A Primeira e a Segunda Epístolas a

TIMÓTEO

A Epístola a

TITO

Introdução

A PRIMEIRA E A SEGUNDA EPÍSTOLAS A TIMÓTEO E A EPÍSTOLA A TITO
A. Epístolas Pastorais

Estes escritos conhecidos por "Epístolas Pastorais", compreendendo a Primeira e a Segunda Epístola a Timóteo e a Epístola a Tito, diferem consideravelmente dos outros escritos atribuídos a Paulo em dois pontos: os destinatários são pessoas e o estilo é pre-dominantemente pastoral. Todas as outras epístolas de Paulo, com exceção da Epístola a Filemom, são dirigidas a igrejas e, na maioria dos casos, são exemplos do trabalho do pastor-presidente em aconselhar, exortar e disciplinar o rebanho sobre o qual tem super-visão. Mas as Epístolas Pastorais são dirigidas a pessoas que são pastores. Estas cartas são exemplos do trabalho supervisor do pastor-presidente que se dirige aos que são pas-tores-assistentes. Esta distinção é fator básico para determinar as características das Epístolas Pastorais, ação que tem provocado muito debate entre os estudiosos e levanta-do a idéia de que estas cartas não são da lavra de Paulo.

A designação "pastorais", apesar de sua conveniência óbvia, não foi aplicada a estas cartas desde tempos imemoriais, mas é de origem relativamente recente. E verdade que Tomás de Aquino (século XIII) foi o primeiro a mencionar esse termo denominativo, mas foi só no início do século XVIII que as cartas receberam o nome de "Epístolas Pastorais". Esta maneira de referir-se a elas tornou-se habitual quando esta designação foi adotada pelo afamado comentarista Dean Alford, em 1849.

O nome apelativo "pastorais" é apropriado dentro de certos limites. O tema central das cartas é o que veio ser chamado "cura das almas", visto que era esse ministério que estava sendo feito em Éfeso e Creta por, respectivamente, Timóteo e Tito. Paulo está aconselhando, avisando, exortando e incentivando seus filhos no evangelho, os quais agora são seus assistentes no pastoreio das igrejas. Pela riqueza do seu conhecimento da fé e por sua experiência em lidar com pessoas e igrejas de tipos diversos, ele dá a estes jovens ministros advertências e orientações. Mas as Epístolas Pastorais possuem a limi-tação de não serem "manuais de teologia pastoral", para usar a frase de Donald Guthrie.' Muitos dos tópicos essenciais a tais manuais estão omitidos destas cartas. Elas lidam vigorosamente apenas com alguns dos assuntos enfrentados por um pastor — assuntos que eram de suma importância para essas igrejas em particular, e nada mais. Na verda-de, estas cartas visam, com toda a probabilidade, apenas complementar a instrução oral do apóstolo dada a estes jovens ministros. Este fato deve ser mantido em mente ao ler-mos qualquer uma das cartas de Paulo, sobretudo às dirigidas a igrejas que o próprio Paulo fundou. Por trás da instrução teológica e religiosa nas epístolas há a pregação extensa do apóstolo, e por trás de muitas análises aparentemente incompletas nas epís-tolas devemos presumir que houve um conjunto de ensino coerente dado pelo apóstolo em discurso oral.

Embora as Epístolas Pastorais sejam limitadas na área que abrangem, resta o fato de que o conteúdo ajusta-se perfeitamente ao campo da teologia pastoral, tornando ade-quada a designação "pastorais".

B. Autoria

A interpretação de que Paulo é o autor destas epístolas não deve ser empurrada para o lado como algo insignificante. As epístolas reivindicam a autora paulina, fato declarado abertamente na saudação de cada carta; e apesar da tendência atual de desconsiderar tal evidência, o ônus da prova ainda fica com os que menosprezam essa informação. No lado da autenticidade destas epístolas está o fato de que, desde os dias mais antigos da igreja, elas são` reputadas obra de Paulo. Alfred Plummer coloca a idéia objetivamente com estas palavras: "As evidências concernentes à aceitação geral de que elas são da autoria de Paulo são abundantes e positivas, e vêm desde os tempos anti-gos".2 É significativo que a autoria paulina começou a ser questionada somente no início do século XVII. Guthrie foi extraordinariamente objetivo quando disse: "Se a base da objeção [à autoria paulina] é tão forte quanto afirmam [seus proponentes], tem de haver alguma razão adequada para explicar a falta extraordinária de discernimento por parte dos estudiosos cristãos no transcurso de um período tão longo".3

Apesar da força convincente das evidências que indica a autoria paulina destas car-tas, certos expositores insistem em provar que estas evidências não são dignas de confi-ança. O ataque na autenticidade das Epístolas Pastorais é efetivado em, pelo menos, quatro frentes:

1) A dificuldade em ajustá-las à carreira de Paulo conforme nos mostram a literatura do Novo Testamento;

2) a incompatibilidade dessas cartas com a organiza-ção das igrejas segundo se acredita ter existido durante a vida de Paulo;

3) os temas doutrinários das Epístolas Pastorais que, dizem, diferem radicalmente dos ensinos nas outras epístolas de Paulo; e

4) as supostas diferenças de vocabulário existentes entre as Epístolas Pastorais e as cartas de Paulo às igrejas.

a) O primeiro ataque é o problema histórico: Como estas cartas se ajustam ao que conhecemos da carreira de Paulo? Nosso conhecimento dessa carreira baseia-se em grande parte em At, com material suplementar valioso derivado dos próprios escritos de Paulo. Não nos esqueçamos, porém, que Atos não afirma ser uma biografia de Paulo. Na verdade, Saulo de Tarso (como era inicialmente conhecido em Atos) só é men-cionado depois de Atos 7:58. A história da sua surpreendente conversão a Cristo é narra-da no capítulo 9; e sua plena aceitação como líder cristão não ocorre até os capítulos 11 e 13. Não há a mínima tentativa de informar o leitor sobre sua infância e mocidade. Sua presença proeminente em cena durante o desenrolar de Atos deve-se ao fato de que o seu ministério era o mais excelente de qualquer um dos apóstolos e de que Lucas, o autor de Atos, era participante de grande parte da atividade de Paulo. Lucas conclui sua narrati-va de Paulo quase tão abruptamente quanto a começou, deixando o apóstolo na decisão de sua primeira prisão em Roma — encarceramento que terminou com sua absolvição. Não há evidência em Atos de que a morte de Paulo tenha ocorrido logo depois dos acon-tecimentos ali narrados.

Os oponentes da autoria paulina das Epístolas Pastorais argumentam que "é impos-sível encaixar estas epístolas na estrutura da história de Atos".4 Se houvesse evidências de que os acontecimentos finais relatados em Atos coincidissem com os acontecimentos finais da vida de Paulo, esta seria realmente uma objeção fatal. Mas não há tais evidên-cias e basear argumentos somente no silêncio de Atos sobre os anos finais da vida do apóstolo é construir argumentações em fundamentação arenosa.

É muito provável que o apóstolo foi absolvido e liberto da primeira prisão em Roma e desfrutou alguns anos de liberdade e liderança cristã. E há motivos para crer que, em suas novas atividades, ele tenha realizado o grande desejo de visitar a Espanha (Rm 15:28). W. J. Lowstuter resume o assunto: "Não há razão válida que negue a libertação e não existe prova que a conteste. As Epístolas Pastorais pressupõem uma libertação. Isto nos permite manusear muito razoavelmente as diversas referências históricas que, do contrário, seriam muito difíceis de explicar. Em liberdade, ele visitou suas antigas igre-jas, renovou contatos com antigos trabalhos, abriu novos trabalhos em Creta, Dalmácia e Gália, planejou passar o inverno em Nicópolis, deixou a capa e livros em Trôade [ver Mapa 1] para lhe serem enviados pouco tempo depois ao ser lançado novamente na pri-são, e de um segundo aprisionamento em Roma escrever que sua carreira estava comple-ta e o seu caso não tinha esperança segundo os tribunais imperiais".5

b) O segundo ataque à autenticidade das Epístolas Pastorais se prende ao problema eclesiástico: a pretensa incompatibilidade destas epístolas com a organização da igreja do século I. Dizem que as Epístolas Pastorais exprimem um estado organizacional avan-çado na igreja que, por definição, só poderia existir em meado do século II. As orientações dadas nestas epístolas concernentes à nomeação de bispos e diáconos e as qualificações estabelecidas para estes ofícios, a autoridade que Timóteo e Tito tinham para designar tais obreiros eclesiásticos, e o destaque que os anciãos (presbíteros) têm como guardiões e portadores da tradição são fatores, conforme argumentam, que indicam um período consideravelmente mais tardio que a época de Paulo. Além disso, as heresias contra as quais soam notas de advertência são, ao que parece, heresias gnósticas que se tornaram verdadeiramente ameaçadoras apenas no século II.

Em resposta ao ataque, destaquemos que desde o mais antigo período do seu minis-tério Paulo se preocupava com a decência e a ordem nas igrejas que ele fundara. Lucas relata esse fato já na primeira viagem missionária, quando escreve que Paulo e Barnabé "[elegeram] anciãos em cada igreja" (At 14:23). Ao escrever a saudação aos crentes filipenses, Paulo a endereça "a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos" (Fp 1:1)..A preocupação de Paulo com as diversas ordens ministeri-ais é muito evidente em passagens como Efésios 4:11-12.

O Novo Testamento dá impressivo testemunho do fato de que anciãos, bispos e diáconos estavam entre os mais antigos obreiros da igreja infante. Edwin Hatch entende que a organização das igrejas primitivas seguiu padrões que se tornaram comuns na organização das sociedades seculares. Ele disse: "Cada uma das associações, quer políti-ca ou religiosa, que enxameava o império tinha seu comitê de oficiais. Era, portanto, antecedentemente provável [...] que quando os gentios aceitaram o cristianismo e passa-ram a ser suficientemente numerosos numa cidade, eles exigiram algum tipo de organi-zação e que tal organização tomaria a forma que prevaleceu; essa organização não seria inteiramente (se é que seria) monárquica, nem inteiramente, embora essencialmente, democrática, mas haveria um executivo permanente composto de uma pluralidade de pessoas".6 Esta tendência evidencia-se na nomeação de Paulo de anciãos nas igrejas que ele organizou. Evidencia-se também no fato de que o presidente deste grupo de anciãos, o responsável financeiro e espiritual da igreja local, era conhecido em grego por episcopos ("bispo"). Seu dever, entre outros, era manter a integridade fiscal da igreja local. Consi-derando que a igreja tinha funções caridosas e religiosas, inclusive muitos em suas posi-ções estavam em necessidade medonha, a custódia dos fundos benevolentes da igreja era uma responsabilidade majoritária; e tal responsabilidade era da alçada do bispo.

Para distribuir estes fundos aos necessitados, o bispo tinha ao seu lado um grupo de obreiros conhecido em grego por diakonoi ("diáconos"). O diaconato, que mais tarde foi estabelecido na igreja primitiva, foi claramente antecipado nos tempos do Novo Testa-mento quando os apóstolos em Jerusalém designaram "sete varões de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria", cujo dever era cuidar do "ministério cotidiano" de ajudar os necessitados(At 6:1-3). No fim das contas, era a prática na igreja que a distribuição desta ajuda fosse tarefa dos diáconos, enquanto que a responsabilidade fi-nal pertencia ao bispo, que agia como presidente e agente do presbitério da igreja. É verdade que ao longo dos séculos 2 e III estes ofícios sofreram mudanças significativas na igreja. Mas permanece o fato de que tais ofícios existiam nos dias do Novo Testamento e que os deveres ligados a eles eram essencialmente iguais em épocas posteriores. Por-tanto, o tipo de organização eclesiástica que as Epístolas Pastorais exprimem não nos leva necessariamente para além do período de Paulo.

c) A terceira frente na qual os críticos atacam a autoria paulina é a doutrinária: Há diferenças doutrinárias radicais entre estas epístolas e os escritos mais antigos de Pau-lo, a ponto de tornar insustentável a interpretação de que as Epístolas Pastorais são obra de Paulo? Os que se apóiam nesse argumento para negar a autoria paulina citam o fato de que as doutrinas características do apóstolo, como "a paternidade de Deus" e "a união mística do crente com Cristo", ou a expressão exclusiva do apóstolo "em Cristo", não ocorrem nas Epístolas Pastorais. E o que aconteceu com o conceito paulino do Espí-rito Santo?, perguntam.

Para responder ao ataque, ressaltemos que o propósito do apóstolo ao escrever as Epístolas Pastorais difere do propósito em quaisquer dos seus escritos anteriores. Nas primeiras epístolas, ele escreve como evangelista e mestre, e também como pastor do rebanho. Seu método é, em alguns casos, teológico (como em Romanos), corretivo (como nas epístolas a Corinto), preocupado em remover concepções errôneas perigosas (como nas epístolas a Tessalônica) e sempre exortativo. Mas nas Epístolas Pastorais, ele está bem afastado da responsabilidade pastoral. São jovens que estão liderando as tropas de combate da fé, e o papel de Paulo acha-se mais no campo da estratégia e direção. É verdade que ele se preocupa com a integridade da doutrina, como convém a "Paulo, o velho", quando escreve para homens de menos idade. É verdade que "a fé" veio a caracte-rizar a mensagem cristã e que declarações formalizadas de fé ocorrem nas Epístolas Pastorais com mais notabilidade do que nas cartas mais antigas de Paulo. Mas estas manifestam a situação variável nas igrejas e no empreendimento cristão total, bem como as mudanças psicológicas que acompanhavam o apóstolo à medida que avançava em anos. Em vista de todas estas considerações, é nada mais que implicância negar com base em diferenças doutrinárias a autoria do apóstolo destas cartas obviamente paulinas.

