3.1 Mulheres, sede vós, igualmente, submissas. A palavra "igualmente" refere-se, remetendo-nos de volta, ao princípio geral de submissão em 2.13, e não pretende equiparar a submissão da esposa ao marido com a submissão de um escravo a um senhor. A palavra "igualmente" reaparece no v. 7, estabelecendo que, assim como a esposa submete-se ao marido, assim também o marido deve compreensão e honra à sua esposa (conforme Ef 5.25). O relacionamento entre homens e mulheres envolve igualdade espiritual ("juntamente herdeiros", v. 7; conforme Gl 3.28) e algumas funções diferenciadas no lar e na igreja (Ef 5:22-33; 1Tm 2:8-15).

sem palavra alguma. Na antiga cultura romana, esperava-se que a esposa adotasse a religião do seu marido. Algumas das mulheres cristãs das igrejas da Ásia tinham maridos incrédulos. Pedro exorta essas esposas cristãs a não se apoiarem num argumento, que poderiam ser vistas como insubordinadas pelos já desconfiados maridos. Antes, a atitude gentil da esposa recomendará o evangelho a seus maridos incrédulos. O paciente sofredor envolvido nessa afirmação não é o silêncio (v.15), mas sensibilidade para com as preocupações do marido incrédulo para que o evangelho esteja presente na sua forma mais clara.

* 3.3 cabelos... ouro... aparato. Não uma proibição geral de um adorno modesto, mas uma advertência contra a preocupação com aparências externas (1Tm 2.9,10). O excesso nesta área está bem exemplificado na literatura e arte pagãs do primeiro século. O princípio expresso é a modéstia.

* 3.6 chamando-lhe senhor. Uma expressão comum do Oriente de respeito e submissão (Gn 18.12).

filhas. Isto é, aquelas que se assemelham a Sara em sua atitude submissa.

o bem. Aqui é visada principalmente a submissão aos maridos (conforme 2.15), mas isso provavelmente também inclui a submissão contínuua a Cristo.

não temendo. Ao tratarem com maridos incrédulos (v. 1, nota), esposas cristãs deviam preservar seu compromentimento a Cristo e, ao mesmo tempo, mostrando o devido acatamento a seus maridos. As dificuldades conseqüentes podiam levar o marido ao desagrado e à intimidação e a mulher à "perturbação".

* 3.7 parte mais frágil. "Mais frágil" refere-se à força física, e não à habilidade moral, espiritual ou mental da esposa. A discrepância na força física é um motivo para especial consideração que o marido deve demonstrar à sua esposa.

juntamente, herdeiros da mesma graça de vida. Comunhão na fé acrescenta outro motivo para demonstração de respeito. Aqui nesta situação, Pedro admite que tanto marido como esposa estão na situação de cristãos (conforme v. 1). As mulheres desfrutam de plena igualdade espiritual com os homens (Gl 3.28).

não se interrompam as vossas orações. Afastamento de outras pessoas afeta muitas vezes nosso relacionamento com Deus (Mt 5.23,24). Especialmente a falha da observação da vontade de Deus referente ao relacionamento conjugal pode interromper nosso relacionamento espiritual com Deus. A importância de relações familiares saudáveis é evidente a partir da comparação tipológica de Cristo e sua Igreja com marido e esposa (Ef 5.23,24) e pela insistente caracterização da Igreja no Novo Testamento como a família de Deus (1.14-17; Rm 8:14-17; 1Tm 3.14,15; 5:1,2).

*

3:8-9 Observe o ensino paralelo em Rm 12:9-21.

* 3.9 não pagando... bendizendo. Cristãos não devem retaliar em resposta à perseguição; em vez disso, devem "bendizer" seus inimigos (1Co 4.12; conforme 1Ts 5.15). Esse bendizer pode assumir a forma de oração (Mt 5.44).

* 3.13 quem é que vos há de maltratar. Pedro não está negando que os cristãos da Ásia (Introdução: Data e Ocasião) possam sofrer por causa da fé que abraçaram (4.12). Essa afirmação pode ser interpretada ou como um ensino óbvio que mau trato é menos provável se o comportamento de alguém é exemplar; ou, mais provavelmente, como uma afirmação que, seja o que quer que aconteça ao cristão, nenhuma força externa pode causar dano espiritual (Sl 56.4; Lc 12:4,5).

* 3.14 bem-aventurados. Lembra Mt 5:10-12. Cristãos que sofrem por causa da verdade são abençoados por Deus, mesmo que sua recompensa demore.

*

3.15 sempre preparados. Prontidão para confessar Cristo é um importante aspecto em colocar Cristo como Senhor.

responder. Essa palavra pode sugerir resposta a questionamentos abusivos ou zombeteiros de pessoas hostis. Tal resposta inclui uma explanação dos pontos principais do cristianismo.

* 3.16 difamam o vosso bom procedimento. Por sua conduta, cristãos mostram que acusações contra eles são infundadas (2.12,15).

* 3.17 se for da vontade de Deus. Sofrimento injusto está incluso na providência de Deus e visa o bem de seus filhos e a própria glória de Deus (1.6,7; 4.19).

* 3.18 uma única vez. A morte vicária (substitutiva) de Cristo é suficiente. Sacrifícios adicionais não são necessários (Hb 9:12,26-28).

vivificado no espírito. Ver Rm 1:4; 8:11.

*

3.19 pregou aos espíritos em prisão. Poderíamos mencionar quatro interpretações principais dos vs. 19 e 20: (a) Cristo pré-encarnado e pregando através de Noé (2Pe 2.5) a pessoas que viveram antes do dilúvio (Gn 6—8). Noé chamou-as ao arrependimento, mas elas desobedeceram e agora estão aprisionadas. O argumento de Pedro seria então que, assim como Deus vindicou Noé naquela vez, assim ele vindica os cristãos hoje. (b) A pregação de Cristo no breve espaço de tempo entre sua morte e ressurreição, durante a "descida ao inferno". Diz-se que Cristo anunciou sua vitória aos espíritos dos perversos contemporâneos de Noé confinados no reino dos mortos. (c) Uma idéia semelhante é que Cristo proclamou sua vitória aos anjos caídos, muitas vezes identificados com os "filhos de Deus" de Gn 6.2,4 (conforme Jó 1:6; 2:1), no seu lugar de confinamento. (d) Cristo proclamando sua vitória a anjos caídos após a ressurreição, no tempo de sua ascensão ao céu. O ponto das três últimas interpretações é: precisamente como Jesus foi vindicado, assim também cristãos serão vindicados.

* 3.21 figurando o batismo, agora também vos salva. O batismo é um sinal e selo da graça de Deus em Jesus Cristo. A surpreendente afirmação que o batismo "vos salva" mostra quão íntima é a relação entre o sinal e a realidade que ele significa. A salvação física de Noé através das águas do dilúvio prefigurou as águas do batismo e a salvação que elas significam. O batismo simboliza juízo sobre o pecado na morte de Cristo e também renovação de vida (Rm 6:4). As águas do dilúvio foram juízo para os ímpios e, ao mesmo tempo, salvação física para os justos: Noé e sua família.

não sendo a remoção da imundícia da carne. Para que seus leitores não atribuíssem, equivocadamente, algum poder mágico ou mecânico ao sacramento, Pedro afirma que o meio de salvação não é a realização do rito externo, mas o que ele simboliza: união com Cristo na sua morte e ressurreição.

*

3.22 à destra de Deus. O lugar de supremo privilégio e soberania no universo (Ef 1:20-23; Hb 1:3).

3.1-7 Uma vida transformada fala com major força e claridade, e freqüentemente é o modo mais eficaz de influir em um membro da família. Pedro diz às algemas cristãs que cultivem uma formosura interior e que não vivam preocupadas com sua aparência exterior. Ganharão em seu marido com o amor e não com seu aspecto. Viva sua fé cristã serena e coherentemente em seu lar, e sua família verá cristo em você.

3:3 Não devemos nos obcecar com a moda, mas tampouco despreocuparnos até o ponto de não atender nosso aspecto pessoal. Higiene, esmero e acerto são importantes, mas muito mais o são as atitudes e o espírito de uma pessoa. A verdadeira beleza começa por dentro.

3:5 Ser sujeitas significa cooperar voluntariamente com alguém, por amor e respeito a Deus e por essa pessoa. O ideal é que a submissão seja mútua ("lhes submeta uns aos outros no temor de Deus", Ef 5:21). A atitude de submissão, mesmo que fora de um só lado, pode ser uma estratégia cristã eficaz. Jesucristo se submeteu à morte a fim de que pudéssemos ser salvos; possivelmente algumas vezes devamos nos submeter a circunstâncias desagradáveis com o propósito de que outros vejam cristo em nós. (A submissão cristã nunca exige de nós a desobediência a Deus nem que participemos do que nossa consciência nos prohíbe.) A submissão unilateral requer tremenda fortaleza. Não poderíamos obtê-lo sem o poder do Espírito Santo que obra em nós.

3:7 Quando Pedro chama as mulheres o "copo mais frágil", não se refere a uma inferioridade moral nem intelectual, mas sim reconhece as limitações físicas da mulher. As mulheres de sua época, se não eram protegidas pelos homens, eram vulneráveis aos ataques, maus tratos e desastres econômicos. A vida das mulheres pode ser mais suportável hoje, mas segue sendo vulnerável aos ataques criminais e ao mau trato familiar. E a pesar do aumento de oportunidades de trabalho, a maioria das mulheres ganha ainda grandemente menos que a maioria dos homens, e a maioria dos pobres são mães solteiras com filhos. Um homem que honra a sua esposa como um membro do sexo débil a protegerá, respeitará, ajudará e permanecerá com ela. O não deve esperar que ela trabalhe a tempo completo fora de casa e a tempo completo em casa; ele a ajudará tanto como lhe seja possível. Permanecerá sensível a suas necessidades, e se dirigirá a ela com cortesia, consideração, discernimento e tato.

3:7 Se um homem não trata com respeito e consideração a sua esposa, suas orações têm estorvo, porque uma relação viva com Deus depende da boa relação com outros. Jesus disse que se você tiver um problema com um crente, primeiro deve solucioná-lo antes de adorar (Mt 5:23-24). Este princípio é importante também nas relações familiares. Se os homens se aproveitarem de sua posição para maltratar a suas algemas, sofrerá sua relação com Deus.

3:8 Pedro apresenta cinco elementos chave que devem caracterizar a qualquer grupo de crentes: (1) harmonia, ao procurar as mesmas metas; (2) compaixão, ao responder às necessidades de outros; (3) amor, ao ver e tratar a outros como irmãos; (4) compaixão, ao ser sensíveis em nosso afeto e interesse; e (5) humildade, ao procurar animar a outros e regozijar-se com os triunfos de outros. Estas cinco qualidades são de grande ajuda para que os crentes possam servir a Deus com eficiência.

3:8, 9 Pedro desenvolveu as qualidades de compaixão e humildade em uma forma difícil. Em seus primeiros tempos com Cristo, essas atitudes não se fizeram presentes em forma natural em sua natureza impulsiva e impetuosa (vejam-se Mc 8:31-33 e Jo 13:6-9 para ter uma idéia do que era Pedro). Mas o Espírito Santo o transformou, obtendo que sua personalidade impetuosa ficasse a disposição de Deus, lhe ensinando o que é a compaixão e a humildade.

3:9 Em nosso mundo cansado, freqüentemente se fere verbalmente às pessoas ou se dá as costas se nos sentimos feridos. Pedro, recordando os ensinos do Jesus de dar a outra bochecha (Mt 5:39), anima a seus leitores a responder com oração em favor dos ofensores. No reino de Deus, a vingança é uma conduta inaceitável, como o insultar a uma pessoa, sem que importância se tiver sido ou não com intenção. Sobreponha-se à tendência de ferir quem o fere. Em lugar de reagir com irritação, ore por essas pessoas.

3:10 Para maiores detalhes relacionados com o domínio da língua, vejam-nas notas em Jc 3:2-18.

3:11 Freqüentemente vemos a paz como a ausência de conflitos, e pensamos que o alcançar a paz é uma função passiva. Mas um pacificador eficiente procura ativamente a paz. Estabelece boas relações, sabendo que a paz é a conseqüência de nossa entrega. Prevee os problemas e se enfrenta a eles antes que se pressentem. Quando surgem os conflitos, põe-os em claro e lhes faz frente antes que se voltem difíceis de resolver. Obter a paz pode ser uma tarefa difícil, muito mais que a de fazer a guerra, mas terá como resultado vida e felicidade.

3.14, 15 Em vez de temer a nossos inimigos, devemos confiar em Deus como o Senhor de tudo. Devemos acreditar que de verdade Deus controla todos os acontecimentos. Quando O governa nossos pensamentos e emoções, não seremos comovidos por nada que possa fazer o inimigo.

3:15 Alguns crentes consideram que a fé é um assunto pessoal que deve reservar-se para a gente mesmo. É verdade que não devemos ser exuberantes nem ofensivos ao anunciar nossa fé, mas devemos sempre estar preparados para dar razão, amável e respeitosa, quando nos pergunta a respeito de nossa fé, nosso estilo de vida ou nossa perspectiva cristã. Outros podem ver sua esperança em Cristo? Está preparado para lhes dizer a outros o que Cristo tem feito em sua vida?

3:16 Talvez você não possa evitar que o caluniem; mas ao menos pode evitar o dar motivos. Ao fazer o bom, as acusações serão vazias e só envergonharão a quem as pronuncie. Mantenha sua conduta livre de censura!

3.18-20 O significado de pregar "aos espíritos encarcerados" não é totalmente claro e os comentaristas o explicaram que diversas formas. A interpretação tradicional é que Cristo, entre sua morte e ressurreição, anunciou a salvação aos seguidores fiéis de Deus que esperavam ser salvos durante o período do Antigo Testamento. Mateus afirma que, quando Jesus morreu, "abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de Santos que tinham dormido, levantaram-se" (Mt 27:52-53). Alguns comentaristas pensam que esta passagem diz que o espírito de Cristo esteve no Noé ao pregar aos que eram prisioneiros do pecado (mas que agora estavam no inferno). Outros sustentam que Cristo foi ao Hades a proclamar sua vitória e a condenação definitiva dos anjos cansados que se achavam prisioneiros ali da época do Noé (veja-se 2Pe 2:4).

Em qualquer caso, a passagem mostra que as boas novas de Cristo de salvação e vitória não estão limitadas. foram pregadas no passado assim como no presente; foram dirigidas aos mortos e aos vivos. Deus deu a todos a oportunidade de ir ao, mas isso não significa uma segunda oportunidade para quem rechaçou a Cristo estando vivos.

3:21 Pedro diz que a salvação do Noé através das águas simbolizava o batismo, uma cerimônia que inclui água. Mediante o batismo nos identificamos com o Jesucristo, que nos separa dos perdidos e nos dá nova vida. Não é a cerimônia em si a que nos salva, a não ser a fé na morte e ressurreição de Cristo. O batismo é o símbolo da transformação que tem lugar no coração dos que acreditam (Rm 6:3-5; Gl 3:27; Cl 2:12). Ao identificar-se com Cristo mediante o batismo, os leitores do Pedro nunca poderiam voltar atrás, até em meio da pressão da perseguição. O batismo público os protegeria da tentação de renunciar a sua fé.

De modo semelhante, vós esposas estejam sujeitas aos seus próprios maridos . Como cidadãos e funcionários cristãos eram para ser fiel na situação em que se encontravam, embora o estado foi governado por um César, e apesar de mestres eram, por vezes, cruel; assim esposas cristãs eram para ser fiel a seus maridos, mesmo que eles não podem ser cristãos. Paulo também sugeriu os mesmos princípios gerais de conduta conjugal cristão em 1Co 7:10 (ver conselho adicional relacionada em Ef 5:22. , Ef 5:33 ; Cl 3:18 , Cl 3:19 ; 1Tm 2:9 ).

