer membro da audiência propusesse por

mais remoto, recôndito e estranho que fosse. Tomavam qualquer pergunta para discutir. Este é o tipo de pergunta que discutiam; trata-se

de um exemplo real: Um homem dirige-se à cidadela de uma cidade a matar a um tirano que esteve oprimindo o povo; ao não encontrar o tirano, mata a seu filho; o tirano chega e vai a seu filho morto com a

espada em seu corpo, e em sua tristeza se suicida; o homem logo pede uma recompensa por ter matado o tirano e por ter liberado a seu povo. Deve recebê-la? Na verdade estavam doentes com um vício às especulações abstrusas e fúteis, e realmente eram peritos na guerra de

palavras.

Tinham sede de aplausos. A competição entre eles era áspera e questão de vida ou morte. Plutarco conta de um sofista ambulante

chamado Níger que chegou a uma cidade da Galácia onde residia um orador proeminente. Imediatamente se organizou uma competência. Níger tinha que competir ou perder sua reputação. Tinha um espinho de

peixe na garganta e isto o dificultava ao falar; mas por seu prestígio devia fazê-lo. Pouco depois a garganta se inflamou e finalmente morreu.

Crisóstomo descreve um lugar público em Corinto com todos os tipos de competidores em plena ação: "Pode-se ouvir a muitos pobres sofistas gritando e insultando-se uns aos outros, e a seus discípulos, como muitos os chamam, brigando, e a muitos escritores lendo seus estúpidos escritos, e a muitos poetas cantando seus poemas, e a muitos histriões exibindo suas maravilhas, e a muitos adivinhos dando o significado dos prodígios, e a milhares de retóricos torcendo pleitos, e a um número não menor de comerciantes desenvolvendo seus diversos negócios".

Encontramo-nos aqui com o intercâmbio de insultos, a inveja, a disputa e a aspereza, a constante briga entre homens de mente decadente, que deplora o escritor das Pastorais. "Um sofista", escreveu Filostrato, "vê-se deslocado num discurso improvisado por uma audiência séria, o louvor tardio e a falta de aplausos". Crisóstomo disse: "Todos estão famintos do murmúrio da multidão... Como homens que caminham na escuridão se movem sempre na direção dos aplausos e da gritaria".

Luciano escreve: "Se seus amigos te vêem desgastado, deixa que paguem o preço das comidas que lhes dás estendendo seus braços e te

dando a oportunidade de pensar em algo que dizer durante o intervalo entre os aplausos". O mundo antigo conhecia o tipo de mestre falso que estava invadindo a Igreja.

Desejavam o louvor e seu critério eram os números. Epicteto tem algumas descrições vívidas do sofista que fala a seus discípulos logo depois de sua atuação: "—O que pensaram de mim hoje? — Senhor, por minha vida, penso que esteve admirável. —O que pensam de minha

melhor passagem? — Qual foi? —Onde descrevi a Pão e as Ninfas. — Oh, esteve excessivamente bem." "—Penso que hoje houve uma audiência muito maior", diz o sofista. "—Sim, muito maior", responde o

discípulo. —"Creio que foram uns quinhentos". "—Não! não podem ter sido menos de mil". — "Mas isso é mais que o que jamais tenha tido Crisóstomo. Pergunto-me por que?" "Também apreciaram o que disse".

—"A Beleza, senhor, pode mover uma pedra".

Estes sofistas atuantes eram os "mimados" da sociedade. Chegavam a ser senadores, governadores, embaixadores. Ao morrer erigiam monumentos em sua honra com inscrições tais como: "A rainha das Cidades ao Rei da Eloqüência".

Os gregos estavam intoxicados com a palavra falada. Entre os gregos, se um homem sabia falar, sua fortuna estava feita. A Igreja crescia neste cenário; e não nos surpreende que este tipo de mestres a invadisse. A Igreja lhes dava uma nova área em que exercitar seus dons fictícios e ganhar um prestígio de ouropel e seguidores bastante proveitosos. Na sociedade grega era inevitável que estes homens invadissem a Igreja.

AS CARACTERÍSTICAS DO FALSO MESTRE

1 Timóteo 6:3-5 (continuação)

Nesta passagem se estabelecem as características do falso mestre; e são características que não eram peculiares dos sofistas da época da Igreja primitiva; são gestos permanentes de um determinado tipo de

mestre.

Sua primeira característica é a vaidade. Sua primeira meta é luzir-se. Seu desejo não é apresentar a Cristo, mas sim a si mesmo.

Ainda existem pregadores e mestres que estão mais preocupados em ganhar seguidores para si mesmos em lugar de fazê-lo para Jesus Cristo. Interessa-lhes mais gravar seus próprios pontos de vista nas pessoas que

levar-lhes a palavra de Deus. Quando as pessoas se reúnem para adorar não lhes interessa ouvir o que qualquer pessoa pensa; estão desejosos de ouvir o que Deus diz. O grande pregador e mestre não é um fornecedor

de suas próprias idéias; é um eco de Deus.

Numa conferência sobre seu velho mestre A. B. Bruce, W. N. Macgregor disse: "Um de nossos próprios pastores dos Highland nos relata como se surpreendeu ao ver a Bruce que várias vezes durante suas

conferências tomava um pequeno pedaço de papel, olhava-o e

continuava. Um dia teve a oportunidade de ver o que continha este papel, e descobriu nele uma indicação das palavras: "Oh, envia Tua luz e Tua verdade", e assim deu-se conta com admiração de que o professor levava à sala-de-aula a majestade e a esperança da adoração".

O grande mestre não oferece aos homens a pobre chama de sua iluminação; oferece a luz e a verdade de Deus.

O que lhe interessa são as especulações abstrusas e recônditas. Há um tipo de cristianismo que se interessa mais pelos argumentos que

pela vida. Ser membro de um círculo de discussão, ou de um grupo de estudo bíblico e passar horas muito agradáveis discutindo doutrinas não o cristão faz necessariamente.

J. S. Whale em seu livro Doutrina Cristã tem certas críticas mordazes a respeito desse intelectualismo prazenteiro: "Temos o que Valentim disse de Turio: um tesouro de palavras e nada mais". Em lugar

de tirar nossos os sapatos dos pés porque o lugar em que estamos é solo sagrado, tiramos belas fotografias da sarça ardente desde ângulos apropriados; falamos a respeito de teorias sobre a expiação com os pés

sobre a chaminé em lugar de nos ajoelhar perante as feridas de Cristo".

Como disse Lutero: "Aquele que meramente estuda os mandamentos de Deus (mandata Dei) não é comovido grandemente.

Mas aquele que escuta o que Deus manda (Deum mandantem), como pode deixar de sentir-se atemorizado perante tão grande majestade?"

Como assinalou Melâncton: "Conhecer Cristo não é especular a respeito do modo de sua encarnação, mas sim conhecer seus benefícios

salvadores". Gregório de Nisa realizou uma descrição reveladora de Constantinopla de seus dias: "Constantinopla está cheia de mecânicos e escravos, que são todos teólogos profundos, que pregam nas tendas e nas

ruas. Se pedir a alguém que te mude uma moeda de prata, informa-te a respeito de como o Filho difere do Pai; se perguntas o preço de um pão, respondem-te como réplica que o Filho é inferior ao Pai; e se inquirir a

respeito de se está preparado o banho, a resposta é que o Filho surgiu do nada". A argumentação sutil, e a volubilidade das afirmações teológicas

não fazem o cristão. Esse tipo de estudos, de argumentação e de especulação bem podem ser uma forma de evitar o desafio da vida cristã.

O falso mestre perturba a paz. É competitivo por instinto; suspeita de todos os que diferem dele; quando não pode ganhar uma

discussão vê-se reduzido a lançar insultos contra a posição teológica de seu oponente, e até a seu caráter, durante qualquer discussão o acento de sua voz é amargo e não amoroso; e uma discussão sempre deriva para uma briga. O mestre falso nunca aprendeu o dever e o segredo de falar a

verdade em amor. A fonte de sua amargura é a exaltação de si mesmo. Sua tendência é a de considerar as diferenças ou as críticas a suas idéias como insultos pessoais. Quando qualquer mestre dá lugar a uma atitude

de amargura, era-lhe demonstrada sua falsidade além de suas idéias.

O falso mestre comercializa a religião. Quer o lucro. Considera seu ensino e pregação não como uma vocação, mas sim como uma

profissão. Está no negócio, não para servir a outros, senão para progredir ele mesmo. Uma coisa é certa: não há lugar para os profissionais no ministério de nenhuma Igreja. As Pastorais assinalam clara e

francamente que o trabalhador merece seu pagamento; mas o motivo de toda sua tarefa deve ser o serviço público e não o lucro pessoal. Sua paixão não é a de obter, mas sim consumir-se e ser consumido no serviço

de Cristo e de seus semelhantes.

A COROA DO CONTENTAMENTO

1 Timóteo 6:6-8

A palavra que se utiliza aqui para contentamento é autarkeia. Autarkeia era uma das senhas dos filósofos estóicos. Com ela queriam

referir-se a uma auto-suficiência completa e total. Referiam-se a uma disposição mental completamente independente de todas as coisas exteriores e alheias, e tinham em si o segredo da felicidade. O contentamento nunca provém da possessão de objetos externos. Provém

de uma atitude interna com relação à vida.

Na terceira parte do Henrique VI, Shakespeare descreve o rei errando por lugares campestres desconhecidos. Encontra-se com dois guarda-florestal e lhes diz que é um rei. Um deles lhe pergunta então onde está sua coroa. E o rei responde que sua coroa está em seu coração e não sobre sua cabeça, e que não está adornada de jóias, mas sim é invisível e se chama contentamento, uma coroa que raramente desfrutam os reis.

Faz muito tempo os velhos filósofos gregos tinham obtido o correto final do assunto. Epicuro disse de si mesmo: "Aquele para quem não é

suficiente o pouco, nada é suficiente. Dêem-me uma torta de cevada e um copo de água e estou preparado para rivalizar com Zeus em sua

felicidade". E quando alguém lhe perguntou pelo segredo da felicidade e do contentamento, sua resposta foi: "Não adicionem às posses do homem, mas sim diminuam seus desejos".