Mas devemos enfrentar a questão no que tange às heresias contra as quais as Epís-tolas Pastorais emitem um sinal de perigo: Estes falsos ensinos pertencem necessaria-mente, como alegram certos comentaristas, ao período do século II e não ao do século I? Alfred Plummer fez um estudo cuidadoso do ensino que Paulo procura refutar. É assim que ele analisa:

1) A heresia é de caráter judaico. Seus promotores `[querem] ser doutores da lei' (1 Tm 1.7). Entre eles há 'os da circuncisão' (Tt 1:10). Fundamentam-se em `fábulas judaicas' (Tt 1:14). As questões que levantam são 'debates acerca da lei' (Tt 3:9).

2) A heresia também dá indicações de ser de caráter gnóstico. As passagens de I Timóteo 1:3-4 e Tito 1:14-3.9 nos informam que são 'fábulas' e 'genealogias'. Tra-tam-se de 'vãs contendas' (1 Tm 1.6), 'contendas de palavras' (1 Tm 6,4) e 'clamores vãos' (1 Tm 6.20). Ela ensina um asceticismo antinatural e em desacordo com as Escrituras (1 Tm 4.3,8). É a 'falsamente chamada ciência [gnosis]' (1 Tm 6.20).7

Plummer cita Godet que observa que houve três fases distintas na relação entre o judaísmo e o cristianismo no século I. A primeira foi o período quando o judaísmo estava fora da igreja e lhe era oposto ao ponto de blasfêmia. A segunda fase foi o período quando o judaísmo procurou invadir a igreja, visando inserir a lei mosaica nela. A última fase foi o período quando o judaísmo se tornou uma heresia dentro da igreja. Neste terceiro período, declara Godet, "há revelações fingidas sobre nomes e genealogias de anjos; há o estabeleci-mento de regras ascéticas absurdas como deliberações de perfeição, ao mesmo tempo em que a imoralidade ousada deforma a vida mar.' É esta terceira fase que nos confronta nas Epístolas Pastorais, fase que obviamente ocorreu quando ainda o apóstolo estava vivo. Só nos resta concluir que, quaisquer que tenham sido as mudanças ocorridas na heresia gnóstica em anos subseqüentes, vemos essa heresia claramente prenunciada nos anos finais da vida do apóstolo e claramente desmascarada por ele nas Epístolas Pastorais.

d) A quarta e última frente na qual a batalha se deu é a lingüística: As diferenças de vocabulário existentes entre as Epístolas Pastorais e as cartas de Paulo às igrejas são suficientes para enfraquecer a tese de que as Epístolas Pastorais são de origem paulina? Aqui o assunto gira em torno da ocorrência de uns 175 hápax (palavras que aparecem pela primeira vez na obra de um autor) nas três Epístolas Pastorais. Os críticos alegam que estas palavras são próprias do século II; caso esta alegação se comprove, mostra que a autoria é posterior aos dias de Paulo.

A pesquisa descobriu que a linguagem das Epístolas Pastorais não contém nenhu-ma palavra que não ocorra em outro lugar na literatura cristã e secular de meado do século I; e quase a metade das palavras supostamente novas consta na Septuaginta (c. 200 a.C.). Estas alegações e outras semelhantes se baseiam na opinião de que a capaci-dade mental de Paulo não lhe dá nenhum crédito. Sua personalidade era fundamental e imaginativa, em concordância com as mudanças inerentes à influência crescente do cris-tianismo que invadia o mundo gentio, e inteiramente ciente dos perigos para a fé que tomava parte nessas mudanças. Falando objetivamente, N. J. D. White observa que "é provável que alguém assim sofra mudanças de perspectiva mental e seja possuído por novos ideais e concepções a ponto de desnortear as pessoas de mentes menos ágeis. E é lógico que isso exige novos pensamentos para a expressão de palavras e frases para as quais ninguém antes tivera uso. No caso de Paulo, esta não é suposição imaginária. A diferença entre o Paulo de Filipenses e o Paulo de I Timóteo não é maior que, talvez não tão grande quanto, entre o Paulo de Tessalonicenses e o Paulo de Efésios".9

Isto não dizer que o apóstolo foi pessoalmente responsável por cada palavra empre-gada nestas epístolas ou, no que toca ao assunto, em qualquer uma de suas epístolas. J. N. D. Kelly' sugeriu que o fato de Paulo depender de um amanuense pode ter sido con-sideravelmente bem maior nas circunstâncias sob as quais as Epístolas Pastorais foram produzidas, e que isto explica facilmente as variações de estilo e vocabulário que os críti-cos crêem terem descoberto. Mas aceitar essa idéia de modo nenhum põe em dúvida a autenticidade destas epístolas.

Esta rápida revisão das evidências pertinentes à autoria das Epístolas Pastorais deflagra a conclusão de que estas cartas são realmente da lavra de Paulo. O autor é um Paulo idoso e que enfrenta perigo mortal, inteiramente convicto de que o seu ministério se aproxima do fim e de que a tocha deve ser passada para mãos mais jovens e mais robustas. Mas a sua visão da meta do cristianismo não está de forma alguma obscureci-da e o seu compromisso com a tarefa cristã não diminuiu.

C. Destinatário e Propósito

O fato de as Epístolas Pastorais serem dirigidas a indivíduos e não a uma igreja ou grupo de igrejas as distingue de modo exclusivo nos escritos paulinos Timóteo e Tito eram jovens que mantinham lugar de extrema comunhão e ternura na confiança e senti-mento do apóstolo. Paulo os colocara, respectivamente, em Éfeso e Creta (ver Mapa 1), onde estavam assumindo a pesada responsabilidade de dirigir estas igrejas cristãs. Em ambas as situações, a igreja era uma pequena ilha de cristãos transformados cercada por vasto oceano de paganismo e corrupção moral. Manter a integridade do movimento cristão no meio desses ambientes era tarefa colossal. Paulo não conseguiu liberar a men-te e o coração dos acontecimentos que estavam ocorrendo nestes campos de batalha. Seu plano era uma viagem que o pusesse ao alcance destes dois pastores-assistentes a fim de vê-los para motivá-los e aconselhá-los. Mas algumas questões eram muito urgentes para esperar entrevistas pessoais e sobre estes assuntos ele dá conselhos escritos. Há bispos e

diáconos a serem nomeados, os quais devem ser homens de integridade peculiar. Há falsos ensinos que ameaçam a unidade da fé, e o apóstolo se empenha em fazer o que puder para manter a visão dos seus jovens assistentes em foco nítido. Na segunda carta a Timóteo ele enfrenta o fato de que lhe resta pouco tempo de vida. Ele deixa com Timó-teo a confissão final de sua firme confiança em Cristo e a certeza de que, mesmo que o estado lhe destrua o corpo, não lhe debilitará a visão do futuro glorioso.

D. Data Provável

Estas epístolas foram escritas depois da libertação de Paulo da primeira prisão em Roma, libertação que provavelmente se deu em 61 ou 62 d.C. A tradição afirma que o apóstolo foi martirizado em 67 ou 68 d.C. As datas terminais desse período final na vida de Paulo são, assim, estabelecidas com um grau justo de certeza. Durante este período foram escritas as Epístolas Pastorais nesta ordem: I Timóteo, Tito e II Timóteo. A despei-to de certa discordância entre os peritos, esta é a seqüência provável.

Logo após ser liberto, Paulo voltou a fazer campanhas por seu Cristo, embora só possamos conjeturar suas idas e vindas. É claro que Timóteo e Tito foram comissionados a servir na função de pastores, um em Éfeso e o outro em Creta. Entre suas novas res-ponsabilidades incluíam-se a seleção e nomeação de ministros para essas igrejas, o desmascaramento e erradicação das tendências heréticas, a direção e disciplina da fé e a conduta destes novos cristãos. As cartas de I Timóteo e Tito foram escritas durante o intervalo de liberdade que Paulo desfrutou entre as duas prisões romanas, talvez em 63 e 64 d.C., respectivamente. A carta de II Timóteo foi escrita durante a prisão final do apóstolo, cujo resultado ficava cada vez mais nítido, desta forma fixando a data em 66 ou 67 d.C. Temos aqui o que diríamos adequadamente que é a última vontade e testamento do grande apóstolo, o homem a quem Deissmann descreve como "o primeiro depois de Cristo" no começo da igreja cristã.

SAUDAÇÃO

Tito 1:1-4

A Epístola a Tito é de tipo semelhante às cartas a Timóteo, cujo tema principal é o aconselhamento de um pastor-supervisor a um jovem pastor-presidente. Mas nesta car-ta, como naquelas a Timóteo, assuntos pessoais impulsionam assuntos pastorais. Embo-ra sua posição no Novo Testamento seja depois de II Timóteo, sua posição cronológica é, provavelmente, entre as duas cartas a Timóteo. Temos certeza de que Tito precede II Timóteo, porque o apóstolo ainda era homem livre quando escreveu esta carta sob estu-do. Mas se Tito precede ou sucede I Timóteo é difícil dizer.

Em certas traduções, os quatro primeiros versículos da carta são um só período gramatical (ACF, AEC, BJ, RA, RC), ao passo que outras o dividem em duas (BAB, NVI), três (CH), quatro (NTLH) ou seis orações gramaticais (BV). A saudação é diferente por ser extensa e consideravelmente maior que as saudações das outras Epístolas Pastorais. Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade (1). O apóstolo se caracteriza por doidos de Deus, termo grego que significa, literalmente, "escravo" (BV). Talvez a tradução suavizadora servo seja mesmo mais adequada ao significado desejado por Paulo. Em outras cartas, ele se descreve por servo de Jesus Cristo (e.g., Rui 1.1), mas somente nesta ele diz que é servo de Deus.

Unida com esta autodescrição servil está a caracterização adicional de apóstolo de Jesus Cristo, termo que em grego significa "enviado" ou "mensageiro". As frases que vêm depois desta designação são difíceis e intricadas, tanto no original grego como nas tradu-ções. Segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade (1) são as frases-problema. Elas modificam o termo apóstolo? Ou dão as diretrizes e tema do ministério de apóstolo? Certa tradução adota a primeira interpreta-ção: "Marcado como está pela fé, conhecimento e esperança" (NEB) ; ao passo que outras favorecem a última: "Para promover a fé que é dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade" (RA; cf. BAB, BJ, NVI). Nós apoiamos a última interpreta-ção. O apostolado de Paulo não se mostra ou se verifica pela fé dos eleitos de Deus; pelo contrário, essa fé é motivada, nutrida e sustentada pelo ministério de apóstolo.

Esta fé e a verdade que a reconhece nunca são um fim em si mesmas. Eles olham para um cumprimento glorioso: Em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos dos séculos (2). A expressão espe-rança da vida eterna, conforme é empregada aqui, não quer dizer que em seus labores o apóstolo seja sustentado por esta esperança; significa que a esperança da vida eterna é parte essencial da mensagem que o apóstolo está propagando. Esta é uma promessa que Deus fez antes dos tempos dos séculos (ou "antes do princípio do mun-do", BV; cf. NTLH). Da mesma maneira que Cristo é o "Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" (Ap 13:8), assim esta promessa é feita a todas as pessoas que rece-bem a nova vida por Cristo Jesus. Trata-se de verdade inabalável, falada pelo Deus da verdade, o Deus, que não pode mentir.

Agora são revelados este propósito e vontade eterna de Deus: Mas, a seu tempo, manifestou a sua palavra pela pregação que me foi confiada segundo o manda-mento de Deus, nosso Salvador (3). Aqui, como em toda referência neotestamentária à sua comissão divina, o apóstolo mostra como ficou tremendamente maravilhado por lhe ter sido confiada tamanha responsabilidade. Nós, que lhe sucedemos na posição de responsabilidade, não somos apóstolos como Paulo era, mas a nossa tarefa é de tal mag-nitude e importância que as outras atividades da vida tornam-se secundárias. Que ja-mais o ministro de Cristo permita pensamentos depreciadores ou afrontosos da comissão que o Senhor lhe deu.

A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador (4). Em At, Tito não é mencionado entre os assistentes de Paulo, embora seja mencionado várias vezes em I Coríntios, Gálatas e II Timóteo. Ele era grego e provavel-mente foi ganho para Cristo pelo ministério do apóstolo. Quando surgiu a controvérsia dos judaizantes, Lucas nos informa que os irmãos determinaram que "Paulo, Barnabé e alguns dentre eles subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos sobre aquela ques-tão" (At 15:2). Paulo nos fala (Gl 2:3) que entre estes "alguns dentre eles" estava Tito (presumindo que se trate da mesma visita a Jerusalém). Mais tarde, este jovem aparece na segunda carta de Paulo aos Coríntios, onde há oito referências a ele, que o mostram como ajudante de confiança do apóstolo. Em II Timóteo 4:10, lemos que Tito estava em missão na Dalmácia. Na época da carta de Paulo a Tito, o jovem é o representante do apóstolo em Creta (ver Mapa 1), onde era evidentemente pastor da igreja cristã.

Paulo se dirige a Tito por meu verdadeiro filho, segundo a fé comum, expres-são que é mais bem traduzida por "meu filho verdadeiramente nascido na fé que compar-tilhamos" (NEB). A bênção que se segue é de caráter tipicamente paulino, conferindo nota adicional de autenticidade a esta epístola: Graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.