Alguns disseram que Pedro dá para a instrução das mulheres (vv. 1Pe 3:1-6) seis vezes tanto espaço como ele faz para os homens (v. 1Pe 3:7 ). Isso realmente não é verdade. Os seis versos sobre as mulheres são apenas quatro vezes o comprimento do versículo sete. Mas há razões para isso.

No mundo romano, as mulheres tinham poucos direitos. Mas em todos os lugares o evangelho de Cristo foi proclamado e praticado, o estatuto das mulheres tende a melhorar. Pedro adverte contra mulheres cristãs tomar liberdades indevidas em sua recém-descoberta liberdade e dignidade. O casamento é uma ordenança divina, e do Cristianismo melhora-lo.

A posição das mulheres cristãs na sociedade pagã foi mais difícil do que a dos homens, e provavelmente havia mais crentes entre as mulheres do que entre os homens. Mas quais foram as mulheres cristãs que eram casadas com maridos incrédulos que fazer?Eles não deveriam deixar seus maridos nem estavam a rebelar-se contra eles. "Toda família, se é para ser unida e para executar felizmente, tem de ter uma cabeça, assim como a equipe deve ter um capitão."

A idéia de subordinação fala de função e não sugere inferioridade. Selwyn, comentando sobre o uso de Pedro de idiois , o próprio, em tois idiois andrasin , traduzido seus próprios maridos , diz: "Esta palavra entregue a passagem de qualquer acusação de inculcar a" inferioridade "da mulher ao homem, ..." Pedro está apenas fazendo uma afirmação muito óbvia e prática: cada instituição deve ter uma cabeça e na família este deve ser o marido. Em relação ao problema dos maridos não sendo cristãos, sugere-se que, apesar de terem como ainda não respondeu ao evangelho como pregado, pois eles não obedecem à palavra , sejam ganhos sem palavra ... pelo comportamento de suas esposas . Literalmente, seria melhor traduzido ", sem dizer uma palavra" (como em RSV), pois não há artigo definido no grego. Maridos pagãos que ouviram o evangelho provavelmente não vai ser ganhos para Cristo por "suas esposas pregação , mas por sua atraente vida .

Outro motivo que mais espaço foi dado às mulheres nesta passagem (1-6) é que eles estavam sujeitos a mais tentações pessoais. Eles foram acossado pelos problemas antigos de estilos de cabelo, jóias e roupas. "As damas romanas não usava chapéus, mas houve um culto elaborado de cabeleireiro com pentes de jóias e filetes dourados ... e despesas pródigo em vestido entre as mulheres de meios".

"Deus não condena verdadeiro ornamento. O universo é cheio de si. "Ele deu as belas nuvens, arco-íris, grama, flores, árvores, montanhas, animais, pássaros, bochechas rosadas e os lábios. Ele fez com que este seja um mundo maravilhoso. Se fosse para argumentar a partir desta passagem que ornamentos foram proibidos, também se poderia aplicar a mesma lógica para a próxima cláusula sobre o fato. A questão era que adorno extravagante do corpo nunca irá substituir o charme irresistível de um lindo espírito e disposição. "O fato que veste melhor e nunca sai de moda é o" espírito manso e tranquilo ", ... é agradável não só para os homens, mas também a Deus."

William Barclay diz que "no mundo dos gregos e os romanos, é interessante para recolher as referências a objectos de adorno pessoal." Ele então cita vários exemplos que relatam a roupas e jóias extremamente caro e bonito com que algumas das mulheres da época adornado si. Cabelo foi tingido de preto ou castanho-avermelhado, e acenou. Às vezes, perucas loiras estavam desgastados. Roxo era uma cor favorita para a roupa. Diamantes, esmeraldas, topázios, opalas, e sardônica eram pedras favoritas. Colares de pérolas e brincos eram muito populares.

Foi em tal uma era de luxo extremo e mundanismo que o cristianismo veio pela primeira vez. Daí a força de dizer que as santas mulheres também, que esperavam em Deus deviam ser exemplos para as mulheres cristãs, em vez de as senhoras mundanos da sociedade pagã.

Como Abraão é o pai dos fiéis, para que Sara deu um exemplo para acreditar esposas. Mulheres cristãs que se adornam com humildade, modéstia e pureza serão os verdadeiros filhas de Sara.

Quando Pedro diz, finalmente , que era "como se suas palavras foram chegando a um clímax." Ele não estava concluindo sua epístola, mas foi um pouco virando de abordar classes específicas (peregrinos, cidadãos, funcionários, parceiros de casamento-) para a comunidade cristã como um todo. Selwyn diz que os versículos 8:9 conter "um belo resumo das qualidades éticas e espirituais exigidos aos membros da igreja em sua relação com o outro e sua atitude para com a sua não-cristão e os vizinhos muitas vezes hostis." O versículo 8 fala daqueles sociais relações dentro da fraternidade cristã, eo versículo 9 atinge aqueles que estão fora, que pode até causar algum do seu sofrimento.

Rees chama essas características um padrão de integridade cristã e enumera-los como unidade de espírito, a simpatia de espírito, irmão de espírito, concurso de espírito, e humilde de espírito. Nenhum desses padrões, incluindo o perdão no versículo 9 , é opcional. Eles são essenciais para harmonioso e vitorioso Christian viver com nós mesmos, nossos amigos, e da sociedade que não é amigo de graça. Todas essas são atitudes da mente. Alan M. Stibbs fez uma observação muito importante, quando disse: "O caráter de um homem é determinado e revelado pelas coisas a que ele dá a sua mente." Portanto, quando Rees leva o seu tom de exortação, sede todos de um mesmo sentimento por sua série em "mente", ele é impressionante a nota básica.

Para o mesmo sentimento certamente não invoca para a uniformidade. É preciso ter cuidado para ser relativas a fatos absolutamente precisos, mas a interpretação dos fatos geralmente leva a grande variedade sem conformidade mortal. A unidade exortou é a de espírito e não a estrutura. A unidade pela qual Cristo orou em Jo 17:21 foi uma união espiritual dos crentes, e não uma união estrutural das organizações.

Todas essas atitudes espirituais de versículos 8:9 são essenciais para manter a saúde espiritual e um testemunho cristão eficaz. Todos eles devem receber a nossa atenção, meditação e oração. A humildade, sinceridade e simplicidade são virtudes cristãs pessoais facilmente transgrediram. Da mesma forma, um dos atos mais difíceis na vida é perdoar. Não Quando Pedro sugeriu retribuindo mal por mal ou injúria com injúria, mas, pelo contrário bênção, há um eco das palavras de Cristo no Sermão da Montanha: "mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem" (Mt 5:44 ).

Aqueles que se atrevem a ser diferente e se destacar da multidão tem certeza de convidar críticas e oposição de certos setores. Pedro, como seu Mestre, não prometeu que a vida cristã seria fácil. Mas ele fez lembrar os fiéis que eles deveriam abençoar quando os outros estão xingando: para fostes chamados, para que vos deve herdar uma bênção . Para fazer valer a sua lição que ele virou-se para um salmo de Davi, que conhecia muitos julgamentos semelhantes às deles.

A citação nos versículos 10:12 é do Sl 34:12a . Já Pedro tinha usado o Sl 34:8. ).

Para acalmar o medo, pelo menos parcialmente, Pedro coloca uma pergunta retórica: ? quem é ele que vos fará mal, se fordes zelosos do que é bom estar mal deve trazer uma antecipação da punição e sofrimento, mas praticam o bem não justificam vida com medo. Mas mesmo se vos sofrer por causa da justiça, bem-aventurados sois . Esta declaração recorda bem-aventuranças do nosso Senhor no Sermão da Montanha, onde Seus seguidores são elogiados se eles sofrem inocentemente (Mt 5:11. ).

Mas, para fortalecê-los ainda mais, Pedro cita para seus leitores porções de Is 8:12 e 13 : "não temais aquilo que ele teme, nem estar com medo da mesma. O SENHOR dos Exércitos, ele vos santificar "Pedro deliberadamente virou a cláusula de volta e também identificou Cristo como o Senhor dos exércitos:. santificai em vossos corações a Cristo como Senhor . Há uma diferença entre se render a Cristo como o Salvador dos pecados e entronizar-lo como o Senhor da vida. Somente a pessoa nascida de novo pode fazer Cristo Senhor, e Ele deve ser o Senhor de todos. Ao fazer seu coração um templo para Cristo , onde Ele reinará suprema como Senhor , esta é a melhor preparação possível para qualquer eventualidade. Se alguém pode lançar fora o medo, Cristo pode.

No entanto, Pedro reconheceu que, sem dúvida, seria desafiado a respeito de sua fé e conduta. Por isso, ele afirmou que eles devem estar sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós . A palavra traduzida resposta é apologia ", originalmente um discurso feito por um prisioneiro em sua defesa e, posteriormente aplicada a tratados escritos em defesa da fé cristã." Estevão fez tal pedido de desculpas por sua fé em At 6:10 . Paulo também fez a mesma coisa várias vezes (At 22:1 , At 24:25 ; At 25:8 ; 1Tm 1:5 ). Nenhuma quantidade de oratória ou lógica pode falar melhor do que uma vida que é vivida em harmonia com Deus e ao próximo Dt 1:1 , e no versículo 17, ele está em paralelo com o pensamento Dt 2:20 . É difícil sofrer a qualquer momento, mas é melhor que vos sofrer por fazer o bem do que para fazer o mal. Além disso, pode-se ter a certeza de que, se esse sofrimento vem, é na vontade permissiva de Deus, e qualquer um julgamento atravessa está sob cuidados de relógio do céu. Selwyn disse: "Certamente, a perseguição é um bom sinal de crise e clímax, para eles, como fez para Ele; mas naquela hora do julgamento, eles podem comprometer-se sem reservas nas mãos de Deus. "

Ao dar conforto a esses amigos cristãos, Pedro lembra-los novamente de Cristo, que também sofreram injustamente. Enfaticamente Pedro diz que Cristo não merecia o sofrimento. Ele, o Justo, foi sofrendo nas mãos dos injustos. Assim, Pedro martela o fato de que, se Cristo não escapou da ira dos homens maus, sem dúvida, os Seus seguidores não vai escapar que quer. Mas, além de fazer este ponto, Pedro traz caracteristicamente nas características redentor do sofrimento de Cristo, que fornecem razões adicionais para manter a sua fé: Cristo também sofreu pelos pecados uma vez ... que ele poderia nos levar a Deus; ser condenado à morte na carne, mas vivificado no espírito; ... Que está na mão direita de Deus, tendo subido ao céu ... (vv. 1Pe 3:18 e 22 ).

O pensamento central de versos 1Pe 3:18-22 é expressa nos primeiros e últimos versos. Os espíritos em prisão passagem (vv. 1Pe 3:19 e
20) e a referência ao batismo (v. 1Pe 3:21) são realmente parêntesis.

A Escritura: Ele foi e pregou aos espíritos em prisão, para que em tempo de antemão foram desobedientes é a base para a cláusula ", ele desceu ao inferno", encontradas na versão galicano de "O Credo dos Apóstolos" do século VI. Estas palavras não aparecem na versão romana antiga do chamado Creed do século IV Apóstolos.

Pelo menos quatro diferentes interpretações dos espíritos em prisão passagem e pelo menos dois pontos de vista sobre o batismo são encontrados nos comentários. Lutero admitiu que ele não sabia o que significava a primeira passagem, e parece que o escritor que esta é uma posição sensata.

Os estudiosos ao longo dos séculos foram divididos em suas interpretações de versículos 19:20 : (1) Alguns acreditam que ele tem referência a pregação de Noé, enquanto a construção da arca antes do dilúvio. (2) Outro acho que há uma correção textual e que deve ler-se: ". Foi o Espírito que Enoque também foi e pregou aos espíritos presos" Mas, embora esta seria uma solução simples, não tem suporte manuscrito. (3) Um terceiro grupo ver o espírito do Cristo pré-existente pregando para aqueles que rejeitaram a pregação de Noé e que agora estão na prisão. (4) Talvez a maioria acredita que ele se refere ao próprio Cristo pregar aos espíritos na prisão, no intervalo entre a Sua morte e ressurreição.

Alguns pensam que Ele ofereceu a salvação para aqueles a quem Ele pregou, dando assim a todos uma segunda chance; outros apontam que esta é incompatível com todo o teor das Escrituras e que sua pregação declarada somente a justiça do seu estado atual. Alguns acreditam que os espíritos eram os anjos caídos de Gn 6:1 e Jd 1:6 parecem dar algum apoio para algumas dessas idéias, 1. não deve construir principais doutrinas em porções individuais e isoladas das Escrituras.

É relativamente fácil de observar o que Pedro disse, mas extremamente difícil de entender o que ele quis dizer. O trabalho e esforço de estudiosos de interpretar a passagem não devem ser desprezados; nem são algumas de suas teorias fantasiosas a ser cegamente aceitas. Parece melhor para estar preocupado com o que se faz entender, e um dia talvez o próprio São Pedro vai nos dizer o que ele tinha em mente. (O leitor também é referido aos comentários em I Pedro 4:6 na próxima seção).

A referência batismo, que é também uma parte do parêntese, foi tomado por alguns como (1) apoio definitivo de "regeneração batismal" e por outros como (2) apenas o ensino da visão tradicional do "batismo de crentes", como uma testemunha para fora, para uma graça interna.

Mas as dificuldades de versículos 19:21 não deve obscurecer as glórias da conclusão no versículo 22 . Cristo é creditado com a vitória final: por meio da ressurreição de Jesus Cristo; que está à mão direita de Deus, tendo subido ao céu; anjos, autoridades e poderes ... [são] sujeitará àquele . Todo o evangelho cristão dependia da ressurreição de Jesus Cristo. É ao Senhor Ressuscitado que todos devem olhar para a força, e com ele que a ajuda virá e vitória está assegurada.

I. Submissão em casa (3:1-7)

1. O marido não-salvo

Aqui, Pedro refere-se à família divi-dida. A esposa que creu em Cristo depois de casada, mas cujo marido não é crente. Pedro mostra como a esposa pode ganhar o marido não- salvo para Cristo.

1. A esposa cristã

Ela deve ser submissa ao marido e demonstrar honra e respeito por ele (Ef 5:22; Cl 3:18). Ela não deve im-portunar o marido nem pregar para ele, mas viver de forma tão devo-ta que ganhe o marido para Cristo "sem palavra alguma", ou seja, sem pregar nem rogar. Podemos ganhar nossos entes queridos para Cristo se apontamos para o Senhor, pois eles observam nossa vida.

A esposa cristã deve ter um comportamento honesto (puro) e voltar sua atenção para a pessoa interior, não para a aparência exte-rior. Pedro não proíbe as mulheres de usar jóias, mas sim de ir a extre-mos mundanos apenas para estar "na moda". Veja 1Tm 2:9-54. "Frisado de cabelos" (v. 3) refere-se a penteados elaborados com ade-reços de ouro entrelaçados nele e coisas do gênero. "Aparato de ves-tuário" (v. 3) alude a roupas com atavios, em especial aqueles "ex-tras" extravagantes que chamam a atenção para a pessoa. As mulheres cristãs podem ser atraentes sem ser mundanas. Na verdade, as modas bizarras que divertem muitos do mundo embaraçariam a cristã devo-ta e dificultariam seu testemunho.

A verdadeira beleza vem do interior (v. 4). Pedro usa o exemplo de Sara, esposa de Abraão. Ela era uma mulher bonita, pois muitos reis tentaram tirá-la de seu marido, con-tudo ela era fiel a Deus e ao seu ma-rido no Senhor. Gênesis 18:12 afir-ma que ela até chamava Abraão de "meu senhor". Ela não era escrava, apenas expressava sua submissão fundamentada no amor. Deus guia e prevalece quando a cristã é devota-da ao Senhor e ao marido, por isso ela não precisa temer o que pode acontecer. (No versículo 6, a pala-vra "perturbação" significa "medo".) Claro que a cristã jamais deve se ca-sar com um homem que não mereça seu amor e seu respeito.