Os grandes homens sempre se contentaram com muito pouco. Um dos provérbios dos rabinos judeus era: "Quem é rico? Aquele que se contenta com sua sorte". Walter Lock cita a classe de preparação que

recebia um rabino judeu e o tipo de vida que levava: "Este é o atalho da Lei. Comerás um bocado com sal, também beberás água com medida, e dormirás no chão e viverás uma vida de moléstia enquanto trabalhas na

Lei. Se fizeres isto, serás feliz, e tudo irá bem contigo; serás feliz neste mundo e tudo irá bem contigo no mundo vindouro". O rabino tinha que aprender a contentar-se com o suficiente.

E. F. Brown cita uma passagem do grande pregador Lacordaire: "A

rocha de nosso dia presente é que ninguém sabe viver com pouco. Os grandes homens da antigüidade eram em geral pobres... Sempre me pareceu que o cerceamento dos gastos inúteis, o deixar de lado o que se pode considerar relativamente necessário, é o caminho para a libertação cristã do coração, como foi para a do antigo vigor. A mente que aprendeu a apreciar a beleza moral da vida, tanto no que respeita a Deus como aos homens, não pode ser muito comovida por qualquer reverso externo da fortuna; e o que mais deseja nossa era é ver um homem, que

pode possuir tudo, mas que voluntariamente se conforma com pouco. De minha parte, humanamente falando, não desejo nada. Uma alma grande numa pequena casa é a idéia que me chegou mais que qualquer outra".

Não é que o cristianismo exija a pobreza. Não há nenhuma virtude especial em ser pobre, e nenhuma felicidade em ter uma luta constante

para que o pressuposto seja suficiente. Mas exige duas coisas.

Exige que se tenha em conta que as coisas não têm o poder de brindar felicidade. E. K. Simpson diz: "Muitos milionários depois de

afogar sua alma com pó dourado, morreram de melancolia". A felicidade sempre provém das relações pessoais. Todas as coisas do mundo não podem fazer feliz o homem se este não conhecer a amizade nem o amor.

Todas as coisas do mundo jamais apagarão a solidão. O cristão sabe que o segredo da felicidade radica, não nas coisas, mas nas pessoas.

Exige a concentração nas coisas permanentes, as coisas que o

homem pode levar consigo no final quando morrer. Não trouxemos nada ao mundo, e é evidente que tampouco podemos levar nada dele. Os homens sábios de todas as épocas e crenças souberam disso. Sêneca disse: "Não podes levar do mundo mais do que trouxeste a ele". O poeta da antologia grega assinalou: "Nu pus meu pé sobre a terra; nu irei sob ela". Como diz o provérbio espanhol: "A mortalha não tem bolsos".

E. K. Simpson comenta: "Qualquer coisa que o homem acumule em seu caminho é parte de sua bagagem, não de sua verdadeira personalidade, mas sim algo que deve deixar atrás ao passar o posto de pedágio da morte". O homem só pode levar duas coisas a Deus. Pode levar-se a si mesmo, e deve fazê-lo; e portanto a grande tarefa da vida é edificar um ser, um caráter, um coração e uma alma que possam apresentar-se a Deus sem timidez. Pode levar, e deve fazê-lo, a relação com Deus a qual já entrou nos dias de sua vida. Já vimos que o segredo da felicidade descansa nas relações pessoais, e que a maior de todas elas é a relação com Deus. E o maior que um homem pode levar consigo é a convicção totalmente segura de que se dirige a Alguém que é o amigo e amante de sua alma.

O contentamento chega quando escapamos da servidão das coisas, quando achamos nossa riqueza no amor, na amizade e na fraternidade com os homens, e quando nos damos conta de que nossa possessão mais preciosa é nossa amizade com Deus, que só é possível através de Jesus Cristo.

O PERIGO DO AMOR AO DINHEIRO

1 Timóteo 6:9-10

Este és um das passagens mais citadas e mais erroneamente interpretados que há na Bíblia. A Escritura não diz que o dinheiro é a

raiz do mal; diz que o amor do dinheiro [BJ e NVI: amor ao dinheiro] é a raiz do mal. Esta é uma verdade da qual os grandes pensadores clássicos estavam tão conscientes como os mestres cristãos. Demócrito disse: "O amor ao dinheiro é a metrópole de todos os males". Sêneca fala

de: "O desejo daquilo que não nos pertence, do qual surge todo o mal da mente". "O amor ao dinheiro", disse Focilides, "é a mãe de todos os males". Filo falou de "O amor ao dinheiro que é o ponto de partida da

maior transgressão da lei". Ateneu cita um provérbio: "O prazer do ventre é o começo e a raiz de todo mal".

O dinheiro em si mesmo não é nem bom nem mau; simplesmente é

perigoso porque o amor ao mesmo pode ser mau. Com o dinheiro pode— se fazer muito bem; com ele também pode-se fazer muito mal. Com dinheiro podem-se satisfazer egoisticamente os próprios desejos; e com ele pode-se responder generosamente ao clamor do próximo necessitado. Com dinheiro pode-se comprar o caminho para as coisas proibidas e facilitar o atalho ao mal; com ele pode ser mais fácil para alguém viver como Deus quer que se viva. O dinheiro não é mau, mas é uma grande responsabilidade. O dinheiro outorga poder, e o poder tem um duplo sentido, porque se pode ser poderoso para bem e para mal. Quais são então os perigos especiais envoltos no amor ao dinheiro?

O desejo de dinheiro tende a ser uma sede insaciável. Um provérbio romano dizia que a riqueza era como a água de mar: à medida que mais se toma, em lugar de acalmar a sede, deseja-se beber mais. O estranho da riqueza é que pareceria não chegar nunca o momento em que se pode dizer: Basta! Sempre somos arrastados pelo desejo de um pouco mais.
O desejo de riquezas está baseado numa ilusão. Basicamente o desejo de riquezas está fundamentado em duas coisas. Em primeiro lugar

está no desejo de segurança; e, em segundo lugar, quando se crê ter chegado a um mínimo de segurança, o desejo de obter mais riquezas está fundamentado no desejo de comodidades e luxos. Mas a riqueza não

pode comprar a segurança. Não pode comprar as coisas mais importantes. Não pode comprar a saúde; não pode comprar o verdadeiro amor. Não preserva da tristeza e da morte. A segurança fundamentada

em coisas materiais está condenada ao fracasso e a ruína. Tal segurança está fundada sobre a areia.

O desejo de obter dinheiro tende a tornar o homem egoísta.

Estimula o espírito competitivo. Se alguém é miserável pelo desejo de riqueza não será nada para ele que alguém tenha que permanecer pobre para que ele possa acumular mais. O desejo de riqueza fixa os pensamentos do homem em si mesmo, e outros se convertem em meros meios ou obstáculos no caminho para o seu enriquecimento. É muito certo que isto não teria que acontecer; mas também é muito certo que em realidade acontece.

O estranho é que o desejo de riqueza está baseado no desejo de segurança, mas termina por causar só preocupações e ansiedades. Quanto mais se tenha que guardar, mais se terá para perder. E, se se tiverem grandes posses, a tendência será a de sentir-se acossado pelo risco das perder. Há uma velha fábula a respeito de um camponês que rendeu um grande serviço a um rei. O rei o premiou dando-lhe uma grande soma de dinheiro. Por um tempo o homem se sentiu maravilhado, mas chegou o dia em que voltou a ver o rei e lhe pediu que recebesse sua retribuição

de volta, porque em sua vida tinha entrado a preocupação, até então desconhecida, de perder o que tinha. O homem que menos tem, perderá menos; o homem que mais tem se sentirá açoitado pelo temor de perder o que tem.

O amor ao dinheiro facilmente pode levar a homem a formas equivocadas de obtê-lo, e portanto levá-lo finalmente à dor, ao pesar e ao remorso. Isto é certo até fisicamente. Em sua paixão por obter pode levar seu corpo à ruína de sua saúde e fazer de sua velhice um cansaço em lugar de um descanso. Poderá descobrir muito tarde o dano que seu desejo tem feito a outros, e sentir-se carregado pelo remorso das coisas que não realizou e das conseqüências que não podem reverter-se.

É um dever cristão tentar ser independente, poder pagar as dívidas, prover uma casa, um lar e oportunidades para a família, provendo prudentemente para o futuro; mas avaliar tudo em termos de dinheiro, fazer com que o amor ao dinheiro seja a força principal de nossas vidas, nunca pode ser mais que o mais perigoso dos pecados.

DESAFIO A TIMÓTEO

1 Timóteo 6:11-16

De modo que, a Carta chega a seu fim com um tremendo desafio a

Timóteo, um desafio tão maior e tão mais solene devido à deliberada nobreza sonora das palavras com as que está revestido.

No próprio começo Timóteo é desafiado e estimulado. É chamado

de homem de Deus. Este é um dos grandes títulos do Antigo Testamento. Foi dado a Moisés. Dt 33:1 fala de Moisés, o varão de Deus. O título do Salmo 90 é: "Oração de Moisés, varão de Deus". Pertence também aos profetas e aos mensageiros de Deus. O mensageiro de Deus a Elias é um varão de Deus (1Sm 2:27). Samuel é descrito como um varão de Deus (1Sm 9:6). Semaías o mensageiro de Deus a Roboão, era um varão de Deus (I Reis 12:22).

João Bunyan em O Peregrino chama a grande Graça "O campeão de Deus". Este é o título de honra. Quando se desafia a Timóteo, não se lembra a ele sua própria fraqueza, fragilidade, insuficiência e pecado; isto poderia tê-lo reduzido a uma perda pessimista da esperança. É desafiado por sua honra, pela honra de ser um varão de Deus. A maneira cristã não é a de deprimir a uma pessoa, marcando-a como perdida e pecadora impotente, mas sim animá-la ordenando-a para ser que seja o que é dentro de si mesmo. A maneira cristã não é a de lançar na cara da pessoa seu passado humilhante, mas sim pôr diante dela o esplendor de seu futuro potencial. O próprio fato de que se considerasse Timóteo "varão de Deus" isso o faria quadrar-se e levantar a cabeça como quem recebeu uma missão do Rei.

As virtudes e as nobres qualidades postas perante Timóteo não estão simplesmente amontoadas por acaso. Há uma ordem nelas.

Primeiro figura a justiça. A justiça, dikaiosune se define como "dar a Deus e aos homens o que lhes corresponde". A justiça é a virtude mais pormenorizada e inclusiva. O homem justo é aquele que leva a cabo seu

dever para com Deus e para com seus semelhantes.

