A Primeira Epístola de

PEDRO

Introdução

A Primeira Epístola de Pedro tem sido descrita como "Epístola da Esperança", "Epís-tola da Coragem" e "Epístola da Esperança e Glória". Ela também pode ser chamada de "Epístola da Vida Santa", porque enfatiza o fato de que a santidade de vida é mais impor-tante do que o livramento do sofrimento. Suas lições mais distintas são:

1) que os verda-deiros filhos de Deus estão sujeitos a sofrimentos imerecidos, mas que apesar dessas perseguições, por meio da graça e do poder de Deus, permanecerão firmes; e,

2) que eles irão se conduzir em santidade, independentemente da situação que tiverem de enfren-tar. Pedro lembra que o caminho cristão é um caminho de santidade como foi exemplificado pela vida de Cristo durante sua jornada aqui na terra.

A. Autoria

Esta epístola afirma ter sido escrita por Pedro, o apóstolo, e foi universalmente acei-ta como tal pela Igreja Primitiva. Renan, citado por Marcos Dods, afirma que a Primeira Epístola de Pedro foi "o livro mais antigo e mais unanimamente aceito como autêntico".1 O bispo Thomas A. Horne diz que a veracidade e autenticidade de I Pedro "nunca foram contestadas".2 Tanto a evidência externa quanto a interna argumentam fortemente a favor da autoria petrina.3

Com referência à autoria de I Pedro, Charles Bigg declara com ousadia: "Não há livro do Novo Testamento que possua um testemunho melhor, mais primitivo e mais forte do que I Pedro".4 A maioria dos estudiosos dos nossos dias concorda que Pedro escreveu essa epístola. A principal incerteza, no entanto, diz respeito à parte que coube a Silvano nesse escrito (cf. 5.12).

B. Destinatários

Esta carta "encíclica" foi evidentemente destinada para todo o corpo de Cristo que habi-tava a região da Ásia Menor, ao norte dos montes Taurus. Eles provavelmente eram con-vertidos de Paulo e incluíam tanto judeus quanto gentios. Alguns consideram que os judeus formavam a maioria. Outros acham que havia mais gentios do que judeus (cf. I Pedro 1.14; 2:9-10; 3.6; 4.3). Dods diz que os convertidos gentios ao cristianismo sempre tinham uma certa familiaridade com os ensinamentos do Antigo Testamento e um conhecimento dos seus personagens. Sua conclusão é: "Na verdade, pode-se considerar como certa a idéia de que a carta foi endereçada a todos os cristãos que habitavam aquela região. Também é aceito como certo que as igrejas cristãs dessas regiões eram compostas de gentios e judeus".5

Stephen W. Paine sugere que alguns que tiveram acesso a essa carta podem ter sido gentios que ouviram o sermão de Pedro em Pentecostes (cf. At 2:9) e "sem dúvida voltaram para a terra natal deles como colonizadores espirituais".6Andrew F. Walls sugere que essa carta foi enviada a essa parte da Ásia Menor que não foi evangelizada por Paulo. Seu ponto de vista toma por certo que a carta de Paulo aos Gálatas foi enviada aos habitantes do sul da Galácia.7

A visão de Bo Reicke é que aqueles da região do sul da Galácia não são mencionados porque já eram mais proximamente relacionados à igreja em Antioquia do que à congre-gação de Roma.' Algumas autoridades teológicas declaram que I Pedro foi endereçada às mesmas pessoas às quais Tiago escreveu, visto que elas estavam dispersas e rodeadas por aflições cruéis e tentações impetuosas. Essa epístola pode ter sido escrita antes da perseguição oficial do estado, durante um tempo em que os cristãos estavam se defron-tando com um ostracismo social inspirado por judeus fanáticos e pagãos hostis. Parece que esses crentes estavam sofrendo porque:
a) eram judeus;
b) eram cristãos; e
c) eram considerados apóstatas pelos judeus.'
John H. Kerr cita Canon Cook ao defender que as orientações gerais e especiais em I Pedro justificam igualmente a conclusão "de que mesmo tendo os israelitas em mente, o tolerante batizador de Cornélio apresentou seu pensamento mais profundo e sério a um corpo no qual não há nem judeu nem gentio, porque todos são um em Cristo"?'

C. Data e Lugar

Há uma ampla divergência de opinião em relação ao tempo e o lugar da composição dessa epístola. Devido à falta de espaço, podemos apenas mencionar as fontes em que esses pontos são considerados em detalhes e citar brevemente as conclusões dos estudi-osos conservadores.

W. H. Bennett, depois de considerar meticulosamente as objeções à autoria de Pedro e a data em que ele podia ter escrito a epístola, conclui que "a data provável foi entre 64-66 d.C."." Earle sugere que a data da composição dessa carta ocorreu em 64 d.C." E. G. Selwyn discute a questão da data detalhadamente e a coloca no final do ano 63 d.C. ou no início de 64 d.C." A conclusão de William Barclay é que ela foi escrita logo após o grande fogo em Roma durante o reinado de Nero e em conexão com a primeira perseguição aos cristãos.' Portanto, parece razoável datar o livro entre 63 e 65 d.C.

O lugar de onde o livro de I Pedro foi escrito também despertou muita controvér-sia. "Babilônia" (5,13) tem sido interpretada de três maneiras. Alguns argumentam que essa epístola foi escrita de uma pequena cidade com esse nome ao norte do Egito e que era o local de um posto avançado do exército romano. Um número razoável de estudiosos zelosos afirma que a epístola foi escrita na Babilônia, junto ao rio Eufrates, na Mesopotâmia. A maioria das autoridades teológicas acredita que ela foi escrita na cidade de Roma, que Pedro envolveu com uma expressão alegórica. O testemunho geral da antiguidade, que tem um peso significativo, é que ela foi escrita naquela cidade. Eusébio, Jerônimo e outros teólogos afirmam categoricamente que I Pedro foi escrita em Roma.

Kuhn declarou que essa só pode ser uma referência à capital imperial. Ele cita como razões "a aplicação geral de Roma na exegese primitiva, com apenas algumas poucas exceções; [e] a falta de qualquer evidência de que Pedro chegou a ficar ou trabalhar na terra da Babilônia, em comparação com a sólida historicidade da sua estada e martírio em Roma"." Neare toma o caminho inverso e entende que a epístola foi escrita em uma região à qual é destinada, por um presbítero que usou um pseudônimo.' Mas existe um consenso de que I Pedro foi escrita em Roma.

1. Natureza e Estilo

Discussões recentes têm se concentrado em torno da questão se 1 Pedro é uma carta, uma liturgia para o culto batismal, uma combinação dessas duas posições ou um discurso batismal.' Ela certamente é epistolar na forma. Sua introdução, saudação e conclusão têm marcas comuns de uma epístola.' Ela freqüentemente exibe "digres-sões, recapitulações, ênfases repetidas e efusões espontâneas na forma de relatos, in-vocações, e assim por diante".19

O estilo da escrita expressa a veemência e fervor do espírito de Pedro. Embora não denuncie nenhuma heresia em especial, a epístola revela o conhecimento completo que Pedro tinha do cristianismo. Ele escreve com uma forte segurança e convicção da verda-de dos seus ensinamentos. As referências à vida e ensinamentos de Cristo são discretas, mas claras. A epístola está repleta de referências à experiência pessoal de Pedro; no entanto, esse que era um dos líderes no círculo apostólico exorta e testifica sem parecer estar mandando. Todavia, Merrill C. Tenney chama a atenção a "uma corrente contínua de ordens", consistindo de 34 imperativos que indicam que Pedro estava "falando do seu coração, não escrevendo um ensaio formal".'

Joseph Benson cita uma frase de Blackwall ressaltando que Pedro escreveu com "tal rapidez e vivacidade de estilo, com tal omissão nobre de algumas das conseqüências e sutilezas gramaticais formais, ainda que preservando sua verdadeira razão e analogia natural [...] que você malmente consegue perceber as pausas do seu discurso e distinções dos seus pontos finais. Uma excelência nobre e uma liberdade apropriada é o que distin-gue Pedro: uma pessoa devota e sensata não pode lê-lo sem uma atenção solene e um interesse tremendo"•21

Selwyn vê em 1 Pedro uma mistura dos elementos sacerdotal, profético e místico em "uma disposição de autoridade serena" que permeia toda a epístola, e ela "não é menos eficaz por ser discreta".'

1. O Alvo da Epístola

Com um tom enérgico, Pedro insta os cristãos dispersos à coragem, paciência, espe-rança e santidade de vida diante dos maus tratos dos seus inimigos. Merrill C. Tenney expressa de maneira sucinta o alvo da epístola como sendo mostrar aos cristãos "como viver sua redenção em um mundo hostil".23 Isso envolve o desempenho apropriado de todos os deveres pessoais, civis e religiosos. Somente dessa forma eles poderiam desfru-tar a aprovação divina e refutar as acusações falsas e difamadoras que seus inimigos estavam apresentando contra eles, visto que eles não se comprometiam com as práticas idólatras comuns daqueles que viviam no meio deles.

A lealdade aos princípios de Cristo inevitavelmente faz com que os cristãos sejam perseguidos até certo ponto e, em certos momentos, a perseguição se torna bastante severa. Pedro, ciente de quão violenta e inflamada uma perseguição podia se tornar, os conclama, à luz da glória indubitável além da provação do sofrimento, a manter sua fé cristã apesar da imerecida repreensão, perseguição e mesmo morte. Os cristãos podem ser "triunfantes diante das dificuldades".

"Pedro sabe disso. Ele quer que seus amigos cristãos na Ásia Menor o saibam — e o demonstrem".' A fidelidade aos princípios de Cristo no meio das suas provações im-petuosas os firmaria em santidade e os ajudaria a prezar sua herança futura, que é radiante com a glória visível de Cristo. Não há um esforço para negar a perseguição, mas o alvo é lembrá-los de que a perseguição suportada com paciência resulta em bem-aventurança e glória.

F. A Teologia

A teologia de I Pedro é muito simples e traz uma semelhança marcante com os sermões do livro de Atos e a teologia do início da Igreja primitiva. A cristologia da epísto-la está clara. Ela destaca o "Servo" apresentado em Isaías 53, mas não deixa de ressaltar a subseqüente exaltação de Cristo. A esperança escatológica é mantida em um foco níti-do, com "o horizonte da glória pairando sobre os santos sofredores à medida que continu-am sua peregrinação". Macknight chama nossa atenção a "alguns mistérios profundos"' encontrados nessa epístola. Esses, no entanto, não obscurecem a beleza marcante dos seus ensinamentos cristãos que provam que o evangelho recebido era "a verdadeira gra-ça de Deus" na qual deveriam permanecer firmes (5.12).

G. Semelhança com as Epístolas de Paulo

Uma fonte de objeção a Pedro como autor dessa epístola é uma certa semelhança de linguagem e estrutura com algumas epístolas de Paulo, particularmente Romanos e Efésios. Há, no entanto, diversas situações bastante claras da individualidade de Pedro. Essa epístola se harmoniza com as características pessoais de Pedro e seus discursos registrados no livro de Atos. A epístola de I Pedro apresenta algumas semelhanças com porções dos escritos de João bem como de Paulo, mas não tem sido sugerido que Pedro imitou João.' O teólogo alemão Gotthard Victor Lechler declarou: "É melhor aderir à opinião de que aqui e ali algumas palavras de Paulo flutuavam diante da mente de Pedro, acreditando que isso é, no entanto, compatível com a independência espiritual de Pedro; porque é apressado tornar semelhanças desse tipo um motivo para admitir imedi-atamente a falta de independência ou a contradição de perspectivas".'

Esboço

I. INTRODUÇÃO, 1.1

II. SANTIDADE PROPOSTA, 1:2-12

1. A Trindade Divina Envolvida, 1.2
2. Uma Esperança Viva e Bem Fundamentada, 1.3
3. Uma Herança Gloriosa, 1.4,5
4. Constância nas Provações, 1:6-9
5. Um Desafio para Homens e Anjos 1:10-12

III. SANTIDADE ORDENADA, 1:13-16

1. Uma Ordem que Requer Atenção, 1.13,14
2. Uma Ordem Baseada no Caráter de Deus, 1.15
3. Uma Ordem Reforçada pelo Motivo mais Elevado, 1.16

IV. SANTIDADE PROVIDENCIADA, 1:17-21

1. Um Padrão de Julgamento, 1.17
2. Um Preço Infinito, 1.18,19
3. Um Plano Eterno, 1.20
4. A Apropriação por Meio da Fé Pessoal, 1.21

V. SANTIDADE EXPERIMENTADA, 1:22-25

1. Pureza por Meio da Obediência à Verdade, 1.22a
2. Pureza por Meio de uma Operação do Espírito, 1.22b
3. Pureza que se Expressa por Meio de um Amor Fervoroso, 1.22c
4. Pureza Assegurada pela Palavra de Deus, 1:23-25

VI. SANTIDADE EXEMPLIFICADA, 2:1-3.17

1. Coisas Deixadas de Lado, 2.1
2. Anseio pela Palavra de Deus, 2.2,3
3. Oferecendo Sacrifícios Espirituais 2:4-5
4. Um Caráter Transformado, 2:6-10
5. Abstinência dos Desejos Carnais 2:11-12
6. Submissão às Autoridades Civis 2:13-16
7. Cumprindo Todas as Obrigações Éticas, 2.17
8. Persistência Paciente do Sofrimento Imerecido, 2:18-20
9. "A Imitação de Cristo", 2:21-25
10. Retidão no Relacionamento Matrimonial, 3:1-7
11. O Cumprimento de Obrigações Sociais 3:8-14
12. Um Testemunho Coerente, 3:15-17

VII. SANTIDADE TRIUNFANTE, 3:18-22

1. O Sofrimento não Impede o Propósito de Deus, 3.18
2. Um Interlúdio: A Descida de Cristo até o Hades, 3.19,20
3. Do Sofrimento até a Glória, 3.21,22

VIII. SANTIDADE SUPERIOR, 4:1-19

1. Dedicação à Vontade de Deus, 4.1,2
2. Incompreensão Superada, 4:3-6
3. Sobriedade e Vigilância, 4.7
4. Caridade para com os Ofensores, 4.8
5. Demonstrando Hospitalidade, 4.9,10
6. A Glória de Deus em Todas as Coisas, 4.11
7. Participando dos Sofrimentos de Cristo, 4:12-16
8. Sem Medo do Exame de Deus, 4:17-19

IX. SANTIDADE EM AÇÃO, 5:1-9

1. Relacionamentos Oficiais na 1greja, 5:1-4
2. Relacionamentos Pessoais em Toda a Comunidade, 5:5-7
3. Resistência Constante ao Adversário, 5.8,9

X. SANTIDADE E GLÓRIA ETERNA 5:10-11

1. Deus Inicia o Chamado à Santidade, 5.10a
2. O Alvo é a Glória Eterna 5:10b
3. Santidade e Esperança Testadas pelo Sofrimento, 5.10c
4. Um Processo com Vista à Eternidade, 5.10d
5. Doxologia, 5.11

XI. CONCLUSÃO, 5:12-14

1. Uma Carta com Propósito, 5.12
2. Saudações da Igreja, 5.13
3. O Sinal da Irmandade, 5.14a
4. Oração pela Paz, 5.14b
   

INTRODUÇÃO

I Pedro 1:1

O autor dessa carta identifica-se como Pedro, apóstolo de Jesus Cristo. Em II Pedro 1:1, ele se autodenomina "Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo". Para um estudo mais aprofundado da designação de Pedro como "Simão" e "Cefas", cf. João 1:40-42. Doremus A. Hayes descreveu Pedro como "Um homem amável [...] um homem ativo [...] um homem leal [...] uma rocha [...] um homem em crescimento [...] e o apóstolo da esperança"."