1. O marido cristão

A palavra "igualmente" (v. 7) indica a mesma atitude de amor e de respeito por parte do marido. O casamento é uma parceria. O marido deve crescer em conhecimento do Senhor e da parceira, e não permanecer ignorante nessas coisas. O marido deve honrar a esposa. O casal é, em conjunto, her-deiro da graça da vida, o que sugere que os filhos são bens herdados do Senhor. Qualquer coisa errada entre o casal cristão atrapalha as orações de-les e o resultado disso são os proble-mas na família. Pedro presume que os cônjuges também orem juntos, e não apenas vivam juntos.

II. Submissão sob sofrimento (3:8-14)

O versículo 8 descreve o amor mútuo dos cristãos na igreja. Contraste essa passagem com a desordem relatada emJc 4:0).

1. Sujeição a Cristo (3:15-22)

A melhor tradução para o versícu-lo 15 é "Santificai a Cristo, como Senhor". Ponha-o no trono do seu coração. Sempre temos uma res-posta para as pessoas que pergun-tam a respeito da esperança que te-mos no Senhor (Mc 13:11), quando ele controla nossa vida. O coração submisso e a boa consciência nos dão paz quando somos falsamente acusados.

Os pecadores podem acusar- nos, mas Deus conhece nosso cora-ção, e é a ele que tememos, não aos homens (Is 8:12-23). Mais uma vez, Pedro lembra-os do sofrimento de Cristo quando foi falsamente acusa-do, mas deixou que o Pai cuidasse do assunto.

O mistério da expressão "espíri-tos em prisão" (vv. 19-20) deixou os estudiosos perplexos durante anos, mas nem todos os intérpretes con-cordam em relação ao sentido dela. Apenas tenha em mente a principal lição dessa passagem: Cristo sofreu injustamente, mas Deus honrou-o e deu-lhe glória (v. 22). O restante da passagem descreve principalmen-te a boa consciência do crente em relação ao Senhor. Apresentam-se várias explicações para essa passa-gem como para os problemas levan-tados por outras partes dela. Alguns sugerem que Cristo deu uma segun-da chance de salvação aos mortos do inferno, porém isso contradiz as declarações do restante da Bíblia. Outros alegam que Pedro apenas afirma que o mesmo Espírito Santo que ressuscitou Cristo (v. 1
8) foi o que pregou por intermédio de Noé; e que Cristo, no intervalo entre sua morte e sua ressurreição, visitou, na prisão (o mundo da morte), o espí-rito desses perdidos e anunciou sua vitória. Não se explica por que Jesus visitou esses homens, e não outros.

Entretanto, uma boa explica-ção para isso é que os "espíritos em prisão" são os anjos caídos de Gênesis 6 que se associaram às fi-lhas dos homens, e como explicaJd 1:6-65) e levou-as para o céu. A passagem não apresenta nenhuma pista de al-guém ter uma segunda chance de ser salvo após a morte.

Depois, Pedro liga Noé à ques-tão do batismo. Na verdade, o di-lúvio foi o batismo universal pela água; agora, o batismo universal pelo fogo está reservado ao mun-do (2Pe 3:5-61). Pedro não diz que o batismo nos salva ou que a água lava o pecado. Antes, ele deixa cla-ro que o batismo não afasta a sujeira da carne. A submissão ao Senhor no batismo é uma questão interior, é a resposta da boa consciência em re-lação a Deus. O batismo é um retra-to da morte, do sepultamento e da ressurreição. O batismo de Cristo na água, realizado por João Batista, simbolizava seu batismo de sofri-mento na cruz (Lc 3:21-42; Lc 12:50).

Cristo apontou para Jonas, como um sinal de sua morte, sepultamento e ressurreição. A água que sepultou o mundo perverso levou Noé com segurança. A água não o salvou, mas sim a arca. Nesse sentido, Noé antecipa a morte, o sepultamento e a ressurreição de Cristo. Lembre-se também que Noé soltou uma pom-ba, e, quando Cristo foi batizado, uma pomba desceu sobre ele.

Essa é uma passagem comple-xa; portanto, retenha as principais lições que ela fornece: (1) Cristo é o Senhor de todos, e devemos nos submeter a ele; (2) a boa consciên-cia fortalece-nos nas provações; (3) o batismo cristão, retratado pelo dilú-vio, ilustra a morte, o sepultamento e a ressurreição, mas não salva a alma. O batismo é importante porque indi-ca nossa submissão ao Senhor.

3.3 O adorno... exterior. A ênfase não está tanto na condenação dos adorno exteriores, como frisado de cabelos, aparato de vestuário, etc., mas na aparência exterior apreciada pelos homens, em contraste com a santidade interior apreciada por Deus (1Sm 16:7).

3.4 O homem interior. Como em Rm 7:22, refere-se à personalidade ou espírito já tocado por Deus e orientado "pelas veredas da justiça".

3.7 Vivei com discernimento. À luz 1Ts 4:3-52 e 1Co 7:3-46, refere-se a direitos sexuais. Interrompam. É um termo militar, "bloquear". Discordância no lar, como a falta de "discernir o corpo" (1Co 11:29), impede a comunhão com Deus. É pressuposto que o marido e a mulher orem juntos.

3.9 Fostes chamados. É a recompensa ativa do mal com o bem (Rm 12:21). Em 2.21; a mesma frase apela aos crentes a suportarem pacientemente a perseguição injusta. Em bendizer "os que vos maldizem (Lc 6:28; Mt 5:44) gozamos a segurança da bênção divina no fim (conforme Mt 5:10, Mt 5:12).

3.14 Bem aventurados. Não significa "sentir alegria”, mas "gozar de altos privilégios” (Lc 1:48, He 9:26). É possível que o realce ao sofrimento de Cristo nesta epístola se explique, em parte, pelo choque que o próprio Pedro recebeu quando foi repreendido por Jesus, porque não tinha compreendido a intenção de Deus de expiar o pecado através do sofrimento e morte do Seu Filho (Mt 16:21-40).

3.19 Pregou. Cristo anunciou (gr kerussein, "proclamar"; não evanggelizein, "evangelizar") aos anjos caídos (conforme 2Pe 2:4, 2Pe 2:5). Sua Vitória sobre o inimigo e a maldade (conforme Cl 2:15).

3.21 Figurando (lit. "antítipo") o batismo. O tipo são os acontecimentos no tempo de Noé. Compare-se a água do dilúvio (que tanto destruiu os pecadores como sustentou a arca da salvação) com a água do batismo que testifica o julgamento de Deus tomado por Cristo e a salvação providenciada nele, nossa arca.

A terceira instituição social fundamental é a família. Embora seis versículos sejam dedicados à exortação às mulheres e somente um aos homens, não podemos deduzir disso que Pedro seja antifeminista. Aliás, o evangelho tem demonstrado o maior apoio à liberação das mulheres que a história já conheceu (conforme G1 3.28), como pode ser verificado por meio da comparação entre países influenciados pelo cristianismo e outros que não receberam essa influência.

A situação imaginada aqui é a de uma mulher que foi conquistada para Cristo depois de ter casado com um homem pagão — uma situação bem mais difícil do que o caso de um homem convertido cuja mulher se negava a se converter. Nem por isso ela é isentada de sua responsabilidade da obediência (conforme comentário Dt 2:13,Dt 2:18), mas se exige dela que se submeta ao seu marido, mesmo que ele seja rude com ela em virtude de sua nova fé. A imitação de Cristo, e não a pregação constante, é prescrita como o método para ganhar o seu marido. Assim, com espírito dócil (melhor seria “meigo”), ela suporta tudo que lhe é infligido e com um espírito tranqüilo não dá motivo para ataque, assim demonstrando silenciosamente a superioridade de Cristo. Isso é muito mais importante do que qualquer artifício cosmético, como o estilo do cabelo, as jóias ou roupas, tendo a vantagem de ser precioso aos olhos de Deus, enquanto as outras coisas, na melhor das hipóteses, são atraentes somente para os homens. Assim como em outros lugares Abraão é citado como o pai dos fiéis, aqui Sara, a mãe das mulheres fiéis, é destacada para reforçar a exortação, visto que ela de fato chamou o seu marido de “senhor” (Gn 18:12). As mulheres que seguem seu exemplo são de fato suas filhas, e não as que por acaso são suas descendentes físicas (v. 6) — talvez mais uma indicação de que os leitores eram gentios de nascimento.

v. 6. e não derem lugar ao medo\ Aparentemente, é uma alusão a Pv 3:25. Uma tradução mais exata seria “e não forem amedrontadas por qualquer intimidação”, sendo a intimidação a perseguição por parte do marido.

Os maridos não ficam sem instrução, embora menos seja dito a eles, visto que seus problemas não são tão agudos quanto os das mulheres à mercê de maridos impiedosos. Eles devem ser sábios no convívio com suas esposas (“coabitai com elas com entendimento”, ARC), e três fatos são levados em consideração. Em primeiro lugar, que a mulher é a parte mais frágil, e a palavra grega na verdade significa “vaso”, conforme lTs 4.4; 2Co 4:7, e, portanto, incapaz de resistir à força dele; em segundo lugar, que como criatura de Deus ela tem direito igual à vida como o homem, e assim ele não pode tornar a vida dela miserável; em terceiro lugar, para que as orações não sejam interrompidas. O significado dessa última orientação é que o homem que deixa de dar à sua esposa a devida consideração dificilmente poderá orar com ela nas orações familiares.

De passagem, podemos observar que não se dá nenhuma atenção à relação entre pais e filhos como temos em Efésios e Golossenses.

5) Uma palavra final acerca da submissão cristã (3:8-12)

A atenção se volta agora das relações naturais de Estado, casa e família para as relações sobrenaturais dentro da fraternidade da fé, e todas as virtudes listadas no v. 8 geram a harmonia numa assembléia. Mesmo que um membro da comunidade use palavras rudes (v. 9), deve-se responder a ele, de acordo com o exemplo do Mestre (2.23), com bênção. Sl 34:0 (conforme comentário Dt 3:14 adiante acerca das palavras para “felizes”).

III. O SOFRIMENTO DO CRISTÃO (3.13—4.19)
Atingimos agora a parte mais significativa da carta, em que o apóstolo enfrenta o problema prático que está atormentando os seus leitores, o problema da perseguição. O seu ponto de vista difere do de Hebreus e Apocalipse, que tratam da mesma questão. Hebreus adverte os seus leitores das conse-qüências terríveis da apostasia, mesmo sob a pressão da perseguição. Em Apocalipse, a perseguição se tornou uma prática organizada por parte das autoridades imperiais e é retratada como sendo de origem demoníaca, uma manifestação da oposição eterna de Satanás a Deus. Para os leitores de Pedro, não há somente menos tentações para que abandonem Cristo do que havia para os leitores de Hebreus, mas a perseguição é esporádica, e não sistemática. Não obstante, é de fato uma provação penosa (4,12) para eles. Por isso, Pedro assegura aos seus leitores que eles estão numa posição intransferível em Cristo como o Israel de Deus (1.1—2.10), aconselha a submissão a toda instituição humana (2.11—3,12) e, especialmente na presente seção, destaca os propósitos divinos no seu sofrimento. Em toda a carta, ele os lembra de que o próprio Salvador foi chamado a trilhar o mesmo caminho.
Até 4.12ss, a perseguição é tratada como uma possibilidade, que pode ter sido praticada em algumas situações, mas nesse ponto se torna uma realidade, visto que a política de Nero é implantada desde Roma até os últimos redutos do império.

1) O tipo de perseverança (3:13-17)

Um tom de surpresa está por trás do v. 13. Tendo aconselhado os seus leitores (v. 9-12) a considerarem que o seu chamado era à paz e à bênção, ele de fato pergunta: “O que faz vocês pensarem que podem ser prejudicados se forem zelosos em fazer o bem?”. Isso reflete a lei e ordem gerais da sociedade romana, cujos oficiais eram comissionados a promover a moralidade (2.14). No entanto, se eles fossem maltratados — e a rara construção optativa do grego para “mesmo que

venham a sofrer” (v. 14) mostra que o evento é considerado improvável (contraste Ct 4:14: “Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça”. Duas palavras são usadas para felizes na carta. A primeira (eulogêtos), encontrada em 1.3 (NVI: “Bendito”), com uma forma cognata em 3.9, focaliza a atenção na origem divina da bênção; enquanto o segundo termo (makarios), usado em 3.14 e 4.14, como também no Sermão do Monte, concentra a atenção no resultado feliz, daí “felizes” nas duas ocorrências na NVI.

O v. 15 oferece orientações acerca do seu comportamento se eles fossem chamados a prestar contas da sua fé. Eles não estão proibidos de se defender, responder (gr. apologia)-. Pode ser uma referência a um procedimento formal no tribunal, como 2Tm 4:16, ou uma justificativa informal, como 2Co 7:11. Aqui, as palavras sempre e a qualquer pessoa apontam para a segunda opção, visto que réus seriam supostamente intimados a apresentar uma defesa na ação legal. Isso sugere que a oposição até então não era oficial e dá apoio aos argumentos a favor de uma data antiga. Duas características do método da autodefesa são destacadas. Ela precisa ser feita com mansidão e respeito (v. 16). Pedro parece particularmente preocupado em preveni-los de reagirem com respostas rudes — conforme tb. 2.23 e

3.9. Além disso, a resposta deles deve estar fundamentada em uma boa consciência (v. 16), de modo que os acusadores, e não os acusados, sejam envergonhados. O tipo de difamação que pode ser esperado está evidente com base em 4.14,15. Se, apesar da sua defesa e da sua boa conduta, eles são levados a sofrer (v. 17), podem ter a certeza de que essa é a vontade de Deus, como foi no caso do Senhor Jesus, o que é retratado nas seções seguintes. A ocorrência repetida do modo optativo no v. 17 (conforme comentário do v. 14) pressupõe a possibilidade, mais do que a probabilidade, do sofrimento.

2) O justo sofrimento de Cristo e sua vindicação (3:18-22)

Doutrinária e lingüisticamente, esse é o texto mais difícil e mais controvertido da carta. A limitação de um comentário breve impede uma discussão detalhada (v. Ensaio I no comentário de Selwyn e o artigo de C. E. B. Cranfield: “The Interpretation of 1 Peter
3.19 and 4.6”, Expository Times, set. 1958). Precisamos nos contentar em propor um ponto de vista no texto e acrescentar um breve resumo de outras possíveis interpretações.

Felizmente, não há obscuridade em 3.18, que fala da vitória do sofrimento inocente e vicário de Cristo. Ele é designado o justo (cf.

2.2), uma citação de Is 53:11, capítulo citado com tanta freqüência por Pedro tanto nos seus sermões em Atos (conforme 3,14) quanto nessa carta. Não obstante, ele sofreu pelos pecados. “Sofreu” (“padeceu”, ARC), como aparece aqui, mesmo sendo uma leitura menos atestada, é melhor no contexto do que “morreu” (ARA), e talvez isso explique a sua existência. A linha de comparação é semelhante à de 2.2125 (v.comentário ali) no fato de que a ênfase está no exemplo de Cristo, o Servo Sofredor. Apesar de ser justo, assim mesmo morreu “pelos pecados”, o que poderia ser traduzido por “como oferta pelo pecado”, como em Rm 8:3 e He 10:6, mas a forma plural de Hebreus é contrária a essa leitura. Além disso, ele morreu pelos injustos (conforme 2.24), e nessa frase a preposição hyper inclui a idéia de “como um substituto de”, como também de “em benefício de”.