SEÇÃO II

QUALIFICAÇÕES DE PRESBÍTEROS E BISPOS

Tito 1:5-9

O apóstolo passa a tratar imediatamente da razão que o levou a escrever a carta. Notamos a falta de uma declaração de estima ou gratidão a Tito como ocorre em 2 Timó-teo 1:3-5 (embora também não ocorra em I Timóteo). Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbíteros, como já te mandei (5). Os dizeres dão a entender que fazia pouco tempo que Paulo estivera em Creta acompanhado com Tito que lhe servia de assistente. Não há registro histórico em Atos que fale desta campanha cretense. O Livro de Atos termina abruptamente com os acontecimentos finais da pri-meira prisão de Paulo em Roma. Nossa tese, que torna possível a autoria paulina das Epístolas Pastorais, é que o apóstolo foi liberto do primeiro aprisionamento e continuou o seu trabalho. Embora não haja relato dos anos finais da vida do apóstolo, teria havido tempo suficiente para a ampla evangelização da ilha de Creta. O fato de Tito ter sido encarregado de ordenar presbíteros... de cidade em cidade mostra a extensão dessa atividade. O ministério de Paulo em Creta havia terminado recentemente; mas o após-tolo deixou ali Tito, seu assistente, para completar a tarefa de organizar as igrejas. A linguagem de Paulo dá a entender que nem tudo estava bem nas igrejas cretenses e que parte da tarefa de Tito era corrigir o que estava errado.

Tito foi instruído a designar e ordenar presbitérios (ou "pastores", BV) para as igrejas. Esta prática estava de acordo com o costume do apóstolo. Já na primeira viagem missionária, Lucas nos informa que, "havendo-lhes por comum consentimento eleito anciãos em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem havi-am crido" (Act 14:23). Há diferenças nas instruções de Paulo entre I Timóteo e Tito. Na primeira, já havia bispos no exercício do cargo, ao passo que na última, provavelmente por ser algo novo na igreja cretense, era a primeira ordenação de presbitérios.

Em seguida, Paulo descreve o tipo de homens a ser selecionado para este cargo importante: Aquele que for irrepreensível, marido de uma mulher, que tenha filhos fiéis, que não possam ser acusados de dissolução nem são desobedientes (6). Estas qualificações que os presbíteros têm de possuir são semelhantes à lista de qualificações para bispo em I Timóteo 3. Irrepreensível significa ter "caráter inatacável" (NEB), "integridade inquestionável" (CH). Esta é qualidade importantíssima. O minis-tro cristão deve ser pessoa que evita não só o mal, mas a própria aparência do mal. Sob todos os aspectos de conduta, ele tem de estar acima de repreensão. Suas relações matri-moniais não devem ter a mínima nódoa de escândalo. Muitos na igreja primitiva consi-deravam que marido de uma mulher era proibição de casar-se de novo por qualquer razão. A referência óbvia aqui é a casamentos duplos. As tradições cristãs de nossos dias não desaprovam o crente casar-se de novo após o falecimento da primeira esposa. Deve-mos tratar esta área com toda a discrição. O escândalo do divórcio tem envenenado tão completamente o fluxo da ordem social de nossos tempos, que devemos ser extremamen-te sensatos e cuidadosos nesta questão de segundo casamento, "para que o nosso minis-tério não caia em descrédito" (2 Co 6.3, NVI).

Que tenha filhos fiéis (6) é expressão que requer algumas considerações. Seu ver-dadeiro significado foi capturado pela tradução: "que tenha filhos crentes" (BAB, RA; cf. NVI). A estipulação registrada em I Timóteo 3:4 diz apenas: "Tendo seus filhos em sujei-ção, com toda a modéstia". Mas aqui Paulo vai mais longe, insistindo que em Creta os homens separados para o cargo de presbítero têm de ser bem-sucedidos em entregar a fé cristã aos seus filhos É verdade que nenhum pai pode controlar ou determinar as deci-sões morais e espirituais dos filhos. Às vezes, apesar de nossos melhores e mais sinceros esforços, os filhos no livre exercício da vontade fazem escolhas que causam profundo sofrimento para os pais. Mas não há nada que recomende a sinceridade e devoção de um ministro piedoso que o fato de que seus filhos estão seguindo-o como ele segue Cristo.

Que não possam ser acusados de dissolução nem são desobedientes (6) é, de certo modo, alternativa a fiéis. Esta tradução esclarece a frase: "Não sujeitos à acusação de serem libertinos ou insubordinados" (RSV; cf. CH, NVI).

Porque convém que o bispo seja irrepreensível como despenseiro da casa de Deus, não soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância (7). O assunto desta lista adicional de qualificações é o bispo (no singular) e não os "presbíteros" (no plural). Barrett observa que "a mudança do plural (presbíteros) para o singular (bispo) é mais bem explicado não pela suposição de que em cada cidade havia um grupo de presbíteros e só um bispo, mas pela interpre-tação [...] de que, enquanto que presbítero descreve o cargo, bispo descreve sua função: Os presbíteros que você designar devem ter certas qualificações, pois o homem que exer-ce a supervisão tem de ser"' não soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância.

A qualidade da irrepreensibilidade — "caráter inatacável" (6) — ocorre novamente, pois a responsabilidade do bispo é servir como despenseiro da casa de Deus (7). O termo despenseiro quer dizer, literalmente, "o administrador de uma casa ou família" (Kelly). O bispo era o gerente financeiro da igreja local e por isso, se por nenhuma outra razão, deve ser homem de extrema integridade.

O apóstolo alista cinco defeitos que devem estar visivelmente ausentes no bispo (7). São falhas de caráter que, caso sejam toleradas em um líder eclesiástico, lhe causarão ruína certa. O soberbo é alguém propenso a ser "arrogante" (BAB), opinioso e teimoso. Característica como esta constituiria alta traição do espírito do Mestre. O iracundo seria indivíduo esquentado, vingativo e totalmente falto de paciência ("impacientes", BV), que é tão essencial ao servo de Cristo. Nem dado ao vinho ("beberrão", BJ) é expressão que sempre nos deixa surpresos num contexto como este. Contudo, era um problema muito sério na igreja do século I. A viticultura era abundante em todos os lugares ao longo da bacia mediterrânea, e a tentação de beber vinho e, daí, ficar bêbado vinha de todos os lados. Nem espancador ("violento", BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA) indica a tendência à ação violenta ou arbitrária, que com certeza ocorria ocasionalmente entre os líderes locais na igreja primitiva. Nem cobiçoso de torpe ganância ("nem ávido por lucro desonesto", NVI, cf. BJ, CH) é outra característica grosseira contra a qual Paulo adverte. Como guardião dos fundos monetários da igreja esta poderia se tor-nar fonte de tentação para o bispo.

Para compensar esta lista de cinco defeitos a serem evitados, Paulo faz uma lista de seis virtudes a serem cultivadas pelos líderes da igreja: Mas dado à hospitalida-de, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante (8). Na lista de Paulo das qualificações de bispo registrada em I Timóteo 3:2 consta o dever da hospitalidade, quesito repetido aqui. Na função de líder da igreja, tornou-se responsabilidade do bis-po receber em casa os apóstolos e evangelistas visitantes que em suas viagens passas-sem por ali. Só nos tempos atuais o "quarto excedente" na casa foi substituído por hotéis para o alojamento de convidados. A hospitalidade cretense do século I era recur-so importante para o líder da igreja.

Amigo do bem (8) tem o significado literal de "amante do bem" ou "reto" ("aman-te da bondade", RSV; "bondoso", BJ). Esta qualidade nos lembra a advertência de Pau-lo em Filipenses 4:8: "Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai". Seguir esta instrução é ser amante da bondade, característica que o ministro da igreja de Cristo deve se sobressair em excelência.

O termo grego traduzido pela palavra moderado é de significação muito próxima de temperante (8) que consta nesta mesma lista de virtudes. Ambos os termos sugerem autodomínio ou autocontrole ("controlado", CH; "domínio próprio", NVI; "domínio de si", RA), a habilidade de lidar objetivamente com situações dificeis sem se deixar influenciar por preconceito. Barclay, em sua tradução, prefere a palavra "prudente" (NTLH), e cita a definição que Trench dá ao termo: "Controle total sobre as paixões e desejos, de forma que elas não recebam outras concessões além do que a lei e a reta razão admitirem e aprovarem".2 As qualidades denotadas pelas palavras justo e santo mostram idéias estritamente religiosas. Mas é provável que devamos entender justo não como referên-cia à posição do homem diante de Deus, por ter sido justificado pela fé pela graça, mas à sua habilidade de tratar com correção seus semelhantes, de administrar seu ofício com justiça escrupulosa e integridade inatacável. O termo santo é traduzido por "devoto" (NEB), conotando a qualidade de piedade (cf. "piedoso", AEC, BJ, RÃ), a qualidade da relação pessoal afetuosa e terna com Cristo. Mas Barclay afirma que o termo conota muito mais, "pois descreve o homem que reverencia as decências fundamentais da vida, as coisas que voltam além de qualquer lei ou regulamento feito pelo homem".3

O apóstolo introduz no versículo 9 uma exigência adicional: Retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admo-estar ("exortar", BAB, RA) com a sã doutrina como para convencer os contradizentes. Este é um tema que aparece em I Timóteo, embora não com todo este grau de ênfase. Em I Timóteo 5:17, Paulo destaca os presbíteros que "trabalham na palavra e na doutrina" como "dignos de duplicada honra". Mas aqui, na Epístola a Tito, a competência nesta área é de todos os presbíteros. É a um ministério como este que Deus chama os homens quando os convoca a ir e pregar. É responsabilidade do pregador "oferecer Cristo aos homens", como Carlos Wesley gostava de dizer. Neste verso, ele des-creve liricamente esta tarefa central de pregar:

Ofereço-lhe meu Salvador;

Amigo de publicanos e Advogado:
Seus méritos e morte, ele advoga por você;
E intercede com Deus pelos pecadores na terra.

Mas pregar Cristo e oferecê-lo às pessoas é conhecer seguramente a Palavra de Deus relativa a Cristo, mantê-la em consideração reverente e declarar sua verdade às pesso-as. Nestas Epístolas Pastorais, Paulo está vitalmente interessado na sã doutrina. Por essa época, a mensagem da igreja tomara forma em credos e fórmulas batismais. Vemos fragmentos dessas declarações de credo afloradas nas cartas a Timóteo. Cada nova gera-ção de líderes cristãos tem a necessidade de declarar novamente as doutrinas básicas da fé cristã e justificá-las na mente e consciência dos que as ouvem. Mas a sã doutrina também tem preceitos éticos, que mostram como todos os cristãos, homens e mulheres, moços e velhos, escravos e livres, devem viver em um mundo que rejeita Cristo. Tudo isto faz parte da tarefa de admoestar e convencer os contradizentes -- os que negam e contradizem a verdade.

SEÇÃO III

OS FALSOS MESTRES DEVEM SER REFUTADOS

Tito 1:10-16

Esta porção do capítulo mostra a razão para o senso de urgência que impregna a exortação do apóstolo a Tito a fim de que este empreenda o estabelecimento de uma liderança qualificada nas igrejas cretenses. Havia muito trabalho para os líderes faze-rem. Porque há muitos desordenados, faladores, vãos e enganadores, princi-palmente os da circuncisão (10). Este versículo foi traduzido de forma a dar um signi-ficado um pouco mais exato: "Existem muitos, sobretudo entre os convertidos judeus, que estão fora de controle" (NEB; cf. NTLH). Não devemos entender que a frase os da circuncisão seja alusão à antiga controvérsia judaizante, da qual trata a carta de Pau-lo aos Gálatas. É referência aos judeus que se converteram à fé cristã. É lógico que muitos desses convertidos judeus recusavam aceitar os padrões de conduta prescritos para os cristãos. Ao descrevê-los, o apóstolo diz que são "de cabeça oca", de conversa fútil (cf. "palradores frívolos", RA). Tais práticas estão longe de serem inofensivas, pois os que se entregam a elas estão "enganando e sendo enganados".

A advertência do apóstolo prossegue no versículo 11: Aos quais convém tapar a boca ("é preciso fazer com que eles parem de falar", NTLH; cf. RA) ; homens que transtornam casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganân-cia. Até este ponto da carta, nada é dito às claras sobre a natureza precisa deste falso ensino. Mais adiante, neste mesmo capítulo, começam a despontar algumas indica-ções. Mas a extensão perigosa da deserção da fé mostra-se claramente na observação de que casas inteiras estavam sendo desviadas. Como diz certa tradução, estes pro ponentes da falsidade "ensinam o que não têm direito de ensinar" (BJ; cf. CH). Todo ensino que deixa a pessoa pior do que antes é falsa. É lógico que a verdade deve atacar a mente das pessoas para fazê-las repensar algumas de suas idéias básicas. Como destaca Barclay: "O cristianismo não foge das dúvidas e questionamentos, mas enfren-ta-os de modo racional e justo. É certo que a verdade toma o homem mentalmente pelo cangote e o chacoalha; mas também é certo que o ensino que acaba em nada mais que dúvidas e questionamentos é ensino ruim".1 É óbvio que era contra ensino deste tipo que Paulo adverte. E para corroborar a condenação do apóstolo há o motivo que apóia estas atividades repreensíveis: eram feitas por torpe ganância. Esses enganadores eram movidos apenas pelo lucro. Não admira que o apóstolo declare que "é preciso fazer com que eles parem de falar"! (NTLH). Kelly mostra que esta tradução "preserva a metáfora vigorosa do grego, [...] que significa pôr uma focinheira, não simplesmente uma rédea, na boca de um animar.'