Essa epístola é dirigida aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia — todas as províncias localizadas ao sul do mar Negro (veja mapa 1). Esses estrangeiros são membros da Igreja cristã que foram chamados ("esco-lhidos") desse inundo (cf. Mt 24:22-24; Rm 8:33). Eles "são forasteiros" (ARA) nos terri-tórios designados. Veja uma discussão mais completa das questões em relação à autoria e destino de I Pedro na 1ntrodução.

SEÇÃO II

SANTIDADE PROPOSTA

I Pedro 1:2-12

A. A TRINDADE DIVINA ENVOLVIDA, 1.2

1. A Questão da Eleição (1.
   - 2a)

A questão da eleição apresenta um problema para a Igreja cristã por causa das interpretações conflitantes dos teólogos antigos e modernos a respeito desse assunto. Não se pode negar que a Bíblia ensina acerca da eleição. Benjamin Field31 descreve três tipos de eleições nas Escrituras:

1) A eleição do indivíduo para realizar alguma obra especial ou particular (Dt 21:5-1 Sm 2.27,28; Jr 1:5; Lc 6:13; At 9:15) ;

2) A eleição de nações ou grupos de pessoas a privilégios religiosos elevados (Dt 4:37-7.6; 10.15; Is 41:8-9) ;

3) Uma eleição pessoal de indivíduos para se tornarem filhos de Deus e herdeiros da glória eterna (1.2; 2 Ts 2:13-14). Essa última eleição não implica em uma "exclusão de outros cristãos de bênçãos preciosas semelhantes; nem garante que sua salvação seja irrevogavelmente segura; eles continuam num estado de provação, e sua eleição pode ser considerada inútil [...] por meio da descrença e [pode] resultar em nada"."

"A eleição e a predestinação de Deus [...] são sua provisão graciosa e um propósito para salvar todo aquele que crê no Senhor Jesus Cristo, e não uma predeterminação arbitrária daqueles que podem crer"."

1. A Santidade Proposta (1.2ab)

A eleição deles era segundo a presciência de Deus Pai; i.e.: de acordo com "o conhecimento compreensivo de Deus dos seus próprios planos e obras, de maneira que a presciência é praticamente equivalente ao seu propósito deliberado e perspicaz".'

A santificação aqui proposta inclui tanto o processo quanto o resultado dessa ope-ração do Espírito Santo, por meio da qual o coração da pessoa é purificado do mal moral e o caráter da pessoa é totalmente ajustado à vontade de Deus. O propósito eterno de Deus é que o homem seja como Ele (cf. Ef 1:4). Nessa condição moral, Ele criou o homem (cf. Gn 1:26-27). Há um momento decisivo em relação a essa obra divina, no qual em um instante "o coração é purificado de todo pecado e enchido com o amor puro de Deus e do homem" (João Wesley). A santidade aqui proposta é operada pelo Espírito Santo, que ministra o "estado de graça" provido por meio do sangue de Jesus Cristo. Não é uma perfeição absoluta que impede a possibilidade de aperfeiçoamento, mas é a restauração da imagem divina na alma do homem, de tal forma que tanto seu caráter quanto o seu serviço são aceitáveis a Deus. Essa santidade é a aptidão para a vida e serviço e não um caráter final no sentido de ser um estado que não pode ser aperfeiçoado. Ela dá à vida pureza, poder, beleza e harmonia."

3. A Garantia do seu Alcance (1,2)

Essa santificação se origina em Deus Pai. Ela é provida pela morte redentora de Jesus Cristo. Ela é operada pela ação eficaz do Espírito. Esse envolvimento da Trinda-de indica a importância dessa purificação interior e pessoal do coração e garante sua realização quando o homem se entrega completamente à vontade e serviço de Deus e exercita a apropriação da fé por meio do sangue de Jesus Cristo. A saudação de Pedro a esses cristãos indica a convicção de que o gozo pessoal da graça da santidade concedi-da resulta na multiplicação da paz.

B. UMA ESPERANÇA VIVA E BEM FUNDAMENTADA, 1.3

Ao escrever aos cristãos que estavam experimentando provações tremendas e priva-ções indescritíveis, Pedro não só os lembra do propósito e poder de Deus revelados na salvação assegurada a eles pela Trindade (v. 2), mas os encoraja a enfrentar o futuro com ousadia santa, porque a salvação deles será aperfeiçoada. Bendito seja [...] Deus, que, como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo "é a fonte máxima da nossa regeneração; e, por meio da sua ressurreição garante nossa bem-aventurança futura; e, entrementes, nos mantém a salvo dos perigos desta vida presente"."

O capítulo 1 trata basicamente da fé corno fundamento e apoio para a obediência e paciência. A fé ajuda os cristãos a crer, a obediência os encaminha a fazer e a paciência os conforta no sofrimento. A sua fé deve estar fundamentada na sua redenção e salvação por meio de Jesus Cristo, na herança da imortalidade que lhes foi comprada pelo sangue dele e na evidência e estabilidade do direito que têm a ela.
Assim como a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos era o primeiro passo em direção à sua glória e à exaltação que se segue, assim a regeneração é "o funda-mento e o primeiro passo de todos esses privilégios do cristão que são conseqüência do estado da graça"." Além disso, a ressurreição do Senhor Jesus é "a pedra fundamental da nossa esperança [...] uma prova da imortalidade da alma [...] uma garantia de que todos que estão unidos com Ele serão ressurretos".38 A morte de Cristo manifesta seu amor. Sua ressurreição manifesta seu poder e aptidão para salvar. Portanto, sua ressurreição é fundamental para a esperança e confiança do cristão. Pedro, como testemunha ocular da ressurreição do nosso Senhor, seguiu sua saudação aos cristãos dispersos com uma doxologia que exibe "o conteúdo e a base da fé cristã" e que permeia o Novo Testa-mento, a saber, a "esperança da ressurreição dos mortos". Essa ressurreição é baseada no triunfo de Cristo sobre a morte que afasta o olhar do homem e se concentra em Deus. Esse concentrar-se em Deus é o segredo da esperança cristã"?'

1. UMA HERANÇA GLORIOSA, 1.4,5

A "grande misericórdia" de Deus (v.
3) revela o seu caráter benéfico, que é a fonte da esperança cristã. "A ressurreição" de Cristo testifica da aceitação de Deus do seu sacrifí-cio e é a base da sua exaltação mediadora. O objeto central da esperança do crente é uma herança incorruptível, incontaminável e que se não pode murchar, guardada nos céus para vós que, mediante a fé, estais guardados na virtude de Deus, para a salvação...

Como filhos de Deus, os crentes são herdeiros de Deus. Há uma herança guardada para eles. Diferente de tesouros terrenos que murcham, essa herança espiritual é incor-ruptível. Ela conserva sua perfeição imutável porque não contém sementes de deterio-ração. Ela é incontaminável, "incapaz de ser maculada ou de ser desfrutada por qual-quer alma poluída".4° Em vez de murchar ela permanece num frescor perpétuo, que nun-ca se deteriora quanto ao seu valor, graça ou beleza. Essa herança é mantida absoluta-mente segura para os crentes que estão sendo guardados para ela. Essa herança espi-ritual eterna, que não pode ser violada pela perseguição, encoraja os crentes a permane-cerem firmes na fé, independentemente dos seus sofrimentos.

Isso requer fé no poder de Deus, que guarda os seus contra todos os inimigos. Ele tem a capacidade de preservar todo crente que se compromete com o poder divino. Essa é a causa eficiente de preservação, ao passo que a fé do homem é o meio eficaz. Nesse caso, a fé se refere a ser guardado, em vez de fé para a salvação. A salvação aqui é a salvação final no céu. Essa salvação está prestes para se revelar no último tempo. Não é algo a ser preparado agora ou a partir de agora, portanto, "sujeito a nunca ser realizado, mas um fato concluído, pronto e esperando para ser manifestado no momento certo"» Há segurança para o crente. Ela é para a eternidade, mas ela não é uma segu-rança incondicional. Essa salvação requer fé, que envolve consentimento mental e com-promisso pessoal.

1. CONSTÂNCIA NAS PROVAÇÕES, 1:6-9

Que a alegria e a tristeza podem coexistir na vida cristã é algo revelado pela grande-za do propósito da salvação e a preciosidade do maravilhoso Salvador. Pedro garante aos seus leitores que há uma "herança" aguardando os cristãos e que essas diversas tenta-ções que causaram sofrimento são permitidas para provar que a sua fé é real. A serenida-de nessas crises, embora possa parecer que estivessem sendo provados pelo fogo (7), significaria a aprovação pelo próprio Senhor com louvor, e honra, e glória na sua revelação. O problema do sofrimento sempre tem desnorteado os cristãos, mas o cami-nho para a glória passa por resistência ou oposição. Além disso, provações e sofrimentos "raramente vêm isolados, mas são numerosos e aparecem de diferentes direções" (Matthew Henry). Esse processo purifica a alma pela separação de qualquer impureza e a manifes-tação da integridade da fé cristã em Jesus Cristo e no amor a Ele.

Nessa epístola, Pedro está cumprindo a comissão do seu Mestre: "confirma teus irmãos" (Lc 22:32). Ele tinha visto Jesus, mas é provável que ninguém nas igrejas a quem escreveu esta epístola O tivessem visto. Pedro os louva por crerem no Cristo cruci-ficado, ressurreto e não visto e pelo amor deles que é o fruto da verdadeira fé. A firmeza, apesar de provações severas, os capacitaria a alegrarem-se com gozo inefável e glori-oso, alcançando o fim da sua fé, a salvação da alma (8,9). A firmeza deles diante da perseguição provaria a realidade da sua fé e os fortaleceria de tal forma que a linguagem humana não conseguiria expressar a alegria deles em serem salvos de todo pecado e qualificados a desfrutar das bênçãos que Cristo concederá aos fiéis na sua volta.

E. UM DESAFIO PARA HOMENS E ANJOS 1:10-12

A salvação da qual inquiriram e trataram diligentemente os profetas (10) é o produto direto da graça de Deus: seu favor imerecido, que o homem não podia garantir por conta própria, mas sem o qual estava desesperançado. A fonte dessa revelação que os profetas profetizaram era o Espírito de Cristo (11), o Espírito Santo. A salvação profe-tizada é agora um fato experimentado, com glórias indescritíveis reservadas para aque-les que estão "mediante a fé, [...] guardados na virtude de Deus" (v. 5).

Em Pentecostes, e depois, Pedro referia-se aos profetas (cf. At 2:16-21, 25-31; 3.24). O grande tema dos profetas era a graça que Deus tinha provido para o mundo por meio do dom da salvação a todo aquele que cresse em Jesus Cristo (cf. Jo 3:16-2 Pe 3.9). Os profetas que investigavam e examinavam diligentemente revelavam um profundo interesse acerca do tema que escreviam e falavam. A salvação da qual pro-fetizavam transcendia tudo que conheciam e experimentaram. Eles "procuram o sig-nificado das profecias que anunciavam, da mesma forma que os mineradores procu-ram o precioso minério".'

Os profetas centralizaram seu interesse acerca do tempo ou que ocasião de tem-po o Espírito de Cristo [...] indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e a glória que se lhes havia de seguir (11). Eles queri-am saber o tempo exato e a natureza desse tempo. "Eles queriam saber mais a respeito daquilo que escreviam e entender melhor o que escreviam".' Eles desejavam saber as condições e circunstâncias em que Cristo iria vir. Esses homens de Deus também esta-vam aturdidos pela natureza e relação dos sofrimentos e subseqüente glória associados com a vinda do Messias. Os profetas, bem como esses cristãos dispersos, estavam aturdi-dos com o problema em como os sofrimentos e a glória podiam ser reconciliados. Quanto tempo deve decorrer entre essas duas situações? O interesse no propósito gracioso de Deus era tão grande que os anjos desejam bem atentar (12) esse mistério. Foi revela-do aos profetas que as coisas que ministravam não eram para si mesmos. Eles eram os administradores de um estado que os crentes em Cristo deveriam desfrutar.

Os versículos 10:12 deixam claro o apelo do apóstolo à constância e alegre persistência nas provações. Valia a pena esperar pela salvação, visto que ela foi o cumprimento do ensino dos profetas e que havia despertado um interesse intenso nos profetas e anjos. Os cristãos podem ser perseguidos e desprezados, no entan-to, eles são "os herdeiros de todas as épocas"; por eles homens inspirados haviam sofrido ao longo dos séculos, bem como nos seus próprios dias. Eles teriam de sofrer por um tempo; eles não sabiam quanto tempo as suas provações iriam du-rar ou quanto tempo teriam de esperar até serem libertos pela nova revelação de

Cristo

Os cristãos devem suportar com paciência as suas incertezas, como
ocorre com os tempos e as estações, lembrando que eles compartilham dessa igno-rância com os anjos (Me 13,32) que conheciam menos ainda acerca do evangelho do que os leitores da epístola."

Mas eles estavam certos de uma coisa: seu sofrimento presente seria substituído pela glória futura se mantivessem uma fé firme em Jesus Cristo, o Salvador e Exemplo deles.

SEÇÃO III

SANTIDADE ORDENADA

I Pedro 1. 13- 16

A. UMA ORDEM QUE REQUER ATENÇÃO, 1.13,14

Em vista dessa grande salvação com sua esperança viva e herança incorruptível, o homem não pode escapar da obrigação de viver uma vida santa. Incerteza e atraso não devem seduzi-los de volta à velha vida da qual haviam sido salvos. Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sóbrios ("perfeitamente sere-nos", Berk.) e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na revelação de Jesus Cristo (13), i.e., na sua segunda vinda. Eles devem preparar-se para agir, dispondo-se a um esforço ao concentrar-se inteiramente nas suas circunstâncias e obedecendo às ordens de Deus. Eles deveriam cuidar para que suas mentes não esti-vessem voltadas para as importunações, medos e preconceitos mundanos. O sucesso na vida cristã requer a cooperação do intelecto, das faculdades morais e espirituais. Para estar preparado para o retorno do Senhor eles devem ser filhos obedientes (14), não conformados com as maneiras e a moralidade daqueles que viviam entre eles. Seu caráter e conduta devem ser compatíveis com a sua fé cristã. Phillips tra-duz o versículo 14b da seguinte maneira: "Não permitam que seu caráter seja amol-dado pelos desejos dos dias da sua ignorância". Visto que foram gerados "de novo" (v. 3), eles participam da natureza do seu Pai, que é santidade (cf. Mt 5:48). Essa nova maneira de vida requer um abandono daquilo que eram e faziam no passado e uma transformação naquilo que não tinham sido.