Uma nova observação, ausente no cap. 2, é inserida nas palavras uma vez por todas, acrescentando um tom de vindicação triunfante implícita no “Está consumado!” nos lábios do próprio Salvador na cruz (Jo 19:30). Isso é destacado com a afirmação para conduzir-nos a Deus, em que descobrimos que o propósito do Pai na crucificação foi atingido, o alvo final de toda religião, cumprido somente no evangelho. Assim, depois da sua morte, Cristo é vivificado pelo Espírito. O “Espírito” nesse trecho não é o Espírito Santo, apesar da inicial maiuscula, mas o aspecto espiritual da personalidade do Senhor; conforme Rm

1.3,4, acerca de uma antítese semelhante das naturezas do Senhor, e 4.2,6, acerca de uma extensão do conceito aos homens comuns. Alford merece ser citado aqui: “A sua carne foi o objeto, o recipiente, o meio da morte infligida; seu espírito foi o objeto, recipiente, o meio da vida restaurada”. O v. 22 conduz o tom do triunfo ao seu crescendo na ascensão do Senhor ressurreto e sua posição à direita do Pai. O Servo Sofredor, que no cap. 2 aparece como a vítima paciente do mal desenfreado, agora é retratado como gloriosamente vitorioso.
O triunfo de Cristo após o sofrimento é interpretado como a chave para os versículos enigmáticos que estão entre os v. 18 e 22. Após a sua vindicação, Cristo foi aos anjos rebeldes em prisão e anunciou a sua vitória sobre o pecado, a morte e Satanás. As palavras no qual não precisam necessariamente significar “por meio do espírito”, mas podem ser nada mais do que uma expressão de retomada do assunto: “e assim”, ou: “no decurso do qual” (conforme comentário 1.6).foi: E a mesma palavra usada para “subiu” no v. 22, e nas duas ocorrências significa uma jornada definitiva. pregow. Não significa “evangelizou”, mas “anunciou o seu triunfo”; conforme Ap 5:2, em que a mesma palavra grega é traduzida por “proclamando”. Os espíritos em prisão são aqueles “filhos de Deus” que pecaram em Gn 6:2, i.e., seres angelicais como em Jó 1:6; Jó 2:1; Ez 3:25,Ez 3:28. O trecho de 2Pe 2:4,2Pe 2:5 parece decisivo para essa interpretação, especialmente se a autenticidade daquela carta for aceita, visto que o aprisionamento dos anjos pecadores é seguido imediatamente de uma referência ao Dilúvio (conforme tb. “Comentário especial”, adiante). Da mesma forma, a menção de anjos no v. 22 como sujeitos a Cristo destaca o significado que vemos no v. 19. Deus esperava paáentemente-. E uma alusão à demora do julgamento do Dilúvio enquanto Noé pregava (2Pe 2:5).

Como nos dias de Noé, uma pequena minoria de fiéis navegou para a segurança na arca, assim o antítipo da companhia de Noé, os cristãos, da mesma forma uma minoria minúscula, é levado à segurança por meio das águas do batismo. A dedução de tudo isso é que, como Cristo foi triunfante por meio do sofrimento e como o pequeno grupo de Noé foi vindicado pela libertação, assim os que agora sofrem por causa da justiça finalmente serão participantes da glória. Esse tema é retomado no cap. 4.
Muitos intérpretes consideram o batismo o tema de toda a carta (conforme Introdução). Para eles, agora (v. 21) indica que o batismo acabou de acontecer. (Uma dedução semelhante é feita da mesma palavra em 1.12; 2.10,25.) Essa teoria certamente torna a introdução da idéia do batismo nesse ponto compreensível. Para outros, soa como uma alusão passageira, gerada pela menção de Noé e das águas do Dilúvio. O texto mostra que a essência do batismo não consiste na purificação do corpo, mas na reação da alma a Deus. Não é fácil traduzir a palavra compromisso. Provavelmente, significa a cláusula num contrato contendo uma pergunta formal com respeito ao consentimento das partes contratantes e, assim, significa “o compromisso para com Deus de uma boa consciência”. A resposta que geralmente se requeria do candidato antes do batismo pode ter sugerido a afirmação. O batismo é, assim, a confissão alegre e grata a Deus de que, por meio da morte, ressurreição e ascensão do Senhor Jesus Cristo, o crente se alegra numa consciência limpa.

Comentário especial — Algumas outras interpretações Dt 3:19-5

Para a informação do leitor, apresento três outros pontos de vista diferentes do esboçado anteriormente (que se apóia principalmente em Selwyn):

(a) O Espírito de Cristo por meio de Noé (Gn 6:3) pregou aos homens daqueles dias, que rejeitaram a mensagem, pereceram no Dilúvio e são agora os espíritos em prisão. Esses mesmos homens são considerados os “mortos” em 4.6. Esse ponto de vista é falho por não apresentar uma explicação coerente do sentido de “foi” em 3.19 — conforme comentário anterior.

(b)    Os espíritos em prisão são todas as pessoas que morreram sem terem ouvido o evangelho, das quais as pessoas da época de Noé são escolhidas como representantes. Entre sua morte e ressurreição, Cristo foi e pregou o evangelho a elas. Mais uma vez, os “mortos” Dt 4:6 são identificados com os espíritos em prisão. A teoria de uma segunda oportunidade para os inconversos depois da morte é às vezes deduzida dessa interpretação do trecho, mas na realidade não se segue necessariamente dele.

(c)    Calvino entendeu que os “espíritos em prisão” eram judeus que haviam esperado a vinda de Cristo, e a “prisão” seria a lei, apesar do fato de que o Dilúvio precedeu em muito a promulgação da lei.

1Pe 3:1). O versículo 6 lembra àquelas mulheres cristãs que são filhas adotivas de Sara: "Cujas filhas vocês se tomaram, fazendo o bem e estando sujeitas em absoluto temor".

8,9. Sede todos de igual ânimo. Isto faz lembrar o "comuta acordo" do Pentecostes, ou as injunções de Paulo aos filipenses a que fossem de "um mesmo espírito" (Fp 1:27) e "o mesmo amor, o mesmo ânimo, sentindo uma mesma coisa" (Fp 2:2), seguindo de perto seu apego à mente de Cristo. O catálogo de Pedro das graças conseqüentes parece ter os aspectos graciosos e modestos do fruto do Espírito (Gl 5:22, Gl 5:23) ou da "sabedoria que do alto vem" (Jc 3:17).

10-12. Pois quem quer amar a vida. O apóstolo cita Sl 34:12-16 para consubstanciar sua doutrina de que este esvaziamento do ego orientado pelo Espírito e com o seu poder é na realidade uma vida de bênção, cujos resultados são guardados pelo Senhor, cujos olhos...

repousam sobre os justos, e ... ouvidos estão abertos às suas súplicas.

14, 15a. Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justiça, bem-aventurados sois (benditos). Esta beatitude, é claro, faz-nos lembrar das bem-aventuranças de nosso Senhor em Mt 5:11, Mt 5:12. Pedro cita então as palavras de Deus a Isaías (Is 8:12, Is 8:13), toda a passagem consistindo em "não temais o que ele teme, nem tomeis isso por temível. Ao Senhor dos Exércitos, a Ele santificai; seja Ele o vosso temor, seja Ele o vosso espanto". Estas palavras tornam a trazer a nossa mente a advertência de Cristo sobre quem devemos temer (Mt 10:28). Havia um perigo real de deserção em face da morte. Plínio descreve como era sumária a alternativa concedida aos cristãos – amaldiçoar Cristo ou morrer, e não eram poucos os que retrocediam. A atitude de Pedro aqui não é tão rápida e confiante como quando ele disse ao seu Senhor, "Ainda que todos se escandalizem de ti, eu nunca me escandalizarei" (Mt 26:33).

17, 18. É melhor . . . Pois também Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos. Está se considerando o sofrimento que Deus permite para realização do bem. Novamente Cristo é apresentado como o exemplo (cons. 1Pe 2:24), cujos sofrimentos resultaram na reconciliação dos homens perdidos com Deus, além de Sua própria vindicação através de Sua ressurreição pelo poder do Espírito Santo.

19,20. No qual (isto é, o Espírito) também foi, e pregou. Segue-se uma digressão cuja interpretação é obscura.

Alguns mestres, dos quais Lange é um representante, defende que a única inferência franca e natural aqui é admitir que Cristo, depois de Sua crucificação, desceu ao Hades e "proclamou a estes espíritos em prisão no Hades o começo de uma nova época de graça" (J. P. Lange, Commentary on the Holy Scripture IX, pág. 64). Ele assevera que sem dúvida muitos foram salvos por causa desta segunda oportunidade. Esta opinião dá lugar à questão difícil de por que, dentre todos os incrédulos, os antediluvianos foram os recebedores deste adiamento de sentença e dá lugar a possibilidade (que contraria o ensinamento explícito do N.T.) de que outros pecadores não arrependidos teriam uma oportunidade posterior de crer em Cristo. Alguns acham que a pregação de Cristo no Hades foi condenatória, mas esta não é a implicação costumeira da palavra grega, que significa, proclamar, anunciar, e costuma ser usada em relação ao Evangelho.

John Owen, o tradutor e editor de Calvino (João Calvino, Commentaries on the Catholic Epistles, pág. 116, observação), cita a explicação adotada por Beza, Doddridge, Macknight, e Scott, de que o tempo de ação era no ministério de Noé, quando Cristo pelo Espírito ("no qual") pregou através de Noé aos ímpios que, no tempo em que Pedro escreveu a carta, eram espíritos no Hades. E tudo isso aconteceu enquanto a longanimidade de Deus retardou o dilúvio. A referência feita ao tempo gasto na construção da arca parece corroborar esta interpretação. Referência feita ao pequeno número daqueles que se salvaram encorajaria o "pequeno rebanho" na Ásia.

PROBLEMA: Vez após vez as Escrituras insistem em dizer que basta simplesmente crer em Jesus Cristo (conforme Jo 3:16; At 16:31). Hebreus declara que "sem fé é impossível agradar a Deus" (He 11:6). Paulo afirmou que "O mundo pela sua sabedoria não conheceu a Deus" (1Co 1:21, R-1BB). Contudo, Pedro instrui os crentes a "responder", a dar a "razão" de s ia fé. A fé e a razão não se opõem entre si?

SOLUÇÃO: A fé e a razão não são mutuamente exclusivas. Não se deve crer em alguma coisa sem antes verificar se tal coisa é digna de ser objeto da nossa crença. Por exemplo, bem poucas pessoas se submeteriam a uma grave operação médica por uma pessoa totalmente desconhecida, de quem não se tenha informação alguma, a não ser a suspeita de que seja um charlatão. Da mesma maneira, Deus não exige de nós que exerçamos uma fé cega.

Como Deus é um Deus racional (Is 1:18), e como nos fez criaturas racionais à sua imagem (Gn 1:27; Cl 3:10), ele quer que olhemos antes de pularmos. Nenhuma pessoa racional deve pisar num elevador sem primeiro constatar que nele há um piso. De igual modo, Deus quer que o nosso passo de fé seja dado à luz da evidência, e não como um salto no escuro.

A Bíblia é cheia de exortações para que façamos uso da razão. Jesus ordenou: "Amarás o Senhor teu Deus... de todo o teu entendimento" (Mt 22:37; grifos do autor em todas as citações aqui). Paulo disse também: "tudo o que é verdadeiro,... nisso pensai" (Fp 4:8, R-IBB, SBTB). Paulo ainda "argumentava... com os judeus" (At 17:17, R-IBB) e com os filósofos no Areópago (v. 1Pe 3:22). Os bispos foram instruídos a "encorajar a outros pela sã doutrina e... refutar os que se opõem a ela" (Tt 1:9, EC). Paulo declara ter sido "posto para defesa do evangelho" (Fp 1:17, SBTB). Judas instou conosco para batalharmos "diligentemente, pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3).

Há dois tipos de fé. O entendimento da relação entre esses dois tipos é uma chave para discernirmos a relação que há entre a fé e a razão.

FÉ

QUE

EM

Anterior

Posterior

Com evidência

Sem evidência

Mente

Vontade

Prova

Persuasão

Razão humana

Espírito Santo

O diabo crê que Deus existe, mas ele não crê em Deus. A fé que está no âmbito da mente funciona com base numa evidência que a razão humana pode ver. A fé em Deus (em Cristo), entretanto, é um ato da vontade humana, sob a persuasão do Espírito Santo. Portanto, "crer que" nunca salvará ninguém (conforme Jc 2:14-20) - somente crerem Cristo é que proporcionará isso.

Entretanto, nenhuma pessoa, por ser racional, deveria crer em alguma coisa, a menos que primeiro tivesse evidências para crer que isso fosse verdadeiro. Nenhum viajante sensível entra num avião que esteja com uma das asas quebrada. Assim, a razão é válida como base para se crer que, mas é uma exigência errada para se crerem (conforme Jo 20:27-29).

PROBLEMA: Pedro declara que Cristo foi "morto, sim, na carne, mas vivificado me espírito". Isso parece implicar que Jesus não tenha ressuscitado carne, mas somente em seu espírito, o que conflita com a afirmação Jesus de que seu corpo ressurreto era de "carne e ossos" (Lc 24:39).

SOLUÇAO: Interpretar essa passagem como prova de uma ressurreição espiritual, e não física, não é nem necessário nem consistente com o contexto e com o restante das Escrituras. Várias razões dão suporte a essa conclusão.

Primeiro, a passagem pode ser traduzida assim: "Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito" (NV1). Essa passagem é traduzida e m a mesma colocação pela SBTB e outras.

Segundo, o paralelo entre a morte e "tornar a viver" normalmente se refere à ressurreição do corpo no NT. Por exemplo, Paulo declara que "Cristo morreu e tornou a viver" (Rm 14:9, R-IBB), e que "de fato, [Cristo] foi crucificado em fraqueza; contudo, vive pelo poder de Deus" (2Co 13:4).

Terceiro, o contexto refere-se ao evento como sendo "a ressurreição de Jesus Cristo" (1Pe 3:21), mas esta é entendida em todo o NT como sendo uma ressurreição corporal (conforme At 4:33; Rm 1:4; 1Co 15:21; 1Pe 1:3; Ap 20:5).

Quarto, mesmo que "espírito" se refira ao espírito humano de Jesus (i í não ao Espírito Santo), o significado do versículo não pode ser o de que Jesus não tinha um corpo ressuscitado. Caso contrário, a referência a seu "corpo" (carne) antes da ressurreição significaria que ele não tinha um espírito humano. Parece melhor tomar a palavra "carne" nesse contexto como uma referência à sua total condição de humilhação antes da ressurreição, e a palavra "espírito" como referindo-se ao seu ilimitado poder e à sua vida imortal após a ressurreição.

PROBLEMA: Em 1Pe 3:19 lemos que, após a morte, Cristo "foi e pregou aos espíritos em prisão". Mas a Bíblia diz também que "aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo 9:27”. Esses dois versículos parecem ensinar posições mutuamente opostas.

SOLUÇÃO: A Bíblia é clara quanto a não haver uma segunda oportunidade para a salvação, depois da morte (conforme He 9:27). O livro do Apocalipse registra o Julgamento do Grande Trono Branco, no qual aqueles cujos nomes não são encontrados no livro da vida são lançados no lago de fogo (Ap 20:11-15).

Lucas nos informa de que, depois da morte, a pessoa vai ou para o céu (para o seio de Abraão) ou para o inferno, e há posto um grande abismo entre o céu e o inferno, de forma que "os que querem passar" de um lado para o outro "não podem" (Lc 16:26). Toda a urgência que há de se responder a Deus nesta vida, antes da morte, dá ainda um respaldo adicional ao fato de que não há esperança além do túmulo (conforme Jo 3:36; Jo 5:24).

Há outros modos de se entender essa passagem, sem o envolvimento de uma segunda oportunidade de salvação após a morte. Alguns alegam que não está claro que a frase "espíritos em prisão" seja uma referência a seres humanos, argumentando que em parte alguma da Bíblia essa expressão é aplicada a seres humanos no inferno. Declaram que esses espíritos são anjos caídos, já que os "filhos de Deus" (anjos caídos, veja Jó 1:6;Jó 2:1; Jó 38:7) foram "desobedientes... nos dias de Noé (1Pe 3:20; conforme Gn 6:1-4).