O tom do versículo 12 é surpreendentemente franco, embora o apóstolo esteja falan-do sob forte provocação: Um deles, seu próprio profeta, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos ("preguiçosos e ganancio-sos", CH). Há incerteza quanto à identidade deste seu próprio profeta. Clemente de Alexandria diz que ele era Epimênides de Cnossos, Creta, que viveu no século VI a.C. Se o verso é dele ou não, o julgamento relativo aos cretenses era, com ou sem razão, a opinião comumente aceita no século I. Kelly ressalta, concernente à "indecorosa reputa-ção de falsidade que os cretenses tinham no mundo antigo", que "isso era tão geral que o verbo `cretatizar' (gr. kretizein) era gíria de mentir ou enganar".3 O sentimento do após-tolo acerca da ameaça à existência e integridade das igrejas cretenses era tão forte que ele chegou a fazer esta citação. À primeira vista, este versículo insulta mais que pacifica. Talvez as pessoas que realmente eram essenciais para o futuro da igreja em Creta esta-riam dispostas a concordar que o julgamento do poeta era correto.

Seja como for, Paulo concordava com o poeta, pois afirma de supetão: Este testemu-nho é verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé, não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos mandamentos de ho-mens que se desviam da verdade (13,14). Barclay mostra a conseqüência perturbadora da ênfase em fábulas judaicas e mandamentos de homens: "A grande característica da fé judaica era suas numerosas regras e regulamentos. Esta, essa e aquela coisa eram estigmatizadas e listadas como impuras; este, esse e aquele alimento eram considerados tabus; quando o judaísmo e o gnosticismo se uniram até o corpo se tornou imundo, e o casamento e os instintos naturais do corpo foram reputados maus. O resultado inevitá-vel disso foi o fazimento constante de longas listas de pecado. Era pecado tocar isto ou aquilo; era pecado casar-se e ter filhos. Coisas em si mesmas boas ou bastante naturais ficaram imundas e foram maculadas".4 Seria a esse legalismo ascético que os falsos mes-tres nas igrejas cretenses estariam degradando o cristianismo. Foi uma heresia notadamente semelhante a essa que Paulo denunciou na Epístola aos Colossenses.

As próximas palavras do apóstolo confirmam a verdade desta diagnose do problema cretense: Todas as coisas são puras para os puros, mas nada é puro para os contaminados e infiéis; antes, o seu entendimento e consciência estão conta-minados (15). Nesta passagem, Paulo está afirmando um princípio vitalmente impor-tante, mas sua generalização acarreta em possível abuso. "Já não ouvimos estas palavras mal empregadas?", pergunta G. H. Morrison, que responde: "O abuso mais comum dessas palavras ocorre assim. Alguém fala algo repulsivo, vulgar ou alusivamente inde-cente, e um amigo com coração zeloso protesta contra a declaração vil. Imediatamente, às vezes com um sorriso, muitas vezes em tom de desdém, ele é calado com 'todas as coisas são puras para os puros'. O diabo cita a Bíblia para seus próprios fins, e tal citação é a obra do diabo. [...] Há coisas que estão em todos os lugares e sempre são certas, e há coisas que estão em todos os lugares e são erradas, e pouca esperança resta para quem aprendeu a falsificar as coisas estabelecidas".5 Talvez as palavras de Paulo sejam, como defendem certos intérpretes, um provérbio popular. Mas devemos entendê-las no contex-to das "fábulas judaicas" e "mandamentos de homens" que o apóstolo denuncia. Essas palavras têm o mesmo significado aqui como na declaração de Jesus registrada em Mar-cos 7:15: "Nada há, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai dele, isso é que contamina o homem".

O apóstolo é igualmente enfático ao declarar o aspecto negativo deste princípio, e com aplicação particular aos falsos mestres em Creta. Para os contaminados e infiéis (15; a ordem em. que estes termos ocorrem é importante) tudo é impuro. Tais pessoas "tomam as coisas mais belas e encantadoras e as cobrem com uma camada de impureza encarvoada. Vêem um gracejo impuro, onde não há impureza. Mas quem tem a mente pura acha todas as coisas puras. E terrível ter esse filme de impureza e sujeira na men-te".6 Quem tem o entendimento depravado e a consciência cauterizada dificilmente consegue chegar à verdade.

O apóstolo leva a denúncia a outro estágio: Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abomináveis, e desobedientes, e reprova-dos para toda boa obra (16). Esta é linguagem forte jamais empregada por Paulo. O fato de ele falar com tanto vigor revela a profundidade do seu sentimento referente a estes dissimuladores que estavam subvertendo a obra de Cristo em Creta. Ainda que a influência má desses indivíduos fosse profunda e de longo alcance, eles afirmavam que eles (e provavelmente só eles) conheciam a Deus. Certos intérpretes vêem nisto prova de afirmação arrogante de típica autopositividade gnóstica. E é verdade que o princípio central do gnosticismo era a afirmação de um conhecimento especial de Deus, privilégio que era negado aos menos afortunados. Mas as evidências no versículo 14 mostram que os falsos ensinos em Creta eram de origem judaica e não gnóstica, embora houvesse certa mistura de influência gnóstica. É provável que Kelly tenha razão quando observa que "era motivo de orgulho especial dos judeus que, diferente do mundo pagão, eles conheciam a Deus conforme ele se revelara aos homens" (cf. Gl 4:8-1 Tes 4.5; 2 Ts 1.8). "Na medida em que os hereges cretenses eram judaizantes, é então possível que o após-tolo esteja criticando a suposição complacente de que eles eram uma elite que possuía conhecimento privilegiado de Deus": Mais verossímil é que essa falsa segurança, em que eles se apoiavam, se originava de uma mescla destes dois fatores.

Mas, como percebia o apóstolo, essa confiança era totalmente infundada. O fato tan-gível de negam-no com as obras (16) é prova conclusiva da falsidade desses hipócritas. O texto de I João 2:6 estabelece uma norma que tem de orientar todos os que professam conhecer a Cristo: "Aquele que diz que está nele também deve andar como ele andou". Nos dizeres lancinantes da tradução de Phillips, a norma fica bem mais incisiva: "A vida de alguém que professa viver nele deve ser como a vida que Cristo teve" (CH). Estes mestres seguros de si não tinham absolutamente esse sinal, essa marca de identificação e propriedade. Na verdade, segundo Paulo os descreve, eles eram repugnantes. O pri-meiro adjetivo grego — traduzido por abomináveis — é derivado de "um substantivo grego que denota aquilo que causa horror e repugnância em Deus" (cf. "detestáveis", BAB, NVI). O termo desobedientes conota a atitude de insubordinação à liderança do apóstolo e, por conseguinte, ao modo em que ele lhes ensina a verdade de Deus. E a expressão reprovados para toda boa obra deve ser comparada com a frase de Paulo em II Timóteo 3:17, onde ele descreve que o perfeito homem de Deus é "perfeitamente instruído para toda boa obra". A vasta distância ética entre estes dois extremos torna desnecessária mais comentários.

TITO

Autor Tito foi escrito por Paulo. Ver “Introdução a I Timóteo: Autor”.

Data e Ocasião Tito, como 1 Timóteo, foi escrita enquanto Paulo estava ainda em sua quarta viagem missionária e provavelmente sua data está entre 62 e 64 d.C. Ver “Introdução a I Timóteo: Data e Ocasião”.

Tito era um cristão gentio que foi provavelmente convertido por Paulo (1.4). O Novo Testamento provê pouca informação a respeito dele, e ele não é mencionado em Atos. Paulo levou-o a Jerusalém no princípio de seus trabalhos missionários, onde recusou que ele fosse circuncidado (Gl 2:1-3). Tito aparentemente trabalhou com Paulo em sua segunda e terceira viagens missionárias e parte da quarta. Ele era um confiável companheiro de Paulo, com quem Paulo podia contar em situações delicadas como aquela de Corinto (2Co 2:13; 7:6, 13,14; 8:6,16,23; 12:18). Tito mais tarde serviu como representante de Paulo na ilha de Creta (1,5) e na província de Dalmácia (2Tm 4.10).

Paulo escreveu a Tito da Macedônia (3.12). Numa parte anterior de sua viagem, ele e Tito tinham estado envolvidos em atividade missionária na ilha de Creta. Quando Paulo partiu, deixou Tito para trás para continuar a obra (1.5). Nesta carta, Paulo escreveu a Tito para encorajá-lo a levar ao fim seu ministério na ilha. Especificamente, Paulo queria que Tito completasse a organização das igrejas (1.5-9), tratasse com os falsos mestres que estavam presentes (1.10-14; 3:9-11), e desse instruções às igrejas a respeito da conduta adequada (2.1 - 3.8). Quando um substituto chegasse, Tito deveria encontrar Paulo em Nicópolis (3.12).

Características e Temas Assim como 1 Timóteo, Tito é digna de nota por sua informação a respeito da organização da igreja. Fornece uma longa lista de qualificações para o ofício de bispo e presbítero (1.6-9), bem como importante evidência de que os termos “bispo” e “presbítero” referem-se a um em vez de dois ofícios distintos.

Também como 1 Timóteo, Tito exibe uma forte preocupação pela sã doutrina (1.9,13 2:1-2) e contem duas maravilhosas meditações teológicas sobre a graça que Deus estendeu em Jesus Cristo (2.11-14; 3:4-7). Estas incluem afirmações da Segunda Vinda de Cristo (2.13), da propiciação vicária de Cristo (2.14), da regeneração pelo Espírito Santo (3,5) e da justificação pela graça (3.5,7). Tito também afirma a divindade de Cristo de uma maneira contundente — o título “Salvador” é aplicado livremente e nos mesmos contextos, tanto a Deus (1.3; 2.10; 3,4) quanto a Cristo (1.4; 2.13 3:6) e 2.13 fala de “nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus”.

A preocupação de Paulo nesta carta quanto à sã doutrina é contrabalançada por uma ênfase na conduta cristã adequada. Para Paulo, as duas claramente caminham de mãos dadas. Em particular, ele destaca a qualidade de sobriedade mental (no grego, 1.8; 2.2, 4-6,
12) e a importância de fazer o que é bom (2.7,14; 3.1,8,14)

Dificuldades Interpretativas Paulo descreve a falsa doutrina em Creta como algo que tinha vindo de dentro da igreja (1.10,16). Era caracterizada por um interesse pelos mitos judaicos (1.14), genealogias e discussões sobre a lei (3.9), e mandamentos humanos (1.14). Os falsos mestres vieram de uma perspectiva estritamente judaico-cristã (1,10) e procuravam posições de liderança para ganho financeiro (1.11). Eles tinham sido eficientes em fazer o povo se desviar, e eram divergentes (1.10; 3.10).

Virtualmente tudo o que Paulo diz em Tito sobre a falsa doutrina em Creta tem paralelos com o que ele diz em 1 e II Timóteo sobre a mesma em Éfeso (Introdução a II Timóteo : Dificuldades Interpretativas). Não é claro por que seria este o caso. Não há razão para crer que houvesse algum tipo de ligação direta entre as duas falsas doutrinas, ou que tudo o que estava sendo ensinado em um lugar, estivesse sendo ensinado no outro. Por outro lado, as falsas doutrinas nas duas áreas podem ter sido manifestações similares de um movimento sincretista mais geral no Império Romano, neste período (comparar com os problemas de que Paulo trata em suas cartas aos colossenses e efésios).
A respeito da evidência para uma “quarta” viagem missionária de Paulo, ver “Intro-dução a I Timóteo: Dificuldades Interpretativas”.

Esboço de Tito

I. Saudação (1.1-4)

II. Organizando as igrejas em Creta (1.5-16)
A. Por que Paulo deixou Tito em Creta (1.5)
B. Qualificações para presbíteros (1.6-9)
C. Tratando com falsos mestres (1.10-16)
III. Instruindo vários grupos (cap. 2)
A. Instruções para Tito e para aqueles sob seu cuidado (2.1-10)
B. As bases teológicas para a vida cristã (2.11-14)
C. Encargo conclusivo para Tito (2.15)
IV. Instruções sobre fazer o que é bom (3.1-11)
A. Encargo inicial (3.1,2)
B. Depravação humana sem Cristo (3.3)
C. O pecador e sua experiência da graça de Deus (3.4-7)
D. Encargo Final (3.8-11)
V. Conclusão (3.12-15)

Ensinamentos de Tito (2.15)

Aos cretenses: ignorar as fábulas e os falsos mandamentos (1.14)

Aos homens idosos: ser sóbrios, reverentes, temperantes, fiéis, sadios no amor e pacientes (2.2)

Às mulheres idosas: ser reverentes, ensinar boas coisas, não caluniar nem beber muito vinho (2.3)

Às jovens: ser discretas, puras, domésticas, e amar seus maridos e filhos (2.4,5)

Aos jovens: ser sóbrios, fazer boas obras e manter a sã doutrina (2.6-8)

Aos servos: ser obedientes e respeitosos aos mestres (2.9,10)

* 1.1 servo de Deus. Alguém que pertence e que serve a Deus (Rm 1:1; Fp 1:1).

apóstolo de Jesus Cristo. Alguém enviado como um representante oficial de Cristo (1Tm 1:1, nota).

a fé... a piedade. Os objetivos do apostolado de Paulo.

eleitos de Deus. Aqueles a quem Deus escolheu para crer em Cristo (2Tm 2.10).

* 1.2 na esperança da vida eterna. As bênçãos asseguradas por Cristo (1Tm 1:1,16, nota; 2Tm 1.1).

que não pode mentir. Uma afirmação da perfeita confiabilidade de Deus (Nm 23:19).

prometeu antes dos tempos eternos. Uma afirmação do caráter eterno do decreto divino da redenção por meio de Cristo (2Tm 1.9).