Segundo, menciona-se um grupo de três virtudes que têm relação com Deus. A piedade, eusebeia, é a reverência do homem que através de

toda sua vida nunca cessa de ter em conta que ela deve ser vivida na presença de Deus. A fé, pistis, aqui significa fidelidade, e é a virtude do homem que, através de todas as oportunidades e mudanças da vida, até diante das portas da morte, é fiel a Deus. O amor ágape, é a virtude do

homem que, ainda que o quisesse, não pode esquecer-se do que Deus tem feito por ele, e não pode esquecer do amor do coração de Deus para com os homens.

Terceiro, menciona-se uma virtude que faz à conduta da vida. Trata-se de hupomone, que se traduz por paciência. Mas hupomone nunca significa o espírito que se sinta com as mãos cruzadas e

simplesmente suporta as coisas, deixando que as experiências da vida fluam como uma corrente sobre ele. Hupomone é a resistência vitoriosa,

a perseverança masculina sob a prova. "É a firme perseverança na fé e na piedade apesar da adversidade e do sofrimento. Hupomone é a virtude que nem tanto aceita as experiências da vida, como as conquista. Hupomone é uma virtude que apesar de tudo vence ao mundo.

Em quarto lugar, figura a virtude que tem que ver com os homens. A palavra grega é paupatheia, traduzida mansidão. É uma dessas palavras impossíveis de traduzir. Descreve à pessoa que nunca se zanga com seus próprios erros, mas que pode zangar-se tremendamente com os erros de outros. Descreve o espírito que sabe perdoar e não obstante sabe livrar a batalha da justiça. Descreve o espírito que anda ao mesmo tempo em humildade e com o orgulho do alto chamado de Deus. Descreve a virtude pela qual o homem num só momento lembra a vergonha de ser um pecador e a glória de ser filho de Deus. Descreve a virtude pela qual em todo momento o homem vê-se capacitado a tratar corretamente com seus semelhantes, e considerar-se a si mesmo com justiça.

LEMBRANÇAS QUE INSPIRAM

1 Timóteo 6:11-16 (continuação)

Ao ser desafiado para o trabalho e a missão do futuro, Timóteo é inspirado pelas lembranças do passado.

Lembra-lhe seu batismo e os votos que fez na ocasião. Devemos lembrar que nas circunstâncias da Igreja primitiva o batismo era natural e inevitavelmente um batismo de adultos, devido ao fato de

que os homens passavam diretamente do paganismo a Cristo. O batismo era uma confissão de fé e um testemunho a todos de que se tinha tomado a Jesus Cristo como Salvador, Mestre e Senhor. A mais primitiva de

todas as confissões cristãs é o simples credo: "Jesus Cristo é o Senhor" (Rm 10:9; Fp 2:11). Mas sugeriu-se que atrás destas palavras a Timóteo, há uma confissão de fé que dizia: "Creio no Senhor Todo-poderoso, Criador do céu e da terra, e em Jesus Cristo que sofreu

sob Pôncio Pilatos e que voltará a julgar; creio na ressurreição dos

mortos e na vida imortal". Pode ter havido um credo semelhante a este, ao qual Timóteo prestasse sua lealdade. Assim, pois, em primeiro lugar, é-lhe lembrado que ele é alguém que fez uma promessa. O cristão em primeiro lugar e acima de tudo se prometeu a si mesmo a Jesus Cristo.

Deve lembrar que fez a mesma confissão de fé que fez Jesus. Quando Jesus esteve perante Pilatos, Pilatos disse: "És tu o Rei dos judeus?", Jesus respondeu: "Tu o dizes" (Lc 23:3). Jesus tinha dado testemunho de que Ele era um Rei; e Timóteo sempre tinha sido testemunha do senhorio de Cristo. Quando um cristão confessa sua fé, realiza o que seu Mestre já fez; quando um cristão sofre por sua fé, suporta o que seu Mestre já suportou. Quando nos comprometemos em alguma grande empresa, podemos dizer: "Irmãos, estamos caminhando por onde caminharam os santos", mas quando confessamos nossa fé perante os homens, podemos dizer ainda mais; podemos dizer: "Estou com Cristo"; e com segurança tal pensamento animará nossos corações e inspirará nossas vidas.
Deve lembrar que Cristo virá outra vez. Deve lembrar que a vida e o trabalho devem ser necessariamente feitos bem para que Cristo os

veja. O cristão não trabalha para satisfazer aos homens; ele o faz para satisfazer a Cristo. O cristão deve tomar todas as tarefas que faça e as

oferecer, não aos homens, mas sim a Cristo. A pergunta que deve fazer— se sempre não é: "Merece isto a aprovação dos homens?" mas sim: "Merece a aprovação de Jesus Cristo?"

E sobre todas as coisas deve lembrar a Deus. E que lembrança é

este! Deve lembrar a Aquele que é Rei dos reis e Senhor de senhores; a Aquele que possui o dom da vida eterna para ser entregue aos homens; Aquele cuja divindade e majestade são tais que ninguém se atreveria às olhar. O cristão deve lembrar sempre a Deus, e logo dizer: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"

CONSELHO AOS RICOS

1 Timóteo 6:17-19

Algumas vezes pensamos que a Igreja primitiva estava composta em sua totalidade por gente pobre e escravos. Aqui vemos que já bem no

começo a Igreja tinha membros ricos. Não os condena por serem ricos; não se lhes diz que distribuam toda sua riqueza. Diz-lhes o que não devem fazer e o que devem fazer com elas.

Suas riquezas não devem orgulhá-los. Por ter mais dinheiro que outros não devem considerar-se melhores que outros. Não há nada no mundo que dê ao homem direito a desprezar a outro, e muito menos a

possessão de riquezas. Não devem pôr seus esperança na riqueza. Com as oportunidades e as mudanças da vida se poderá ser rico hoje e pobre manhã; e é uma insensatez pôr as esperanças em algo que se pode perder facilmente.

Diz-lhes que devem usar suas riquezas para fazer o bem; que devem estar sempre preparados para compartilhar; e que devem lembrar que um cristão é essencialmente uma pessoa membro de uma comunidade. E

lhes diz que essa utilização sábia de sua riqueza construirá para eles um bom fundamento no mundo vindouro. Como alguém disse: "Perdi o que guardei; tenho o que dei".

Há uma famosa história judia rabínica. Havia um homem chamado Monobaz que tinha herdado uma grande fortuna, mas era um homem bom, amável e generoso. Na temporada de seca deu todas as suas

riquezas para ajudar os pobres. Seus irmãos se chegaram a ele e lhe disseram: "Seus pais entesouraram, e aumentaram o tesouro que tinham herdado de seus pais, e você vai esbanjar tudo?" Ele respondeu: "Meus

pais acumularam a riqueza abaixo; eu a acumulei acima. Meus pais acumularam riquezas de Mamom; eu acumulei riqueza de almas. Meus pais acumularam riquezas deste mundo; eu acumulei riquezas para o mundo por vir".

Toda vez que pudemos dar e não demos, diminui a riqueza acumulada para nós no mundo vindouro; toda vez que demos do que tínhamos, incrementamos as riquezas acumuladas para nós quando esta vida chegar a um fim.

Tudo o ensino da ética cristã, não é que a riqueza é um pecado, mas sim a riqueza é uma grande responsabilidade. Se as riquezas de um homem não servem mais que para seu próprio orgulho e não enriquecem a ninguém mais que a si mesmo, a riqueza se converte em sua ruína, devido ao fato de que empobreceu sua alma. Mas, se o homem utilizar sua riqueza para ajudar e confortar a outros, ao empobrecer-se, se enriquecerá. No tempo e na eternidade: "é mais bem-aventurado dar que receber".

UMA FÉ PARA SER GUARDADA

1 Timóteo 6:20-21

Bem pode ser que nesta passagem o nome Timóteo se use com toda sua conotação. O nome Timóteo provém de duas palavras, timan,

honrar, e theos, Deus. Significa então aquele que honra a Deus. Bem pode ser que esta passagem que conclui a Carta comece lembrando a Timóteo seu nome, e insistindo-o a ser fiel a ele.

Esta passagem fala da confiança que se depositou nele. A palavra grega para confiança é paratheke, que significa literalmente depósito. Era a palavra que descrevia o dinheiro depositado num banco ou com um

amigo. Quando se pedia que se devolvesse esse dinheiro era um dever sagrado entregá-lo completo, em sua totalidade e sem dano. Algumas vezes no grego, chama-se os meninos paratheke, um depósito sagrado.

Se os deuses davam um filho a um homem, era seu dever o de apresentar esse filho perante os deuses instruído, disciplinado e equipado. A fé cristã é igual. A fé cristã é algo que recebemos de nossos antepassados, e algo que devemos transmitir a nossos filhos.

E. F. Brown cita uma famosa passagem de São Vicente do Lerins: "O que quer dizer depósito? (paratheke). Aquilo que te é entregue, não aquilo que foi inventado por ti; aquilo que recebeste, não aquilo que tu criaste; uma coisa que não provém da sagacidade, mas sim do conhecimento; não uma presunção privada, mas sim uma tradição pública; uma coisa que foi entregue e não obtida de ti; pelo qual tu não deves ser autor mas sim guardador; não líder, mas sim seguidor. Guarda o depósito. Preserva o talento da fé católica a salvo e completo; permite que aquilo que te foi confiado permaneça contigo, e dá-o. Recebeste ouro, deves devolver ouro".

A pessoa fará bem em lembrar que seu dever não é só consigo mesmo, mas também para com seus filhos e os filhos de seus filhos. Se

em nossos dias a Igreja se debilitasse e fraquejasse; se em nossos dias a ética cristã fosse cada vez mais inundada pelo mundo; se a fé cristã fosse

torcida e tergiversada, não só seríamos nós os que perderíamos; também roubaria às gerações por vir algo imensamente precioso. Não somos somente os possuidores, somos também os guardiães da fé. Devemos

entregar aquilo que recebemos.

Finalmente as Pastorais condenam àqueles que se deram às “contradições de uma falsa ciência” [BJ]

Em primeiro lugar devemos ter em conta que nesta passagem a palavra ciência é empregada em seu sentido original; simplesmente significa, conhecimento (gnosis), e não tem nada que ver com o conhecimento científico tal como conhecido em nossos dias. O que se

condena é o falso intelectualismo, e a falsa ênfase no conhecimento humano.

Mas o que quer dizer com contradições? A palavra grega é

antitheseis. Muito mais tarde que isto existiu um herege chamado Marcion que produziu um livro intitulado A Antítese em que citava textos do Antigo Testamento e punha junto a eles textos do Novo Testamento que os contradiziam. Isto pode significar: "Não percam o

tempo buscando contradições na Escritura. Usem as Escrituras para viver por elas e não para argumentar".