1. UMA ORDEM BASEADA NO CARÁTER DE DEUS, 1.15

O lado negativo em relação à santidade é apresentado no versículo 14. O lado positivo é aqui apresentado em que devemos nos amoldar a um novo padrão. Mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos. Deus chama; é dever do homem responder. Deus apresenta o Padrão; é responsabilidade do homem adotá-lo. Deus é o Modelo de toda santidade (cf. 1 Jo 2:6). O elevado privilégio e destino glorioso dos "eleitos" (v.
2) os obriga a seguir diligentemente o exemplo do Santo que os chamou (cf. Ef 5:1).

O que está no coração se manifestará na vida. Dessa forma, a verdadeira santida-de se revelará em cada fase do viver diário: em toda a vossa maneira de viver. "Sejam santos em cada área da vida" (Phillips). "Sejam santos em toda a sua conduta" (RSV). A verdadeira santidade é a vitalidade relacionada aos aspectos civis, religiosos, pessoais e públicos da vida — a todos os relacionamentos humanos. Santidade e ética não podem estar separadas, porque a verdadeira conduta ética é moldada de acordo com o caráter de Deus.

1. UMA ORDEM REFORÇADA PELO MOTIVO MAIS ELEVADO, 1:16

A santidade de Deus é o motivo supremo para a santidade do homem: Sede santos, porque eu sou santo (16). A ordem de Deus para ser santo (cf. Lv 11:44-46; 19.2;20.7,
26) mostra que \Ele propõe que aqueles que Ele chama devem ser sua possessão, não partilhada com ninguém. Ele é o Pai deles; o céu é o lar deles (cf. v. 4) ; e a vida deles na terra é passageira (cf. v. 1). Portanto, o caráter que os qualifica para o céu deve ser semelhante ao dEle (cf. 2 Co 3:17-18). Essa qualificação não é alcançada por uma separa-ção ritual da impureza, nem por uma consagração formal ao serviço divino, mas pelo compartilhar da santidade de Deus por meio de Cristo (cf. Hb 12:10-13.12; 1 Jo 1:7). Por meio da apropriação pessoal das promessas e provisões da expiação, os crentes são feitos "participantes da natureza divina" (2 Pe 1.4).

Santidade é a escolha de Deus para a condição moral do homem. Por causa da natu-reza de Deus, é justo que o homem se assemelhe a Ele. Ele é o Criador. Por causa da natureza do homem, é possível que ele seja "parecido" com Deus. A possibilidade de nos tornarmos santos determina nosso dever de ser santo. Quando consideramos a natureza de Deus, a vontade de Deus, o chamado de Deus, a ordem de Deus, a promessa de Deus, a provisão, o poder de Deus e os propósitos eternos de Deus, a conclusão inevitável é que sem santidade não conseguiremos agradá-lo (cf. Hb 12:14).

SEÇÃO IV

SANTIDADE PROVIDENCIADA

I Pedro 1:17-21

1. UM PADRÃO DE JULGAMENTO, 1:17

A santidade de Deus cria uma reverência respeitosa em todos os verdadeiros crentes. Ele não é somente nosso Pai, mas também nosso Juiz. Sua santidade garante que sua mise-ricórdia não deve se tornar uma indulgência nem sua justiça urna opressão. Sem acepção de pessoas (imparcialidade), julga segundo a obra de cada um. Todo pecado é comple-tamente ofensivo a Deus, que por causa da sua santidade odeia o pecado, por causa da sua bondade se inclina para resgatar o homem do pecado, pela sua sabedoria compreende como a salvação do pecado pode ser cumprida e, pelo seu poder, é capaz de alcançá-lo. Por-tanto, visto que a santidade é um atributo básico de Deus e é coerente com o seu propósito para o homem, todos os peregrinos da terra deveriam viver em temor para que no dia do julgamento não sejam condenados por um Juiz santo que não pode desculpar o pecado ou aprovar um ser profano. Esse temor reverente é o oposto da indiferença para com a santi-dade e a segurança carnal que caracteriza tanta gente que professa ser cristã. É a impos-sibilidade moral de o homem amar a Deus e intencionalmente rejeitar a santidade que o traz de volta a um cumprimento de tudo que pertence à sua natureza como Deus a fez.

1. UM PREÇO INFINITO, 1.18,19

Tanto o preço infinito por meio do qual a redenção se tornou possível quanto o julga-mento imparcial de Deus reforçam o dever da santidade. Não foi com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados [...] mas com o precioso sangue de Cristo. Prata e ouro, embora altamente estimados pelo homem, são corruptíveis e desaparecerão (cf. v. 7). Têm-se em mente aqui os valores eternos. Muitos ainda vivem de acordo com a vã [...] tradição recebida dos seus ancestrais e aguardam a salvação por meio de "uma rotina de ritualismo insensível" ou boas obras. No caso dos judeus, eles confiavam no seu relacionamento terreno como "filhos de Abraão" para a sua salvação. Os gentios colocavam sua esperança nos muitos deuses do politeísmo, cujo favor eles achavam que podia ser comprado com prata e ouro. Nos dois casos, seu modo de vida era aprovado (sancionado) pela moralidade e religião convencionais.'

A palavra resgatados é uma das figuras favoritas da obra de Cristo. Seu ponto prin-cipal reside "no pagamento de um preço, o estado infeliz do pecador e seu livramento"." O objetivo dessa redenção não é somente livrar da miséria eterna, mas do amor ao pecado e do seu poder. Wuest ressalta que prata e ouro estão na forma diminutiva, "referindo-se a pequenas moedas de prata e ouro que eram usadas para resgatar escravos da escravi-dão".' Mas os crentes sabem que seu livramento não é proporcionado por uma redenção "corruptível". O ingresso em uma herança incorruptível não pode ser assegurado dessa forma. Isso ocorre pelo precioso sangue de Cristo. Este é o primeiro uso da palavra precioso por Pedro, que ocorre diversas vezes em sua epístola. A redenção é valiosa, porque ela ocorre por intermédio da morte sacrificial de Cristo, cujo sangue é mantido em alta honra; ela é "essencial e intrinsecamente preciosa porque é o sangue de Deus (At 20:28), visto que a divindade se encarnou em forma humana. Por esse motivo, ele é altamente honrado por Deus, o Pai"." O preço infinito e o benefício inestimável da salva-ção fornecem uma nova razão para o homem aspirar à santidade em caráter e conduta.

1. UM PLANO ETERNO, 1.20

A provisão de um plano de salvação não era uma coisa nova ou uma explicação posterior de Deus. Todo o sistema debaixo do qual os judeus haviam sido ensinados tinha isso como seu significado. Por meio de figuras e sombras, profetas e sacerdotes, Deus buscou prepará-los para esse "acontecimento na eternidade", quando Cristo encarnou, foi crucificado, ressuscitou e foi glorificado. Mas, antes da fundação do mundo, Deus nos escolheu "nele [...] para que fôssemos santos" (Ef 1:4). Assim, "a personalidade e obra de Cristo não eram o resultado natural do desenvolvimento do mundo nem um decreto de Deus subitamente formado num determinado tempo".' Mas Ele foi [...] manifestado na plenitude do tempo de Deus. "A dispensação cristã, o ponto e período na história da vinda de Cristo, é aqui considerado como o clímax e consumação das eras anteriores (cf. Hb 1:1-2; 9,26) "." (Veja também Rm 16:25-26; Gl 4:4-5; Ef 1:9-10; 3:9-11; Cl 1:26-2 Tm 1.9,10; Tt 1:2-3; Ap 13:8).

1. APROPRIAÇÃO POR MEIO DA FÉ PESSOAL, 1.21

Por ele, a Encarnação de Deus e nosso único Mediador, cremos em Deus, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu glória. "Sem Cristo só nos restava ter medo de Deus; ao passo que por meio dele cremos e esperamos e amamos" (Wesley). Nossa fé e esperança estão depositadas somente em Deus. Ele não é um deus tal como os gentios o conhecem, nem mesmo o Deus que Israel conhecia como o Libertador do Egito, mas o Deus de poder e glória suprema, o "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 3; cf. At 2:22-36).

Somente por meio de Cristo o homem pode ser salvo (cf. At 4:12). Para que essa salvação se torne uma realidade pessoal deve haver uma fé apropriada (cf. Hb 11:6), que inclui consentimento intelectual com o fato de a morte, ressurreição e glorificação de Cristo proverem salvação. Também deve haver um compromisso pessoal com Cristo, para que os benefícios da sua expiação sejam concedidos à alma pelo Espírito Santo. Ao ressuscitar e exaltar Cristo, Deus demonstrou sua aceitação da pessoa e obra de Cristo. Dessa forma, à luz da morte redentora de Cristo e da aceitação de Deus do seu sacrifício em nosso lugar, somos desafiados a vir a Deus em fé e esperança, que são sustentadas pela graça apesar do sofrimento (cf. vv. 3, 13, 21).

SEÇÃO V

SANTIDADE EXPERIMENTADA

I Pedro 1:22-25

A. PUREZA POR MEIO DA OBEDIÊNCIA À VERDADE, 1.22A

Os crentes são chamados à santidade (cf. 1 Ts 4.7), que envolve obediência à verda-de. Jesus Cristo declarou: "Eu sou [...] a verdade". Ele também orou ao Pai que seus seguidores fossem santificados "na verdade; a tua palavra é a verdade" (Jo 17:17). "A Palavra de Deus, operando no coração do crente como verdade e luz, é a razão formal da santificação".' Pode-se dizer que o processo da purificação começou quando a pessoa aceita a verdade em relação a Cristo e se submete às suas exigências. Bennett não consi-dera a verdade em primeiro lugar as regras específicas deixadas por Cristo e seus após-tolos e, sim, "um termo abrangente que engloba todos os meios por intermédio dos quais a vontade de Cristo pode ser conhecida — seu ensinamento e exemplo, a influência do seu caráter e obra, e do seu Espírito [...] A submissão a esse tipo de autoridade envolve uma completa separação de tudo que foi indigno no seu estilo de vida anterior".'

O processo tem a crise da purificação em vista. Antes e depois dessa crise, deve haver uma obediência contínua à verdade. Esse não é um processo de crescimento muito extenso ou nunca completado"," mas é uma experiência instantânea atestado pelo teste-munho do Espírito Santo e "o fruto do Espírito" (Gl 5:22-23). Essa purificação é tanto negativa, deixando toda malícia (cf. 2.1), quanto positiva, revestindo-se do que é bom e crescendo nisso. A purificação é algo a mais além daquilo que começou na regeneração (cf. v.

3) e envolve uma resposta momento a momento em relação à revelação do Espírito no que tange à vontade de Deus.

1. PUREZA POR MEIO DE UMA OPERAÇÃO DO ESPÍRITO, 1.22B

O Agente divino na purificação do coração é o Espírito Santo (cf. At 2:1-4; 15.8,9; Rm 15:16-2 Ts 2.13; 2 Pe 1.2). "Embora o grego [de Atos 15:9] não seja idêntico, o significado é essencialmente o mesmo de 'tendo purificado suas almas', que Pedro aqui diz ser o resultado da 'obediência à verdade' (1,22) "." "O Espírito", diz John Wesley, "concede li-vremente tanto obediência quanto pureza de coração".

A purificação do coração é uma obra interna e subjetiva; portanto, como uma opera-ção espiritual ela requer a ação do Espírito de Deus. Ele está associado tão intimamente com a aplicação dos méritos da morte expiatória de Cristo pela santificação do coração que geralmente se refere a Ele como o Espírito Santo. Sua obra também é testemunhar que a purificação é uma realidade (cf. 1 Jo 3:24-4.13).

1. PUREZA QUE SE EXPRESSA POR MEIO DE UM AMOR FERVOROSO, 1.22c

O produto de um coração puro é a caridade fraternal, não fingida. A nova natu-reza se expressa por meio de um amor "não hipócrita" (NASB, margem), porque o cora-ção foi purificado do egoísmo e ódio. Esse amor uns pelos outros é fervoroso, sincero e constante, "com plena capacidade de amar". Não há nada superficial ou meramente sen-timental a esse respeito, porque ele vem de um coração "puro de qualquer mancha de desejo profano ou paixão imoderada" (Wesley). Walls declara que a palavra grega ektenos não sugere cordialidade ou ternura, mas "plena intensidade".' Isso é possível porque os puros têm uma nova fonte de vida, uma nova natureza e um novo poder que os impele a converter o dever em ação.

1. PUREZA ASSEGURADA PELA PALAVRA DE DEUS, 1:23-25

O próprio Jesus descreveu o início da vida cristã como sendo de novo gerados (23; cf. Jo 3:1-8). Os pecadores estão "mortos em ofensas" (Ef 2:1) ; desta forma, eles precisam de um renovo de vida ou um renascimento espiritual. Pedro descreveu isso como gerados "de novo" (v. 3), e Tito chama essa experiência de "lavagem da regeneração" (3.5). Por meio da nova geração, os cristãos entram em um novo relacionamento como "filhos de Deus" (1 Jo 3:1-2). A natureza espiritual desse novo relacionamento não vem de semen-te corruptível, como ocorre em todas as gerações humanas, mas da incorruptível, pela palavra de Deus. Esse novo nascimento é efetuado pelo Espírito de Deus (cf. Jo 3:5-8), por meio das verdades vivas e eternas da mensagem do evangelho 1Co 4:15), que permanece para sempre. A "palavra viva" e a "viva esperança" (v.
3) estão vital-mente relacionados.

A santificação começa na regeneração. "O novo princípio de vida conferido pelo Espírito Santo é o princípio de santidade"." Assim, falamos dela como santificação inicial, que é parcial em vez de inteira. Mas a palavra do Senhor que permanece para sempre (25) garante que toda a santificação é realizável como uma experiên-cia de crise depois da regeneração, um ponto em que Pedro, Paulo e João concordavam perfeitamente (cf. Ef 1:13-1 Tes 5.23,24; 1 Jo 1:7-9). A verdade a respeito da santidade está depositada sobre um fundamento seguro.