* 1.3 Deus, nosso Salvador. Como autor da aliança da graça, Deus é Salvador (2.10; 3.4; 1Tm 1:1; 2:3; 4:10).

* 1.4 verdadeiro filho. Lit., "filho legítimo" (1Tm 1:2). Provavelmente indicando que Tito foi um dos convertidos de Paulo.

Graça e paz. Ver nota em 1Tm 1:2.

Cristo Jesus, nosso Salvador. Como mediador da aliança da graça, Cristo é Salvador (2.13 3:6; 2Tm 1.10). Ao longo desta carta, Paulo usa o título "Salvador" para Deus e para Cristo (v. 3, nota), indistintamente. Dessa maneira ele demonstra sua fé na divindade de Cristo (2.13).

* 1:5-9 Paulo se dirige ao corpo da carta. Seu propósito é instruir a Tito sobre como este deverá agir em Creta na qualidade de representante de Paulo (Introdução: Data e Ocasião). Começa pela abordagem da organização eclesiástica.

* 1.5 pusesses em ordem as coisas restantes. Como deixa claro a segunda parte do versículo, a organização das igrejas recém-formadas havia ficado por completar.

presbíteros. Um grupo de pessoas encarregadas do cuidado geral de uma igreja local (At 14:23-20.17; 1Tm 5:17). O v. 7 esclarece que Paulo usou, de forma intercambiável, o termo “presbítero” e "bispo" (“bispo” significa supervisor, v. 7, referência lateral). Paulo discute as qualificações dos bispos em termos semelhantes em 1Tm 3:2-7, porém, com algumas diferenças. Ele não tenciona apresentar nenhuma dessas listas como se fosse completa. Seu propósito é simplesmente indicar as qualidades pessoais daqueles que haveriam de servir como líderes eclesiásticos.

* 1.6 marido de uma só mulher. Refere-se, provavelmente, à fidelidade conjugal (1Tm 3:2, nota).

* 1.7 o bispo. Isto é, um supervisor (ver referência lateral). A mudança casual de "presbítero" para "bispo" mostra que Paulo entende os dois termos como designação do mesmo ofício: "presbítero" sugerindo o caráter (maturidade espiritual) e "bispo" sugerindo o encargo (At 20:17-28).

cobiçoso de torpe ganância. Ninguém deveria almejar a liderança eclesiástica visando ganho de dinheiro (v. 11; 1Tm 6:5,10). Por outro lado, Paulo efetivamente apoia o conceito de remuneração para certos líderes eclesiásticos (1Tm 5:17).

* 1.8 sóbrio. Ou sensato. Uma ênfase relevante nesta carta (2.2,4-6,12).

* 1.9 apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina. Como em suas cartas a Timóteo, Paulo está preocupado com que a sã doutrina que é segundo o evangelho seja transmitida e exista o comprometimento para com a mesma (1Tm 1:10, nota).

exortar... convencer os que contradizem. Duas atribuições do presbítero que, em função dos falsos mestres em Creta, são de especial relevância: o ensino da sã doutrina e a refutação da que é falsa. Ver "Pastores e Cuidado Pastoral" em 1Pe 5:2.

1:10-16 A afirmação de Paulo sobre a necessidade de refutar o falso ensino leva-o a comentar a respeito dos falsos mestres e indicar como Tito deve tratar com eles.

1.10 os da circuncisão. Refere-se a pessoas oriundas de uma estrita perspectiva judaico-cristã (At 15:1-5; Gl 6:12,13). Ver Introdução: Dificuldades de Interpretação.

1.11 pervertendo casas inteiras. Uma possível referência à atividade de falsos mestres nas igrejas locais que funcionavam em casas. Dai, a necessidade de melhor organização (v. 5).

ensinando o que não devem. O ensino deles não era segundo a "sã doutrina" (v. 9).

torpe ganância. Ver nota no v. 7.

* 1.12 um seu profeta. Paulo cita Epimênides, um poeta e reformador religioso do século VI a.C., natural de Cnossos em Creta, conhecido por suas predições e sabedoria. Paulo não está colocando Epimênides no mesmo nível dos profetas do Antigo Testamento; ele simplesmente recorre para a estima que Epimênides desfrutava no mundo antigo.

* 1.13 repreende-os... para que sejam. Refere-se aos falsos mestres (2Tm 2.25,26) e, provavelmente também aos seus seguidores.

* 1.14 fábulas judaicas. Talvez uma referência às lendas do gênero sobre personagens do Antigo Testamento que são encontradas em muitos dos escritos apócrifos judaicos (1Tm 1:4; 4:7; 2Tm 4.4).

mandamentos. Relacionados, provavelmente, àquelas interpretações peculiares da lei judaica que caracterizam os falsos mestres (3.9; 1Tm 1:7; 4:3).

* 1.15 Todas as coisas são puras para os puros. Os falsos mestres, aparentemente, proibiram o uso de certas coisas (1Tm 4:3, nota). Ver a resposta de Paulo em 1Tm 4:3-5.

* 1.16 o negam. O Novo Testamento ensina que a ausência de ações condizentes com a vida transformada leva a pessoa a duvidar da fé em Cristo (Mt 7:16-20; Tg 2:14-16; 1Jo 3:17).

por suas obras. Paulo não condena apenas a doutrina dos falsos mestres mas também as suas ações (2Tm 3:2-5). Tanto a sã doutrina como ações condizentes com uma vida transformada são necessárias aos cristãos.

PROPÓSITO: Assessorar ao Tito em sua responsabilidade de fiscalizar as Iglesias na ilha de Giz

AUTOR: Paulo

DESTINATÁRIO: Tito, um grego convertido provavelmente pelo Paulo, (tinha chegado a ser um representante especial do Paulo na ilha de Giz) e todos os crentes em todas partes

DATA: Ao redor do 64 D.C., quase ao mesmo tempo em que foi escrita 1 Tmmoteo, provavelmente da Macedônia quando Paulo viajou entre seus primeiro e segundo encarceramentos romanos

MARCO HISTÓRICO: Paulo enviou ao Tito a organizar e fiscalizar as Iglesias em Giz e esta carta lhe diz como cumprir com seu trabalho.

VERSÍCULO CHAVE: < Por esta causa te deixei na ilha de Giz, para que corrigisse o deficiente, e estabelecesse anciões em cada cidade, assim como eu te mandei > (1.5).

PESSOAS CHAVE: Paulo, Tito

LUGARES CHAVE: Giz, Nicópolis

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Tito é muito similar a 1 Tmmoteo com suas instruções aos líderes da igreja.

O VAZIO que produz a partida de um importante líder, pode ser devastador para um movimento, organização ou instituição. Ao ter dependido de suas habilidades, estilo e personalidade, seus colaboradores e subordinados não sabem que rumo tomar ou competem por tomar o controle. Em seguida, a eficiência e a vitalidade se perdem, declinam e todo se acaba. Freqüentemente estes patrões se repetem nas Iglesias. Quando grandes oradores e professores se juntam, logo a igreja prospera: reanima-se, possui vitalidade e efetividade, vista-las se trocam para melhor e o povo é guiado ao Reino. Mas quando estes catalisadores se vão ou morrem, com eles se vai a condução e o coração da organização.

A gente se reunia para escutar os ensinos do Paulo. Tinha educação, contido em seus prédicas, estava motivado e cheio do Espírito Santo. Este homem com fidelidade a sua crença proclamou as boas novas através de todo o Império Romano, vista-las foram transformadas e as Iglesias se estabeleceram. Mas Paulo sabia que a Igreja deve ser edificada sobre Cristo, não sobre uma pessoa, e além disso sabia que ao fim e ao cabo não estaria sempre para edificar, animar, disciplinar e ensinar. Por isso treinou a líderes jovens para assumir a liderança logo depois de sua partida. Paulo os exortou a centrar suas vidas e ministério na Palavra de Deus (2Tm 3:16-17) e treinar a outros para levar adiante o ministério (2Tm 2:2).

Tito foi um crente grego. Ensinado e nutrido pelo Paulo, permaneceu diante dos líderes da igreja em Jerusalém como um exemplo vivente do que Cristo estava fazendo entre os gentis (Gl 2:1-3). Como Timoteo, foi o companheiro confiável do Paulo em suas viagens e um de seus amigos mais próximos. Mais tarde chegou a ser o embaixador especial do Paulo (2Co 7:5-16) e finalmente, o veedor das Iglesias em Giz (Tt_1:5). Lenta e cuidadosamente, Paulo ajudou ao Tito a desenvolver-se como cristão amadurecido e líder responsável pela igreja. A carta ao Tito é outro passo neste processo de discipulado. Como no caso do Timoteo, Paulo instruiu ao Tito em como organizar e guiar as Iglesias.

Paulo começa com sua introdução e saudação acostumada e bosqueja a progressão da liderança: o ministério do Paulo (Tt_1:1-3), as responsabilidades do Tito (Tt_1:4-5) e os líderes aos que Paulo deve escolher e treinar (Tt_1:5). Paulo logo dá as qualidades destes anciões que vão pastorear a igreja (Tt_1:6-9) e faz um contraste entre eles e os falsos líderes e professores (Tt_1:10-16).

Continuando, Paulo enfatiza a importância das boas obras, e diz ao Tito como relacionar-se com pessoas de diferentes idades (Tt_2:2-6). Também o precatória a ser um bom exemplo dos crentes amadurecidos (Tt_2:7-8) e ensinar com valor e convicção (Tt_2:9-15). Paulo logo enfoca as responsabilidades gerais dos cristãos na sociedade, Tito deverá recordar às pessoas isto (Tt_3:1-8) e evitar argumentos que dividem (Tt_3:9-11). Paulo conclui com alguns aspectos relacionados com o itinerário e saudações pessoais (Tt_3:12-15).

A epístola do Paulo ao Tito é breve, mas é um elo importante no processo do discipulado que ajuda a um jovem a crescer na liderança da igreja. Ao ler esta epístola pastoral, você discernirá a organização e vida da igreja primitiva e encontrará princípios para aplicar na estrutura das Iglesias contemporâneas. Também verá a lição de como ser um líder cristão responsável. Leoa a epístola do Tito e determine, como Paulo, treinar homens e mulheres que guiem e ensinem a outros.

Bosquejo

1. Liderança na igreja (1.1-16)

2. A maneira reta de viver na igreja (2.1-15)

3. A maneira reta de viver na sociedade (3.1-15)

Paulo demanda ordem na igreja e vida reta, em uma ilha conhecida por sua preguiça, gulodice, mentira e maldade. Os cristãos devem ser disciplinados como indivíduos e ordenados como igreja. Precisamos obedecer esta mensagem em nossos dias quando a disciplina não é tomada em conta ou recompensada por nossa sociedade. Embora outros não apreciem nossos esforços, devemos viver vistas retas, obedecer às autoridades e controlar nossa forma de falar. Devemos viver juntos, em paz, na igreja e ser exemplos viventes de nossa fé na sociedade.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Uma boa vida

As boas novas de salvação são que não podemos ser salvos por viver uma vida boa, somos salvos só pela fé no Jesucristo. Mas o evangelho transforma a vida da gente, ao grau que em definitiva cheguem a realizar boas obras. Nosso serviço não nos salvará mas somos salvos para servir.

Uma vida boa é um testemunho do poder do evangelho. Como cristãos devemos manifestar entrega e disciplina no serviço. Está você pondo sua fé em ação ao servir a outros?

Caráter

A responsabilidade do Tito em Giz consistia em estabelecer pastores (anciões) a fim de manter uma organização apropriada e disciplinada. Por esta razão, Paulo fez uma lista das qualidades necessárias para o presbitério. Sua conduta em seus lares revelou sua idoneidade para o serviço na igreja.

Não alcançam os estudos nem a lealdade para chegar a ser o tipo de líder que Deus quer. Você deve ter domínio próprio, aptidão moral e espiritual e caráter cristão. Quem é você é tão importante como o que você possa fazer.

Relacione na igreja

O ensino na igreja esteve relacionada com diversos grupos. Os cristãos adultos tiveram que ensinar e ser exemplo aos homens e mulheres jovens. Cada idade e grupo tinha uma lição que aprender e papel que desempenhar.

O viver com retidão e a relação correta correm em forma paralela com a doutrina correta. O trato nas relações com outros crentes é uma conseqüência de sua fé.

Cidadania

Os cristãos devem ser bons cidadãos na sociedade, não só na igreja. Os crentes devem obedecer às autoridades e trabalhar honestamente.

A forma como cumpro com seus deveres cívicos é um testemunho ao mundo que observa. Sua vida em comunidade deve refletir o amor de Cristo tanto como sua vida de igreja o faz

TITO 5AI A GIZ A tradição diz que depois de que Paulo fora solto de sua prisão em Roma (antes de seu segundo e último encarceramento romano), ele e Tito viajaram juntos por um tempo. detiveram-se em Giz, e quando chegou o tempo para que Paulo partisse, deixou ao Tito para que ajudasse às Iglesias ali.

1:1 Em uma frase curta, Paulo nos dá uma percepção clara de sua razão para viver. chama-se a si mesmo um servo (ou escravo) de Deus, isto é, um que está dedicado a obedecer a Deus. Esta obediência o conduziu a usar sua vida para pregar a mensagem de Cristo. Como descreveria você seu propósito na vida? A que oferece sua devoção? Para maior informação relacionada com o Paulo, veja-se em Feitos 9.

1:1 Paulo se autotitulaba "apóstolo". Embora não tinha sido um dos primeiros doze, Deus o comissionou para levar as boas novas aos gentis (veja-se em At 9:1-16 os detalhes de seu chamado). A palavra apóstolo significa enviado. "Escolhido de Deus" se refere à eleição de Deus por seu povo, a Igreja.