Mas há dois significados mais prováveis que este.

A palavra antitheseis pode significar controvérsia; e isto poderia significar: "Evitem as controvérsias; não se mesclem em argumentos e

diferenças inúteis e encarniçadas". Este era um conselho de grande importância para uma congregação grega em Éfeso. Os gregos tinham paixão por recorrer à lei. Uma de seus maiores entretenimentos estava

nos tribunais. Os gregos eram capazes de levar perante a justiça a seus próprios irmãos, pelo mero prazer de fazê-lo. Nasciam litigantes. Isto bem pode significar: "Não façam da Igreja um campo de batalha de

argumentos e debates teológicos. O cristianismo não é algo para ser discutido, mas algo para ser vivido".

A palavra antitheseis pode significar tese rival. Este é o

significado mais provável, porque quadra de igual maneira a judeus e gentios. Os escolásticos em dias posteriores estavam acostumados a discutir sobre questões como as seguintes: "Quantos anjos podem ficar de pé na ponta de uma agulha?" Os rabinos judeus podiam discutir horas, dias até sobre pontos nimios da Lei. Balançavam entre si argumentos, teorias e interpretações. Os gregos faziam o mesmo, só que de uma maneira ainda mais séria.

Havia uma escola de filósofos gregos, de grande influência chamada a Academia. Os acadêmicos sustentavam que em tudo o que pertencesse ao reino do pensamento humano, por meio de argumentos

lógicos podia-se chegar precisamente a conclusões opostas. Portanto sustentavam que não existe neste mundo uma verdade absoluta e precisa; que tudo o que existe é duas hipóteses de igual peso e força. Logo

continuavam argumentando que visto que isto era assim, o homem sábio não devia decidir-se por nada, mas sim devia manter-se sempre num estado de juízo suspenso. É óbvio que o efeito disto é o de paralisar toda

idéia e reduzir os homens para sempre a um estado de completa incerteza a respeito da verdade. Assim, pois, Paulo diz a Timóteo: "Não percas

tempo em uma ‘esgrima dialética’. Não sejas muito sagaz para ser sábio. Escuta, antes, a voz unívoca dos mandamentos de Deus em lugar das discussões sutis das mentes muito sagazes".

E assim a Carta chega a seu final com uma advertência que também a nossa própria geração necessita. O argumento sagaz jamais pode ser um substituto da ação cristã. O dever de um cristão não é o de sentar-se na solidão de um estudo e pesar os argumentos; é viver uma vida cristã no pó e no calor do mundo. No final o que importa não é a sagacidade intelectual, mas sim o caráter e a conduta.

E então chega a bênção final: "A graça seja contigo". A Carta finaliza com a beleza da graça de Deus.

Dicionário

Abundantemente

Dicionário Comum

advérbio Excessivamente; de modo abundante; em que há abundância, excesso: sempre comia abundantemente.
Vastamente; de maneira vasta, ampla, extensiva: notícia abundantemente divulgada.
Etimologia (origem da palavra abundantemente). Abundante + mente.

Fonte: Priberam

Alcançar

Dicionário de Sinônimos

conseguir, obter, lograr, gozar, impetrar. – “Lograr é propriamente o termo de nosso desejo – diz Roq. – sem relação aos meios empregados para isso. – Conseguir é o termo de nossa solicitude, o fim a que se dirigem os meios com relação a eles. – Alcançar é o termo de nossos rogos. – Lograr e conseguir podem supor justiça; alcançar supõe sempre graça. – Gozar é ter, possuir alguma coisa que nos dá gosto ou prazer sem indicar que a buscamos, que fizemos diligência por ela, ou que a ela tínhamos direito. Logra uma grande fortuna o que pode viver sem demandas nem pretensões. Consegue um bom emprego o que solicita com mérito, ou tem protetor de valimento. Alcança o perdão o que interpõe rogos humildes e pede misericórdia. Os homens sóbrios e de bom temperamento gozam ordinariamente de boa saúde. – Obter é alcançar uma coisa que se pretende ou deseja, ou que nos é grata. – Impetrar é alcançar do superior a graça que se havia solicitado. Obtêm-se cargos, dignidades, favores, atenções, etc., tudo o que nos é honroso, útil, agradável; e obtêm-se de iguais, de superiores, de inferiores. Consegue-se o que com diligência e perseverança se busca, ou se pretende. Vê-se, pois, que este vocábulo tem significação menos genérica que o precedente (obter); e mais restrita a tem ainda impetrar, pois só impetramos graças de um superior, pretendendo-as e solicitando-as com rogos e súplicas”.

Fonte: Dicio

Dicionário de Sinônimos

chegar, atingir, tocar. – Alcançar “denota esforço”; chegar designa o fato. Os náufragos alcançaram a praia depois de mil perigos; mas quando lá chegaram tiveram quem os agasalhasse. Noutra ordem de ideias, porém, alcançar diz-se da possibilidade, da capacidade, da força de efetuar; chegar diz-se do próprio fato. A artilheria moderna alcança a grandes distâncias; isto é, tem força para fazer chegar balas a grande distância. As balas não chegavam à fortaleza. Por não poder alcançar um ramo, temos de subir a um banco para lhe chegar com a mão. Um homem chega à idade avançada; não alcança, porém, a de seu pai, se este viveu mais anos do que ele”. (Bruns.) – Atingir (que também colocam alguns no grupo CCXXI) diz “alcançar ligeiramente, como se chegasse apenas a tocar de leve a coisa alcançada (ad + tangere, “tocar, sentir pelo tato”)”. – Tocar (da mesma origem de atingir) ex- Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 153 prime a mesma ideia; diferençando-se, no entanto, deste em não sugerir com a mesma força a ideia de atividade. Quase que destes dois se pode dizer o que se diz de alcançar e chegar.

Fonte: Dicio

Dicionário Comum

verbo transitivo direto Chegar a determinado lugar; atingir: alcançar um território.
Abater-se sobre: o desemprego atingiu a população.
Aproximar-se de alguém ou estar ao lado dessa pessoa: alcancei-o em casa.
Pegar alguma coisa com as mãos ou com a ajuda de alguma coisa: subindo na escada, alcançou o teto.
Chegar a determinado valor: as premiações alcançaram 100 mil reais.
Incidir sobre algo ou alguém de modo a causar danos ou prejuízos: a doença alcançou o Brasil.
Figurado Compreender plenamente; entender: alcançou os teoremas físicos.
Estar ao alcance das vistas; avistar: daqui não consigo alcançá-lo.
verbo transitivo direto , bitransitivo e intransitivo Obter aquilo que se pretendia: alcançou a fama; alcançou do chefe um aumento; quem procura sempre alcança.
Etimologia (origem da palavra alcançar). Do latim accalciare.

Fonte: Priberam

Altivos

Dicionário Comum

masc. pl. de altivo

al·ti·vo
(alto + -ivo)

adjectivo

adjetivo

1. Que tem altivez.

2. Que não cede (a outro) em brio.

3. Que tem muita altura e majestoso aspecto.

4. Soberbo, arrogante.

Fonte: Priberam

Amor

Dicionário da FEB

O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse é o sentimento por excelência, e os sentimentos são os instintos elevados à altura do progresso feito. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 11, it• 8

[...] O amor é a lei de atração para os seres vivos e organizados. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 888a

[...] O amor é sentimento tão sublime que, na vivência de seu infinito panorama de realizações, acaba por consumar a moral, libertando o homem da necessidade dela. Somente quem ama não precisa mais agir como se amasse [...].
Referencia: ABRANCHES, Carlos Augusto• Vozes do Espírito• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O amor é a minha lei

[...] o amor é a melhor das religiões, e a única que pode conduzir à felicidade celeste.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2

[...] é a chama que purifica e o bálsamo que consola. [...]
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2

[...] O amor não está limitado aos momentos fugazes da relação sexual. Pode surgir o amor, porque são dois corações e não somente dois corpos em comunhão, mas uma fração muito diminuta do amor, pois a união sexual não tem a capacidade de manifestar toda a amplitude do amor de que as almas necessitam para viverem em paz e alegria, em meio às lutas e trabalhos. Toda afetividade sexual é como se fora uma única gota de amor, diante do oceano de amor de que precisamos para vivermos e sermos mais felizes. Quem procura manifestar o amor somente na relação sexual é como alguém que quisesse sobreviver recebendo somente um raio de sol por um minuto diário, ficando o resto do tempo na escuridão e no congelamento. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 16

[...] é a Suprema Lei Divina [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 12

[...] o único dogma de redenção: o Amor.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Pref• da nova ed• francesa

[...] verdadeiro princípio do Cristianismo – o amor, sentimento que fecunda a alma, que a reergue de todo o abatimento, franqueia os umbrais às potências afetivas que ela encerra, sentimento de que ainda pode surgir a renovação, a regeneração da Humanidade.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 8

O amor é a celeste atração das almas e dos mundos, a potência divina que liga os Universos, governa-os e fecunda; o amor é o olhar de Deus! [...] O amor é o sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as qualidades do coração; é o coroamento das virtudes humanas, da doçura, da caridade, da bondade; é a manifestação na alma de uma força que nos eleva acima da matéria, até alturas divinas, unindo todos os seres e despertando em nós a felicidade íntima, que se afasta extraordinariamente de todas as volúpias terrestres.
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 5, cap• 49

[...] amor é a juventude da Criação. Em amando, todos os seres adquirem a candura das crianças. Nada tão puro, con fiante, nobre, simples, simultaneamente, como as aspirações do amor, é ele a igualdade, a fraternidade, o progresso; é a união das raças inimigas; é a lei do Universo, porque é também atração. [...]
Referencia: DOMINGO SÓLER, Amália• Fragmentos das memórias do Padre Germano• Pelo Espírito Padre Germano• Trad• de Manuel Quintão• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 11

Nas bases de todo programa educativo, o amor é a pedra angular favorecendo o entusiasmo e a dedicação, a especialização e o interesse, o devotamento e a continuidade, a disciplina e a renovação [...].
Referencia: EVANGELIZAÇÃO espírita da infância e da juventude na opinião dos Espíritos (A)• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1986• Separata do Reformador de out• 82• - q• 5