Acerca de toda carne é como erva (24), Wesley comenta: "Cada criatura humana é passageira e murcha como a erva. E toda a glória dela — a sabedoria, força, riqueza e justiça. Como a flor — a parte de menor duração de vida dela".' Mas a palavra (25) -boas-novas por meio das quais os crentes são levados a um novo relacionamento e uma nova vida espiritual — permanece para sempre. O propósito de Deus é criar filhos que serão semelhantes a Ele. Esse propósito será cumprido apesar da oposição satânica e fragilidade humana.

Autor:

O autor se identifica como sendo "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo" (1.1). O fato de que ele é o apóstolo bem conhecido dos evangelhos e de Atos é confirmado tanto por evidências internas como externas. O autor descreve a si próprio como "testemunha dos sofrimentos de Cristo" (5.1), e existem vários ecos do ensinamento e dos feitos de Jesus na epístola (p.ex. 5.2, 3; Jo 21:15-17). Vários paralelos de pensamentos e frases entre I Pedro e os discursos de Pedro em Atos dão ainda apoio adicional à autoria de Pedro (p.ex., 2.7, 8; At 4:10-11).

O testemunho externo de 1 Pedro, como sendo uma genuína epístola de Pedro é amplo, primitivo, e claro; não existe evidência de que a autoria tivesse sido atribuída a outra pessoa em tempo algum. Além do possível testemunho de 2 Pe 3.1 (nota), Irineu (c. 185 d.C.; Contra Heresias 4.9.2), Tertuliano (c. 160-225 d.C.), Clemente de Alexandria (c. 150-215 d.C.), e Orígenes (c. 185-253 d.C.) todos atribuíram a epístola a Pedro. Até a época de Eusébio (c. 265-339 d.C.) não existiu questionamento da sua autenticidade (História Eclesiástica 3.3.1).

Ainda que os argumentos para a autoria de Pedro sejam fortes, objeções lingüísticas e históricas têm surgido nos últimos dois séculos. Diz-se que o grego de 1 Pedro é refinado demais e muito influenciado pela Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) para um pescador galileu sem instrução como Pedro (At 4:13). Alega-se que as perseguições citadas na epístola (4.12-19; 5:6-9) refletem uma situação posterior à vida de Pedro.

Nenhuma dessas objeções é conclusiva contra a autoria de Pedro. Em resposta à objeção lingüística, várias asseverações podem ser feitas. A Galiléia do primeiro século era bilíngüe (aramaico e grego), e é provável que um pescador comercial tenha conhecido a linguagem do comércio. A descrição de Pedro e João como sendo "homens iletrados e incultos" em At 4:13 pode se referir somente à sua falta de treinamento formal nas Escrituras. Os trinta anos que se passaram entre os dias de Pedro como pescador, e o tempo em que a epístola foi escrita, representariam ampla oportunidade para que ele melhorasse a sua proficiência no grego. Finalmente, o possível papel de Silvano como seu auxiliar (5,12) poderia ser a razão do estilo mais suave de 1 Pedro, comparando com 2 Pedro.

Com respeito às objeções históricas, os sofrimentos de que Pedro fala, poderiam ser explicados tanto pelo assédio hostil local e esporádico, que era a experiência rotineira dos cristãos primitivos desde os dias dos apóstolos, quanto pela perseguição nos dias de Domiciano (c. 95 d.C.) ou de Trajano (c. 111 d.C.).

Data e Ocasião:

Conforme 5.13, Pedro estava na "Babilônia" quando ele escreveu a epístola. Várias identificações do local têm sido sugeridas, entre elas (a) um posto militar no Egito, (b) a própria antiga cidade da Mesopotâmia, e (c) Roma. Várias evidências apoiam esta última alternativa. Sabe-se que Marcos, que acompanhava Pedro quando ele escreveu esta carta (5.13), estava com Paulo em Roma (Cl 4:10; Fm 24). Roma é muitas vezes vista como sendo a "Babilônia" do livro de Apocalipse (Ap 17:5, 9). Esta interpretação tem sido geralmente aceita desde o século dois. O testemunho uniforme da história da igreja primitiva é de que Pedro estava em Roma no final da sua vida.

Se Roma é o lugar de origem, a epístola deve ter sido escrita entre 60 e 68 d.C.. O primeiro limite é estabelecido pela familiaridade de Pedro com os livros de Efésios e Colossenses (conforme 2.18 com Cl 3:22; e 3:1-6 com Ef 5:22-24), e o segundo limite pela tradição de que Pedro foi crucificado de cabeça para baixo em Roma, no máximo até 68 d.C..

Enquanto que a introdução (a "Dispersão", 1.1 e nota) e as freqüentes citações e referências ao Antigo Testamento na epístola parecem indicar que os destinatários eram cristãos judeus (assim concorda Calvino), existem indicações mais fortes de que a maioria era de origem pagã. A referência em 1.18, por exemplo, ao "fútil procedimento que vossos pais vos legaram" dificilmente se encaixaria a judeus. Além disso, os pecados relacionados em 4.3 são tipicamente pagãos.

Podemos ver, da carta, que os leitores estavam sofrendo perseguições pela sua fé (1.6, 7; 3:13 17:4-12-19; 5.8, 9). Mas nada na carta indica perseguição oficial ou legislativa ou requer uma data de composição posterior à década de 60. Os seus sofrimentos eram as tribulações comuns aos cristãos do primeiro século, e incluíam insultos (4.4,
14) e acusações falsas de má conduta (2.12; 3.16). Espancamentos (2.20), ostracismo social, violência esporádica e ações policiais locais podem também ter ocorrido.

Características e Temas:

Pedro escreve para encorajar cristãos perseguidos e confusos e para exortá-los a permanecer firmes na sua fé (5.12). Para este fim ele repetidamente direciona os seus pensamentos às alegrias e glórias de sua herança eterna (1.3-13 4:13-5.1,
4) e os instrui sobre o comportamento cristão correto no meio de sofrimento injusto (4.1, 19). Ainda que seja dirigida primariamente aos cristãos perseguidos, os princípios que Pedro ensina se aplicam a todo tipo de sofrimento, não importa a causa, desde que não seja ocasionado pelo próprio pecado. Baseado nesta epístola, Pedro tem sido, com justiça, chamado de "o apóstolo da esperança" (conforme 1.3, 13 21:3-15). A exortação central da epístola toda pode ser resumida na frase "crer e observar" (conforme 4.19).

Esboço de 1 Pedro

I.

Saudações (1.1, 2)

II.

A salvação certa do cristão (1.3-12)

III.

As implicações da salvação (1.13—3.12)

A.

Santidade pessoal (1.13-16)

B.

Temor reverente (1.17-21)

C.

Amor mútuo (1.22—2.3)

D.

Condição de membro na comunidade espiritual (2.4-10)

E.

O cristão e os relacionamentos sociais (2.11—3.12)

1.

O mundo em geral (2.11, 12)

2.

O estado (2.13-17)

3.

O lar (2.18—3.7)

4.

Resumo (3.8-12)

IV.

O sofrimento e o serviço cristão (3.13—5.11)

A.

A benção de sofrer pela justiça (3.13-22)

B.

Vivendo para a glória de Deus (4.1-11)

C.

Sofrendo como cristão (4.12-19)

D.

Humildade e atenção no sofrimento (5.1-11)

1.

A liderança fiel e humilde (5.1-4)

2.

Humildade e atenção (5.5-9)

3.

Promessa de força e vindicação (5.10, 11)

V.

Saudações finais (5.12-14)

Mapa da página 1969 em arquivo

Uma Carta aos Cristãos no Exterior.

A primeira epístola de Pedro é endereçada aos "forasteiros da Dispersão, no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia, e Bitínia". Escrevendo de Roma (indicado pelo nome "Babilônia" em 1Pe 5:13), o autor os encoraja a serem fortes na fé enquanto enfrentam as perseguições.

Comportamento Cristão Numa Sociedade Pagã (2.11,12)

Os cristãos sãos exortados a ser...

Porque...

Bons cidadãos (2.13,14)

Os insensatos serão emudecidos (2.15)

Servos submissos (2.18)

Cristo é o nosso exemplo (2.21)

Esposas submissas (3.1)

Alguns maridos descrentes serão alcançados pelo seu bom procedimento (3.1,2)

Maridos dignos (3.7)

Suas orações serão ouvidas (3.7)

Irmãos compassivos (3.8)

Receberão a bençào por herança (3.9)

1.1 Pedro. Esse nome, que significa "pedra", foi dado por Jesus (Mt 16:18; Jo 1:42), antecipando o papel do discípulo na igreja primitiva. O nome hebraico que havia recebido provavelmente foi "Simeão" ou, no grego, "Simão". "Cefas" (Jo 1:42; 1Co 1:12) é a transliteração da palavra aramaica para "pedra".

apóstolo. Ver nota em 2Co 1.1.

forasteiros. Ver referência lateral. Essa palavra (ela reaparece em 2,11) enfatiza a natureza temporária da estada de um viajante num lugar. Na qualidade de forasteiros, os cristãos vivem no mundo, mas sua verdadeira pátria está no céu (Fp 3:20; 13 58:11-16'>Hb 11:13-16) e sua esperança está alicerçada lá.

da Dispersão. Essa palavra (grego diáspora) era um termo técnico entre judeus de fala grega aplicada a judeus que viviam fora da Palestina (Jo 7:35). Possivelmente ela é usada aqui figuradamente para descrever cristãos como povo que está longe de sua verdadeira terra natal.

Ponto. Embora I Pedro tenha o caráter duma carta geral (como Tiago, II Pedro, I João, Judas), ela difere das outras cartas gerais pois especifica as regiões onde os leitores viviam.

* 1.2 eleitos. Pedro lembra os leitores da sua posição privilegiada e segura como alvos da escolha soberana, graciosa e eterna de Deus para serem o seu povo em e através de Jesus Cristo (2.9,10).

presciência. Inclui a escolha soberana, amorosa, eficaz de Deus bem como seu propósito (Rm 8:29, nota). O verbo correspondente ("conhecido... antes") é aplicado a Cristo no v. 20.

em santificação do Espírito. Observe a ligação íntima entre o amor eletivo do Pai e a obra do Espírito de aplicar a redenção aos eleitos (2Ts 2.13). Essa "santificação" inclui todas as operações do Espírito de retirar pecadores do pecado (incluindo a regeneração e a fé) e purificá-los para o serviço de Deus (santificação no seu sentido progressivo).

obediência. O ato inicial de obediência é a fé em Cristo (Jo 6:28,29), e o elemento fundamental de toda obediência é a fé contínua. Sugerir que a eleição está na base da presciência de Deus (isto é, mera previsão) da fé, introduziria uma contradição neste versículo, pois a eleição é "para" a fé ou objetivando fé (obediência), e não por causa dela (Ef 1:3,4; 2Tm 1.9).

do sangue de Jesus Cristo. A aspersão de sangue fazia parte do culto ritual do Antigo Testamento. Em geral, o aparecimento de sangue anuncia a morte de uma vítima. O sangue de Abel clamou por vingança (Gn 4.10) e o sangue de Cristo clama por perdão (Lc 23.34; Hb 12:24). No culto do Antigo Testamento, a morte da vítima estabelece uma aliança, e a aspersão dá participação aos adoradores, tornando-os publicamente sujeitos aos benefícios e responsabilidades da aliança (Êx 24.8).

graça e paz. Essa saudação também é uma bênção e teria relevância especial para cristãos sofredores. Graça é o favor amoroso de Deus em Cristo aos pecadores enquanto que paz é a condição objetiva de estar bem com Deus através de Cristo (Rm 5:1,2), juntamente com tudo quanto provém desse relacionamento. Este versículo proclama as três pessoas do único Deus que abençoa. Ver "Um e Três: a Trindade" em Is 44.6.

* 1.3 segundo a sua muita misericórdia. Isso enfatiza que a salvação está inteiramente alicerçada sobre a iniciativa amorosa de Deus.

nos regenerou. Embora o verbo usado aqui e em 1.23 não ocorra em nenhuma outra parte do Novo Testamento, o pensamento é freqüentemente encontrado (Jo 1:12,13; 3.3-8; Tt 3:5; Tg 1.18).

viva esperança. Uma palavra chave nesta carta é "esperança" (1.13 21:3-15). Na Bíblia, esperança não é incerteza ou expressão de desejo, mas uma expectativa confiante de futura bênção, baseada em fatos e promessas. "Viva" indica o caráter imortal e permanente dessa esperança.

* 1.4 herança. Como filhos de Deus através do novo nascimento, cristãos são herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm 8:16,17). Sua herança é chamada "salvação" (v. 5; Hb 1:14).

*

1.5 que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé. Este versículo enfatiza tanto a prioridade da graça divina quanto a importância da ação humana que resulta da graça. Fé é dom de Deus, mas crentes são responsáveis pelo exercício dessa fé, ou firme confiança, na batalha espiritual (5.8,9; Ef 6.16; Fp 2:12,13). A força da proteção de Deus é expressa através dum termo militar, aqui traduzido por "guardados", com o significado de defesa vigilante de uma fortaleza.

salvação. Aqui a palavra significa futura libertação completa e final do pecado, e pleno usufruto de glória eterna (v. 9; 4.13 14:5-1,4).

no último tempo. O retorno de Cristo e a manifestação final de seu poder e glória.

* 1.6 se necessário. Embora Deus nunca tente ninguém a pecar (Tg 1:13), ele permite ou envia provações quando necessário e na correta medida para fortalecimento da fé (v. 7).

* 1:7 Isso explica porque é "necessáro" que venham provações (v. 6; conforme Rm 5:3,4; Tg 1:2-4).

apurado por fogo. Da maneira que os homens usam fogo para purificar metais preciosos, assim Deus usa provações para diferenciar fé genuína de profissão superficial e, ao mesmo tempo, fortalecer a fé (Jó 23:10).

redunde em louvor, glória e honra. O propósito final das provações é a recompensa da glorificação (5.1,4).

na revelação de Jesus Cristo. A segunda vinda de Cristo (v. 5; 4.13 5:1; 1Co 4:3-5).

* 1.9 obtendo. Os crentes já desfrutam de certos elementos essenciais da salvação (p.ex., a paz e a comunhão com Deus), mas a plena posse espera o retorno de Cristo (v. 5).

alma. Aqui significa "a si mesmo" ou "pessoa"; compare o mesmo uso em 3.20.

*

1.11 qual a ocasião. Os profetas sabiam que o Messias viria (Is 7.14; 9:6; 11:1), mas não sabiam quando ou como (conforme Dn 12.6,9).

pelo Espírito de Cristo. Essa frase específica aparece somente aqui e em Rm 8:9 (conforme At 16:6-7; Gl 4.6; Fp 1:19). O Espírito Santo é chamado assim porque ele é enviado por Cristo (Jo 15:26) e porque, após a ressurreição, Cristo e o Espírito agem como um só, aplicando redenção ao crente. Ver notas em Rm 8:10; 1Co 15.45.