Pedro pode estar se referindo a isso em 2Pe 2:4, onde ele menciona os anjos pecando, imediatamente antes de referir-se ao dilúvio (v. 1Pe 3:5). Em resposta, argumenta-se que os anjos não se casam (Mt 22:30), e que certamente eles não poderiam relacionar-se em casamento com os seres humanos, já que, sendo espíritos, eles não têm os órgãos reprodutivos.

Uma outra interpretação é que essa seja uma referência a uma proclamação de Cristo, feita aos espíritos dos que já passaram, quanto ao triunfo de sua ressurreição, declarando-lhes a vitória que ele alcançou por sua morte e ressurreição, como é indicado no versículo precedente (veja l Pe 1Pe 3:18).

Alguns sugerem que Jesus não ofereceu esperança alguma de salvação àqueles "espíritos em prisão". Apontam para o fato de que o texto não diz que Cristo os evangelizou, mas que simplesmente proclamou-lhes a vitória da sua ressurreição. Insistem em que não há nada nessa passagem que afirme ter havido uma pregação do evangelho aos que estão no inferno.

Em resposta a essa posição, outros observam que bem no capítulo seguinte Pedro, aparentemente dando continuidade a esse assunto, diz que "foi o Evangelho pregado também a mortos" (1Pe 4:6). Essa posição corresponde ao contexto da passagem em questão, está de acordo com o ensino de outros versículos (conforme Ef 4:8; Cl 2:15) e evita os maiores problemas da outra posição.

Estes versos resumem toda a seção, introduzindo uma última consideração. O advérbio finalmente (8) serve para indicar a transição, dos deveres pormenorizados já esboçados na relação referida, para uma declaração geral dos elementos essenciais do caráter cristão. Os cristãos devem ser "todos de igual ânimo" (ou sentimento). As divisões na igreja ou na família não glorificam a Deus (cfr. Jo 17:21 e segs.; Rm 15:5 e seg.; 1Co 1:10; Fp 2:2). Compadecidos; lit. "simpatizarem". A palavra significa sofrer com os outros. Pertencemos a um corpo em Cristo, daí a aplicação de 1Co 12:26. Fraternalmente amigos ("amando os irmãos"). O amor fraternal é o distintivo do cristão (Jo 13:35) e o sinal de que passamos da morte para a vida (1Jo 3:14; 1Jo 4:20). Misericordiosos ("de coração terno"). Há o perigo de se ficar insensível aos sofrimentos alheios. Afáveis; ARA "humildes". Gr. tapeinophron, "de espírito humilde". A humildade é um dos elementos essenciais do verdadeiro caráter cristão, e a ela os apóstolos muitas vezes se referem (cfr. 1Pe 5:5; Rm 12:16; Jc 4:10). O vers. 9 aplica ao crente o exemplo de nosso Senhor, apresentado em 1Pe 2:23. O termo ali traduzido "ultrajar" é o mesmo "pagar mal por mal", aqui. Passa o apóstolo ao ensino que ele próprio recebeu de Cristo. Veja-se por ex. Mt 5:44; Lc 6:27 e segs. O autor encerra esta seção da epístola com uma paráfrase do Sl 24:0). Tal pessoa deve abster-se da maledicência e de qualquer que seja o mal, entregando-se à prática do que é justo e verdadeiro. Cumpre-lhe ser incansável em buscar a paz (cfr. Mt 5:9), lembrado de que Deus o vigia sempre para guiá-lo ou para lhe manifestar Sua aprovação ou desaprovação, e que Seus ouvidos estão atentos às orações dele por direção ou auxílio. Por outro lado o rosto do Senhor está contra aqueles que praticam males (12). Rosto do Senhor, aí, representa a manifestação da presença divina, posta aqui em oposição ao caminho dos ímpios.

16. Ganhando um cônjuge Não salvo (I Pedro 3:1-7)

Do mesmo modo, vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos para que mesmo se algum deles são desobedientes à palavra, sejam ganhos sem palavra pelo procedimento de suas mulheres, como eles observar o seu comportamento casto e respeitosa. Seu adorno não deve ser meramente exterior, como frisado dos cabelos, o uso de jóias de ouro, aparato de vestuário; mas deixá-lo ser o homem interior do coração, com a qualidade imperecível de um espírito manso e quieto, que é precioso aos olhos de Deus.Para desta forma, em tempos anteriores também as santas mulheres que esperavam em Deus, usadas para adornar-se, ser submisso a seus próprios maridos; assim como Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe senhor, e você se tornou seus filhos, se você fizer o que é certo sem ser assustado com qualquer medo. Vós, maridos, da mesma forma, viver com suas esposas, de forma a compreensão, como com alguém mais fraco, uma vez que ela é uma mulher; e mostrar sua honra como um herdeiro companheiro da graça da vida, para que suas orações não serão prejudicados. (3: 1-7)

Se os crentes devem manter um testemunho exemplar neste mundo incrédulo, eles devem viver irrepreensivelmente nos quatro principais arenas de interação social ordenada por Deus que Pedro endereços: a sociedade (2: 13-17), o local de trabalho (2: 18-25 ), a família (3: 1-7), e da igreja (3: 8-9). Em relação às três dimensões seculares de vida, o apóstolo ordena aos crentes para serem testemunhas para o bem positiva do evangelho (2: 9), bem como de forma negativa, para silenciar os críticos da fé (2: 12-15).
Esta seção de abertura do capítulo 3 trata da terceira e menor unidade de estrutura social ordenada por Deus, a família. Nas outras duas categorias, a apresentação é necessária para a autoridade civil (2: 13-14) e empregadores (02:18). A questão da apresentação também é fundamental na família, começando com a mulher ao marido. Pedro aqui dirige seis versos para as mulheres de submissão aos maridos e um para maridos "servir as necessidades das mulheres, uma divisão que pode parecer à primeira vista fora de equilíbrio. Mas nos dias de Pedro quando uma mulher se tornou um cristão, o potencial para a dificuldade era muito maior do que era se o marido se tornou o primeiro crente. Em que a sociedade em que as mulheres, que eram vistos como inferiores aos homens, tornaram-se cristãos, sem seus maridos também ser salvo, a probabilidade de ele ser constrangido e envergonhado com o que foi visto como um ato de desafio por sua esposa, era previsível, como era o conflito gerado posteriormente.

Responsabilidade da esposa

Do mesmo modo, vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos para que mesmo se algum deles são desobedientes à palavra, sejam ganhos sem palavra pelo procedimento de suas mulheres, como eles observar o seu comportamento casto e respeitosa. Seu adorno não deve ser meramente exterior, como frisado dos cabelos, o uso de jóias de ouro, aparato de vestuário; mas deixá-lo ser o homem interior do coração, com a qualidade imperecível de um espírito manso e quieto, que é precioso aos olhos de Deus.Para desta forma, em tempos anteriores também as santas mulheres que esperavam em Deus, usadas para adornar-se, ser submisso a seus próprios maridos; assim como Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe senhor, e você se tornou seus filhos, se você fizer o que é certo sem ser assustado com qualquer medo. (3: 1-6)

No primeiro século da cultura greco-romana, as mulheres receberam pouco ou nenhum respeito. Contanto que eles viviam na casa de seu pai, eles estavam sujeitos à lei romana de pátrio poder ("o poder do pai"), que concedeu pais final autoridade-vida e morte sobre os filhos. Os maridos tinham um tipo semelhante de autoridade legal sobre suas esposas. Sociedade considerado mulheres como meros servos que estavam a ficar em casa e obedecer a seus maridos. Se uma mulher decidiu obedecer ao evangelho, que a decisão de mudar de religião em seu próprio poderia resultar em graves abusos de seu marido não salvo. Quando fiz essa conversão ocorrer, uma mulher precisava saber como responder a seu marido para que ela possa ganhá-lo para o evangelho. Seu dever essencial era para ser submisso, como no caso das relações civis e local de trabalho.

Primeiro, a esposa crente tem a responsabilidade de ficar com o marido incrédulo. Se ele quer manter a união, ela não deve divorciar-se dele: ". Uma mulher que tem marido incrédulo, e ele consente em habitar com ela, ela não deve enviar seu marido away" (1Co 7:13; conforme v . 39; Rm 7:2-3).. Paulo chegou a dizer que os cônjuges não salvos beneficiar das bênçãos divinas seus cônjuges salvos recebem de Deus: (1Co 7:14) "Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa, ea esposa incrédula é santificada por meio do marido" . No entanto, se um marido descrente não quer ficar com sua esposa crente, ela não precisa de obrigá-lo a permanecer porque essa tentativa pode produzir nada além de tumulto, e os crentes são chamados para a paz: "Mas, se o descrente deixa, deixá-lo sair; o irmão ou a irmã, não está sujeito à servidão, em tais casos, mas Deus chamou-nos para a paz "(v. 15). Quando a ligação é quebrada sob tais condições, o crente está livre para se casar de novo no Senhor, como no caso da morte (v. 39).

Que as mulheres cristãs são espiritualmente iguais aos homens em Cristo, resulta do Gálatas 3:27-28: "Porque todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. "Ainda assim, Deus ordenou que as mulheres têm certas obrigações para com seus maridos, que Pedro identifica como submissão e fidelidade, e modéstia.

Ela deve ser submissa e fiel

Do mesmo modo, vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos para que mesmo se algum deles são desobedientes à palavra, sejam ganhos sem palavra pelo procedimento de suas mulheres, como eles observar o seu comportamento casto e respeitosa. (3: 1-2)

A expressão da mesma forma que remete para os dois exemplos citados anteriormente de submissão: cidadãos às autoridades civis (02:
13) e servos de mestres (2:18). O mesmo verbo ( hupotassō ), rendido ser submissa e considerado em conexão com essas duas referências, aparece também aqui e é um presente de forma meio, dando ênfase à ação reflexiva ("submeter-se"). O uso do Novo Testamento sobre esta palavra, que significa "a apresentar", "estar sujeito a", ou "posto sob", é comum (conforme 2:18; 3: 5; 5: 5; Lc 2:51; Lc 10:17; Rm 8:7; Rm 13:1; 1Co 14:321Co 14:32, 1Co 14:34; 1Co 15:27; 1Co 16:16; Ef 1:22; Ef 5:21, Ef 5:24; Phil.. . 3:21; Tt 2:9; Cl 3:18; Tito 2:4-5). Submissão não implica qualquer inferioridade moral, intelectual ou espiritual na família, local de trabalho, ou a sociedade em geral. Mas é o projeto de Deus para os papéis necessários para o bem-estar da humanidade. Na mesma linha, um oficial de comando não é necessariamente superior em caráter para as tropas sob o seu comando, mas sua autoridade é vital para o bom funcionamento da unidade. Que Pedro referiu-se especificamente aos seus próprios maridos (ênfase adequado adicionado) indica a intimidade do casamento e salienta que ele não estava comandando as mulheres a serem servil a todos os homens em todos os contextos. Paulo também estabelece o projeto de Deus para a autoridade e submissão em papéis dos homens e das mulheres dentro da igreja (1Co 11:3; conforme 1Co 14:341Co 14:34..).

Desobediente à palavra descreve a condição do marido incrédulo como rejeitava do Evangelho (conforme 2Ts 1:1). Ponto aqui de Pedro é que o comportamento dos deuses da esposa é o testemunho mais valioso para abrir o coração do marido para o evangelho. Ele terá que ouvir as palavras da salvação, talvez dela. Mas será que ele é capaz de observar sua submissão como uma esposa fiel que ela realmente elogia o evangelho para ele. Como um crente vive nesse relacionamento mais íntimo ajuda a tornar a graça de Cristo crível (conforme Mt 5:16).

Uma atitude linda, graciosa, e submisso é a ferramenta evangelística mais eficaz esposas crentes têm (conforme Pv 31:26; Mt 5:16, Fp 2:15; Fm 1:2). Isto é precisamente o que é ordenado da esposa em Ef 5:22, "Vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como ao Senhor." Isso significa que ela mostra honra e respeito a seu marido, como ao Senhor. Este continuará a ser desenvolvido e ilustrado na discussão do versículo 6, durante o próximo título.

Ela é para ser Modest

Seu adorno não deve ser meramente exterior, como frisado dos cabelos, o uso de jóias de ouro, aparato de vestuário; mas deixá-lo ser o homem interior do coração, com a qualidade imperecível de um espírito manso e quieto, que é precioso aos olhos de Deus.Para desta forma, em tempos anteriores também as santas mulheres que esperavam em Deus, usadas para adornar-se, ser submisso a seus próprios maridos; assim como Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe senhor, e você se tornou seus filhos, se você fizer o que é certo sem ser assustado com qualquer medo. (3: 3-6)

Este texto não proíbe mulheres de denominar seu cabelo, o uso de jóias ou roupas adorável, razão pela qual os tradutores acrescentou apenas. A noiva em Cantares de Salomão foi belamente adornada, por exemplo, Cantares de Salomão 1:10; 04:11; 7: 1. A questão é que isso não era para ser a preocupação ou principal preocupação em matéria de elaboração de um marido não salvo a Cristo. Na cultura greco-romana, as mulheres foram dedicados a superficial adorno, muitas vezes usando os melhores cosméticos, morrendo seu cabelo cores bizarras,trançando -lo elaborada, e vestindo-especialmente em suas jóias heads-onerosos para coroar sua roupa elegante. Mas as tranças dos cabelos, o uso de jóias e ouro, ou colocando em vestidos feitos nenhuma contribuição para a transformação espiritual. Tais preocupações superficiais ainda consomem mulheres na cultura dominada mídia presente. Mulheres cristãs, no entanto, especialmente aqueles cujos maridos não são salvos, ainda estão sob esse mandato.

Muito antes de tempo, Deus de Pedro, pelo profeta Isaías, pronunciou julgamento sobre obsessivo, atenção ostensivo das mulheres ao adorno exterior:

Além disso, o Senhor disse: "Porque as filhas de Sião são orgulhosos e andar de cabeça erguida olhos altos e sedutoras, e ir junto com picagem passos e tilintar as pulseiras em seus pés, por isso o Senhor te ferirá o couro cabeludo das filhas de Sião com crostas, e que o Senhor vai fazer suas testas nua. "Naquele dia o Senhor vai tirar a beleza de suas tornozeleiras, tiaras, enfeites crescentes, que oscila brincos, pulseiras, véus, mantilhas, correntes de tornozelo, faixas, caixas de perfume, amuletos , anéis, anéis de nariz, vestes festivas, túnicas exteriores, casacos, bolsas, dinheiro espelhos de mão, roupas, turbantes e véus. Agora ele virá sobre isso em vez de doce perfume haverá putrefação; em vez de uma correia, uma corda; em vez de cabelo, o couro cabeludo arrancado-out bem definido; em vez de roupas finas, a colocação de sacos; e marca em vez de beleza. (Is 3:16-24; conforme Jr 2:32..)

Em vez de serem consumidos com sua aparência externa, esposas cristãs devem ser dedicados a embelezar o homem interior do coração. ( Pessoa é a tradução da Anthropos, "homem", demonstrando o uso bíblico do sexo masculino para descrever até mesmo uma mulher.) Eles devem manifestar a beleza interior de virtude espiritual. Paulo ordenou acreditar mulheres "para adornar-se com roupa apropriada, modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso, mas sim por meio de boas obras, como é próprio às mulheres fazer uma reclamação à piedade" (1 Tim . 2: 9-10; por comentário sobre estes versos, ver John Macarthur, I Timóteo, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1995], 78-82).

Em particular, uma esposa crente deve ser não se caracteriza pela passagem terrena modas, aqui hoje e ido amanhã, mas, literalmente, o imperecível ( qualidade é implícito), traduzida como "incorruptível" em 1: 4, KJV onde ele descreve herança eterna do crente em céu. . Esposas cristãs devem ser dedicados, não à beleza temporais, mas as encantadoras adornos de piedade Gentil vem de uma palavra referindo-se a uma atitude humilde e manso, expressa em submissão paciente; tranqüila é "ainda" ou tal personagem no "tranquilo". espírito de uma esposa crente é a verdadeira beleza interior que é precioso aos olhos de Deus e eficaz em fazê-la não só valioso e atraente para o marido, mas demonstrando a beleza eo valor da regeneração.