O amor, sem dúvida, é hálito divino fecundando a vida, pois que, sem o amor, a Criação não existiria. Nos vórtices centrais do Universo, o amor tem caráter preponderante como força de atração, coesão e repulsão que mantém o equilíbrio geral. [...] Inserto no espírito por herança divina, revela-se a princípio como posse que retém, desejo que domina, necessidade que se impõe, a fim de agigantar-se, logo depois, em libertação do ser amado, compreensão ampliada, abnegação feliz, tudo fazendo por a quem ama, sem imediatismo nem tormento, nem precipitação. Sabe esperar, consegue ceder, lobriga entender sempre e sempre desculpar. O amor é tudo. Resume-se em amar.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 21

Somente o amor, portanto, possui o elemento de sustentação e fortaleci-cimento para dar vida e manter o brilho, o calor que a aquece e a mantém. Este A recurso indispensável apresenta-se em forma de autocompreensão em torno dos deveres que devem ser atendidos em relação a si mesmo, ao próximo e a Deus.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Impedimentos à iluminação

O Mestre Nazareno [...] preceituou o amor como fundamental e situou-o na mais elevada condição de mediador entre os homens e o Pai, sendo a força transformadora que tudo modifica e salva. Através do amor o Espírito logra domar a inquietude da mente, submetendo-a aos ditames do sentimento, por que ele ajuda a superar a razão fria, os cálculos dos interesses vis. Mediante a óptica do amor, o vitorioso é sempre aquele que cede em favor do seu próximo desde que se sinta envolvido pela necessidade de ajudá-lo. [...] O amor altera os paradigmas da mente, que se apóia em pressupostos falsos que elege como refúgio, como recurso de segurança, longe dos interesses da solidariedade e do progresso geral. O amor proporciona à compaixão as excelentes alegrias do bem-fazer e do seguir adiante sem aguardar qualquer tipo de recompensa, qual ocorreu na referida Parábola do Bom Samaritano. Além de auxiliar o caído, levou-o no seu animal, seguindo, porém, a pé, hospedou-o, pagando as despesas e comprometendo-se a liberar outras quaisquer, que porventura viessem a existir, ao retornar da viagem... A compaixão converteu-se em amor ao seu próximo como a si mesmo.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Compaixão, amor e caridade

O amor é luz inapagável que dimana doPai.Somente através do amor o ser humanoencontrará a razão fundamental da suaexistência e do processo da sua evolução
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Compaixão, amor e caridade

O amor, no período das dependências fisiológicas, é possessivo, arrebatado, físico, enquanto que, no dos anelos espirituais, se compraz, libertando; torna-se, então, amplo, sem condicionamentos, anelando o melhor para o outro, mesmo que isto lhe seja sacrificial. Um parece tomar a vida e retê-la nas suas paixões, enquanto o outro dá a vida e libera para crescer e multiplicar-se em outras vidas.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 19

[...] o amor é fonte inexaurível, à disposição de quantos desejam felicidade e paz. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 1, cap• 7

[...] sendo sol, o amor é vida que anula e subtrai as forças nefastas, transformando-as.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 1, cap• 9

[...] é geratriz de paz a engrandecer e libertar as almas para os vôos sublimes da vida...
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 1

[...] O amor, sempre presente, é carga santificante que reduz o peso das dores e ameniza o ardor das aflições, chegando de mansinho e agasalhando-se no ser.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 7

[...] é o permanente haver, em clima de compensação de todas as desgraças que por acaso hajamos semeado, recompensando-nos o espírito pelo que fizermos em nome do bem e realizarmos em prol de nós mesmos.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - L• 1, cap• 3

[...] O amor, em qualquer esfera de expressão, é bênção de Deus. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - L• 1, cap• 6

O amor é a força motriz do universo: a única energia a que ninguém opõe resistência; o refrigério para todas as ardências da alma: o apoio à fragilidade e o mais poderoso antídoto ao ódio.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Trilhas da libertação• Pelo Espírito Manoel Philomeno de Miranda• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Terapia desobsessiva

O Amor é qual primavera: / Chega e espalha pelo chão / Gotas de sol indicando / O homem velho em redenção.
Referencia: GUARINO, Gilberto Campista• Centelhas de sabedoria• Por diversos autores espirituais• Rio de Janeiro: FEB, 1976• - cap• 28

Meu amigo, guarde bem: / Amor é boa vontade; / Não se mede no relógio, / Nem guarda expressão de idade.
Referencia: GUARINO, Gilberto Campista• Centelhas de sabedoria• Por diversos autores espirituais• Rio de Janeiro: FEB, 1976• - cap• 48

[...] O amor, em que a paz canta o seu hino, é o oásis onde o viandante, sequioso de bondade, mitiga a sua sede; onde o desgraçado, ansioso de perdão encontra o seu sossego; onde o infeliz, faminto de carinho, satisfaz a sua fome. É o céu azul que cobre o deserto da vida, onde o orgulho, o egoísmo, a vaidade, o ódio, não são estrelas que norteiam o incauto viajante humano.
Referencia: LACERDA, Fernando de• Do país da luz• Por diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 2003• 4 v•: v• 1, 8a ed•; v• 2, 7a ed•; v• 3, 6a ed•; v• 4, 5a ed• - v• 4

[...] o amor é um milagre que podemos realizar em nome do Cristo.
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Diálogo com as sombras: teoria e prática da doutrinação• 20a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4

[...] o amor é a resposta a todas as nossas especulações e mazelas. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 23

[...] Sabemos hoje, no contexto do Espiritismo, que o reinado do amor é mais do que uma esperança, por mais bela que seja; é uma fatalidade histórica da evolução, que vai emergindo lentamente, à medida que o Espírito se desembaraça das suas imperfeições. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 23

[...] o Amor é símbolo de fraternidade e beleza de sentimentos [...].
Referencia: Ó, Fernando do• Almas que voltam• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3

[...] o amor é a lâmpada maravilhosa que ilumina a consciência, é o elixir da eterna beleza, é o filtro do esquecimento de nós mesmos e que cria, ao mesmo tempo, em nossas almas, sentimentos de mais justiça e eqüidade para a grande família humana. [...]
Referencia: Ó, Fernando do• Marta• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 2

[...] Este é que é o nosso principal guia em todo o nosso trabalho.
Referencia: OWEN, G• Vale• A vida além do véu: as regiões inferiores do céu• Trad• de Carlos 1mbassahy• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 5

O amor é a emanação do infinito amor de Deus; é o sentimento que nos sobreleva ao nível ordinário da vida, neste planeta de provações, purificando nossas almas para merecermos as graças do Eterno Pai [...].
Referencia: PALISSY, Codro• Eleonora• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 2

Entre os seres racionais — é o Amor o mais perfeito construtor da felicidade interna, na paz da consciência que se afeiçoa ao Bem. Nas relações humanas, é o Amor o mais eficaz dissolvente da incompreensão e do ódio.
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 14

A [...] o Amor é, com efeito, o supremo bem que redime a Humanidade.
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• Recordações da mediunidade• Obra mediúnica orientada pelo Espírito Adolfo Bezerra de Menezes• 1a ed• esp• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 8

O amor – eis a lei; os Evangelhos, a prática do amor – eis os profetas, os intérpretes dos Evangelhos. [...]
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 1

[...] O amor é a fonte donde brotam todas as virtudes com que deveis fertilizar a vossa existência, tornando-a capaz de dar bons frutos. [...]
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 3

Amemos esse Amor – clarão divino / em cuja claridade excelsa e pura / veremos, ouviremos, sentiremos / o Espírito de Deus!
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Correio entre dois mundos• Diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - Amor

O amor é sempre a força milagrosa / Que, embora o mal, reergue, educa e exprime / O futuro da Terra lacrimosa.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Correio entre dois mundos• Diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - Pelo amor

O amor é a lei divina que governa a vida... / Afasta o preconceito e vibra, alma querida, / na luz do coração!
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Correio entre dois mundos• Diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - Amor no céu

[...] O amor é um princípio divino da nossa natureza, crescendo à medida que dá e reparte, e é a fonte de uma sã e perene alegria [...].
Referencia: SARGENT, Epes• Bases científicas do Espiritismo• Traduzido da 6a ed• inglesa por F• R• Ewerton Quadros• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 2

[...] é o único antídoto contra esse mal que grassa de maneira tão avassaladora: a obsessão. [...] a necessidade primordial do espírito é o amor, para se ver curado das enfermidades que o prejudicam.
Referencia: SCHUBERT, Suely Caldas• Obsessão/desobsessão: profilaxia e terapêutica espíritas• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 4, cap• 2

O amor, como comumente se entende na Terra, é um sentimento, um impulso do ser, que o leva para outro ser com o desejo de unir-se a ele. Mas, na realidade, o amor reveste formas infinitas, desde as mais vulgares até as mais sublimes. Princípio da vida universal, proporciona à alma, em suas manifestações mais elevadas e puras, a intensidade de radiação que aquece e vivifica tudo em roda de si; é por ele que ela se sente estreitamente ligada ao Poder Divino, foco ardente de toda a vida, de todo amor. O amor é uma força inexaurível, renova-se sem cessar e enriquece ao mesmo tempo aquele que dá e aquele que recebe. [...]
Referencia: SOARES, Sílvio Brito• Páginas de Léon Denis• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - O amor

[...] O amor é um fenômeno que se aprende e de que o homem pode ser educado para descobrir dentro de si mesmo seu potencial de afetividade. Cada pessoa tem o potencial para o amor. Mas o potencial nunca é percebido sem esforço. [BUSCAGLIA, Léo. Amor, p. 60.] O modelo já foi dado por Jesus, precisaremos aprender com a criança a libertar a criança que guardamos dentro de nós mesmos.
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Infância – tempo de semear

[...] O simples fato de que o amor seja, no dizer de Jesus, a síntese de todos os ensinos que conduzem à plenitude de ser e, conseqüentemente, à felicidade, pode nos facultar a compreensão precisa da importância dele em nossas vidas. A ausência da interação amorosa na in fância é calamitosa para o desenvolvimento do indivíduo, como pudemos constatar. É na inter-relação afetiva com os nossos semelhantes que podemos tornar-nos capazes de amar conforme o modelo exemplificado pelo Cristo.
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Um velho caminho

Amor é o princípio que emana de Deus, a causa da vida. Inspira a gratidão e o reconhecimento ao Criador, espraiando-se por todas as coisas, pela criação inteira, sob múltiplas formas. Amar ao próximo é uma conseqüência do amor a Deus. Toda a doutrina ensinada pelo Cristo resume-se no Amor, a Lei Divina que abrange todas as outras.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 31

[...] O amor é sempre um sentimento digno, e enobrece todo aquele que o sente no íntimo do coração. [...]
Referencia: SURIÑACH, José• Lídia• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• Romance seguido de Alda, por Amauri Fonseca• - cap• 1