1:2 Aparentemente, a mentira era algo muito comum em Giz (1.12). Paulo deixa em claro ao começar de que Deus não minta. O fundamento de nossa fé é confiar na pessoa de Deus. Porque O é verdade, é a fonte de toda verdade e não pode mentir. Acreditar no nos conduz à piedade, um estilo de vida honorável (1.1). A vida eterna que Deus prometeu será nossa porque O cumpre com suas promessas. Construa sua fé sobre o fundamento do Deus confiável, que nunca minta.

1:3 Deus é chamado "nosso Salvador" (1.3), tal como aconteceu com o Jesucristo (1.4). "Deus" se refere ao Pai. Jesus cumpriu com a obra de salvação ao morrer por nossos pecados e portanto é nosso Salvador. Deus planejou a obra de salvação e o perdão de nossos pecados. Tanto o Pai como o Filho atuaram para nos salvar de nossos pecados.

1:4 Tito, um grego, foi um dos colaboradores do Paulo no que mais confiou e do que mais dependeu. Paulo enviou ao Tito a Corinto em várias missões especiais para ajudar à igreja em seus problemas (2 Corintios 7:8). Paulo e Tito também viajaram juntos a Jerusalém (Gl 2:3) e a Giz (Gl 1:5). Paulo deixou ao Tito ali para que guiasse em seu desenvolvimento às novas Iglesias sobre a ilha. A última vez que Paulo menciona ao Tito é em 2Tm 4:10, sua última carta registrada. Tito tinha a habilidade para liderar, portanto Paulo lhe deu a responsabilidade de conduzir, respirando-o a que usasse bem suas habilidades.

1:5 Giz, uma ilha pequena no Mediterrâneo, tinha uma população numerosa de judeus. As Iglesias ali provavelmente foram fundadas por judeus de Giz, os que tinham estado em Jerusalém durante o Pentecostés (At 2:11) muito mais de trinta anos antes de que Paulo escrevesse esta carta.

1:5 O trabalho que faltava era estabelecer um correto ensino e estabelecer anciões em cada cidade.

1:5 Paulo tinha eleito anciões em várias Iglesias (At 14:23). O não podia permanecer em cada uma delas, mas conhecia que estas novas Iglesias necessitavam uma sólida liderança espiritual. Estes homens guiaram as Iglesias ensinando a sã doutrina, ajudaram aos crentes a maturar espiritualmente e os equiparam para viver pelo Jesus apesar da oposição.

1.5-9 Paulo descreve brevemente as qualidades que um ancião devesse ter. O tinha dado instruções similares ao Timoteo para que as aplicasse na igreja do Efeso (vejam-se 1Tm 3:1-7; 1Tm 5:22). Note que grande parte das qualidades tem que ver com o caráter dos anciões, não com seu conhecimento ou habilidade. A forma de vida de uma pessoa e suas relações é uma janela aberta para ver seu caráter. Considere estas qualidades à medida que você avalia a uma pessoa para uma posição de liderança. Embora é certo que é importante ter um ancião ou um pastor que possa pregar com efetividade a Palavra de Deus, é ainda muito mais importante ter a um que possa viver a Palavra de Deus e ser um exemplo para que outros o possam seguir.

1:10 "os da circuncisão" eram os judaizantes. Estes eram judeus que ensinavam que os gentis deviam obedecer todas as leis judias antes de poder chegar a ser cristãos. Isto confundiu a muitos novos cristãos. Paulo teve que escrever cartas a várias Iglesias para as ajudar a entender que os crentes gentis não tinham que ser judeus primeiro a fim de ser cristãos, Deus aceita a qualquer que vem ao em fé (vejam-se Rm 1:17; Gl 3:2-7). Embora o concílio de Jerusalém tinha lutado com estes assuntos (veja-se Feitos 15), os judeus devotos que rechaçaram acreditar no Jesus tratavam de causar problemas nas Iglesias cristãs. Os líderes cristãos deviam estar alertas e tomar ação sobre algo que dividisse aos cristãos.

1.10-14 Paulo adverte ao Tito que devia velar por causa daqueles que ensinavam falsas doutrinas e guiavam a outros ao engano. Alguns falsos professores simplesmente estão confundidos, expõem suas opiniões equivocadas sem as analisar à luz da Bíblia. Outros têm móveis malignos, pretendem ser cristãos só porque podem obter mais dinheiro ("ganho desonesto"), ocupação adicional ou um sentimento de poder por ser um líder na igreja. Jesus e os apóstolos com freqüência admoestaram contra os falsos professores (vejam-se Mc 13:22; At 20:29; 2Ts 2:3-12; 2Pe 3:3-7) porque seus ensinos atacam os fundamentos da verdade e integridade sobre os quais a fé cristã é edificada. Você pode reconhecer aos falsos professores porque eles: (1) põem maior atenção em si mesmos que em Cristo; (2) pedem que você faça algo que vai comprometer ou diluir sua fé; (3) passam por cima a natureza divina de Cristo ou a inspiração da Bíblia; ou (4) exortam aos crentes para que tomem decisões apoiadas principalmente no discernimento humano antes que na oração e a direção bíblica.

1:12 Paulo se refere a uma linha de um poema do Epiménides, um poeta e filósofo que viveu em Giz 600 anos antes. Alguns cretenses tinham tido uma má reputação e eram bem conhecidos por ser mentirosos. Paulo usou esta frase familiar para destacar que o ministério e liderança do Tito era muito necessário.

1:15 Algumas pessoas vêem tudo bom a seu redor, enquanto que outros vêem só o mau. Qual é a diferença? Nossas almas devem ser filtros por meio dos quais é possível perceber o bom ou mau. Os puros (aqueles que têm a Cristo em controle de suas vidas) aprendem a ver a bondade e a pureza até em meio da maldade. Mas os corrompidos e incrédulos encontram o mau em tudo porque suas mentes e corações maus pintam dessa cor até quão bom vêem e ouvem. Aquilo com o que você escolha encher sua mente afetará a maneira em que pense e atue. Dirija seus pensamentos a Deus e a sua Palavra, e descobrirá a bondade mais e mais, até neste mundo mau. Encha sua mente com o que é bom e ficará muito pouco espaço para o que é mau (Fp 4:8).

1:16 Muitas pessoas proclamam conhecer deus, ter nascido de novo. Como podemos saber que nos dizem a verdade? Não poderemos sabê-lo a ciência certa nesta vida, mas um aspecto de suas vidas nos dirá rapidamente o que eles valorizam e notaremos se suas vidas se mantêm ordenadas ao redor das prioridades do Reino. A forma em que vivemos diz muito a respeito do que acreditam (veja-se 1Jo 2:4-6). O que é o que a gente sabe a respeito de Deus e a respeito de sua fé ao observar sua vida?

Esboço

A Epístola a Tito foi escrito perto ao mesmo tempo que eu Timotéo (cerca de ANÚNCIO 66-67).

I. UMA BREVE BIOGRAFIA DE TITO

Tudo o que podemos afirmar de Tito é adquirida a partir de epístolas de Paulo. Nada é dito sobre ele em Atos, e seu nome ocorre em nenhum lugar do Novo Testamento, além das cartas de Paulo. Ele era um gentio por nascimento ", um grego" (conforme Gl 2:1 ), que acompanhou Paulo aos cristãos gentios que permaneceram circuncidado. Depois Tito apareceu em Corinto como incidente comissário de Paulo para a correção de certos abusos lá (conforme 2Co 2:13. ; 2Co 7:6 ; 2Co 8:6 ; 0:18 ). Ao lidar com esses assuntos delicados Tito mostraram vigor e eficiência prática, qualidades que foram necessários para o bom desempenho de uma missão de Creta.

Acredita-se que Tito pode ter sido um nativo de Antioquia. É geralmente admitiu que ele era mais jovem do que Paulo. Em vista da designação carinhosa de Paulo dele como meu verdadeiro filho (Tt 1:4 ). Ele era promover a organização das igrejas e para neutralizar os erros dos professores judaizantes. Creta era um campo difícil de trabalho, mas para a qual Tito estava bem qualificado. A última menção de seu nome é em 2Tm 4:10 , que fala de sua atribuição para a Dalmácia. A tradição diz que ele foi mais tarde o primeiro bispo de Creta.

II. THE HISTORY OF CRETE

Qualquer bom dicionário bíblico ou enciclopédia vai lançar muita luz sobre a história e reputação da ilha de Creta e de seus habitantes. Eles eram conhecidos por sua imoralidade, a instabilidade, e que encontra-se (conforme Tt 1:12 ). Albert Barnes tem um tratamento prolongado da ilha, seu povo, bem como a introdução do cristianismo para Creta, etc. Para incentivar Tito, no desempenho de sua tarefa difícil Paulo deu-lhe "um código de condensado de instrução na doutrina, moral e disciplina, que muito se assemelha a que na Primeira Epístola a Timóteo. "

Esta saudação é diferente da dos 1 e II Timóteo (ver 1Tm 1:1 ), também é Deus, nosso Salvador (ver em 1Tm 1:1 ). Apostolado de Paulo tinha um duplo objectivo: (1) para produzir a fé que trouxe o dom da vida eterna (ver em 2Tm 1:1 ), e (2) para produzir prática piedade (ver em 1Tm 6:3 ), é provável que eles voltaram para evangelizar a ilha. Também é muito provável que Paulo e Tito havia trabalhado para estender o trabalho e organizar as igrejas, tanto quanto o tempo e as circunstâncias o permitissem. Quando deveres de Paulo exigiu sua presença em outros lugares que não houve tempo para realizar tudo o que precisava ser feito, neste contexto, portanto, ele deixou Tito em Creta "para ver a eficácia de arranjos completos para o culto e serviço da comunidade." Isto incluiu , entre outras coisas, para que se constituísse presbíteros em cada cidade , como Paulo havia lhe dado carga . (Sobre a questão dos direitos e qualificações dos líderes da Igreja, de que esta seção é basicamente uma repetição com algumas diferenças indicados, o leitor é remetido para 1Tm 3:1)

Irrepreensível, marido de uma só mulher ("um homem de caráter irrepreensível, fiel à sua esposa um", NEB; ver em 1Tm 3:2 ). Mas um novo requisito é adicionado em Tito: tenha filhos fiéis . "Um pai com filhos descrentes indica que ele ou era um recém-convertido ao cristianismo ou um cristão muito descuidado, portanto, não elegível para tal nomeação." Eles não devem ser acusados ​​de dissolução nem são desobedientes . A palavra motim sugere a conduta do Filho Pródigo (conforme Lc 15:13 ). É uma máxima apostólica que se um homem não pode governar a sua própria casa, ele não pode governar a Igreja de Deus (conforme 1Tm 3:5 ). Em 1Tm 3:4 , é "o poder do pai para manter a ordem na sua própria casa que é enfatizado; aqui a apresentação das crianças para disciplinar e moderação. "

O bispo ...como despenseiro de Deus ("o agente de Deus nos assuntos de sua família", Phillips), ou o gerente da casa de Deus (conforme 1Tm 3:15 e nota) tem ambos os seus deveres e as suas exigências morais delineado. "O mordomo de um tal Senhor deve estar de acordo com o mais alto ideal de qualificações morais e espirituais." Não é obstinado, nem iracundo . Em vez de ser arrogante, auto-afirmativa, sem se importar com os direitos dos outros, ele está sob o controle de Deus, e, portanto, tem o controle adequado sobre si mesmo. Não cobiçoso de torpe ganância . Homem de Deus vive acima da tentação de se apropriar de uso pessoal que é contribuiu para ser administrado como caridade para com os necessitados. Ele também é hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, santo, temperante . Tal pessoa exemplifica santidade prática: em sua relação com Deus, consigo mesmo, dos outros e suas funções (ver comentários sobre o 1Tm 3:1 , 1Tm 3:9 ).

Há ainda um direito que deve ser realizada em segurando a palavra fiel . Qualquer que seja a natureza e ferocidade dos errorists, Tito e todos os ministros verdadeiros devem não só acredito firmemente, mas com zelo preservar e proclamar as verdadeiras doutrinas do evangelho, como lhes foi ensinado pelos apóstolos como os administradores dos mistérios de Deus. Só assim eles vão poder tanto para exortar na sã doutrina , ou para edificar os crentes através da proclamação fiel da verdade, e convencer os contradizentes , ou "refutar os que o contradizem" (NVI). "Refutar as acusações, confundir o sofisma, e converter os contraditores; e, assim, defender a verdade "Uma comparação do verso. Tt 1:9 com Timóteo Tt 3:2)

Nestes versos Paulo revela por que ele pediu tão grande cautela sobre Tito na nomeação de anciãos sobre as igrejas. A situação em Creta era delicada de qualquer aspecto pode-se vê-lo. Albert Barnes observa incisivamente:

Ao assumir suas funções na Creta, Tito seria imediatamente confrontado por muitos insubordinados, faladores vãos, e enganadores, especialmente os da circuncisão . Estes errorists havia repudiado a autoridade apostólica e criar os seus próprios dogmas humanos. Eles estavam fora de controle, e muitos deles dobraram suas artes insidiosas para a dor da causa de Cristo. Alguns (por exemplo, Ellicott) pensam que eles eram membros da igreja ; outros sentiram que eles eram não (por exemplo, Lilley). Eles estavam perto o suficiente para o trabalho da igreja para saber o que foi ensinado. É provável que sua afinidade professada para o cristianismo, juntamente com o seu conhecimento professada de mistérios escondidos relacionados com o evangelho, deu-lhes apelo especial para muitos dos cretenses.