É certamente possível para a aparência de uma mulher ser tão desleixado e sem adornos como para constranger e desencorajar o seu marido, a quem tal indiferença, em nome de Cristo faria a ofensiva evangelho e ser tão espiritualmente prejudicial quanto muita atenção dada aos fatores externos. O Senhor é o mais satisfeito quando adorno modesta, mas bem planejadas e encantador de uma mulher acreditando reflete a beleza interior Cristo formou nela.

Em épocas anteriores (dias do Antigo Testamento) muitas mulheres crentes ( santas mulheres ) exemplificado esses princípios de piedade submissa e modesta (conforme Rt 3:11; Prov. 31: 10-31). Pedro diz que eles utilizado para adornar-se, ser submisso a seus próprios maridos. Assim, sua chamada para tal comportamento não é sem precedentes, e ele cita especificamente Sara como ilustração, notando que ela obedecia a Abraão, indo tão longe como chamando-lhe senhor (master) . Chamá-lo ( kalousa ) é um particípio presente, o que indica contínua atitude de Sara de respeito para com o marido Abraão-ela o tratava como seu senhor ou mestre.

Quando Paulo escreveu que, pela fé todos os santos são filhos de Abraão, ele estava dizendo que todos os que crêem ter seguido o mesmo caminho tomou Abraão. Ele é o modelo Antigo Testamento para crer na Palavra de Deus, e todos depois dele que faça o mesmo pertence à mesma família da fé (Rom. 4: 1-16.; Gl 3:7-29). Da mesma forma, todas as esposas crentes que seguem o exemplo de Sara de submissão e modéstia têm , nesse sentido, se tornam seus filhos. Esposas que seguem o padrão de Sara fez o compromisso de fazer o que é certo ou bom, mesmo que eles possam, no entanto, tem alguns receios sérios a respeito de onde tal submissão ao abrigo de um marido não salvo poderia levar. A palavra grega para o medo é ptoēsis, uma palavra forte que significa "assustador", ou em vez de sucumbir a esses terrores (conforme Sl 27 "aterrorizante".:. 1; Pv 1:33; Pv 29:25; 2Tm 1:72Tm 1:7), aqueles que são fiéis a apresentar, porque é bom e direito pode ser usado pelo Senhor na salvação de seus maridos.

Responsabilidade do marido

Vós, maridos, da mesma forma, viver com suas esposas, de forma a compreensão, como com alguém mais fraco, uma vez que ela é uma mulher; e mostrar sua honra como um herdeiro companheiro da graça da vida, para que suas orações não serão prejudicados. (3: 7)

Da mesma forma refere-se novamente para o dever de submissão (2:13 18:3-1). Desta vez é o marido crente que se submete a servir sua esposa. Maridos obedecer esse dever, aderindo a três responsabilidades básicas no atendimento de necessidades de suas esposas: consideração, cavalaria, e companheirismo.

Consideração

viver com suas esposas, de forma a compreensão, (3: 7-A)

Em primeiro lugar, os maridos devem viver com suas esposas, de forma a compreensão, o que significa que deve ser considerado. Entendimento fala de ser sensível e considerando mais profundas necessidades físicas e emocionais da esposa. A palavra traduzida ao vivo (sunoikountes ) significa "habitar juntos" e refere-se a viver com alguém na intimidade e acalentando-los. Maridos crentes deve constantemente nutrir e acalentar suas esposas no vínculo de intimidade:

Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja ea si mesmo se entregou por ela, para que pudesse santificá-la, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para que pudesse apresentar a Si mesmo a igreja em toda a sua gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa; mas que ela seria santa e irrepreensível. Assim devem os maridos amar a suas próprias mulheres, como a seus próprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama a si mesmo. (Ef 5:25-28; conforme Prov. 5: 18-19; 1 Cor. 7: 3-5.)

Cavalheirismo

como com alguém mais fraco, uma vez que ela é uma mulher; (3: 7b)

Um marido crente também deve ser cavalheiresco de sua esposa, percebendo que ela é alguém mais fraco, já que ela é uma mulher. Assim como a submissão não implica inferioridade inerente para aqueles que submetem (veja a discussão do versículo 1 desta passagem), de modo a palavra mais fraca não significa que a esposa é intrinsecamente mais fraco de caráter ou o intelecto do que o marido. A palavra (traduzida como "vaso mais fraco" pelo Rei Tiago e tradutores New Rei Tiago) também não quer dizer que as mulheres são espiritualmente inferiores aos homens (conforme Gl 3:28). Significa apenas que as mulheres geralmente possuem menos força física do que os homens. Com isso em mente, os maridos cristãos são os prestadores de sacrifício e protetores de suas esposas (conforme 1Sm 1:1, 25-26; Cl 3:19; 1Tm 5:81Tm 5:8; Rm 5:15, Rm 5:17; 12:. Rm 12:3; Rm 15:15; 2Co 8:12Co 8:1; Jc 4:1 ). O casamento é uma providência divina dada ao homem, independentemente da sua atitude para com o Doador. Companheirismo Intimate em casamento, a bênção mais rica da vida, era um conceito estranho para a cultura greco-romana da época de Pedro. Os maridos eram geralmente desinteressada em amizade com suas esposas, esperando-os a manter apenas as de uso doméstico e ter filhos. Em contraste, o marido cristão é cultivar toda a riqueza que Deus projetou para a graça do matrimônio, mostrando honra a sua esposa em amar consideração, cavalaria, e companheirismo. Assim que seus orações não será prejudicada é a recompensa que Deus promete a amorosa , marido carinhoso (conforme Sl 66:18; Is 59:1; Jo 9:31; Jc 4:3). Isso é grave, cortando a bênção divina, o que mostra o quão crítico é o cuidado amoroso 'maridos cristãos de seus parceiros neste graça da vida.

A chave para ter um testemunho positivo a um cônjuge não salvo é viver uma vida cristã exemplar como um fiel, esposa submissa. Essa obediência agrada a Deus e oferece o testemunho que homenageia Jesus Cristo antes de o parceiro não salvos.

17. Desfrutando uma Boa Vida ( I Pedro 3:8-12 )

Em suma, todos vocês ser harmonioso, Simpático, fraternal, bondoso e humilde de espírito; não devolver o mal com o mal, ou injúria por injúria, mas dando uma bênção em vez; para vocês foram chamados para o mesmo propósito que você pode herdar uma bênção. Pois, "Aquele que deseja a vida, amar e ver os dias bons, refreie a sua língua do mal e os seus lábios não falem engano. Ele deve se afastar do mal e faze o bem; ele deve buscar a paz e segue-a. Para os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atender a sua oração, mas o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal "(. 3: 8-12 )

A Declaração de Independência contém a frase bem conhecida "Vida, liberdade e busca da felicidade", que seu autor Tomé Jefferson listado como entre os "direitos inalienáveis" Deus deu para as pessoas. Para a maioria na sociedade pós-moderna de hoje, busca desse ideal Jeffersonian significa perseguir principalmente depois que objetos de auto-satisfação, tais como dinheiro, casas, carros, férias, roupas, comida gourmet, os melhores lugares em eventos esportivos e de entretenimento, saúde e aptidão . Às vezes, essa busca inclui os aspectos mais básicos de vida hedonista, como promiscuidade sexual, o consumo frequente de álcool, eo uso irrestrito das chamadas drogas recreativas (por exemplo, a maconha, o crack, o ecstasy e as metanfetaminas). A triste realidade, porém, é que essas coisas são apenas uma corrida temporária que fica muito aquém da verdadeira vida boa que realmente satisfaz o coração.
Uma das mais notórias personificações de vida hedonista do século XX era famoso romancista Ernest Hemingway. O autor de obras literárias notáveis ​​tais como O Sun Also Rises, A Farewell to Arms, e O Old Man and O Sea, Hemingway também se tornou famoso por seu estilo de vida avant-garde. Ele tinha pouca consideração para os ensinamentos da Bíblia ou sistemas tradicionais de moralidade. Ele perseguiu a "boa vida" com uma vingança. Seu talento literário lhe trouxe a fama, prestígio e dinheiro, o que lhe permitiu buscar o prazer em todo o mundo através de caçadas e pescarias, festas de celebridades e encontros, beber pesado, lutando nas e de comunicação de várias guerras e revoluções, e dormir com mulheres onde quer que fosse. No entanto, nenhum de que, finalmente, deu Hemingway qualquer satisfação duradoura ou genuíno. Sua vida terminou de forma trágica um dia em 1961, quando ele infligiu a si mesmo com um tiro de espingarda fatal na cabeça.

Mesmo as páginas da Escritura contêm exemplos de homens que buscaram a boa vida em todos os lugares errados. Salomão tinha incrível riqueza em forma de terras, palácios, carros e cavalos, ouro e prata, e muitas mulheres bonitas. Porque ele era o rei de Israel, ele também tinha grande poder e influência. Ele parecia possuir tudo o que constitui a boa vida. Na verdade, II Crônicas 9:3-4 diz que quando a Rainha de Sabá visitou Salomão e observou sua imensa riqueza, poder e presença imponente, ela estava sem fôlego. Mas até o final de sua vida, Solomon não estava contente e não conseguiu experimentar a vida ao máximo. Em Ec 2:17 , ele escreveu: "Então, eu odiava a vida, para o trabalho que tinha sido feito sob o sol foi doloroso para mim; . porque tudo é vaidade e correr atrás do vento "Salomão veio a perceber que a vida boa não é encontrado em grandes realizações ou muita educação ( Eclesiastes 1:12-14. , Ec 1:16 ). Nem ele encontrá-lo em prazer ( 2: 3 ) ou bens materiais ( 2: 4-11 ). Ele finalmente rendeu esta conclusão decepcionante que a vida era realmente mais opressivo do que bem:

Então eu olhei novamente a todos os atos de opressão que estavam sendo feitas sob o sol. E eis que vi as lágrimas dos oprimidos, e que eles não tinham ninguém para confortá-los; e do lado dos seus opressores havia poder, mas eles não tinham ninguém para confortá-los. Então eu felicitou os mortos que já estão mais mortos que os vivos que ainda estão vivos. Mas melhor do que ambos é aquele que nunca existiu, que nunca viu a atividade mal que se faz debaixo do sol. ( Eclesiastes 4:1-3. )

Os crentes devem amar a vida que Deus lhes concedeu e desfrutar de sua bondade dia a dia, mas muitos não o fazem. Pedro reconheceu que os crentes não estão isentos de dificuldades graves e variados que roubam a alegria ( 1: 6 ). Como discutido anteriormente neste volume, a fé dos crentes identifica-los como estrangeiros em uma sociedade agressivamente hostil ( 02:11 ), fazendo com que a perseguição eo sofrimento parte integrante da vida em um ambiente ímpios ( 2: 20-21 ; 3: 14-15 , 17 ; 4: 1 , 12 , 19 ; 05:10 ). Ainda assim, apesar do sofrimento, Pedro nesta passagem aborda o crente como "aquele que deseja a vida, amar e ver os dias bons" ( v. 10 ) e instrui-lo sobre a forma de realizar esse desejo. Aqui pode-se facilmente discernir quatro admoestações básicas de Pedro para viver e amar a vida boa, mesmo no meio da angústia presente e ameaçador: ter a atitude certa, tem a resposta certa, tem o padrão certo, e ter o incentivo certo. O apóstolo conclui sua discussão sobre a conduta do cristão em um mundo ímpio, que começou em 02:11 , começando com a frase em 3: 8 a resumir ( para de telos ), que, na verdade, poderia ser traduzido pela palavra "finalmente . "Não sinalizar o fim da carta, mas a conclusão da seção atual. Depois de referências específicas a relações civis ( 2: 13-17 ), as relações de trabalho ( 2: 18-20 ), e relacionamentos com cônjuges não salvos ( 3: 1-7 ), Pedro dá a todos os crentes a exortação geral, que vai abri-los para a vida de bênção que Deus deseja para que apreciem.

Tendo a atitude certa

... Todos vocês ser harmonioso, Simpático, fraternal, bondoso e humilde de espírito; ( 3: 8 b)

Tudo começa com a atitude certa. Cinco virtudes espirituais constituem essa perspectiva que honre a Deus.
Em primeiro lugar, os crentes devem ser harmonioso. A palavra composta rendeu harmoniosas ( homophrones ) significa literalmente "mesmo pensar." Os crentes devem viver juntos em harmonia, mantendo um compromisso comum com a verdade, que produz uma unidade dentro do coração com um outro (cf . . Rm 12:5 ; 1Co 10:171Co 10:17. ; 0:12 ; Gl 3:28. ; Fp 2:1-5. ). Eles não devem estar em conflito uns com os outros, mesmo sob severa perseguição:

Apenas comportar-vos de modo digno do evangelho de Cristo, de modo que se eu vir vê-lo ou permanecer ausente, eu vou ouvir de você que estais firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos pela fé do evangelho ; de modo algum alarmado com seus oponentes-que é um sinal de destruição para eles, mas de salvação para você, e que também, da parte de Deus. ( Filipenses 1:27-28. )

Jesus instruiu os discípulos: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Com isso todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros "( 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ). Em Sua oração sacerdotal, Jesus orou fervorosamente para a unidade espiritual de todos os crentes ( João 17:20-23 ), que a oração foi respondida. Os crentes são todos um em Cristo ( Ef. 4: 4-6 ; cf. 1Co 6:171Co 6:17 ; 1Co 8:6 ).

Simpático, o segundo fator em experimentar a plenitude da vida cristã, é praticamente uma transliteração do sumpatheis, que significa "compartilhando o mesmo sentimento." Os cristãos devem estar unidos na verdade, mas também pronto para simpatizar com a dor dos outros, mesmo daqueles que não sabem (cf. Mt 25:34-40. ; He 13:3 ). Como Cristo, o sumo sacerdote simpático ( He 4:15. ), eles devem compartilhar os sentimentos dos outros, nas suas tristezas, bem como as suas alegrias ( Rom 0:15. ; 1Co 12:26 ; 1Co 2:2 Cor. : 3 ; Cl 3:12 ; cf. Jo 11:35 ; Jc 5:11 ). Os crentes não devem ser insensível, indiferente, e de censura, mesmo para os perdidos na sua dor de lutar ansiosamente com as questões da vida (cf. Mt 9:36. ; 13 34:42-13:35'>Lucas 13:34-35 ; Lc 19:41 ). Santos deve vir junto com eles com empatia para declarar a verdade salvadora de Deus (cf. Atos 8:26-37 ).

Em terceiro lugar, Pedro usou o termo philadelphoi, traduzida aqui como fraternal. A primeira parte da palavra deriva do verbo phileo, "amar", e refere-se a afeição entre as pessoas que estão intimamente relacionados, de alguma forma. Aqueles que demonstram que a afeição vai fazê-lo através do serviço desinteressado para o outro ( At 20:35 ; Rm 14:19. ; Rm 15:2 ; 1Ts 5:111Ts 5:11 ; 3Jo 1:63Jo 1:6 ). Afetos e as emoções têm um impacto visceral, portanto, esta palavra significa um tipo poderoso de sentir ( Ef 4:32. ; cf. 2Co 7:152Co 7:15. ; 1Ts 2:81Ts 2:8. ; Lc 13:34 ;19: 41-42 ; Jo 11:35 ).

O último fator na lista de Pedro para apreciar a bondade da vida cristã, humilde de espírito, é realmente uma palavra no grego, tapeinophrones ("humildes de espírito"). Humildade é sem dúvida o mais importante e abrangente virtude da vida cristã ( 5: 5 ; Mt 5:3 ; Lc 18:14 ; Ef. 4: 1-2 ; Cl 3:12 ; Pv 15:33 ; Pv 22:4. ; cf. Fm 1:2. ; Deut. 32: 35-36 ; Pv 20:22. ; Pv 24:29 ; Rom 0:19. ; He 10:30. ).