[...] O Amor é a fonte divinal, cuja linfa, pura e cristalina, atravessa a correnteza bravia das paixões materiais. [...]
Referencia: SURIÑACH, José• Lídia• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• Romance seguido de Alda, por Amauri Fonseca• - cap• 1

O amor vitorioso na esperança e no entendimento é o sol de Deus, dentro da vida...
Referencia: VIEIRA, Waldo• De coração para coração• Pelo Espírito Maria Celeste• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 14

[...] O amor puro é abastança para o necessitado, saúde para o enfermo, vitória para o vencido!... [...]
Referencia: VIEIRA, Waldo• De coração para coração• Pelo Espírito Maria Celeste• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 28

A lei por excelência, da qual decorrem as demais, como simples modalidades, é o Amor.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Vinde a mim

[...] O amor é o sentimento por excelência. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Culto à virtude

[...] O amor é o eterno fundamento da educação. [...]
Referencia: WANTUIL, Zêus e THIESEN, Francisco• Allan Kardec: meticulosa pesquisa biobibliográfica e ensaios de interpretação• Rio de Janeiro: FEB, 1979-1980• 3 v• - v• 1, cap• 19

[...] é a sagrada finalidade da vida. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• A caminho da luz• História da civilização à luz do Espiritismo• Pelo Espírito Emmanuel, de 17 de agosto a 21 de setembro de 1938• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 15

[...] Nosso amor é, por enquanto, uma aspiração de eternidade encravada no egoísmo e na ilusão, na fome de prazer e na egolatria sistemática, que fantasiamos como sendo a celeste virtude. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 14

[...] Divino é o amor das almas, laço eterno a ligar-nos uns aos outros para a imortalidade triunfante, mas que será desse dom celeste se não soubermos renunciar? O coração incapaz de ceder a benefício da felicidade alheia é semente seca que não produz.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 6

[...] é o meio de cooperarmos na felicidade daqueles a quem nos devotamos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 7

[...] é entendimento, carinho, comunhão, confiança, manifestação da alma que pode perdurar sem qualquer compromisso de ordem material [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 2

[...] o amor é a única dádiva que podemos fazer, sofrendo e renunciando por amar...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos desta e doutra vida• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 13

A Lei de Deus é sempre o Amor. Amor é luz que envolve o Universo, é o éter A vivificador, é a afeição dos espíritos dedicados, é a alegria dos bons, é a luta que aperfeiçoa.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O amor é o sol que nos aquece e ilumina.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Não vale a existência pelo simples viver. Vale a vida pelo aperfeiçoamento, pela amplitude, pela ascensão. E o guia de nossa romagem para os cimos a que nos destinamos é sempre o Amor, que regenera, balsamiza, ajuda, esclarece, educa e santifica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O acaso não nos atira nos braços uns dos outros. Todos estamos unidos para determinados fins, salientando que o amor puro é sempre meta invariável que nos compete atingir.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O amor é a divina moeda que garante os bens do céu.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Amor que salva e levanta / É a ordem que nos governa. / Na lide em favor de todos, / Teremos a vida eterna.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Os amores no santuário doméstico são raízes inextirpáveis no coração.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] O amor é a força divina, alimentando-nos em todos os setores da vida [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 8

O Amor, sublime impulso de Deus, é a energia que move os mundos: Tudo cria, tudo transforma, tudo eleva. Palpita em todas as criaturas. Alimenta todas as ações.[...] É a religião da vida, a base do estí-mulo e a força da Criação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Amor

Amor é perdão infinito, esquecimento de todo mal, lâmpada de silencioso serviço a todos, sem distinção, alimentada pelo óleo invisível da renúncia edificante...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - De longe

Jesus veio até nós a fim de ensinar-nos, acima de tudo, que o Amor é o caminho para a Vida Abundante.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 67

[...] o amor é o laço de luz eterna que une todos os mundos e todos os seres da imensidade; sem ele, a própria criação infinita, não teria razão de ser, porque Deus é a sua expressão suprema... [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Há dois mil anos: episódios da história do Cristianismo no século I• Romance de Emmanuel• 45a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 6

[...] A severidade pertencerá ao que instrui, mas o amor é o companheiro daquele que serve. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1

[...] O amor é sol divino a irradiar-se através de todas as magnificências da alma.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 13

[...] O verdadeiro amor é a sublimação em marcha, através da renúncia. Quem não puder ceder, a favor da alegria da criatura amada, sem dúvida saberá querer com entusiasmo e carinho, mas não saberá coroar-se com a glória do amor puro. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Nos domínios da mediunidade• Pelo Espírito André Luiz• 32a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 14

[...] o maior sustentáculo das criaturas é justamente o amor. [...] Todo siste ma de alimentação, nas variadas esferasda vida, tem no amor a base profunda.[...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Nosso Lar• Pelo Espírito André Luiz• 56a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2006• - cap• 18

O amor é a lei própria da vida e, sob oseu domínio sagrado, todas as criaturase todas as coisas se reúnem ao Criador,dentro do plano grandioso da unidadeuniversal.Desde as manifestações mais humildesdos reinos inferiores da Natureza,observamos a exteriorização do amor emsua feição divina. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 322

[...] O amor é luz de Deus, ainda mes-mo quando resplandeça no fundo doabismo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Os Mensageiros• Pelo Espírito André Luiz• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 31

O amor puro é o reflexo do Criador emtodas as criaturas.Brilha em tudo e em tudo palpita namesma vibração de sabedoria e beleza.É fundamento da vida e justiça de todaa Lei.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pensamento e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 30

Guarda, porém, o amor puro eesplendente, / Que o nosso amor, agorae eternamente, / É o tesouro que o tem-po nunca leva...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Relicário de luz• Autores diversos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Tempo e amor

[...] divina herança do Criador para to-das as criaturas [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Rumo certo• Pelo Espírito Emmanuel• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 57

O amor é assim como um sol / De gran-deza indefinida, / Que não dorme, nemdescansa / No espaço de nossa vida.Amor é devotamento, / Nem sempresó bem-querer. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Trovas do outro mundo• Por trovadores diversos• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2

O amor a que se refere o Evangelho éantes a divina disposição de servir com alegria, na execução da Vontade do Pai, em qualquer região onde permaneçamos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 90

O amor, porém, é a luz inextinguível.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 162

Toda criatura necessita de perdão, como precisa de ar, porquanto o amor é o sustento da vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 77

Na marcha ascendente para o Reino Divino, o Amor é a Estrada Real. [...] [...] o Amor é Deus em tudo. [...] o amor é a base da própria vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 78

[...] é a essência do Universo [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Sexo e destino• Pelo Espírito André Luiz• 28a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Prece no limiar

Deus criou o homem para a felicidade. Entretanto, para alcançar essa felicidade o homem tem de amar, tem de sentir dentro do coração os impulsos espontâneos do bem em suas múltiplas manifestações, porque tudo quanto existe, por ser obra de Deus, é expressão do amor divino, que, assim, está na essência de cada coisa e de cada ser, dando-lhes a feição própria do seu valor, no conjunto da criação.
Referencia: MENDES, Indalício• Rumos Doutrinários• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Amemos a vida

Fonte: febnet.org.br

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Amor Ver Ágape, Sexo.

Autor: César Vidal Manzanares

Dicionário da Bíblia de Almeida

Amor Sentimento de apreciação por alguém, acompanhado do desejo de lhe fazer o bem (1Sm 20:17). No relacionamento CONJUGAL o amor envolve atração sexual e sentimento de posse (Ct 8:6). Deus é amor (1(Jo 4:8). Seu amor é a base da ALIANÇA, o fundamento da sua fi delidade (Jr 31:3) e a razão da ELEIÇÃO do seu povo (Dt 7:7-8). Cristo é a maior expressão e prova do amor de Deus pela humanidade (Jo 3:16). O Espírito Santo derrama o amor no coração dos salvos (Rm 5:5). O amor é a mais elevada qualidade cristã (1Co 13:13), devendo nortear todas as relações da vida com o próximo e com Deus (Mt 22:37-39). Esse amor envolve consagração a Deus (Jo 14:15) e confiança total nele (1Jo 4:17), incluindo compaixão pelos inimigos (Mt 5:43-48); (1Jo 4:20) e o sacrifício em favor dos necessitados (Ef 5:2); (1Jo 3:16).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário Bíblico

inclinação da alma e do coração; objecto da nossa afeição; paixão; afecto; inclinação exclusiva

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário Etimológico

Do latim, amare, amor.

Fonte: Dicionário Etimológico 7Graus

Dicionário Comum

substantivo masculino Sentimento afetivo que faz com que uma pessoa queira o bem de outra.
Sentimento de afeição intensa que leva alguém a querer o que, segundo ela, é bonito, digno, esplendoroso.
Sentimento afetivo; afeição viva por; afeto: o amor a Deus, ao próximo.
Sentimento de afeto que faz com que uma pessoa queira estar com outra, protegendo, cuidando e conservando sua companhia.
Pessoa amada: coragem, meu amor!
Sentimento apaixonado por outra pessoa: sinto amor por você.
Pessoa muito querida, agradável, com quem se quer estar: minha professora é um amor!
Inclinação ditada pelas leis da natureza: amor materno, filial.
Gosto vivo por alguma coisa: amor pelas artes.
Sentimento de adoração em relação a algo específico (real ou abstrato); esse ideal de adoração: amor à pátria; seu amor é o futebol.
Excesso de zelo e dedicação: trabalhar com amor.
Mitologia Designação do Cupido, deus romano do amor.
Religião Sentimento de devoção direcionado a alguém ou ente abstrato; devoção, adoração: amor aos preceitos da Igreja.
Etimologia (origem da palavra amor). Do latim amor.oris, "amizade, afeição, desejo intenso".

Fonte: Priberam

Amém

Dicionário Comum

interjeição Assim seja; palavra de origem hebraica, usada na liturgia para expressar aprovação em relação a um texto de fé, normalmente no final das orações, preces: amém, disseram os fiéis.
substantivo masculino [Informal] Ação de concordar sem se questionar; consentimento ou aprovação: o diretor disse amém para o projeto!
Não confundir com "amem", de amar: que eles amem essa nova música.
Etimologia (origem da palavra amém). Do hebráico amén/ pelo latim amen.

Fonte: Priberam

Dicionário Etimológico

Do hebraico amen, que significa “verdade”, “espere por isso” ou “que assim seja”.