As palavras de Horton, neste contexto, são interessantes:

Cuja boca deve ser interrompido ("Tais homens devem ser controlada", NEB) "pelos argumentos irrespondíveis de controversialists ortodoxos", pois eles buscavam um retorno ao judaísmo. Tão eficaz foram os seus esforços que eles não só seduzidos indivíduos, mas também tinham derrubado casas inteiras , ou chateado "famílias inteiras" (ARA), que produzem os seus motivos eram média e sórdida "desastre mental e moral.": eles ensinaram para torpe ganância . "Quando este é o principal objetivo da vida de um mestre religioso, seu ensinamento acomoda naturalmente aos gostos dos homens."

A natureza do gosto os cretenses 'foi descrita por um dos mesmos, a seu próprio profeta , geralmente considerada como Epimenides, contemporâneo de Solon (cerca de 600 AC ). mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos . Como mentirosos , eles eram faladores vãos, enganadores (conforme v. Tt 1:10 ): "Eles falam descontroladamente e levar as mentes dos homens extraviados" (NEB). Como feras , eles eram indisciplinados "homens rebeldes" (ARA), que perturbar a harmonia familiar e destruiu a segurança de casas. Comoventres preguiçosos , eles foram motivados pelo desejo de base para a auto-gratificação. Eles eram "como avessos a ação como bestas selvagens são após se empanturrar com suas presas." "Eles são como animais preguiçosos e vivendo apenas para encher seus estômagos."

A acusação é grave, mas este testemunho é verdadeiro . A situação exige medidas severas se a causa de Cristo está a ser avançado e os errorists corrigido: repreende-os severamente para que eles sejam de som (ou "saudável", margem) na fé . O objetivo é muito mais do que ganhar uma controvérsia teológica: é para recuperar a mente dos homens do erro, para libertar os homens do más práticas do sedutor, e salvar suas almas da morte eterna. Isto é muito mais severa do que as direções Paulo deu Timóteo em 2Tm 2:25 (veja nota lá).

Tito é advertir contra estes dando ouvidos a fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade (sobre as fábulas ver 1Tm 1:4 e notas lá). Esses ensinamentos sempre levar a ruína moral. Eles podem desenvolver um ritualismo elaborado e cultivar sentimentalismo devoto, mas eles não produzem espiritualidade robusta.

Estes versos declarar que "não há uma diferença essencial nos personagens morais dos homens. Há alguns 'puro' e alguns 'contaminado', alguns 'sagrado' e alguns 'profano'. ... Isso por si só é alma pura cuja rege a simpatia é Deus e da verdade. ... "

Para os puros todas as coisas são puras , não significa que "todas as coisas estão certas e lícito para um cristão, ou que tudo o que ele pode optar por fazer a vontade de ser considerada como pura." A referência aqui tem como principal objetivo mostrar que a doutrina pura é essencial para vida pura. A poluição interior do coração carnal não pode ser removido por uma distinção rigorosa entre assuntos de dieta, vestido, desvio-abstinência de sua utilização; ou pela observância de rituais, cerimônias e certos dias do festival. Pureza não vem através da observância ostentação de a lei . Ele vem somente através de "a verdade" (Jo 17:17 ). Ele não pode vir através de ascetismo rígido, ou por qualquer coisa que isola-o da expiação de Cristo (conforme He 13:12 ). A pureza exigida para ver a Deus é a que é mediante a santificação do coração e da vida pelo Espírito Santo, e não por obras humanas. Muitos dos que se gabam de sua cerimonial limpeza são contaminado em suas mentes para que eles "pensam de acordo com errado sistemática, e acredito que eles acreditam que, apesar de uma tendência de apreensão moral." A corrupção afeta mais de suas faculdades mentais; ele também chega para o reino moral. Sua consciência está contaminado . O poder de discriminação moral torna-se tão corrupto que seus julgamentos estão empenados, e as suas obras não são razoáveis. Isto resulta em que alguns se referem como uma falsa consciência . Quando este estágio é atingido sua profissão que conhecem a Deus ("reconhecer a Deus", NEB) é dada a mentira por suas obras . "Suas ações ignorar o Deus que exige santidade de vida." Eles se tornaram abomináveis, ou odioso aos olhos de Deus- réprobos para toda boa obra . Eles são "inúteis para qualquer boa ação" (NVI). "Sua obstinação detestável desqualifica-los para qualquer boa obra" (NEB).

Este é o primeiro dos seis referências a "boa" funciona em Tito (conforme Tt 2:7 ; Tt 3:1 , Tt 3:14 ). Há também seis referências a tal em I Timóteo e dois em II Timóteo. Durante toda esta epístola a ênfase do apóstolo é que a sã doutrina deve reger a vida diária das pessoas que professam ser cristãos, independentemente da sua esfera de serviço na vida.

Esboço

1. Saudação pessoal (1:1-4)
2. A organização da igreja (1:5-16)
3. Qualificação dos presbíteros (1:5-9)
4. Características dos falsos mestres (1:10-16)
5. A obrigação do cristão (2—3:11)
6. Os santos idosos (2:1-3)
7. Os homens e as mulheres jovens (2:4-8)
8. Os servos (2:9-15)
9. Os cidadãos (3:1-11)
10. Admoestações finais (3:12-15)
11. O homem

Tito era um crente gentio (Cl 2:3), que Paulo ganhou para Cristo com seu ministério (Tt 1:4). O relato de Atos não o menciona nem uma vez, e sabemos pouco de seu passado. É provável que ele fosse um conver-tido do paganismo que o apóstolo recrutou para servir ao Senhor. Ele ajudou na coleta de oferta para os santos (2Co 2:1-47; 2Co 7:8-47; 2Co 7:5-47). Tito ajudava o após-tolo e ficou em Creta com a finalida-de de organizar a igreja (Tt 1:5) até que Paulo pudesse enviar Tíquico e Ártemas para a assumir (Tt 3:12). Tito estava em Roma por ocasião da segunda prisão de Paulo e, dali, via-jou para a Dalmácia em uma missão para o apóstolo (2Tm 4:10). Em 2Co 8:23, apresenta-se a ava-liação que Paulo fez de Tito.

1. A carta

Tornou-se necessário que Paulo es-crevesse para encorajar e instruir o dedicado Tito por causa de sua pres-sa em deixá-lo em Creta. Como Tt 1:12-56 mostra, não era muito fácil trabalhar com os cretenses. Não sabe-mos quem fundou a igreja cretense; no entanto, sabemos isto: a estrutura da igreja e a vida de seus membros caíram em descrédito. É provável que a igreja tenha sofrido influência de duas frentes: (1) os visitantes judai- zantes que misturavam graça e Lei; e (2) os cristãos ignorantes que abusa-vam da graça de Deus e a transforma-vam em licenciosidade. Paulo tinha muitos objetivos em mente ao escre-ver essa carta: (1) lembrar Tito de sua tarefa de organizar a igreja e designar presbíteros; (2) adverti-lo em relação aos falsos profetas; (3) encorajá-lo no pastoreio dos distintos tipos de pessoas da igreja; (4) enfatizar o ver-dadeiro significado da graça na vida do cristão; (5) explicar como lidar com os encrenqueiros da igreja.

1. A ênfase

Nessa breve carta, a repetição de al-gumas palavras ajuda-nos a entender o peso que estava no coração de Pau-lo. Observe que, acima de tudo, ele enfatiza as boas obras (1:16; 2:7,14; 3:1,5,8,14). Salvo pela graça signifi-ca salvo para praticar boas obras. A doutrina e a vida cristãs têm de ser sãs (1:9,13 2:1-2,8). Deve ser uma vida de piedade (1:1; 2:12), não de mun- danidade. A graça de Deus faz com que a pessoa tenha uma vida piedosa (1:4; 2:11 ss; 3:7,15). É provável que 3:8 seja o versículo-chave dessa car-ta: "Os que têm crido em Deus sejam solícitos na prática de boas obras".

I. A proclamação da Palavra (1:1 -4)

Essa saudação formal é mais que a abertura da carta. É uma afirma-ção da posição da Palavra de Deus na vida da igreja local. Paulo era servo e apóstolo em conformidade com a fé da igreja (eleito, escolhido de Deus). O ministério dele estava diretamente ligado à igreja. Essa é a "fé" que judas chama de "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3), e que este, por sua vez, deu a Tito e a Timóteo.

Em Creta, um dos problemas era o mau uso que faziam da graça de Deus. Os cretenses achavam que, se Deus salvou-os pela graça, estavam livres para pecar. Desde o início, Paulo refuta essa forma de pensar definindo a fé como a "verdade se-gundo a piedade". A palavra favorita de Paulo é piedade (1Tm 2:2; 1Tm 3:1 1Tm 3:6; 1Tm 4:7-54. Ele tem de ser "apegado à palavra fiel", e isso traz-nos à mente as "palavras fiéis" de Paulo em 1Tm 1:15; 1Tm 4:9, 2Tm 2:11 e Tt 3:8. Há duas razões para a obrigatoriedade do pastor conhecer a Palavra: (1) po-der ministrar aos santos; e (2) poder refutar os falsos mestres. "Contra-dizer" (v. 9) significa "falar contra, impugnar".

1. A refutação dos falsos mestres (1:10-16)

Satanás aparece com as falsas se-mentes e os falsos mestres sempre que Cristo semeia a boa semente (crentes). Em Creta, havia um gru-po de pessoas que contradiziam os ensinamentos de Paulo e ensinavam fábulas judaicas (legalismo) e man-damentos feitos pelo homem (tra-dicional ismo). Temos de ser sem-pre cautelosos com ensinamentos falsos. "Os da circuncisão" (v. 10) combateram Paulo de Jerusalém a Roma e ainda se opunham à ver-dade. Terminamos com doutrinas falsas quando se mistura a Lei com a graça. O apóstolo descreve esses mestres como "insubordinados, pal- radores frívolos e enganadores".

Paulo até cita o famoso poeta Epimênides, que descreveu os cre- tenses como mentirosos, feras terrí-veis e "ventres preguiçosos" — uma descrição nada bonita! Na verdade, as pessoas da época de Paulo inven-taram uma nova expressão a partir da palavra "cretense" que signifi-cava "falar como um cretense, ou seja, mentir". Claro que Paulo não sugere que todos os cretenses eram glutões preguiçosos e mentirosos. Sem dúvida, havia muitas pessoas, da igreja ou não, que levavam uma vida decente.

No versículo 15, Paulo ataca os falsos mestres ao falar contra as doutrinas-chave deles: as leis dieté- ticas e o asceticismo. Infelizmente, cristãos desinformados fizeram mui-to mau uso do versículo 7. Alguns cristãos o usaram para apoiar suas práticas pecaminosas, dizendo: "Se para os puros tudo é puro, então não estou fazendo nada de errado". Paulo não tinha nada desse tipo em mente quando ditou essas palavras. Ele lidava com o problema de ali-mentos puros e impuros, como tam-bém o fez em 1Tm 4:2-54. Ele ensina que o crente que conhece a Palavra do Senhor sabe que todos os alimentos são puros, mas o descren-te (e os falsos mestres) tem a men-te e a consciência impuras, e, por isso, para ele nada é puro. Na ver-dade, o herético macula o alimento, e não o contrário! O coração puro e a consciência boa criam a pure-za moral, não a dieta alimentar. EmMt 6:22-40, Jesus ensina isso; veja tambémRm 14:14.

Como Tito devia tratar os falsos mestres? Ele devia unir-se a eles para conhecer o ponto de vista deles? Não! Ele devia calá-los (v. 11) e re-preendê-los com severidade (v. 13). Afinal, os ensinamentos deles esta-vam pervertendo famílias inteiras (v.

1. . E a motivação deles era apenas a de ganhar dinheiro ("torpe ganân-cia"), não queriam honrar ao Senhor. O versículo 16 resume a situação: es-ses falsos mestres pregam uma coisa e praticam outra; suas obras negam a Cristo; eram abomináveis e deso-bedientes; nunca passariam no teste (isto é, seriam reprovados).

Hoje, os falsos mestres atacam a igreja. Uma coisa é a pessoa se agarrar a uma doutrina falsa por ig-norância, e outra bem diferente é fa-zer isso e ensiná-la como se fosse a verdade de Deus. Devemos ter pena das pessoas ignorantes e ensinar- lhes a verdade com paciência, mas repreendermos e rejeitarmos os que deliberadamente ensinam doutrinas falsas. Se a igreja faz concessões em relação à verdade, as mentiras aca-bam por engolir a verdade.
Observe a ênfase na "sã doutri-na" (v. 9, NVI) e em "sadios na fé" (v. 13). Paulo trata da "sã" doutrina em suas cartas a Timóteo. As doutri-nas falsas trazem doença espiritual ao corpo de Cristo.