* 1.12 A eles foi revelado. Pedro não diz como ou quando os profetas aprenderam que estariam, na verdade, servindo gerações futuras.

coisas... anunciadas. Os sofrimentos e as glórias de Cristo (v. 11) são o conteúdo do evangelho (Lc 24:25-27,45-47). Os eventos preditos pelos profetas são os que se cumpriram em Cristo e foram transmitidos à igreja pelos mensageiros do evangelho.

Espírito Santo enviado do céu. A origem da mensagem do evangelho é Deus. O mesmo Espírito que inspirou os profetas orientou os mensageiros do evangelho. O Antigo e o Novo Testamentos formam uma unidade centrada em Cristo e sua salvação.

anjos anelam perscrutar. Seres celestiais estão muitíssimo interessados na redenção, mas seus conhecimentos e suas experiências da mesma são limitados. O plano de Deus lhes é revelado através da Igreja (Ef 3.10).

* 1.13 cingindo o vosso entendimento. Como diríamos "aperte o cinto" ou "arregasse suas mangas". Pedro pede que nos preparemos para um exercício espiritual vigoroso e firme.

* 1.15 aquele que vos chamou. A graciosa iniciativa de Deus efetivamente nos chama à nova vida em Cristo.

santos. Assim como Israel no Antigo Testamento foi separado por Deus dentre as nações vizinhas para ser santo, assim também a igreja deve ser separarada do pecado para servir a Deus (2.9; Lv 19:2). O modelo cristão e a motivação para santificação é a absoluta perfeição moral do próprio Deus (v. 16; Mt 5.48; Ef 5.1).

*

1:17 Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga. Embora os cristãos não serão condenados pelos seus pecados (2.24; Is 53.4,5), eles serão julgados como cristãos por suas ações e recompensados de acordo (Rm 14:10-12; 1Co 3:12-15). Porém, a recompensa prometida não está baseada exatamente sobre mérito; embora é concedida de acordo com as obras, ainda assim a recompensa é graciosa. Agostinho chamou isso de Deus coroando os seus próprios dons.

portai-vos. Ver referência lateral. A palavra grega sugere aqueles que vivem num lugar como estrangeiros não-naturalizados e enfatiza a peregrinação temporária do cristão no mundo.

com temor. Deus é tanto Pai como juiz, e os crentes devem aproximar-se dele com humilde reverência e respeito (Sl 34.11).

* 1.18 resgatados. Libertos da escravidão do pecado mediante o pagamento de um preço (Rm 8:2; Gl 3.13; Ef 1:7). O preço da redenção é o sangue de Cristo (v. 19).

fútil procedimento que vossos pais vos legaram. O vazio e a futilidade do culto pagão é tema frequente nos escritores bíblicos (Jr 2.5; At 14:15). Embora o Novo Testamento condene certas tradições judaicas que faziam acréscimos às exigências da lei do Antigo Testamento (Mc 7:8-13), aqui Pedro parece ter em mente o paganismo gentílico (1.14; 4.3).

* 1.19 cordeiro. O cordeiro é do sistema sacrificial do Antigo Testamento, especialmente a Páscoa (Êx 12.3; Is 53.7; Jo 1:29).

sem defeito e sem mácula. Para ser aceitável, um sacrifício tinha que ser isento de qualquer defeito (Lv 22:20-25). A vida santa de Cristo qualificou-o para morrer pelos pecados de outrem (Hb 4:15; 7:26,27).

*

1:20

conhecido... antes. Lit., "pré-conhecido" (v.2 nota).

antes da fundação do mundo. Cristo foi escolhido como o Redentor dos eleitos na eternidade passada (Jo 17:24; Ef 1.4).

fim dos tempos. Inclui todo o período entre a primeira e a segunda vinda de Jesus (At 2:17; Hb 1:2).

* 1.21 por meio dele, tendes fé em Deus. Na qualidade de mediador entre Deus e a humanidade, Cristo provê o único acesso a Deus (Jo 14:6). O Pai é revelado em Cristo (Jo 1:18), e a morte redentora de Cristo abriu o caminho que dá acesso a Deus (3.18).

*

1:23 Amor genuíno e perseverante por outros (v. 22) somente é possível por causa do amor que Deus nos mostrou primeiro ao efetuar em nós o novo nascimento em Cristo (Jo 13:35; 1Jo 4:7-11).

regenerados. Ver nota em 1.3; "Regeneração: O Novo Nascimento" em Jo 3:3.

corruptível... incorruptível. Pedro compara e contrasta a procriação humana com o poder vivificante da palavra de Deus (Lc 8.11).

mediante a palavra de Deus. A palavra de Deus é usada pelo Espírito Santo como um instrumento que leva pecadores ao conhecimento da graça de Deus em Jesus Cristo (Hb 4:12; Tg 1.18).

PROPÓSITO: Animar a quão cristãos sofriam

AUTOR: Pedro

DESTINATÁRIOS: Aos cristãos judeus que tinham sido expulsos de Jerusalém e pulverizados por toda o Ásia Menor e a todos os crentes em qualquer lugar

DATA: Ao redor do 62 aos 64 D.C., possivelmente de Roma

MARCO HISTÓRICO: Pedro esteve provavelmente em Roma quando a grande perseguição começou sob o imperador Nerón. (Por último, Pedro foi executado durante essa perseguição.) Em todo o Império Romano, os cristãos foram torturados e assassinados por sua fé, e a igreja de Jerusalém se pulverizou por todo mundo do Mediterrâneo.

VERSÍCULO CHAVE: < Para que submetida a prova sua fé[...] seja achada em louvor, glória e honra quando for manifestada Jesucristo > (1.7).

PESSOAS CHAVE: Pedro, Silvano, Marcos

LUGARES CHAVE: Jerusalém, Roma e as regiões do Ponto, Galacia, Capadocia, Ásia Menor e Bitinia

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Pedro empregou várias imagens que eram muito especiais para ele porque Jesus as tinha usado quando revelou certas verdades ao Pedro. O nome do Pedro (que significa < pedra >) o deu Jesus. A concepção do Pedro da Igreja, uma casa espiritual composta de pedras vivas edificadas sobre Cristo como fundamento, veio de Cristo. Jesus animou ao Pedro a cuidar da igreja assim como o faz o pastor com as ovelhas. Por isso não é estranho ver o Pedro usar pedras vivas (2.5-9), pastores e ovelhas (2.25; 5.2,
4) para descrever a Igreja.

ESMAGADOS, curvados, devastados, rasgados: estas ondas de sentimentos alagam a quem sofre, cegando toda visão de esperança e ameaçando destruindo-os. O sofrimento tem muitas formas: mau trato físico, enfermidade lhe debilitem, ostracismo social, perseguição. A dor e a angústia tentam à pessoa a retirar-se, render-se, dar-se por vencido.

Muitos cristãos do primeiro século sofreram, foram maus tratos e perseguidos por acreditar e obedecer ao Jesucristo. Começando em Jerusalém e em mãos de seus irmãos judeus, os casos de perseguição se repetiram por todo mundo, em qualquer lugar que havia cristãos, e teve sua culminação quando Roma determinou eliminar do império a quem não se inclinava ante o César... < os de Cristo >.

Pedro conheceu a perseguição de primeira mão. Foi golpeado e encarcerado, e foi ameaçado muitas vezes. ele tinha visto morrer a irmãos na fé e tinha visto a igreja dispersa. Mas conhecia cristo, e nada podia comover sua confiança em seu Senhor ressuscitado. Foi nesse contexto pessoal que Pedro escreveu à igreja pulverizada e que sofria por sua fé, lhes dando ânimo e esperança, e exortando-a a seguir sendo fiel a Cristo.

Pedro começa lhe dando graças a Deus por sua salvação (1.2-6). Explica a seus leitores que as provas serviriam para aperfeiçoar sua fé (1.7-9). Deviam acreditar apesar das circunstâncias ao igual a muitos em épocas passadas acreditaram no plano de salvação de Deus, até os profetas do passado que escreveram a respeito disto sem entendê-lo. Mas agora essa salvação se revelou no Jesucristo (1.10-13).

Em resposta a tão grande salvação, Pedro ordena a seus leitores que levem uma vida Santa (1.14-16), confiem e temam com reverencia a Deus (1.17-21), sejam sinceros e amorosos (2.1-3) e cheguem a ser semelhantes a Cristo (2.1-3).

Jesucristo, escolhida-a< e preciosa pedra do ângulo > sobre a qual se edifica a Igreja (2.4, 6), também é a pedra desprezada que nos desobedientes causa seu tropeço e queda (2.7, 8). Mas a Igreja, edificada sobre essa pedra, é sacerdócio santo (2.9, 10).

Depois Pedro esclarece como deviam viver nos tempos difíceis (2.11-4.11). Os cristãos deviam ser irrepreensíveis (2.12-17) ao imitar a Cristo em todas suas funções sociais: amos e servos, maridos e algemas, membros do Iglesias e vizinhos (2.18-3.17). Jesucristo deve ser nosso exemplo de obediência a Deus em meio de grande sofrimento e dor (3.18-4.11).

Pedro esboça a atitude correta que deve imperar quando vem a perseguição: esperá-la (4.12), ser agradecidos pelo privilégio de sofrer por Cristo (4.13-18) e confiar em Deus para a liberação (4.19).

A seguir Pedro dá algumas instruções especiais: os anciões devem alimentar ao rebanho de Deus (5.1-4), os jovens têm que submeter-se aos majores (5.5,
6) e todos têm que confiar em Deus e resistir a Satanás (5.7-11).

Pedro conclui apresentando ao Silvano e mandando saudações dele mesmo, possivelmente da igreja em Roma e do Marcos (5.12-14).

Quando você sofre por fazer o bem, recorde que seguir a Cristo é uma entrega que costa. Quando for açoitado por sua fé, regozije-se de que tenha sido tomado em conta como digno de sofrer pela causa de Cristo. ele sofreu por nós; como discípulos deles, não devemos esperar menos. Ao ler 1 Peedro, tenha em mente que as provas virão a sua vida para desencardir sua fé. Quando chegarem, permaneça fiel a Deus.

Bosquejo

1. As grandes bênções de Deus a seu povo (1.1-2.10)

2. A conduta do povo de Deus no meio do sofrimento (2.11-4,19)

3. O pastoreio do povo de Deus no meio do sofrimento (5.1-14)

Pedro escreveu aos cristãos judeus que sofriam perseguição por sua fé. Escreveu-lhes para consolá-los com a esperança da vida eterna e exortá-los a seguir levando uma vida Santa. Os que sofrem por ser cristãos chegam a estar unidos com Cristo em seu sofrimento. Ao sofrer, devemos recordar que Cristo é nossa esperança no meio do sofrimento como também nosso exemplo de como permanecer fiel no sofrimento.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Salvação

Nossa salvação é um dom bondoso de Deus. ele nos escolheu porque nos amou. Mediante sua morte, Jesucristo pagou o castigo de nosso pecado, e o Espírito Santo nos desencardiu quando creímos. A vida eterna é um privilégio maravilhoso para quem confia em Cristo.

Nossa segurança está em Deus. Se agora experimentarmos gozo ao nos relacionar com Cristo, quanto mais será nosso gozo quando ele volte e o vejamos cara a cara. Dita esperança deve nos motivar a servir a Cristo com grande entusiasmo.

Perseguição

Pedro lhes dá consolo e esperança aos crentes fiéis. Devemos esperar que nos ridicularize e rechace e que soframos por ser cristãos. A perseguição nos faz muito mais fortes porque desencarde nossa fé. Se dependermos dele, podemos nos enfrentar victoriosamente à perseguição como o fez Cristo.

Os cristãos ainda sofrem por suas crenças. Devêssemos esperar perseguição, mas sem nos atemorizar. O fato de que vamos viver eternamente com Cristo deve nos dar a confiança, paciência e esperança que nos mantenha firmes até ao ser perseguidos.

Família de Deus

Somos privilegiados ao pertencer à família de Deus, uma comunidade com Cristo como o fundador e o fundamento. Todos nesta comunidade estão relacionados, todos somos irmãos, a todos Deus ama por igual.

Como Cristo é o fundamento de nossa família, devemos ser devotos, leais e fiéis a ele. Ao lhe obedecer, mostramos que somos seus filhos. Devemos aceitar o chamado a viver de maneira diferente à sociedade que nos rodeia.

Vida familiar

Pedro anima às esposas dos incrédulos a submeter-se à autoridade deles a fim de ganhá-los para Cristo. Precatória a todos os membros da família a tratar a outros com simpatia, amor, compaixão e humildade.

Devemos tratar a nossos familiares com amor. Embora isso não é fácil, a disposição para servir é a melhor maneira de influir em nossos seres queridos. Para ganhar fortaleza se requer auto-disciplina e submissão; deve-se pedir em oração a ajuda de Deus.

Julgamento

Deus julgará a todos com perfeita justiça. Todos enfrentaremos a Deus. ele castigará aos ateliês de iniqüidade e aos que perseguem o povo de Deus. Quem o ama serão premiados com vida eterna em sua presença.

Como todos somos responsáveis diante de Deus, podemos deixar em suas mãos o julgamento de outros. Não devemos odiar nem resentirnos com quem nos persegue. Tomemos em conta que seremos responsáveis pela forma em que vivemos cada dia.

AS Iglesias DAS CARTAS DO Pedro Pedro dirigiu sua carta às Iglesias localizadas na Bitinia, Ponto, Ásia, Galacia e Capadocia. Paulo tinha evangelizado muitas dessas regiões; outras tinham 1glesias que foram fundadas por quão judeus estiveram em Jerusalém no dia do Pentecostés e ouviram a poderosa mensagem do Pedro (veja-se At 2:9-11).

O estado legal dos cristãos no Império Romano não era muito claro. Muitos romanos seguiam pensando que os cristãos eram uma seita judia. Como a religião judia era legal, consideravam o cristianismo também legal, sempre e quando os cristãos cumprissem com as leis do império. Entretanto, se os cristãos se negavam a adorar ao imperador ou a inscrever-se no exército, ou se participavam de distúrbios civis (tal como o que ocorreu no Efeso segundo At 19:23ss), podiam ser castigados pelas autoridades civis.

A muitos judeus não gostava que lhes associasse no legal com os cristãos. Tal como o consigna Feitos, freqüentemente os judeus maltrataram aos cristãos, expulsaram-nos da cidade ou tentaram pôr em seu contrário aos funcionários romanos. Saulo, mais tarde o grande apóstolo Paulo, foi ao começo um perseguidor judeu dos cristãos.

Outra fonte de perseguição foram os próprios familiares dos cristãos. Sob a lei romana, a cabeça do lar tinha autoridade absoluta sobre todos seus membros. A menos que o homem que dirigia o lar fora cristão, a esposa, os filhos e os criados cristãos podiam confrontar o sofrimento extremo. Se eram expulsos, não achariam sítio aonde dirigir-se salvo a igreja; se eram golpeados, nenhum tribunal defenderia seus direitos.