O mal é de kakos, o que denota a qualidade inerente de maldade, e não apenas más palavras ou ações. Quando maltratado por alguém com predisposição ímpios, os crentes não devem retaliar. Pedro ecoa o que Jesus ensinou no Sermão da Montanha:

". Olho por olho, e dente por dente" Vocês ouviram o que foi dito, mas eu digo a você, não resistais ao mal; mas quem quer que você dá um tapa na face direita, vire para o outro para ele também. Se alguém quiser processá-lo e tirar sua camisa, que ele tem o seu casaco também.Quem te obrigar a caminhar uma milha, vá com ele duas. Dá a quem te pede, e não volte as costas àquele que deseja pedir emprestado de você. Vocês ouviram o que foi dito: "Amarás o teu próximo e odeie o seu inimigo." Mas eu digo a vocês, amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus . ( Mat. 5: 38-45 um ; cf. Is 53:7 ; At 7:60 ; Rm 12:14. , Rm 12:17 ; 1Co 4:121Co 4:12. ; 1Ts 5:151Ts 5:15. )

E, novamente, como com a atitude certa ( v. 8 ), Cristo é o exemplo (ver discussão de 2: 21-23 , no capítulo 15 deste volume).

Voltando à questão de discurso, Pedro advertiu seus leitores a não retornar insulto para insulto. O termo insulto ( loidoria ) significa "uma grade de abusivo contra", "maldição", ou "falar mal de" alguém e é a raiz da palavra traduzida como "insultado" em 02:23 . Para envolver-se em tal vingança é uma resposta inaceitável para os crentes ( Ef 4:29. ; Cl 3:8. ; Pv 19:1 ), e advertiu outros crentes para não injuriar ( 6:10 ), ou ainda associar-se com aqueles que o fazem ( 05:11 ). Há uma ocasião, registrada em Atos 23:1-5 , quando Paulo era culpado de dar um insulto retaliação:

Paulo, olhando fixamente para o Conselho, disse: "Irmãos, eu vivi minha vida com um perfeitamente boa consciência diante de Deus até o dia de hoje." O sumo sacerdote, Ananias, mandou aos que estavam junto dele que o ferissem na boca. Então Paulo disse-lhe: "Deus vai atacar você, parede caiada! Você senta-se para me tentar de acordo com a Lei, e em violação da lei de ordem que eu seja ferido? "Mas os transeuntes disse:" Você ultrajar sumo sacerdote de Deus? "E Paulo disse:" Eu não sabia, irmãos, que era o sumo sacerdote; porque está escrito: 'Você não deve falar mal de um governante de seu povo.' "
Ao invés de retaliar quando tratada de forma hostil, os crentes devem responder por dar uma bênção em seu lugar. O termo traduzido bênção é a palavra da qual a palavra Inglês elogio deriva. Significa para elogiar ou falar bem dos outros (cf. Lc 1:42 ). Admoestação de Pedro sugere várias aplicações práticas.

Em primeiro lugar, os crentes podem abençoar as pessoas por amá-los incondicionalmente ( Jo 13:34 ; Jo 15:12 ; Romanos 12:9-10. ; Cl 2:2 ; 1Ts 4:91Ts 4:9 ; 1Jo 4:7. ; 1 Timóteo 2: 1-4. ) ou a santificação de um irmão. Em terceiro lugar, os crentes podem abençoar as pessoas, expressando sua gratidão por eles ( Rm 1:8. ; Filipenses 1:3-5. ; Colossenses 1:3-6 ; 2 Ts . 1: 3 ).Finalmente, e mais importante, os crentes devem perdoar aqueles que os perseguem ( 4: 8 ; Mc 11:25 ; Lc 17:4 ; cf. Gn 50:20-21 ; 2Sm 18:52Sm 18:5 ). Jesus ilustra perfeitamente o motivo para tal perdão na parábola do Mateus 18:21-35 ,

Então Pedro, aproximando e disse-lhe: "Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? ", Disse-lhe Jesus:" Eu não digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Por esta razão, o reino dos céus é semelhante a um rei que quis ajustar contas com os seus servos. Quando ele começou a liquidá-los, um que lhe devia dez mil talentos foi trazido para ele. Mas desde que ele não tinha os meios para pagar, o seu senhor mandou que fosse vendido, junto com sua esposa e filhos e tudo o que tinha, e reembolso a ser feita.Assim, o escravo caiu no chão e prostrou-se diante dele, dizendo: 'Tenha paciência comigo, e eu te pagarei tudo. " E o senhor daquele servo teve compaixão e soltou-o e perdoou-lhe a dívida. Mas aquele escravo saiu e encontrou um dos seus companheiros escravos que lhe devia cem denários; e ele agarrou-o e começou a sufocá-lo, dizendo: 'Pague-o que deve. " Então o seu companheiro escravo caiu no chão e começou a implorar-lhe, dizendo: 'Tenha paciência comigo, e eu te pagarei.' Mas ele não estava disposto e foi e jogou-o na prisão, até que pagasse o que lhe era devido. Então, quando seus co-escravos viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e veio e relatou ao seu senhor tudo o que havia acontecido. Em seguida, convocando-o, o seu senhor lhe disse: 'Servo mau, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste. Você não devia ter tido misericórdia do teu companheiro, da mesma forma que eu tive compaixão de ti? ' E o seu senhor, mudou-se com raiva, entregou-o aos torturadores, até que pagasse tudo o que devia. Meu Pai celeste também irá fazer o mesmo com você, se cada um de vós não perdoar a seu irmão do seu coração. "
É impensável para os crentes a viver pelo tipo de duplo padrão flagrante que o servo que não perdoou na parábola exibido. Pedro deixa isso claro ao afirmar que os crentes foram chamados para o propósito que eles possam herdar (receber livremente) uma bênção (um presente).Ponto do apóstolo é que os crentes receberam a bênção divina, imerecido, e eterna do perdão completo de uma dívida impagável de um Deus santo e vida celestial para sempre com Ele ( Mt 1:21. ; Jo 10:28 ; Rm 5:8 ; Gl 1:4 ; 13 51:2-14'>2: 13-14 ; 1Ts 5:91Ts 5:9 ), ao invés de Sua merecia ira e vingança para o pecado. Um crente de concessão livremente perdão a alguém que tenha ofendido deve ser uma consequência fácil, uma vez que tanto o crente ea ofensa é tão pequeno comparado com a grandeza de Deus e como Ele foi ofendido.

Tendo o padrão Correto

Pois, "Aquele que deseja a vida, amar e ver os dias bons, refreie a sua língua do mal e os seus lábios não falem engano. Ele deve se afastar do mal e faze o bem; ele deve buscar a paz e segue-a. ( 3: 10-11 )

Robertson McQuilkin escreveu o seguinte sobre um pressuposto fundamental e convicção todos os crentes devem ter a respeito da natureza e uso da Escritura:
Uma vez que Deus é o autor, a Bíblia é autoritária. É absoluta em sua autoridade para o pensamento e comportamento humano. "Como diz a Escritura" é um tema recorrente em todo o Novo Testamento. Na verdade, o Novo Testamento contém mais de duas centenas de citações diretas do Antigo Testamento. Além disso, o Novo Testamento tem um número grande e incerta de alusões ao Antigo. Escritores do Novo Testamento, seguindo o exemplo de Jesus Cristo, construiu sua teologia no Antigo Testamento. Por Cristo e os apóstolos, para citar a Bíblia era resolver um problema. ( compreensão e aplicação da Bíblia, rev ed.. [Chicago: Moody, 1983, 1992], 20)

Assim como Cristo e os apóstolos viveram e ministrado pelo padrão último da Sagrada Escritura, assim também deve crentes que iria desfrutar o dom divino da vida ( Pv 6:23. ; Mt 4:4 ; He 4:12 ). Pedro ilustra esse princípio aqui, citando um salmo para defender o que ele acabara de ensinar.

A palavra para no início do versículo 10 conecta versículos 8 e 9 de citações de Pedro de Salmo 34:12-14 , apoiando sua exortação para que os crentes devem ter uma resposta direito de hostilidade. A-Cristão descrito aqui como aquele que deseja a vida, amar e ver os dias bons -devem abster de falar qualquer coisa que vem desde o subjacente do mal de uma disposição imoral.

A língua é muitas vezes desregrado e inclinado ao pecado: "A língua também é um fogo, o próprio mundo de iniqüidade; a língua está posta entre os nossos membros, como o que contamina todo o corpo, e inflama o curso da nossa vida, e é inflamada pelo inferno "( Jc 3:6 ; 3: 9-10 ; Sl 12:3. ; Pv 15:2 ).

Além de abster-se de retaliação verbal, os crentes devem parar os seus lábios não falem engano. Eles devem estar absolutamente comprometidos com a verdade ( Sl 51:6 ; . 1Sm 12:241Sm 12:24 ) e se opôs a tudo mentira, engano e hipocrisia ( Ex 20:16 ; . Pv 6:16-19 ; Pv 10:18 ; Pv 12:17 , Pv 12:22 ; . Zc 8:16 ; Ef 4:25. ; Cl 3:9 , "Pois a boca fala do que está cheio o coração."

O versículo 11 , elaborado a partir de Sl 34:14 , contém quatro comandos imperativos simples. Em primeiro lugar, os crentes devem se afastar do mal (cf. Pv 3:7 ; Is. 1: 16-17 ; 1Ts 5:221Ts 5:22. ). O verbo se afastar ( ekklinatō ) conota uma intensamente forte rejeição do que é pecaminoso, neste contexto, o tratamento pecaminosa de outros, mesmo aqueles que perseguem os santos (cf. Mt 5:44. ; . Rom 0:14 ).

Em segundo lugar, Pedro ordenou a seus leitores a fazer o bem, o que é excelente em qualidade, o que manifesta a sua profunda-down virtude. Isso contrasta com a noção contemporânea de uma boa vida como "fazer a própria coisa", o que quer que se sente bem (sexo ilícito, drogas, álcool, excessiva e entretenimento estúpido), em detrimento de obedecer a vontade de Deus. (Um exame de várias palavras na frase anterior aquele que deseja a vida, amar e ver dias mais aguça o contraste entre uma visão mundana da vida boa e uma visão bíblica. A vida[ Zoen, ao invés de bios ] denota toda a experiência e riqueza de vida ao máximo, não apenas viver em oposição a morrer. Amor [ Agapan ] é da palavra mais forte para que a emoção e denota um carinho grande força de vontade ou desejo [por exemplo, Matt. 22: 37-39 ; 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ; Jo 14:15 , Jo 14:23 ; 21: 15-17 ; Rm 5:8 , Rm 8:39 ; 13 1:46-13:4'>113 1:46-13:4'> Cor 13 1:4. , 1Co 13:8 , 1Co 13:13 ; Ef 2:4 ; Lc 8:48 ; Lc 19:38 ; Jo 14:27 ; Jo 16:33 ; Rm 5:1 ; . Gl 5:22 ; . Fp 4:7 ; 2Ts 3:162Ts 3:16 ). Os cristãos devem buscar a paz e caçar para ele de forma agressiva, até a paz com os seus perseguidores e outros que não conhecem a Cristo (cf. Rom 0:18. ; 14:19 ; . 1Ts 5:13 ; . 2Ts 3:162Ts 3:16 ) . Eles estão a ser conhecido no mundo como pacificadores, os que se esforçam para a harmonia com os outros, tanto quanto possível, sem comprometer a verdade (cf. Mt 5:9 ; 2Tm 2:222Tm 2:22. ; Jc 3:17 ).

Tendo o incentivo certo

Para os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atender a sua oração, mas o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal. "( 3:12 )

A citação de Pedro aqui do Salmo 34:15-16 vividamente corrige a realidade que deveria motivar os crentes a viverem vidas agradando a Deus. As palavras do salmista descrever um soberano, governando Deus ( Sl 90:2 ; . Dn 4:35 ; . Ef 3:11 ), que vê tudo ( Jó 28:24 ;. Pv 5:21 ), sabe tudo ( Sl 147:5 ), mantém as pessoas responsáveis ​​pelo seu comportamento ( Gn 2:16-17 ; Rm 1:20 ), e ameaça punição por desobediência ( Ez 18:4 ). Mas, para Pedro, a questão principal aqui não é julgamento, mas cuidado gracioso de Deus para o Seu povo.

Os olhos do Senhor é uma frase comum Antigo Testamento que diz respeito a cuidar vigilância de Deus especial, sobre o seu povo ( Pv 5:21 ; . Zc 4:10 ). Às vezes a frase indica vigilância julgamento de Deus ( Am 9:8. ).

Deus também está olhando para o justo para que Ele possa atender a sua oração. A palavra traduzida oração ( deēsin ) significa "súplica", "Pedido", ou "súplica", e refere-se a crentes 'clamando por Deus para satisfazer as suas necessidades ( Sl 5:2 ). Deus está sempre totalmente ciente de tudo na vida de seus filhos. Deve ser um grande incentivo para os crentes a viver como Pedro traçou, sabendo que eles podem ter confiança de que o Senhor está sempre observando e esperando, pronto para ouvir e responder as suas orações ( 4: 7 ; . Sl 50:15 ; Sl 65:2. ; He 4:16. ).

Por outro lado, o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal. Em contraste com os olhos do Senhor, que se refere à vigilância, o Antigo Testamento conceito face do Senhor refere-se ao julgamento (cf. Gn 19:13 ; Lm 4:16. ). Seus olhos representam Sua onisciência que tudo vê, enquanto seu rosto neste contexto representa a manifestação da Sua ira e desprazer (cf. Sl. 76: 6-8 ). A ira de Deus é contra os que fazem o mal e quem desobedecer a Sua Palavra (cf. Ap 6:16 ).

Os cristãos, se hoje ou no tempo de Pedro, sempre tiveram de lidar com um mundo hostil. Mas eles podem viver humildemente, responder a perseguição de uma forma semelhante à de Cristo, e aderir ao padrão da autoridade de Deus, porque eles têm a promessa de que, mesmo no meio de circunstâncias difíceis Deus está olhando por eles, protegendo-os, e prontos para estender suas bênçãos.

18. Sendo Exemplo para um mundo hostil ( 13 60:3-17'>I Pedro 3:13-17 )

Quem está aqui para prejudicá-lo se você provar zeloso para o que é bom? Mas mesmo se você deve sofrer por causa da justiça, você é abençoado. E não temem sua intimidação, e não ser incomodado, mas santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperança que há em vós, mas com mansidão e reverência; e manter uma boa consciência, de modo que na coisa em que você é caluniado, aqueles que insultam o seu bom comportamento em Cristo serão envergonhados. Pois é melhor, se Deus será que isso, que você sofre por fazer o que é certo e não para fazer o que é errado. ( 3: 13-17 )

Hoje, há uma hostilidade crescente em relação ao cristianismo bíblico em toda a cultura ocidental. Mas as raízes do que a hostilidade são décadas, até séculos, velho. Francis Schaeffer fornecida a seguinte análise na década de 1970:
No antigo Israel, quando o país tinha se transformado de Deus e de sua verdade e comandos como dados nas Escrituras, o profeta Jeremias gritou que havia uma morte na cidade. Ele estava falando não só da morte física em Jerusalém, mas também uma morte em geral. Porque a sociedade judaica daquele dia havia se afastado do que Deus lhes tinha dado na Escritura, houve morte na polis, ou seja, a morte na cultura total e da sociedade total.