Fonte: Dicionário Etimológico 7Graus

Dicionário Bíblico

Advérbio hebraico, formado de umaraiz, que significa ‘assegurar, firmar’, e por isso é empregado no sentido de confirmar o que outrem disse. Amém – assim seja. 1. No Antigo Testamento aceita e ratifica uma maldição (Nm 5:22 – Dt 27:15-26 – Ne 6:13), e uma ordem real (1 Rs 1,36) – e uma profecia (Jr 28:6) – e qualquer oração, especialmente no fim de uma doxologia (Ne 8:6) – e constitui resposta do povo às doxologias, que se acham depois dos primeiros quatro livros de salmos (41.13 72:19-89.62, 106.48 – *veja 1 Cr 16.36). Este costume passou dos serviços religiosos da sinagoga para o culto cristão. 2. No Novo Testamento:
(a): Emprega-se no culto público 1Co 14:16). A doxologia e o Amém que fecham a oração dominical em Mt 6:13 são, sem dúvida, devidos ao uso litúrgico da oração.
(b): Este modo de responder com Amém generalizou-se, para confirmar orações individuais e de ação de graças (Rm 1:25-9.6, 11.36 – Gl 6:18 – Ap 1:6-7, etc.)
(c): Jesus costumava, de um modo particular, empregar o mesmo termo, quando se tratava de chamar a atenção para assunto de especial solenidade: ‘em verdade vos digo’ (Jo 1:61) ou ‘em verdade, te digo’ (literalmente é Amém), o que ocorre umas trinta vezes em Mateus, treze vezes em Marcos, seis vezes em Lucas, e vinte e cinco vezes no quarto Evangelho.
(d): Em 2 Co 1.20 diz-se que se encontram em Cristo as promessas de Deus (Nele está o ‘sim’), e por meio Dele acham a sua confirmação e cumprimento (‘também por Ele é o amém’). No Ap 3:14 o próprio Salvador se chama ‘o Amém, a testemunha fiel e verdadeira’ (*veja is 65:16, liter. ‘Deus de Amém’). o uso da palavra nos serviços da sinagoga cedo foi transportado para os cultos da igreja cristã 1Co 14:16), e disso fazem menção os Pais, como Justino Mártir, Dionísio de Alexandria, Jerônimo e outros.

Fonte: Dicionário Adventista

Dicionário da Bíblia de Almeida

Amém Palavra hebraica que quer dizer “é assim” ou “assim seja”. Também pode ser traduzida por “certamente”, “de fato”, “com certeza” (Dt 27:15-26). É usada como um título para Cristo, que é a garantia de que Deus cumprirá as promessas que fez ao seu povo (Ap 3:14).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Dicionário de Jesus e Evangelhos

Amém Palavra hebraica que significa “em verdade” e que também pode ser traduzida por “assim seja” ou “assim é”. No caso de Jesus, ocasionalmente, pode anteceder declarações que realcem seu caráter de profeta.

Autor: César Vidal Manzanares

Antes

Dicionário Comum

antes adv. 1. Em tempo anterior. 2. Em lugar anterior. 3. De preferência. 4. Em realidade, realmente. adj. Contado de então para trás (di-Zse de tempo): Dois anos antes.

Fonte: Priberam

Aparição

Dicionário Comum

substantivo feminino Ato de aparecer; aparecimento.
Manifestação súbita de um ser ou de um objeto: a aparição da Virgem; a aparição de um cometa.
Figurado Origem, princípio.
Presença momentânea: fez algumas aparições no recinto.
Visão, espectro, fantasma.

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

[...] como é formado de substância etérea, o Espírito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, fazê-lo passar por uma modificação molecular que o torna momentaneamente visível. É assim que se produzem as aparições [...].
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 14, it• 35

As aparições propriamente ditas se dão quando o vidente se acha em estado de vigília e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob uma forma vaporosa e diáfana, às vezes vaga e imprecisa. A princípio é, quase sempre, uma claridade esbranquiçada, cujos contornos pouco a pouco se vão desenhando. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traços da fisionomia, a ponto de se tornar possível fazer-se da aparição uma descrição completa. Os ademanes, o aspecto, são semelhantes aos que tinha o Espírito quando vivo.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6, it• 102

O Espírito que quer ou pode realizar uma aparição toma por vezes uma forma ainda mais precisa, de semelhança perfeita com um sólido corpo humano, de sorte a causar ilusão completa e dar a crer que está ali um ser corpóreo.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Manifestações dos Espíritos

Ainda que invisível para nós no estado normal, o perispírito é matéria etérea. Em certos casos, o Espírito pode fazê-lo sofrer uma espécie de modificação molecular que o torna visível e mesmo tangível; é como se produzem as aparições – fenômeno que não é mais extraordinário que o do vapor que, invisível quando muito rarefeito, se torna visível por condensação.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 28

Fonte: febnet.org.br

Aparta

Dicionário Comum

substantivo feminino Separação dos trapos de papel em classes, pela qualidade das fibras, pela cor etc.
Etimologia (origem da palavra aparta). Der regressiva de apartar.

Fonte: Priberam

Aventurado

Dicionário Comum

adjetivo Que se aventura; que se coloca em situações perigosas; intrépido, ousado.
Que desfruta de boa sorte; afortunado, feliz, venturoso.
Etimologia (origem da palavra aventurado). Particípio de aventurar.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Bem

Dicionário Comum

substantivo masculino O que causa alegria e felicidade: desejar o bem.
Pessoa de quem se gosta muito: ela sempre foi o meu bem.
Aquilo que alguém possui; posse: tinha muitos bens.
advérbio De maneira boa e adequada; adequadamente: ele trabalha bem.
De modo saudável; que apresenta uma boa saúde: o paciente está bem.
Em que há correção, perfeição, qualidade; corretamente: ele atua bem.
De modo confortável, cômodo; confortavelmente: o sapato ficou bem?
De modo justo, honesto ou correto; honestamente: comportou-se bem.
Em demasia; de modo excessivo; muito: o jogo foi bem fácil.
De modo exato; sem atrasos; exatamente: o avião aterrissou bem no horário.
adjetivo Que faz parte da classe de pessoas ricas, da alta sociedade.
Etimologia (origem da palavra bem). Do latim bene.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Dicionário da FEB

[...] O bem é uma couraça contra o qual virão sempre se quebrar as armas da malevolência.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5

[...] para fazer o bem, o espírita não deve sondar a consciência e a opinião e, ainda que tivesse à sua frente um inimigo de sua fé, mas infeliz, deve vir em seu auxílio nos limites de suas faculdades. É agindo assim que o Espiritismo mostrará o que é e provará que vale mais do que o que lhe opõem.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21

O bem é tudo o que é conforme à Lei de Deus [...]. Assim, fazer o bem é proceder de acordo com a Lei de Deus. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 630

[...] fazer o bem não consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser útil, na medida do possível, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessário.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 643

[...] é uma couraça contra a qual sempre se quebrarão as manobras da malevolência!...
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Os desertores

[...] O bem que fazemos é conquista pessoal, mas ele vem partilhado pelos empréstimos de talentos da Bondade Divina, a fim de que nossos esforços não sucumbam diante da história de sombras que trazemos de experiências passadas. Para realizar o bem, é preciso a decisão íntima – eu quero fazer. Mas os resultados que porventura venham dessa prática, segundo Paulo, não nos pertencem. Uma visita fraterna, uma aula bem preparada em favor da evangelização infanto-juvenil, uma palestra amorosa que toque o coração dos ouvintes – tudo são ações cometidas pelo empenho individual, por uma decisão particular, mas cujas conseqüências devem ser depositadas na conta do Cristo, Fonte geradora dos recursos sutis em que nos apoiamos para realizar a tarefa.
Referencia: ABRANCHES, Carlos Augusto• Vozes do Espírito• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A luz é minha realização

[...] é a única realidade eterna e absoluta em todo o Universo [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O problema do mal

[...] é a única Realidade Absoluta, o destino final da Criação [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Os Espíritos podem retrogradar?

O bem é a lei suprema do Universo e o alvo da elevação dos seres. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Resumo

[...] Todo bem que se pode produzir é felicidade que se armazena.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 17

O bem é tudo quanto estimula a vida, produz para a vida, respeita e dignifica a vida.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 34

O bem [...] não se circunscreve a limites nem se submete a nominações, escolas ou grupos. Como o oxigênio puro, a tudo vitaliza e, sem ele, a vida perece.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 18

[...] O bem que distendemos pelo caminho é eterna semente de luz que plantamos no solo do futuro, por onde um dia chegarão nossos pés. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 8

[...] saneador divino [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Almas crucificadas• Pelo Espírito Victor Hugo• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - L• 8

[...] É uma conseqüência inevitável do que traz uma das características divinas: a imutabilidade.
Referencia: JACINTHO, Roque• Intimidade• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - Tempo

O bem é, por conseguinte, valioso recurso autopsicoterápico, que merece experimentado pelos encarnados.
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 33

[...] é a substância intrínseca de tudo quanto existe. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5

O Bem Eterno é bênção de Deus à disposição de todos.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Conduta Espírita• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 28

[...] todo bem realizado, com quem for e seja onde for, constitui recurso vivo, atuando em favor de quem o pratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 6

[...] é o progresso e a felicidade, a segurança e a justiça para todos os nossos semelhantes e para todas as criaturas de nossa estrada [...], nossa decidida cooperação com a Lei, a favor de todos, ainda mesmo que isso nos custe a renunciação mais completa [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 7

[...] constitui sinal de passagem livre para os cimos da Vida Superior [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19

[...] é o verdadeiro antídoto do mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19

[...] é o único determinismo divino dentro do Universo, determinismo que absorve todas as ações humanas, para as assinalar com o sinete da fraternidade, da experiência e do amor. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho• Pelo Espírito Humberto de Campos• 30a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 15

[...] é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 35

Não olvides, portanto, / Que possuis tão-somente / O que dás de ti mesmo / No amparo aos semelhantes, / Porque o bem que ofereces / Aos irmãos de jornada / É crédito de luz / A enriquecer-te a vida, / Nos caminhos da Terra / E nas bênçãos do Céu.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 20

O Bem é a luz que deve consolidar as conquistas substanciais do nosso esforço e onde estiver o bem, aí se encontra o Espírito do Senhor, auxiliando-nos a soerguer os corações para as Esferas Superiores.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O Bem é o trabalho que aperfeiçoa.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

O bem é porto seguro / Neste globo deescarcéus, / Pague o seu débito aomundo / E seja credor nos céus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] é o inamovível fundamento da Lei.[...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1