A carta de 1 Peedro pôde haver-se escrito sobre tudo para os novos cristãos e para os que planejavam batizar-se. Devia advertir-se os a respeito do que tinham por diante e requeriam as palavras de fôlego do Pedro para lhes ajudar a enfrentar sorte experiência. Esta carta é ainda de ajuda para quão cristãos enfrentem provas. Muitos discípulos de Cristo em todo do mundo vivem sob governantes muito mais repressivos que o Império Romano do primeiro século. Em todas partes os cristãos estão sujeitos a maus entendidos, ridicularizados e até hostilizados por seus amigos incrédulos, empregadores e membros da família. Ninguém está livre de catástrofes, dor, enfermidade e morte, provas que, como a perseguição, fazem-nos depender por completo da graça de Deus. Para os leitores de hoje, como também para os leitores originais do Pedro, o tema desta carta é a esperança.

1:1 Pedro (também chamado Simón e Cefas) foi um dos doze discípulos escolhidos pelo Jesus (Mc 1:16-18, Jo 1:42) e, com o Jacóo e João, formou o grupo íntimo que Jesus selecionou para uma preparação e uma comunhão especiais. Pedro foi um dos primeiros em reconhecer que Jesucristo era o Messías, o Filho de Deus, e Jesus lhe deu um posto de liderança especial na igreja (Mt 16:16-19, Lc 22:31-32; Jo 21:15-19). Embora durante o julgamento do Jesus Pedro negou conhecê-lo, logo se arrependeu e chegou a ser um grande apóstolo. Para maior informação sobre o Pedro, veja-se Mateus 27.

1:1 Esta carta está dirigida aos expatriados da dispersão" ou aos cristãos judeus que foram pulverizados pelo mundo como conseqüência da perseguição aos crentes em Jerusalém e seus arredores. Os primeiros crentes e líderes da Igreja primitiva foram judeus. Quando se fizeram cristãos, não renunciaram a sua herança judia, assim como nós não renunciamos a nossa nacionalidade quando começamos a seguir a Cristo. devido à perseguição, estes crentes foram pulverizados por todo mundo romano (menciona-se esta dispersão em At 8:1-4). A perseguição não deteve a difusão do evangelho; pelo contrário, serve para que entrasse em todo o império. Assim entre as Iglesias às que Pedro escreveu também se incluiu cristãos gentis.

1:2 Pedro animou a seus leitores mediante a firme declaração de que eles tinham sido escolhidos Por Deus o Pai. Em uma época unicamente a nação do Israel pôde dizer que era o povo escolhido de Deus; mas por meio de Cristo todos os crentes, judeus e gentis, pertencem a Deus. A salvação e segurança radicam na eleição livre e misericordiosa do Deus onipotente. Nem provas nem perseguição podem privar da vida eterna que O dá a quem acredita em seu nome.

1:2 Este versículo menciona às três pessoas da Trindade: Deus o Pai, Deus o Filho (Jesucristo) e Deus o Espírito Santo. Os três se dedicam a obter nossa salvação. O Pai nos escolheu antes que nós o escolhêssemos ao (Ef 1:4). Jesucristo o Filho morreu por nós sendo até pecadores (Rm 5:6-10). O Espírito Santo obra em nossa vida para nos dar salvação e nos aparta (santifica) para o serviço a Deus (2Ts 2:13).

1:3 O termo renascer se refere ao nascimento espiritual (regeneração), o ato do Espírito Santo de levar crentes à família de Deus. Jesus empregou este termo quando explicou ao Nicodemo o que é a salvação (veja-se João 3).

1.3-6 Necessita você fôlego? As palavras do Pedro oferecem gozo e esperança em tempos de problemas, e ele apóia sua confiança no que Deus está fazendo por nós no Jesucristo. Chama uma esperança viva da vida eterna (1.3). Nossa esperança não é sozinho futurista; a vida eterna começa quando acreditam em Deus e unimos a sua família. Por muita aflição ou prova que estejamos passando na vida, sabemos que não é nossa experiência definitiva. Finalmente viveremos com Cristo para sempre.

1:4 Os judeus tinham cuidadoso a sua herança na terra prometida do Canaán (Nu 32:19; Dt 2:12; Dt 19:9). Os cristãos agora olham a sua herança familiar na eterna cidade de Deus. Deus reservou essa herança que nunca se desvanecerá nem decairá; tampouco será manchada pelo pecado. O melhor é que você tem uma herança se confiar em Cristo como seu Salvador.

1:5 Deus nos ajudará a permanecer fiéis a nossa fé sem importar os momentos difíceis que confrontemos. O "tempo último" é o dia do julgamento de Cristo descrito em Rm 14:10 e Ap 20:11-15. Poderíamos ter que suportar dificuldades, perseguição ou morte violenta, mas se tem que danificar nossa alma se tivermos aceito o dom de salvação de parte de Cristo. Sabemos que receberemos a recompensa prometida.

1:6 por que foram os cristãos objeto de perseguição? (1) negaram-se a adorar ao imperador como um deus e portanto lhes considerava ateus e traidores. (2) negaram-se a adorar nos templos pagãos, de modo que os negócios nos templos perdiam dinheiro onde muitos se convertiam ao cristianismo. (3) Não apoiaram os ideais de Roma do ego, poder e conquista; e os romanos rechaçaram o ideal cristão do serviço altruísta. (4) Puseram ao descoberto e rechaçaram a terrível imoralidade da cultura pagã.

1:6, 7 Pedro menciona o sofrimento várias vezes nesta carta: 1.6, 7; 3:13 17:4-12-19; 5.9. Quando ele fala de provas, não se refere aos desastres naturais nem aos castigos de Deus, a não ser à reação de um mundo incrédulo às pessoas de fé. Todos os crentes se enfrentam esse tipo de provas quando deixam que sua luz brilhe em meio das trevas. Devemos aceitar as provas como parte do processo de refinamento que consome as impurezas, e nos prepara para nossa reunião com Cristo. As provas nos ensinam a ser pacientes (Rm 5:3-4; Jc 1:2-3) e nos ajudam a crescer para ser a classe de pessoas que Deus quer que sejamos.

1:7 Se esquenta o ouro para que subam as impurezas e assim poder as tirar, e deste modo se esquenta o aço. De igual maneira, nossas provas, dificuldades e perseguições fortalecem nossa fé e nos fazem úteis para Deus.

1.10-12 Embora o plano de salvação foi um mistério para os profetas do Antigo Testamento, mesmo assim sofreram perseguição por sua fé em Deus e alguns até a morte. Alguns cristãos judeus ao ler a carta do Pedro, por contraste, viram o Jesucristo por si mesmos e deduziram por que tinha vindo. Apoiaram sua confiança na morte de Cristo e em sua ressurreição. Com seu conhecimento pessoal de Cristo, sua fé chegaria a ser muito mais sólida que a dos profetas do Antigo Testamento.

1:11 O Espírito de Cristo é outro nome que se dá ao Espírito Santo. Antes que Cristo deixasse seu ministério na terra para voltar para céu, prometeu enviar ao Espírito Santo, o Consolador, para ensinar, ajudar e guiar a seus seguidores (Jo 14:15-17, Jo 14:26; Jo 16:7). O Espírito Santo falaria do Jesucristo e revelaria sua glória (Jo 15:26; Jo 16:14). Os profetas do Antigo Testamento, que escreveram sob a inspiração do Espírito Santo (2Pe 1:20-21), descreveram a vinda do Messías. Os apóstolos do Novo Testamento, inspirados por meio do Espírito mesmo, pregaram sobre o Senhor crucificado e ressuscitado.

1:13 O iminente retorno de Cristo deve nos motivar a viver para O. Isso significa estar mentalmente vigilantes ("rodeiem os lombos de seu entendimento"), disciplinados ("sede sóbrios"), e concentrados ("esperem por completo"). Está você preparado para encontrar-se com Cristo?

1.14-16 O Deus do Israel e da igreja cristã é santo; O determina as normas para a moralidade. A diferença dos deuses romanos, O não é belicoso, adúltero nem rancoroso. A diferença dos deuses populares dos cultos pagãos no primeiro século, O não é sanguinário nem promíscuo. O é um Deus de misericórdia e justiça que cuida pessoalmente de cada um de seus discípulos. Nosso Deus santo espera de nós que o imitemos ao aplicar suas normas morais elevadas. Assim como O, devemos ser misericordiosos e justos, e também nos sacrificar por outros.

1:15, 16 Depois que as pessoas dedicam sua vida a Cristo, até sentem certa atração por seus costumes passados. Pedro nos diz que devemos ser como nosso Pai celestial, Santos em cada coisa que fazemos. Santidade significa manter-se totalmente devotos ou dedicados a Deus, separados para seu uso especial, e separados do pecado e de sua influência. Devemos nos manter apartados e ser diferentes, não nos mesclando com a multidão. Não devemos ser diferentes solo pelo fato de sê-lo. O que nos faz diferentes som as virtudes de Deus aplicadas a nossa vida. Nossas prioridades devem ser as Do. Todo isso vai em contraste direto com nossos costumes anteriores (1.14). Não podemos chegar a ser Santos por nossos próprios esforços, por isso Deus nos dá seu Espírito Santo para nos ajudar a ser obedientes e nos dá poder para vencer o pecado. Não use a desculpa de que não pode evitar cometer pecado. lhe peça a Deus que lhe ajude a ser sacado das garras do pecado.

1:17 "Em temor" não é o temor do escravo a seu amo insensível a não ser o respeito de um crente a seu Deus todo-poderoso. Já que Deus é o juiz de toda a terra não devemos passá-lo por alto nem tratá-lo com indiferença, nem supor que nossa posição privilegiada como filhos de Deus nos dá a liberdade de fazer o que quisermos. Não devemos ser filhos mimados a não ser filhos agradecidos e respeitosos a nosso Pai celestial.

1:18, 19 Um escravo era "redimido" quando alguém pagava o dinheiro para comprar sua liberdade. Deus pagou por nosso resgate para nos liberar da tirania do pecado, não com dinheiro a não ser com o sangue precioso de seu próprio Filho (Rm 6:6-7; 1Co 6:20; Cl 2:13-14; Hb 9:12). Não podemos escapar do pecado por nossos próprios meios; somente a vida do Filho de Deus pode nos liberar.

1:20 O sacrifício de Cristo por nossos pecados não foi uma reflexão tardia, nem algo que Deus decidiu fazer quando o mundo estava fora de controle. Esse plano o estabeleceu o onisciente e eterno Deus antes que fora criado o mundo. Que bênção deveu ter sido para os crentes judeus inteirar-se de que a vinda de Cristo e sua obra de salvação foram planejadas Por Deus muito antes de que começasse o mundo. Isso lhes deu a segurança de que a lei não foi descartada porque não deu resultados, mas sim porque tanto a lei como a vinda de Cristo eram parte do plano eterno de Deus.

1:22 O amor não fingido implica uma entrega desinteressada; por essa razão, uma pessoa egoísta não pode amar de verdade. O amor de Deus e seu perdão nos libera da possibilidade de nos olhar a nós mesmos e nos motiva a satisfazer as necessidades de outros. Ao sacrificar Cristo sua vida, provou-nos que em realidade nos ama. Agora você pode amar a outros seguindo seu exemplo e entregando-se de um modo altruísta.

1:24, 25 Ao fazer referência a Is 40:6-8, Pedro recorda a quão crentes tudo nesta vida -bens, lucros, pessoas- finalmente se murchará e desaparecerá. Solo são permanentes a vontade de Deus, sua Palavra e sua obra. Devemos evitar a cobiça do temporal e temos que concentrar nosso tempo, dinheiro e energias no permanente: a Palavra de Deus e nossa vida eterna em Cristo.

por Charles S. Bola

Prefácio do Editor de Primeiro e Segundo Pedro

A exposição da Primeira e Segunda Epístolas de Pedro para a Commentary Wesleyan Bíblia é por Dr. Charles S. Ball. Dr. Ball é um nativo de Ohio, onde cursou o ensino médio e mais tarde se formou no Instituto Bíblia Cleveland (agora Malone College). Em seguida, ele ganhou o Th.B. grau de Marion College, a AB de Friends University, eo MA de Winona Lake School of Theology. Ele foi agraciado com o honorário de Doutor em Divindade por William Penn College. Dr. Bola também estudou no Seminário Teológico Asbury, Instituto Bíblico Garret, e da Universidade Estadual de Iowa.

Dr. Bola servido 1942-1946 como presidente e professor Amigos Bible College, Haviland, Kansas; como professor adjunto da Bíblia em Friends University, Wichita, Kansas, 1946-1950; e como presidente da William Penn College, em Oskaloosa, Iowa, 1950-1958.

Por um período de cerca de cinco anos Dr. Bola pastoreou Amigos igrejas em Ohio. Posteriormente, ele pastoreou Metodista, amigos, e Evangélica e igrejas reformadas em Kansas e Oklahoma em uma base de alimentação para cerca de três anos. Ele tem sido em grande demanda como orador em igrejas, conferências de jovens, conferências bíblicas, e reuniões evangelísticas.

A partir de 1958-1964 Dr. Bola pastoreou Leste Whittier (Califórnia) Friends Church onde o ex-vice-presidente Richard Nixon é membro. Atualmente é pastor da Igreja Newberg Amigos em Newberg, Oregon.

Eminentemente qualificado por formação e experiência para a sua missão na equipe da dos contribuintes Commentary Wesleyan Bíblia , Dr. Bola tem exibido uma maestria incomum dessas epístolas, e ele apresenta o seu significado e mensagem para a Igreja de hoje, em um estilo que é interessante , lúcido e comandante do mais profundo respeito dos leitores. Sua exposição é erudito sem ser pedante, e sua experiência prática no ministério acrescenta riqueza de sabor às suas interpretações, tornando-os relevantes para a situação atual e as necessidades dos homens espiritual.

Esboço I Pedro

A autoria petrino tem o testemunho da Igreja a partir do fim do primeiro século até os tempos modernos. AM Hunter diz: "De fato, não há nenhum livro do Novo Testamento, que tem início ou melhor atestado, e as tentativas de abalar a força de que as provas (por exemplo, Streeter, A Igreja Primitiva) não conseguiram. "Esta evidência externa é tão Já em Clemente de Roma, que, escrevendo ca . AD 95 ", ecoa a linguagem de I Pedro." Outra testemunha precoce pode ser atribuída a reflexos da linguagem da I Pedro por Policarpo. A falta de referências a I Pedro no Fragmento Muratoriano provavelmente foi devido à natureza fragmentária do presente documento, que até o final do século II lista os livros canônicos. A Primeira Epístola de Pedro foi aceite como verdadeira por Irineu da Gália, Clemente de Alexandria, Tertuliano de África (tudo no século II), por Orígenes do terceiro século, e Eusébio na primeira parte do século IV.