Em nossa era, sociologicamente, o homem destruiu a base que lhe deu a possibilidade de liberdades sem caos. Humanistas tenha sido determinado que espancou até a morte o conhecimento de Deus eo conhecimento de que Deus não tem estado em silêncio, mas falou na Bíblia e por meio de Cristo e que tenham sido determinados a fazer isso, mesmo que a morte de valores chegou com o morte do que o conhecimento.
Vemos dois efeitos da nossa perda de sentido e de valores. O primeiro é a degeneração. Pense em Times Square-Quadragésima Segunda cidade de Nova York e Broadway. Se um vai para o que costumava ser a adorável Kalverstraat em Amsterdã, descobre-se que ele, também, tornou-se igualmente miserável! O mesmo acontece com encantadoras ruas antigas em Copenhague. Pompéia voltou! As marcas da Roma antiga cicatriz nós: degeneração, a decadência, a depravação, um amor de violência pelo amor de violência. A situação é simples. Se olharmos, vemos. Se nós o vemos, estamos preocupados.
Mas nós deve perceber que há um segundo resultado da perda do homem moderno de significado e valores que é mais sinistro, e que muitas pessoas não vêem. Este segundo resultado é que a elite vai existir. A sociedade não pode ficar caos. Algum grupo ou alguma pessoa vai preencher o vácuo. Uma elite nos oferecerá absolutos arbitrárias, e quem vai ficar em seu caminho? ( Como devemos então viver? [Westchester 1ll .: Crossway de 1976], 226-27; ênfase no original)

Os crentes em vez de Pedro viveu no Império Romano Schaeffer referido, de frente para todos o mesmo tipo de degeneração e depravação que assaltos a igreja de hoje. Mas eles enfrentam hostilidade e perseguição mais freqüente e evidente do que os crentes de hoje em rosto cultura.Em algumas partes do mundo, no entanto, não há perseguição directa dos crentes, e é provável que, nos próximos anos, os cristãos em todos os lugares vai enfrentar hostilidade crescente, tanto por parte das autoridades civis e dos incrédulos, a nível pessoal. Esta passagem fala a todos os que viver uma vida religiosa em meio a uma cultura ímpia hostil. O apóstolo Pedro dá cinco princípios crentes precisam abraçar para equipar e defender-se contra as ameaças de um mundo hostil descrente: uma paixão para a bondade, a disposição de sofrer-de errado e para a direita, a devoção a Cristo, uma prontidão para defender a fé, e uma consciência pura.

A Paixão pela Bondade

Quem está aqui para prejudicá-lo se você provar zeloso para o que é bom? ( 03:13 )

Pergunta retórica de Pedro mostra que é incomum para a maioria das pessoas, mesmo aqueles hostis ao cristianismo, para prejudicar os crentes que comprovem zeloso para o que é bom. Por outro lado, o mundo tem pouca hesitação atacar com grande hostilidade esses charlatões e fraudes que se enriquecem . em detrimento de outros Boa refere-se geralmente a uma vida caracterizado pela generosidade, altruísmo, bondade e consideração para com os outros (cf. Sl 37:3. ; Pv 11:23 ; 2Co 9:82Co 9:8. ; Ef 2:10. ; Cl 1:10 ; 1Ts 5:151Ts 5:15. ; 1Tm 6:181Tm 6:18. ; Tt 1:8 ; Tt 3:14 ; Jc 3:13 , Jc 3:17 ; 3Jo 1:113Jo 1:11. ; Rom. 12: 20-21 ).

Prove ( genēsthe ) significa "tornar-se" e aponta para a qualidade caráter básico dos crentes, que deve ser bom e acima de qualquer suspeita (cf. Rm 13:3. ; 2 Tm 2: 20-22. ). zelosos ( zelote ) significa "intensidade" ou "entusiasmo" e descreve uma pessoa com grande ardor por uma causa específica. Nos tempos do Novo Testamento, havia um partido radical política de patriotas judeus, chamou os Zealots (de zelote ), que se comprometeu a libertar os judeus de toda dominação estrangeira por qualquer medidas extremas (de mentira, roubo, assassinato) eram necessárias, mesmo aqueles esforços resultaram em suas próprias mortes. Pedro era certamente familiarizado com esse grupo-Simon, o Zelote, um de seus companheiros apóstolos, tinha provavelmente sido um membro ( Mt 10:4 ; Lc 6:15 ;At 1:13 ) —e ele queria que seu leitores sejam fanáticos para o que era nobre (cf. 1Co 14:12. ; . 2Co 7:112Co 7:11 ; Tt 2:14 ; Ap 3:19 ).

Claro que, sendo zeloso para com o que é bom produz uma vida-os piedosos prazer e objetivo de todos os crentes, o que leva a uma vida pura e a perda de seu apetite por atrações ímpias do mundo.

A disposição de sofrer-de errado e para direita

Mas mesmo se você deve sofrer por causa da justiça, você é abençoado. E não temem sua intimidação, e não ser incomodado, ... Pois é melhor, se Deus será que isso, que você sofre por fazer o que é certo e não para fazer o que é errado. ( 03:14 , 17 )

Ter uma paixão para a bondade não é, certamente, uma garantia de borda dourada contra o sofrimento; ele só pode fazê-lo mais improvável ou menos frequente. Jesus Cristo "passou fazendo o bem" ( At 10:38 ; cf. Jo 10:32 ), mas um mundo hostil acabou morto Ele ( Mateus 27:22-23. ; Lucas 23:23-25 ​​; At 2:23 ; cf. Is 53:9. ; Lc 6:22 ; Jo 15:20 ; At 14:22 ; Fp 1:29 ; 2Tm 3:122Tm 3:12 ; Heb. 12: 3-4 ).

Mas, mesmo que transmite a idéia de "acaso" ou "ao contrário do que se espera" e se encaixa com o verbo deve sofrer ( paschoite ), que nesta forma verbo grego (optativo) expressa uma condição quarta classe implicando não há certeza de que sofrimento vai acontecer, mas poderia.

Muitos cristãos na igreja primitiva, incluindo alguns dos leitores de Pedro ( 1: 6-7 ; 2:20 ; 4: 12-16 ), que sofrem por causa da justiça ( Atos 5:40-41 ; 7: 57-60 ; 8: 3-4 ; 12: 1-4 ; At 13:50 ; 16: 20-24 ; 17: 5-9 ; 26: 9-11 ) —sua vertical comportamento, dos deuses. Da mesma forma, os fiéis cristãos de hoje não deve ser surpreendido ou com medo, se tal sofrimento vem, porque isso torna-se um meio pelo qual eles são abençoados. De que forma a sofrer por piedade trazer bênção? Mais tarde nesta carta Pedro descreve algumas das maneiras: "Depois de ter sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, Ele mesmo perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo" ( 5 : 10 ).

Pedro não é o único escritor do Novo Testamento que expressou a bênção no sofrimento. Tiago fez em sua carta: "Considerai tudo com alegria, meus irmãos, quando se deparar com várias provações, sabendo que a provação da vossa fé produz perseverança. Ea perseverança tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma "( 1: 2-4 ). As bênçãos de sofrimento não escapou a observação de Paulo, ou:

Portanto, nós não desanimamos, mas que o nosso homem exterior está se deteriorando, mas o nosso homem interior se renova dia a dia. Para momentânea, leve tribulação produz para nós um peso eterno de glória muito além de toda comparação, não atentando nós nas coisas que se vêem, mas nas coisas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas. ( 2 Cor. 4: 16-18 )

O apóstolo João foi dada uma promessa relacionada com o sofrimento em Ap 2:10 "," Não tenha medo de que você está prestes a sofrer. Eis que o Diabo está para lançar alguns de vós na prisão, para que você será testado, e você terá tribulação por dez dias. Sê fiel até à morte, e eu lhe darei a coroa da vida. "

Bem-aventurados ( makarioi ) aqui não enfatiza o efeito de felicidade ou alegria, mas o motivo para tal "privilégio" ou "honra". Elisabete, mãe de João Batista e um parente da mãe de Jesus, Maria, disse de Maria " Bendita és tu entre as mulheres "( Lc 1:42 ). O coração de Maria seria atormentaram com muitas dores ( 02:35 ), de modo a declaração de Elisabete não era apenas uma referência para a felicidade geral. Ela em vez referida favor divinamente dotado de Maria e privilégio de dar à luz a Cristo ( 1: 26-35 ). Todos os crentes podem ter o mesmo sentimento de privilégio por participação nos seus sofrimentos:

Bem-aventurados aqueles que foram perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque vosso galardão nos céus é grande; pois da mesma forma perseguiram os profetas que foram antes de vós. ( Mateus 5:10-12. ; cf. Ap 14:13 )

Admoestação de Pedro para que seus leitores não temem sua intimidação, e não ser incomodado é uma alusão a Isaías 08:12 b -13: "E você não é de temer o que eles temem ou estar com medo dele. Ele é o Senhor dos exércitos quem você deve considerar como santo. E Ele será o seu medo, e ele será o seu medo. "O cenário histórico desses versos é significativo. Com uma invasão iminente pela Assíria, Acaz, rei de Judá enfrentou uma crise. Os reis de Israel e da Síria havia procurado para fazer uma aliança com ele contra as forças assírias, mas Acaz recusou. Israel e Síria, portanto, ameaçou invadir Judá. Enquanto isso Acaz tinha aliado Judá com a Assíria, mas o profeta Isaías advertiu contra uma aliança tão irreverentes e disse-lhe para não ter medo. Acaz e o povo de Judá não deviam temer Assíria como Síria e Israel fizeram, mas sim que eles eram a temer ao Senhor, confiando Nele.

Da mesma forma, Pedro escreveu que os cristãos devem não temem sua intimidação, literalmente, que eles deveriam "não temer o medo", isto é, ser intimidados por incrédulos que iria persegui-los (cf. Sl 118:6 ; Mt 10:28. ; Lucas 12:4-5 ; Atos 4:23-30 ). Além disso, eles devem não ser incomodado, literalmente "não agitado ou agitado up" (cf. 04:16 , 19 ).

Em sua disposição de sofrer, os crentes devem enfrentar todas as circunstâncias com coragem (conforme Josh, 1: 7 , 9 ; 10:25 ; 2Sm 10:12 ; 1Cr 28:101Cr 28:10. , 1Cr 28:20 ; Ed 10:4 ; 1Co 16:131Co 16:13. ). O sofrimento deve ser visto como uma oportunidade de receber as bênçãos espirituais, e não como uma desculpa para comprometer a fé diante de um mundo hostil. Como o pregador Inglês do século XVII e escritor João Bunyan aceito prisão na Cadeia de Bedford por pregar sem licença, e reformador Martinho Lutero estava diante dos seus inimigos e se recusou a renegar suas crenças bíblicas, então os cristãos de hoje devem manter-se firme em face do sofrimento . Os crentes cujas mentes e afeições estão colocadas nas coisas do alto ( Cl 3:2-3 ) vai se alegrar quando eles devem ser submetidos a sofrimentos, porque eles vêem através das bênçãos de ser adquirida.

No que diz respeito sofrimento, existem duas possibilidades. Em primeiro lugar, os crentes podem sofrer por fazer o que é certo, aceitar que a dor como parte do plano sábio e soberano de Deus para abençoar suas vidas. Em segundo lugar, eles podem sofrer por fazer o que é errado, recebendo a disciplina esperada do Senhor por sua desobediência a Sua Palavra (cf. 2:20 ; 4: 15-19 ). Às vezes Deus quer que os crentes sofrem de justiça para que eles possam receber as bênçãos que saem de tal sofrimento. É também a vontade de Deus que os crentes podem suportar a sua castigo benéfico quando eles pecam ( Heb. 12: 5-11 ). Das duas possibilidades que podem vir, Pedro reconhece que o primeiro é único porque ele só vem se Deus deve querer que seja assim. Essa é uma promessa reconfortante. Paulo certamente aprendeu a lição:

Por causa da suprema grandeza das revelações, por este motivo, para me impedir de exaltar a mim mesmo, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satanás, para me atormentar-me impedir de exaltar a mim mesmo! Roguei ao Senhor três vezes que o afastasse de mim. E Ele me disse: "A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza." De boa vontade, pois, eu gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, por amor de Cristo; Porque, quando sou fraco, então é que sou forte. ( 2 Cor. 12: 7-10 )

Os cristãos sofrem por causa da justiça , quando Deus quer que eles. Ele nunca quer que o pecado, para que o sofrimento, em certo sentido, não é o que Ele desejou para eles embora, por vezes, tornam-se a Sua vontade para sua justiça ( Hb. 0:11 ).

A devoção a Cristo

antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos corações ( 03:15 a)

Aqui o apóstolo novamente faz alusão a Is 8:13 , "santificar o Senhor dos Exércitos" ( NVI ). Quando os crentes santificai a Cristo, como Senhor, em seus corações, eles afirmam a sua submissão ao Seu controle, instrução e orientação. Ao fazê-lo eles também declarar e submeter-se a soberana majestade de Deus (cf. Dt 4:35. ; Dt 32:4 ; Sl 90:2 ; Sl 99:9 ; . Is 43:10 ; Rm 8:28 ; Rm 11:33 ) e demonstrar que eles temem somente a Ele ( Js 24:22-24. ; Sl 22:23. ; Sl 27:1 ; Pv 14:26. ​​; Mt 4:10.).

Santificar ( hagiasate ) significa "separado", ou "consagrar". Mas, neste contexto, também conota dando o primeiro lugar de adoração, exaltação e adoração a Cristo. Os crentes que santificar Cristo o distinguem de todos os outros como o único objeto de seu amor, reverência, lealdade e obediência (cf. Rm 13:14 ; Fp 2:5-11. ; Fp 3:14 ; Cl 3:4 ). Eles reconhecem a Sua perfeição ( Heb 7: 26-28. ), ampliar a Sua glória ( Atos 7:55-56 ; cf. Ap 1:12-18 ), exaltam Sua preeminência ( Cl 1:18 ), e submeter-se à Sua vontade ( Mc 3:35 ;Rm 12:2. ; 1Jo 2:171Jo 2:17 ), com o entendimento de que, por vezes, que a submissão inclui sofrimento.

Esta honra de Cristo como Senhor não é externo, mas em os corações dos verdadeiros adoradores, mesmo quando eles devem enfrentar o sofrimento injusto. Essa submissão e confiança nos propósitos perfeitos do Senhor soberano produz coragem, ousadia e coragem para triunfar por meio das situações mais adversas.

A prontidão para defender a fé

estar sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperança que há em vós, mas com mansidão e respeito; ( 03:15 b)

Não é apenas a resistência através da bênção do sofrimento que os crentes devem submeter-se a; há também a oportunidade de defender a verdade, quando eles estão sendo perseguidos. Os cristãos devem estar prontos para fazer uma defesa da fé. O termo grego para defesa (apologia ) é a palavra da qual os termos em inglês pedido de desculpas e apologética derivam. Isso normalmente significa uma defesa formal em um tribunal judicial (cf. At 25:16 ; . 2Tm 4:162Tm 4:16 ), mas Paulo também usou a palavra informal para designar a sua capacidade de responder aos que o interrogou ( Fp 1:16. ) . Sempre indica a necessidade dos crentes para a prontidão constante e prontidão para responder, seja em um tribunal formal ou informalmente, a todo aquele que pede -lhes para dar conta de por que eles vivem e acreditam que a forma como eles fazem. Conta é simplesmente logos, "palavra, mensagem "ou", "e chama santos para ser capaz no vez que alguém pergunta (presente) para dar as palavras certas em resposta a perguntas sobre o evangelho.

O evangelho é identificado como a esperança que há em . crentes a esperança é sinônimo de fé cristã, porque o motivo dos crentes abraçar Jesus Cristo como Senhor e Salvador é a sua expectativa de escapar do inferno e entrar glória eterna (cf. At 26:6. ; Ef 4:4 ; He 10:23. ). Assim, a esperança se torna o ponto focal de qualquer explicação racional crentes deve ser capaz de fornecer a respeito de sua salvação. (Para mais insights sobre o significado de esperança, ver a discussão Dt 1:3. ", falando a verdade em amor"). O próprio Senhor foi caracterizado por esta virtude, como era Paulo: "Agora, eu, Paulo, me exortá-lo pela mansidão e benignidade de Cristo" ( 2Co 10:1 ).