[...] o bem real para nós será semprefazer o bem aos outros em primeirolugar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Evangelho em casa• Pelo Espírito Meimei• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - 2ª reunião-conversação

Em suma, o bem é o Amor que sedesdobra, em busca da Perfeição noInfinito, segundo os Propósitos Divinos[...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Amor

Estende a bondade a todos. / O bem é aglória da vida. / Enfermeiro sem cuidado/ Alarga qualquer ferida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 5

Nunca te afastes do bem, / Que é a baseda Lei Divina. / O desejo é semprenosso, / Mas Deus é quem determina
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 30

Todo bem, qualquer que ele seja, ébênção creditada a favor de quem opratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Merecimento maior

[...] o bem genuíno será sempre o bemque possamos prestar na obra do bemaos outros. [...]O bem é luz que se expande, na medidado serviço de cada um ao bem de todos,com esquecimento de todo mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Na lei do bem

[...] A prática do bem ainda é a maior escola de aperfeiçoamento individual, porque conjuga em seus cursos a experiência e a virtude, o raciocínio e o sentimento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 31

[...] é a nossa porta redentora. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17

[...] é o crédito infalível no livro da eternidade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Religião dos Espíritos: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 18a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Amanhã

O bem é o único dissolvente do mal, em todos os setores, revelando forças diferentes.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 62

[...] praticar o bem, dando alguma coisa de nós mesmos, nas aquisições de alegria e felicidade para os outros, é o dom sublime por excelência [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20

O bem é uma idéia-luz, descerrando à vida caminhos de elevação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vozes do grande além• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 20

[...] o bem [...] possui caráter divino e semelhante aos atributos do Pai Excelso, traz em si a qualidade de ser infinito em qualquer direção.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 44

Bem e mal O bem semeia a vida, o mal semeia a morte. O primeiro é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade, o segundo é a estagnação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] todo bem é expansão, crescimento e harmonia e todo mal é condensação, atraso e desequilíbrio. O bem é a onda permanente da vida a irradiar-se como o Sol e o mal pode ser considerado como sendo essa mesma onda, a enovelar-se sobre si mesma, gerando a treva enquistada. Ambos personalizam o amor que é libertação e o egoísmo, que é cárcere.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 60

Fonte: febnet.org.br

Benefício

Dicionário Comum

substantivo masculino Vantagem que se consegue tirar de alguma coisa; proveito: não obteve seus benefícios por ser corrupto.
Ajuda ou serviço que são, obrigatoriamente, assegurados pela Previdência Social; subsídio: benefício social.
Aquilo que se realiza ou de oferece em favor de uma pessoa: benefícios financeiros.
[Jurídico] Exceção da lei que favorece, em alguns casos, pessoas em condição especial; prerrogativa.
Ação que se faz com o intuito de melhorar algo e os resultados dessa ação; benfeitoria: comprei o carro pelos benefícios.
Circunstância favorável que resulta de um fato, acontecimento: benefício da dúvida.
Ação ou evento beneficente; o que tem o intuito de beneficiar: evento benefício.
Etimologia (origem da palavra benefício). Do latim beneficium.ii.

Fonte: Priberam

Dicionário de Sinônimos

favor, graça, mercê, obséquio. – Segundo Bruns. – a ideia comum aos termos deste grupo é que os atos por eles expressos se aplicam em favor de alguém. – Benefício é um dom gratuito que inculca ideia de ação sagrada, e de superioridade de fortuna, posição ou valimento por parte de quem o faz sobre quem o recebe. – Favor – diz muito bem Roq. – é termo genérico que significa todo ato de benevolência afetuosa que distingue e prefere a pessoa favorecida. – Graça é um benefício ou distinção que se concede sem merecimento particular de quem o recebe e sim só por afeto, consideração ou piedade de quem a outorga. – Mercê é prêmio, dádiva, galardão que se dá em agradecimento ou recompensa de bons serviços. – Obséquio é simplesmente “ato de delicadeza com que se procura agradar ao obsequiado”.

Fonte: Dicio

Dicionário da FEB

[...] o benefício é sempre um tesouro para quem o recebe com sabedoria [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 34

B B
Referencia:

Fonte: febnet.org.br

Dicionário da Bíblia de Almeida

Benefício FAVOR 2; GRAÇA 7, (Sl 103:2); (At 4:9).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Boa

Dicionário Comum

substantivo feminino [Informal] Jiboia. Designa as serpentes que pertencem ao gênero BOA, da família dos Boídeos. Cobra-papagaio; Cobra-de-veado.
[Pejorativo] Boazuda. Diz-se da mulher que possuí um corpo que atrai, atraente.
Inapropriado. Usado na Forma Red. das locuções substantivas em que concorda subentendidamente com o substantivo feminino.
Estado de satisfação de alguém que usufrui de algum conforto ou benefício.
Ironia. Utilizado para se referir à uma situação que dá trabalho, difícil: livrei-me de boa.
Algo inusitado, surpreendente: ele tem uma boa para me contar.
Observações ou críticas com propósito de ofender, comumente utilizado no plural: contei-lhe umas boas.
Conviver de maneira pacífica: estamos de boa.
Usualmente utilizada como cachaça ou aguardente.
Etimologia (origem da palavra boa). Feminino de bom.

Fonte: Priberam

Dicionário Comum

Fonte: Priberam

Boas

Dicionário Comum

fem. pl. de bom

bom
(latim bonus, -a, -um)

adjectivo

adjetivo

1. Que é como deve ser ou como convém que seja; que corresponde ao que é desejado ou esperado (ex.: ela é uma boa chefe; queria comprar um bom carro). ≠ MAU

2. Que tem ou demonstra bondade ou magnanimidade (ex.: fez uma boa acção; é rabugento, mas tem bom coração; o seu pai é um bom homem). = BONDOSO, MAGNÂNIMO ≠ MALDOSO, MALVADO, MAU

3. Que é ética ou moralmente correcto no seu comportamento ou nas suas atitudes (ex.: boa pessoa; bom carácter). ≠ MAU, VIL

4. Que demonstra habilidade ou mestria na realização de alguma coisa (ex.: ele é bom a tirar fotografias). = HÁBIL, HABILIDOSO, DESTRO ≠ DESAJEITADO, DESASTRADO, INÁBIL, MAU

5. Que cumpre o seu dever ou demonstra eficiência na realização de algo (ex.: é considerado um bom médico pelos pacientes). ≠ MAU

6. Que apresenta estado ou condições favoráveis (ex.: hoje o tempo está bom). = AGRADÁVEL, APRAZÍVEL ≠ DESAGRADÁVEL, MAU

7. Que está livre de doença ou mal-estar físico ou mental (ex.: esteve doente, mas já está bom). = CURADO, SADIO, SÃO, SARADO, SAUDÁVEL ≠ DOENTE

8. Que se caracteriza pela afabilidade, cortesia ou delicadeza (ex.: ela tem bom feitio; hoje está de bom humor). = AFÁVEL, CORTÊS ≠ MAU, RÍSPIDO, RUDE

9. Que agrada ao paladar (ex.: esta sopa é muito boa). = DELICIOSO, GOSTOSO, SABOROSO ≠ INTRAGÁVEL, MAU

10. Que está em conformidade; que tem validade (ex.: o advogado considerou que era um contrato bom). = CONFORME, VÁLIDO ≠ INVÁLIDO

11. Que traz benefícios ou vantagens (ex.: fazer exercício é bom para a saúde; fez um bom negócio ao vender a casa). = BENÉFICO, VANTAJOSO ≠ DESVANTAJOSO, MAU, NOCIVO, PREJUDICIAL

12. Que foi produtivo ou rentável (ex.: boa colheita; foi um dia bom e fizemos muito dinheiro). ≠ MAU

13. Que tem dimensão considerável (ex.: é um bom quarto; deixou uma boa parte da comida no prato).

14. Que se adequa às circunstâncias. = ADEQUADO, APROPRIADO, IDEAL ≠ DESADEQUADO, INADEQUADO, INCONVENIENTE

nome masculino

15. Pessoa que tem valor em alguma coisa ou que tem um desempenho com qualidade em determinada actividade (ex.: fizeram testes para separar os bons dos maus). ≠ MAU

16. Pessoa que se considera ter uma postura moral correcta (ex.: os cristãos acreditam que os bons irão para o céu). ≠ MAU

17. Aquilo que tem qualidades positivas; lado positivo de alguma coisa (ex.: o bom disto é que nos obriga a um debate sobre o assunto). ≠ MAU

interjeição

18. Expressão designativa de admiração, aprovação, etc. (ex.: Bom! Estou orgulhosa de ti.). = BOA

19. Expressão usada quando se quer encerrar um assunto ou introduzir um novo (ex.: bom, passamos ao tema seguinte). = BEM

do bom e do melhor
[Informal] Daquilo que tem melhor qualidade (ex.: só veste do bom e do melhor).

isso é que era bom
[Informal] Exclamação usada para indicar que alguém deve desistir de uma pretensão ou para indicar uma recusa de algo.

Superlativo: boníssimo ou óptimo.

Fonte: Priberam

Bom

Dicionário Comum

adjetivo Que tem o necessário para; que cumpre as exigências de: um bom carro; um bom trabalhador; um bom cidadão.
Que expressa bondade: um bom homem.
Que gosta de fazer o bem; generoso, caridoso: bom para os pobres.
Indulgente; que demonstra afeto: bom pai; bom marido.
Útil; que traz vantagem; que tem utilidade: boa profissão; boa crítica.
Feliz, favorável, propício: boas férias; boa estrela.
Violento, forte: um bom golpe, boa surra.
Saudável; que deixou de estar doente: ficou bom da tuberculose.
Confiável; que está de acordo com a lei: documento bom.
Apropriado; que se adapta às situações: é bom que você não se atrase.
Afável; que demonstra informalidade: bom humor!
Em proporções maiores do que as habituais: um bom pedaço de carne.
substantivo masculino Quem expressa bondade e retidão moral: os bons serão recompensados.
Característica gratificante: o bom dele é seu amor pela família.
interjeição Denota consentimento: Bom! Continue assim!
Utilizado no momento em que se pretende mudar de assunto: bom, o negócio é o seguinte!
Etimologia (origem da palavra bom). Do latim bonus.a.um.

Fonte: Priberam

Dicionário da Bíblia de Almeida

Bom V. RETIDÃO 1, (Sl 125:4); (Mt 5:45).

Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil

Boás