Argumentos contra este ponto de vista são as seguintes: (1) A carta foi escrita principalmente para os gentios, na Ásia Menor e Pedro foi o apóstolo dos judeus. (2) A perseguição foi descrito em uma data posterior do que o tempo de Pedro. (3) O grego na carta era boa demais para um pescador. (4) A maior parte do pensamento é Pauline. (5) As citações do Antigo Testamento são da Septuaginta. (6) Pedro teria refletido o ensinamento do Senhor mais extensivamente.

Estes argumentos, porém formidável, não são irrefutáveis. (1) Pedro ministraram aos gentios em Cesaréia (At 10:24) e falou a seu favor em Jerusalém (At 11:2 ; At 15:7 ). (2) O surto de perseguição sob Nero em Roma, em 64 AD poderia ter incentivado a perseguição nas províncias referidas na epístola. (3) Se Silvanus foi o autor da carta, ele poderia ter sido responsável tanto para o bom grego e do uso da Septuaginta. (4) Embora existam ecos de Romanos, Efésios e I e II Tessalonicenses, por que não pôde Pedro ter sido familiarizados com estas epístolas? E, pode ser lembrado, Silvanus era um companheiro de Paulo durante vários anos. Além disso, por que não pôde Pedro tiveram acesso a fontes similares? Ele era um homem muito viajado em anos posteriores. Não é Efésios geralmente considerado uma carta encíclica para as igrejas da Ásia Menor? (5) No que diz respeito omissão de citações e referências para os ensinamentos do Senhor, seria de pensar que aquele que foi responsável por grande parte do material para o Evangelho de Marcos teria citado seu Senhor mais na epístola. Mas inúmeras referências e paralelos ao ensinamento de Cristo na primeira carta de Pedro não deve ser esquecida. Algumas dessas passagens são listados por Hunter. EH Plumptre lista um grande número em seu comentário na Bíblia Cambridge série. Aqueles que argumentam sobre o fato de algumas citações de Jesus "não conseguem reconhecer que era Sexta-feira Santa, Páscoa e Pentecostes, que fez Pedro apóstolo". (6) A semelhança entre o conteúdo dos sermões de Pedro em Atos e o pensamento no epístola também argumentam em favor de sua autoria.

Certamente, a assunção de EF Scott deve ser rejeitado-que Pedro deixou cair no esquecimento e não poderia ter escrito as epístolas que levam o seu nome, porque ele "foi vítima de uma tragédia moral ... e se permitiu ser capturado pelas forças de reação."

O trabalho de FW Beare é geralmente considerado o mais formidável do que se opõem a autoria de Pedro, mas acredita comentário de EG Selwyn para apresentar suporte adequado para a visão tradicional. Rees observa: "'on pontos' Selwyn ganha sobre Beare"; e Hunter diz: "Com os argumentos de Selwyn em sua volta, ninguém precisa se envergonhar de manter a crença de que Pedro está por trás desta carta notável."

Partindo do princípio de que o autor era Simão Pedro do Novo Testamento, se sabe muito sobre ele. Ele era um galileu nativa e um pescador de profissão que foi apresentado a Jesus por seu irmão André (Jo 1:40 , Jo 1:41 ). Embora seu nome era Simon, ele é mais conhecido por seu nome de batismo, Pedro (Jo 1:42 ). Ele, com André, pesca à esquerda na ordem de Cristo para tornar-se "pescador de homens" (Mt 4:18. ; Mc 1:16 ; Lc 5:10 , Lc 5:11 ). Como um líder natural, ele era o porta-voz do Twelve (Mt 16:16. , Mt 16:19:27 ; Mc 10:28 ; Jo 6:67 , Jo 6:68 ).

Ele estava perto de Jesus, estando no círculo íntimo com Tiago e João (Mc 5:37 ; Mc 9:2 ). Os quatro Evangelhos contêm muitas referências à sua proeminência durante o ministério de Cristo na terra. Sua negação de seu Mestre foi premeditado (Lc 22:56 ), e seu arrependimento foi rápida e genuína (Lc 22:62 ). Após a ressurreição, ele foi um dos primeiros a visitar o túmulo vazio (Jo 20:3 ), e ele foi recommissioned na Galiléia pelo Senhor ressuscitado (Jo 21:15 ).

Após a ascensão de Cristo, Pedro começou a carreira como um apóstolo. Quando o Novo Testamento foi escrito, o seu nome liderado todas as listas dos discípulos (Mt 10:2. ; Mc 3:16 ; Lc 6:14 ; At 1:13 ). Os doze primeiros capítulos de Atos retratá-lo como o líder na 1greja primitiva a partir da reunião de oração no Cenáculo em Jerusalém (At 1:13 , At 1:15) para a sua libertação da prisão e voo para Cesaréia (At 12:19 ). Ele também desempenhou um papel significativo na Conferência de Jerusalém que concedeu a liberdade a partir de rituais pagãos Mosaico (At 15:7 ).

A partir desse momento, o registro bíblico da vida de Pedro é escassa. Paulo refere-se a ele, aliás, em 1Co 9:5) . (2) Várias referências são feitas para a segunda vinda de Cristo, que era muito forte crença na 1greja primitiva (1Pe 1:5 , 1Pe 1:13 ; 1Pe 2:13 ; 1Pe 4:13 ; 1Pe 5:1 ). (3) organização da Igreja ainda é muito simples, porque as únicas oficiais mencionados são anciãos (1Pe 5:1 ). Estevão Paine diz: "Havia uma tradição cedo e forte para a residência de Pedro em Roma durante a última parte de sua vida."

Zahn afirma que qualquer ideia que Pedro estava em Roma para "20-25 anos não aparece até depois do início do século IV." Ele também acreditava que Pedro não ir a Roma até que Paulo estava lá; que toda a sua residência e do martírio foram durante o intervalo entre as duas prisões de Paulo; e que há "indícios de que Pedro foi crucificado no final do verão ou no outono do ano de 64 ..., a fim de satisfazer a fúria de Nero."

Portanto, parece que eu Pedro foi escrito a partir de Roma em algum momento entre AD 62 e 64, possivelmente em 63.

III. OCASIÃO E DESTINO

Com a mudança de atitudes em relação aos cristãos sob Nero, as igrejas podem ter ficado apreensivo do seu futuro. Eles foram confrontados com problemas desconcertantes e era natural que eles se voltam para os seus dirigentes por respostas e direção. "Eu Pedro foi escrito em resposta a esta situação como isso afetou as igrejas do norte da Ásia Menor." É possível que os líderes da Igreja que estavam em Roma conferido um com o outro e concordou que Pedro deve escrever a carta com a ajuda de Silvano e com a bênção da igreja que enviou saudações (1Pe 5:13 ).

A carta foi dirigida aos cristãos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia, Bitínia (1Pe 1:1 ), ele certamente tem gentios em mente.

IV. MENSAGEM E ANÁLISE

Enquanto o tema do sofrimento permeia a epístola (1: 6-7 ; 3: 13-17 ; 4: 12-19 ; 1Pe 5:9 ; 1Pe 3:18 ; 1Pe 4:1 ; 1Pe 5:1 e 1Pe 4:12 e Amen em 1Pe 4:11 e 1Pe 5:11 parecem separar as divisões principais da epístola. Pelo menos, este é o esquema que o contorno segue.

Aqui Pedro vem a agarra pela primeira vez com o problema dos leitores do sofrimento, que recebe consideração e comentar várias vezes na epístola (3: 13-17 ; 4: 12-19 ; 1Pe 5:9)

Para Pedro, o testemunho dos profetas era autoritário e final. No dia de Pentecostes, ele apelou para Joel e Davi (At 2:16 ; 25-28 ). Posteriormente ele citou Moisés (At 3:22 ), e também disse: "Sim e todos os profetas, desde Samuel e os que seguiram, a todos quantos falaram, também anunciaram estes dias" (At 3:24 ). Em relação a referências de Pedro aos profetas, Professor Moorehead disse: "Ele estava em nenhuma perda para descobrir o Messias nas palavras dos profetas. Ele viu neles previsões inconfundível do seu advento, seus sofrimentos, e Suas glórias. "E este discernimento espiritual dos profetas foi atribuída ao Espírito Santo, chamado o Espírito de Cristo ... neles . Inspirado pelo Espírito Santo, Pedro, em se referindo aos profetas e suas mensagens "traz para a frente com deliberação e habilidade o pensamento da unidade dos dois Testamentos."

Pedro chama também a atenção dos seus leitores o fato de que eles estavam em uma posição mais favorável do que os profetas, porque eles eram os destinatários desta salvação e gospel . Para não para si mesmos, mas para vós, eles ministravam estas coisas . Além disso, mesmo os seres celestiais, como anjos desejam bem atentar "o que Deus está fazendo aqui na terra para a salvação dos homens."

Com notas de mistério e vitória, Pedro fecha sua exposição sobre a revelação da graça de Deus que retrata o ministério do Pai, do Filho e do Espírito Santo e comanda a fé e perseverança daqueles que acreditam.

Ao concluir sua exposição sobre a graça redentora de Deus, Pedro voltou à exortação exortando a plena participação nos benefícios do que a graça. Os homens podem ficar cara a cara com a vontade de Deus e as disposições de Cristo por eles, mas, até que a obediência e fé são exercidas, nem um pouco da graça divina é experimentado pessoalmente. Providência e prevenient a graça de Deus pode participar homens por causa de sua grande misericórdia, mas todos os anjos do céu e os santos na terra não pode causar a Deus para violar o livre arbítrio Ele tem dado aos homens pelo qual eles fazem e escolher seus próprios destinos. Por isso, a preocupação de Pedro que eles respondem positivamente e completamente aos padrões de Deus para a fé e conduta; e, portanto, seu uso do termo por isso no início de sua exortação à santidade.

A passagem, em seguida, continua com uma alusão à forma de costume vestido no Oriente Próximo. cingindo está no aoristo no grego que sugere que "uma vez por todas" eles devem cingir as suas mentes e manter as atitudes mentais necessárias para espiritual vitória e pureza. Por isso, sede sóbrios, e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na revelação de Jesus Cristo; Como filhos obedientes . "Uma vez que agora desfrutar de uma nova relação com Deus, uma nova liberdade em Cristo, e uma nova vida no Espírito, cabe a nós dar-lhes expressão ativa em obediência à vontade de Deus."

A leitura marginal, está sendo trazido , traz a sensação de o particípio presente no texto grego melhor do que a tradução para ser levado , o que pode ser interpretado como sugerindo apenas uma experiência futura. Wuest comentários nesta particípio: "A imagem na palavra usada é desta graça que está sendo trazido para nós agora."

O apelo à santidade é negativo e positivo. O aspecto negativo lembra sua antiga vida de pecado, de acordo com suas concupiscências que antes havia no tempo de sua ignorância . O seu "ex-padrão de moral e opiniões já não é o seu guia." Ele também era "um axioma judaica que os gentios eram ignorantes (At 17:30 ; . Ef 4:17 ). "O aspecto positivo do comando é baseada na santidade do próprio Deus. "Não os impulsos errantes de desejo, mas o caráter do próprio Deus é inspirar e orientar o comportamento daqueles que Ele chamou à Sua comunhão."

As crenças que os homens acerca de suas divindades sempre determinar o seu comportamento. Barnes salientou "que os homens em todos os lugares vai imitar o Deus a quem eles adoram. ... Eles vão considerar o que ele faz tão bem. Eles vão tentar subir mais alto do que o Deus a quem eles adoram, e eles vão praticar livremente o que é suposto fazer ou aprovar. "Ao contrário dos multidão de deuses do paganismo e do paganismo que cheiram com impureza e sensualidade, o Deus da Bíblia é Aquele moralmente perfeito e santo. Para aceitar nada menos do que o objetivo de seus propósitos santos, como revelado e declarou no Antigo e no Novo Testamento, é um insulto, tanto para o amor redentor de Deus uno e trino e elevado é o destino proposto para o homem. "A igreja não de imponência no mundo, em grande parte porque não há bastante diferença entre as pessoas de dentro e os de fora para atacar um contraste." O maior incentivo para a santidade pessoal é a santidade de Deus. Sua santidade é o atributo básico de Sua natureza. Sem ele, o Seu amor pode ser parcial; Seu poder perigoso; Suas promessas quebradas. Mas Sua santidade governa todas as suas perfeições e ações. Por um lado, isso implica a liberdade completa do mal; e, por outro, a perfeição moral absoluta. Em Deus não é a ausência de tudo o impuro e profano; e, por outro lado, Nele culmina tudo o que é santo, justo e bom. Ele, portanto, odeia o pecado e impureza e, ao mesmo tempo em que Ele ama a justiça e pureza.

No clímax do apelo de Pedro aos seus leitores, ele cita Lv 11:44 , introduzindo a passagem com a fórmula familiar Novo Testamento: porque está escrito . AT Robertson apontou que o indicativo perfeito passivo de grafo pode ser traduzido como "ele está escrito." O uso Apostólica de escrituras do Antigo Testamento mostra que o critério de Deus não mudou. "A imagem desfigurada, em que nem mesmo a inscrição pode ser rastreada, será novamente revelado em plena clareza eo crente purgado de toda a corrupção do pecado pela graça e ajuda daquele que diz" Sede perfeitos ", porque Ele ama a fazer -nos assim. "

Rees, ao comentar sobre as muitas passagens bíblicas sobre a santidade, diz que, embora as razões para tantas referências são inúmeras, "todos eles vêm para baixo a este em caráter definitivo: Deus é santo e a paixão do seu coração, realizada em foco pungente no Calvário , é a criação de uma família de crianças que, de fato, ser como ele. "

Vincent menciona que a palavra traduzida como maneira de viver (KJV, "conversa"; RSV, "conduta") é "uma palavra favorita com Pedro, usada oito vezes nas duas epístolas." Originalmente significava "voltando-se em um lugar, indo e para trás há cerca de um do negócio; e assim, seu modo de vida e de conduta. "" Conversation ", usado na KJV é muito limitada no seu significado de ser uma boa tradução hoje. "Conduta" ou "modo de vida" são muito melhores. Um autor observa que "uma santidade interior que não se manifesta exteriormente, vai resistir ao teste de nem Deus, nem o homem." A graça no coração resultará em graciosidade na vida. A pureza do coração vai produzir santidade na vida.

Em continuidade ao tema de apropriar-se da graça de Deus, Pedro agora faz a sua apelação com base na obra redentora de Cristo. Mas antes de interpretar mais a redenção de Cristo, ele parece dizer: Recordo-lhe que peço a Deus que Ele vai exigir de você na vida diária e no juízo tudo o que Ele, como nosso Pai, proposto como soberano, e Cristo, Seu Filho , desde como Salvador. Portanto passar o tempo da vossa peregrinação com medo de "Cristianismo não é religião sentimental do Pai, que incentiva a presunção e descuido moral."

A primeira razão para acatar a ordem de Deus é que "Deus não é apenas o nosso Pai, mas o nosso Juiz. ... A segunda razão é o fato de que nosso resgate do poder do pecado tem sido assegurado em tão grande custo," o sangue de Cristo. ' "

Pedro, então, coloca toda a cristandade em dívida com ele por um dos maiores trechos de resgate do Novo Testamento. Quando ele escreve fostes resgatados , ele usa uma palavra que significa "para definir livre mediante o pagamento de um resgate." O preço do resgate pago pela libertação de todos os homens do cativeiro ou da morte é contrastado com prata e ouro, os metais mais preciosos comumente pago humano resgates. Os escravos podiam poupar dinheiro que ganhou para comprar sua própria liberdade. "Mas, enquanto a prata eo ouro poderia comprar a liberdade, foi impotente para efetuar a liberdade do domínio do pecado." Na escrita do precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mancha , que é uma reminiscência do Servo Sofredor deIsaías 52:53 e o Cordeiro Pascal "sem mácula" de Ex 12:5)

A palavra de Deus (também referida como a verdade, a palavra do Senhor , e a palavra de boas novas ), é o meio ou instrumento que Deus usa tanto no novo nascimento e santificação. Alguns comentaristas têm interpretado a declaração, visto que tendes purificado as vossas almas na obediência à verdade , como uma referência ao batismo com água. O termo purificado sugere o ritual de purificação como praticada tanto sobre as pessoas e embarcações no Antigo Testamento, e a mesma palavra é encontrado na Septuaginta em Js 3:5 ; At 21:24 , At 21:26 e At 24:18 . No entanto, neste contexto, parece mais apropriado para interpretar como uma experiência de purificação moral e espiritual, e não como um exercício de cerimonial ou ritualístico, pois emite em um amor fraternal, não fingido . Um recorda resumo dos resultados permanentes do batismo com o Espírito Santo de Pedro, se em cima de judeus ou gentios: "Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho dando-lhes o Espírito Santo, mesmo quando ele a nós; e não fez distinção alguma entre nós e eles, purificando os seus corações pela fé "( At 15:8 ).

O termo original traduzida unfeigned é uma forma negativa da palavra para "hipócrita", que significa literalmente "um ator" ou "aquele que desempenha um papel." Por isso, o seu amor dos irmãos (philadelphia no grego) já não é um ato, mas é uma "sincera" (RSV) ou amor não fingido . Moffatt cita uma citação interessante de Marcus Aurelius, que disse: "uma disposição amigável é invencível, se é genuíno e não um sorriso afetado ou desempenhando um papel (hypocrisis)." Agora eles são capazes de amar uns aos outros com o coração fervorosamente .

Estes novos ideais e os relacionamentos são o resultado do novo nascimento. Eles foram gerados de novo ... por meio da palavra de Deus que vive e permanece . O novo nascimento produz uma nova vida; eo cristão é um homem mudado e refeito. A mudança é provocada pela fé em Jesus Cristo. Mas a fé tem de ter, pelo menos, um mínimo de verdade sobre o qual para descansar. "Portanto, a fé vem do que é ouvido, e que é ouvido vem pela pregação de Cristo" (Rm 10:17 ). Daí, a importância de a palavra de boas-novas que foi pregado .

Como ilustração da diferença entre o que é corruptível ea semente incorruptível , Pedro cita Is 40:6 . A carne é como a erva , e todas as coisas temporais e materiais mudar e passar. "As relações terrestres deve perecer com toda a carne e sua glória;parentesco espiritual habita, porque se baseia na relação da parentela a Deus. "

Há uma história no sentido de que Martin Luther foi uma vez perguntou se ele achava que seus pecados foram perdoados e para essa pergunta ele deu esta resposta:

Esboço

I Pedro

Saudação (1:1 -2)

I. A graça de Deus na salvação (1:3—2:10)

1. Viver em esperança (1:3-12)
2. Viver em santidade (1:13-21)
3. Viver em harmonia (1:22—2:10)
4. A graça de Deus na submissão (2:11—3:12)
5. Submissão à autoridade (2:11-17)
6. Submissão aos senhores (2:18-25)
7. Submissão em casa (3:1-7)
8. Submissão na igreja (3:8-12)
9. A graça de Deus no sofrimento (3:13—5:11)
10. Torne Cristo o Senhor de sua vida (3:13-22)
11. Tenha a atitude de Cristo (4:1-11)
12. Glorifique o nome de Cristo (4:12-19)
13. Aguarde o retorno de Cristo (5:1-6)
14. Dependa da graça de Cristo (5:7-11) Despedida (5:12-14)
15. Pedro
16. Explicação: o conhecimento de Cristo (1)
17. O dom do conhecimento (1:1-4)
18. O crescimento em conhecimento (1:5-11)
19. Os fundamentos para o conhecimento (1:12-21)
20. Averiguação: os falsos mestres (2)
21. A condenação deles (2:1 -9)
22. O caráter deles (2:10-17)
23. As alegações deles (2:18-22)
24. Exortação: o verdadeiro cristão (3)
25. "Amados [...] recordem" (3:1-7)
26. "Amados [...] não [...] esqueçam" (3:8-10)
27. "Amados [...] empenhem-se" (3:11-14)
28. "Amados [...] acautelem-se" (3:15-18)
29. O autor

O apóstolo Pedro é o autor das duas cartas que levam seu nome. Pedro dava continuidade ao cumprimen-to à ordem que Cristo lhe dera para "apascentar" as ovelhas (Jo 21:15-43). Em 1Pe 5:13, é provável que a Babilônia a que o apóstolo se refere seja Roma (veja Ap 17:5,Ap 17:18), cidade em que Pedro esteve pouco antes de morrer a fim de ministrar às igrejas sofredoras (2Pe 1:12-61). Não há evi-dências históricas ou bíblicas de que, como a tradição afirma, Pedro fundou a Igreja Romana e foi "bispo" dela Pv 25:0).

1. A situação

Em outubro de 64 d.C., Nero ini-ciou uma perseguição terrível aos cristãos. Ela era mais severa na cida-de de Roma, em que Nero queimou cristãos vivos a fim de iluminar seus jardins à noite. Os estudiosos acredi-tam que Paulo foi liberto na primave-ra de 64 e viajou para a Espanha (Rm 15:28), deixando Pedro ministrando aos crentes da cidade. Paulo deve ter deixado Marcos e Silvano e empre-endido a viagem à Espanha com ou-tros companheiros, já que a menção a eles sugere que estavam em Roma com Pedro (1Pe 5:12-60). Em julho, Nero queimou Roma e, em outubro, iniciou a perseguição à igreja.

Pedro sabia que o "fogo ardente" (4:12ss) se espalharia de Roma para as províncias romanas e queria en-corajar os santos desses lugares. Pau-lo não estava disponível para fazer isso; portanto, Pedro, inspirado pelo Espírito, escreveu essas duas cartas às igrejas da Ásia Menor fundadas por Paulo (1Pe 1:1 e 2Pe 3:1). Pedro queria preparar esses crentes para as difíceis provações que estavam a ca-minho (4:12ss; 5:9-10), embora eles já tivessem sofrido perseguição pes-soal ali (1Pe 1:6-60; 1Pe 3:13-60).

O estudo minucioso Dt 1:0 e 1Pe 1:3). Eis outros paralelos: 1 Pe-Dt 1:12/ Ef 3:5,Ef 3:10; 1Pe 2:2 / Ef 4:13,Ef 4:15; 1Pe 4:10 / Ef 4:7,Ef 4:11; 1Pe 4:11 / Ef 3:6,Ef 3:21.

1. O tema

O tema principal Dt 1:0).

Agora, Pedro descreve como os crentes devem viver neste mundo hostil:

I. Viver em esperança (1:3-12)

O não-salvo "não tem esperança" (Ef 2:12), porém o crente possui uma esperança viva porque tem um Salvador vivo. Cristo é nossa Espe-rança (1Tm 1:1), e aguardamos seu breve retorno. O cristão não traba-lha para ter essa esperança; ela faz parte de seu direito espiritual inato. Nascemos de novo Jo 3:5) para essa esperança viva.

Essa esperança não apenas está viva, como é duradoura (vv. 4-5). Ela está reservada no céu, onde não pode ser corrompida ("incorruptí-vel"), ter mácula ou perder sua be-leza e deleite. O crente também é guardado (como por um soldado) pelo Senhor, além de ter essa es-perança reservada para ele. Somos guardados pelo poder de Deus por causa da fé que temos nele. A se-gurança eterna fundamenta-se na fidelidade de Deus, não na fé dos homens. O crente é salvo e conti-nua a ser salvo todos os dias (por intermédio da santificação) e será totalmente salvo quando Cristo re-tornar (Rm 8:15-45). A conclusão (aperfeiçoamento) de nossa fé é a salvação total do crente (v. 9) que habitará um novo corpo.

Entretanto, o crente passará por testes até o retorno de Cristo. Não se pode confiar na fé que não pode ser testada. Todavia, nosso sofrimento durará apenas "por breve tempo" à medida que o Senhor vê nossa fé ("se necessário"; v. 6), mas a glória será eterna. O versículo 7 compa-ra o julgamento de nossa fé com o teste de pureza do ouro. A palavra "confirmado" significa "aprovado". O dr. Kenneth Wuest sugere que essa comparação é como o pros-pector que manda testar o minério. O ensaiador dá a ele um certificado em que afirma que o minério con-tém ouro. Esse certificado represen-ta a aprovação do minério e vale muito mais que a pequena amostra de minério que foi testada. Nossa fé é testada da mesma forma, uma "amostra" de cada vez, e a apro-vação dela significa que depois do teste receberemos mais riquezas. O sofrimento que passamos resulta em mais glórias quando Cristo retornar. Nós o amamos ainda mais ao saber-mos disso.

Nos versículos 10:12, Pedro lem-bra-nos que os profetas do Antigo Testamento falavam dessa salvação de que desfrutamos. No entanto, eles não tinham a compreensão total da época ou das circunstân-cias em que isso aconteceria. Eles viram a cruz e o reino, mas não previram esse lapso de tempo, esta era presente da igreja.

II. Viver em santidade (1:13-21)

Essa esperança viva deve fazer-nos viver de forma santa (1Jo 3:1-62). Devemos "cingir o nosso entendi-mento" e não deixar os pensamen-tos correrem soltos (veja Ex 12:11). Outro motivo para a vida separada é a ordem da Palavra (Lv 11:44; 19:2;

20:7). A ordem para que sejamos "santos" não se refere à perfeição sem pecado, pois essa condição é impossível de ser atingida nesta vida (1Jo 1:8-62). Isso significa ser sepa-rado para Deus. Se somos filhos do Senhor, devemos nos parecer com nosso Pai.

O julgamento do Senhor é o terceiro motivo para viver em san-tidade (v. 17). O Senhor disciplina seus filhos hoje e testa suas obras no tribunal de Cristo (1Co 3:1 ss). Ele trata todos os filhos da mesma ma-neira, não tem favoritos.

Os versículos 18:21 apresen-tam o quarto motivo para a vida de-vota: o preço que Cristo pagou na cruz. Nossa vida era vazia e sem sentido ("fútil"; v. 18) antes de ser-mos salvos, mas agora, por intermé-dio dele, ela é plena e feliz. Nossa salvação não foi comprada com di-nheiro, mas com o sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus sem má-cula (Jo 1:29). Muito tempo antes de termos nascido, Deus planejou a morte de Cristo, mas ele, em sua graça, incluiu-nos nesse plano! Te-mos de ser agradecidos, e não há forma melhor de mostrar nossa gra-tidão que nos entregando totalmen-te a ele (1Co 6:15-46).

A salvação dá-nos essa esperança viva, o desejo por uma vida santa e uma comunhão maravilhosa com o povo de Deus. O Espírito do Se-nhor ama-nos e levou-nos para Cris-to; esse mesmo Espírito plantou em nós o amor pelo povo de Deus (Rm 5:5; e veja 1Jo 3:16ss). No versícu-lo 22, Pedro usa duas palavras para "amor", uma significa amor frater-nal e a outra, amor divino (agape). O cristão possui amor fraternal, mas precisa demonstrar energia espiritu-al e amar os outros da mesma forma que Deus o ama. Cabe ao cristão, controlado pelo Espírito, demons-trar amor agape pelos outros, pois até os não-salvos podem mostrar o amor fraternal.

Pedro gosta do verbo regenerar e usa-o em 1:3 e 1:23. Somos rege-nerados para a esperança viva, pela graça de Deus, e para o amor pelo seu povo, pela Palavra do Senhor. Ele, como Jesus na parábola do se-meador (Mt 13:1-40,Mt 13:18-40. Tudo que fazemos em obediência à Palavra dura para sempre! Contudo, o que fazemos na energia da car-ne parece belo por um tempo, mas logo morre.

A harmonia cristã é uma bên-ção para o Senhor, para a igreja e para os crentes (SI 133). Elaverá har-monia se todos os crentes obedece-rem à Palavra e praticarem o amor.

Análise

Esta bela carta foi escrita aos crentes da Ásia, Menor a fim de estimulá-los a uma exultante alegria em face da perseguição. Sua intenção era que circulasse entre os crentes de herança predominantemente gentia, em congregações localizadas em províncias do império romano onde o jugo imperial tinha a possibilidade de ser mais severo. A perseguição não era algo desconhecido para a Igreja. Desde a primeira perseguição contra Estêvão e a dispersão que se seguiu, ate às tribulações constantes experimentadas por Paulo por onde quer que ele fosse, os primitivos cristãos conheciam o desgaste e a tensão do antagonismo. Agora a ira do louco imperador, Nero, estava prestes a explodir em Roma, às, expensas da Igreja. Por conseguinte, o apóstolo Pedro procurou preparar a Igreja da Ásia Menor para o desastre iminente nessas províncias orientais, onde a opressão indubitavelmente chegaria, partindo de seu centro de irradiação, de Roma. No espírito de um pastor fiel e de um superintendente de almas, Pedro enviou essa epístola pastoral a fim de confirmar o seu rebanho na consoladora esperança da vinda do Espírito. Enraizando-se nas paixões de Cristo, cumpria-lhes absterem-se das paixões da carne ainda que se encontrassem no seio de uma sociedade hostil, seus sofrimentos por amor à justiça na realidade se transformariam numa bênção.

Autor

Essa epístola da parte de Pedro, provavelmente, foi enviada de Roma aos crentes da Ásia Menor algum tempo entre 62 e 69 d.C. Há uma notável afinidade de pensamento entre essa epístola e a epístola de Paulo aos Romanos (56-57 d.C.), e a epístola anônima aos Hebreus (60 d.C..?). Provavelmente ambas as epístolas eram conhecidas por Pedro em Roma.