Paulo saúda a Tito, seu delegado apostólico , às igrejas de Creta, afetuosamente, como "verdadeiro filho, segundo a fé comum deles". Ele associa seu próprio apostolado com a promoção da "fé que é dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade" (1:1-4).
Paulo havia partido de Creta a fim de reformar a uma igreja fraca e corrupta. Ele escreve essa carta a fim de reafirmar os objetivos que ele teria de promover (1.5). Isso requer a inclusão de orientações gerais para a instalação de um liderança de anciãos qualificados, nas congregações (1:6-9), e para tratar de influências perniciosas do legalismo e da tendência de transformar tudo em mito, conforme se encontra no Talmude e nos Midrashins (1:10-16).
Em vista desses problemas, Paulo esboça áreas específicas da responsabilidade moral cristã para o ministério de Tito junto a cada grupo e classe, livres e escravos, a fim de que possam cumprir as obrigações da verdadeira fé (2:1-10; 3.1, 2). Em duas belas passagens, Paulo relembra a Tito sobre importantes aspectos do evangelho. Na primeira (2:11-15) ele explica a necessária relevância da graça salvadora de Deus em Cristo para o comportamento cristão. Na segunda (3:3-7) ele apresenta um testemunho humilde sobre o que Deus fizera em sua própria vida por intermédio de Cristo, e que também pode fazer na vida do mais vil cretense que vier a confiar nele. Ele exorta acerca da pregação do evangelho e de como se deve evitar discussões com os legalistas judaicos (3:8-11). Paulo encerra com duas solicitações (3:12-15).

Autor

Não se pode ter certeza de onde foi que Paulo escreveu sua epístola a Tito. Provavelmente, Paulo estava em algum lugar da Ásia (Éfeso?), em cerca de 63 d.C., para onde fora, tendo vindo de Roma, depois que foi solto de seu primeiro aprisionamento. Partindo para o oriente, ele deixou Tito em Creta. Enviou esta epístola. E provavelmente por meio de Zenas e Apolo, que talvez estivessem a caminho de Alexandria. Não existe lingüística interna que dê apoio conclusivo às afirmativas que dizem que essa carta não é genuína; pelo seu conteúdo encontramos toda razão para crer que ela é autêntica.

Deve Ter sido escrita mais ou menos no verão do ano de 65 d.C., pouco antes de 1 Timóteo.

Tito é um proeminente jovem cristão associado com Paulo. Alguns suspeitam que ele era irmão de Lucas. Ele é usualmente considerado como o Tito de Gálatas 2, em crente gentio da igreja de Antioquia (da Síria) que se tornou o que serviu para testar a questão da controvérsia sobre a circuncisão na conferência de Jerusalém, em cerca de 48 d.C. Posteriormente, Tito prestou um precioso serviço a Paulo, reconciliando a igreja de Corinto, dividida pela dissensão. Assim é que ele veio a ajudar aos crentes cretenses como um líder e experimentado.

1.3 Tempos devidos. Paulo nos ensina, emGl 4:4; Rm 5:6; Ef 1:10 e no seu argumento nos caps. 1-3 de Romanos, que a encarnação de Cristo, veio no momento exato e mais oportuno. A história não é produto do acaso. Conforme Mc 1:15, "O tempo está cumprido", designando um plano preciso.

1.4 De Deus Pai e de Cristo Jesus. Como é comum nas saudações das epístolas de Paulo, Cristo e Deus são colocados no mesmo plano, na mesma cláusula gramatical, indicando a divindade de Jesus Cristo.

1:5-9 As qualidades do bispo são semelhantes às 1Tm 3:1-54.

1.7 Qualidades negativas: arrogante, egocêntrico, inflexível; irascível, mergulhado em paixões baixas; dado ao vinho, intemperante; violento, disposto a golpear; cobiçoso, especialmente o mal de mercadejar com a própria fé, 1Tm 6:5; 1Pe 5:2; 2Co 12:16-47; Jo 12:6.

• N. Hom. 1.9 Apegado à Palavra.
1) A maneira errada: a) com a mentalidade judaizante (circuncisão), v. 10; b) com reverência aos mandamentos dos homens, v. 14.
2) A maneira certa: a) reconhecendo a origem divina da Palavra, v. 3; 1Tm 6:3; b) com atenção às exortações dos crentes; v. 9; c) convencendo os opositores, v. 9;
4) com domínio próprio, vv. 7 e 8.

• N. Hom. 1.10 Três características dos hereges:
1) Sua atitude: insubordinados contra a autoridade;
2) Sua atividade: palradores frívolos, cabeças vazias, com discursos vãos;
3) Sua ambição: enganadores. Vigaristas em matéria de religião.

1.11 Calar. Expressão forte. Usada no sentido de "amordaçar cães”.

1.12 Cretenses, sempre mentirosos. Originalmente dito por Epimênides de Creta (c. 600500 a.C.), conforme Clemente de Alexandria.

1.14 Fábulas judaicas. Conforme 1Tm 1:4. Mandamentos de homens. Conforme 2:21-22, que sugere uma mistura de judaísmo legalista e gnosticismo.

1.15 Puras. Em harmonia com o ensinamento de Cristo, coisas materiais em si mesmas não contaminam nem purificam o homem. A pureza é assunto do espírito e da consciência e não do cerimonialismo (Lc 11:41; Mc 7:15; Rm 14:20).

(Ver introdução de 1ªTimóteo)

ANÁLISE
I. SAUDAÇÕES (1:1-4)
II. PRESBÍTEROS (1:5-16)

1)    Sua nomeação, qualificações e responsabilidades (1:5-9)

2)    O seu chamado para discernir falsos ensinos (1:10-16)
III. O COMPORTAMENTO CRISTÃO (2.1—3.11)

1)    Grupos diversos (2:1-10)

2)    Um apelo à graça de Deus (2:11-15)

3)    Em sociedade (3.1,2)

4)    Mais um apelo à graça de Deus (3:3-7)

5)    Conselho final (3:8-11)

6) SAUDAÇÕES E RECADOS PESSOAIS (3:12-15)

A expressão “segundo à fé” (ARC) tem gerado algumas dificuldades. Provavelmente tem a intenção de transmitir a idéia “com o propósito de”, “para promover” ou “para garantir”, e nesse sentido a tradução na NVI aqui é apropriada: para levar os eleitos de Deus à fé. O objetivo diante dele é descrito, portanto, como a promoção da fé dos eleitos de Deus e pode abranger tanto o conduzir os eleitos de Deus à fé quanto desenvolver a fé naqueles que já pertencem ao povo de Deus. Também inclui conduzir essas pessoas ao conhecimento e à compreensão da verdade. Esse conhecimento, associado à piedade e conduzindo a ela, está em forte contraste com o v. 16. O objetivo final para eles é a esperança da vida eterna. Isso, sem dúvida, funciona como um incentivo poderoso no seu trabalho, pois não é uma esperança vaga ou incerta, mas firmemente fundamentada nos propósitos permanentes do Deus que não mente. Provavelmente está em vista aqui uma antítese com os cretenses mentirosos (v. 12).

A mensagem que Paulo traz teve a sua origem antes dos tempos eternos, mas foi declarada No devido tempo, na encarnação e na auto-revelação divina que foi então introduzida. A verdade foi desvelada, e sua declaração foi então confiada ao apóstolo. Em cada uma das Epístolas Pastorais, ele se regozija nesse privilégio (lTm 1.11; 2m 1.11), e aqui ele o atribui, como em lTm 1.1, à direta ordem de Deus.

Os parágrafos iniciais então não formam uma mera saudação apostólica, mas uma análise majestosa do grande propósito que abarca as épocas, que Paulo como servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo foi chamado a promover.

Quando identifica o destinatário da carta no v. 4, Paulo conta que Tito foi levado à fé por meio dele (conforme lTm 1.2). Isso pode sugerir também que ele estava evidenciando aquelas características espirituais que o marcam como um verdadeiro sucessor do apóstolo. As várias referências a Tito em II Coríntios o retratam de fato como um verdadeiro filho em nossa fé comum. A NVI, junto com a ARA, corretamente omite “misericórdia” da oração que Paulo faz pelo seu colega. A mudança do título de “Cristo Jesus nosso Senhor” que ocorre em trechos paralelos para Cristo Jesus, nosso Salvador está em concordância com a ênfase da carta em Deus como Salvador. Usada em relação ao Pai e ao Filho, a expressão pode ter sido escolhida com a intenção de encorajar Tito diante de uma situação extraordinariamente difícil em Creta.

II. PRESBÍTEROS (1:5-16)

1) Sua nomeação, qualificações e responsabilidades (1:5-9)
A impressão gerada pela expressão tê-lo deixado em Creta é que Paulo e Tito tinham trabalhado juntos na ilha até que Paulo achou necessário seguir adiante na sua jornada missionária. E impossível encaixar isso no breve chamado em Creta registrado em At 27:7-8, de modo que se pressupõe que essa visita foi feita depois da libertação do primeiro encarceramento em Roma (v. Introdução, p. 1753). As condições nas igrejas em Creta estavam longe de serem satisfatórias, mas Paulo não podia ficar mais tempo. Ele deu a Tito conselhos com respeito à ordenação da vida da igreja e, tendo-o deixado, agora lhe escreve para confirmar as instruções orais e munir Tito com uma palavra de autoridade para a execução dessas responsabilidades. Igrejas sem presbíteros devidamente constituídos são consideradas deficientes por Paulo. Duas coisas, no entanto, deveriam ser observadas: (a) que presbíteros não são necessários para a existência das igrejas, e (b) em concordância com orientações dadas em outro lugar (lTm 3.6;

5.22), Paulo se negava a agir prematuramente na nomeação de líderes. Tito deve agora constituir presbíteros em cada cidade. O apóstolo especifica a necessidade de uma pluralidade de presbíteros, e a clara e definida nomeação deles. Ele então prossegue em listar as qualidades exigidas (v.comentário de lTm 3:2-7). Na sua vida familiar, o presbítero precisa mostrar lealdade para com sua esposa e exercer disciplina espiritual sobre seus filhos. “Filhos fiéis” (ARC; v. expressão idiomática semelhante em 1Co 4:17) pode bem representar o texto com mais exatidão do que o mais restrito filhos crentes. Nesse aspecto, ele precisa ser irrepreensível, como também na igreja em que ele, como encarregado, recebe a responsabilidade pela mordomia da obra de Deus. As cinco características negativas que seguem (v. 7) listam as cinco deficiências que facilmente podem ter persistido na vida dos cristãos cretenses que, até então, ainda não haviam vencido as fraquezas temperamentais da sua raça, um perigo que existe em todas as épocas. No v. 8, Paulo continua a enumerar as qualidades que deveriam ter substituído os males que acabam de ser listados. Ele também especifica que o presbítero se apegue firmemente à mensagem fiel e, nesse aspecto, insiste em que não se requeira dele somente uma fé tenaz e inabalável, mas que também haja firmeza adequada na conduta. Isso o capacita e qualifica para instruir na sã doutrina (v.comentário de lTm 1,10) e também a lidar com os que se opõem a ela.

2) O seu chamado para discernir falsos ensinos (1:10-16)

A necessidade dos elevados padrões exigidos dos presbíteros é colocada em perspectiva adequada enquanto Paulo descreve o caráter, as atividades e os ensinamentos daqueles que se opõem à obra de Deus (v. 10-16). No geral, esses oponentes parecem ser membros de igreja, pois pede-se a Tito que os silencie (v. 11), e Paulo expressa a esperança de que, se forem severamente repreendidos, sejam sadios na fé (v. 13). Por trás deles, no entanto, estavam mestres propagando lendas judaicas, homens que rejeitam a verdade (v. 14). Os componentes do primeiro grupo, que são chamados insubordinados, zombam da autoridade da palavra de Deus e dos mestres por ele designados. Eles falam livremente, mas sem proveito (conforme lTm 1.6; 2Tm 2:16), pois são enganadores. Cristãos judeus formam a seção mais ativa desses dissidentes, talvez porque sua herança nacional tenha produzido neles um senso de superioridade, ou em virtude da liberdade que tinham aprendido na sinagoga em tais questões. E provável que a técnica desses homens era semelhante à descrita em 2Tm 3:6, isto é, a circulação privada da heresia. Sem dúvida, o efeito destruidor do seu ensino foi particularmente evidente entre famílias cristãs. Detectando que eles subordinam a verdade às finanças, Paulo condena a motivação deles como sendo de mercenários e rejeita sua mensagem com a frase ensinando coisas que não devem. Ele prossegue e acrescenta que, sendo eles cretenses, estão apenas revelando características nacionais. Para descrevê-las, Paulo usa de tato ao citar Um dos seus próprios profetas. Essas linhas, atribuídas a Epimênides (em um contexto do qual outra citação é extraída em At 17:28a), expressam um veredicto com o qual Paulo concorda completamente. Sua declaração sugere uma opinião fundamentada em uma experiência pessoal não muito agradável. O propósito do tratamento que o apóstolo recomenda a esses homens é positivo, isto é, sua recuperação para que retornem à saúde espiritual.

A fonte dupla do falso ensino é atribuída a lendas judaicas (conforme 1Tm 1:4) e a mandamentos de homens que rejeitam a verdade (conforme Cl 2:21,Cl 2:22). Foi provavelmente essa amálgama de regras judaicas e ascetismo gnóstico que levou Paulo a citar o princípio enunciado por Jesus (v. 15a, conforme Lc 11:41). A inferência aqui é que a pureza moral não é afetada por questões cerimoniais. J. N. D. Kelly faz a observação valiosa de que, “quando pessoas de hoje citam essa máxima, geralmente usam a palavra exclusivamente com o sentido moral e deduzem que o homem que é ele mesmo puro não necessita temer a contaminação por algo impuro. Essa é uma perigosa meia-verdade e distante do significado dado por Paulo”. A partir desse ponto, Paulo prossegue com frases de forte condenação para descrever os responsáveis por essas heresias. nada é puro para eles, pois as fontes do pensamento e da ação estão corrompidas. Eles são corruptos na vida, pois são incrédulos no coração. Suas pretensas afirmações de que conhecem a Deus, uma expressão que sugere uma origem semijudaica e semignóstica, não têm fundamento algum, pois por seus atos o negam. Paulo conclui sua descrição deles com três epítetos lancinantes: detestáveis, desobedientes e desqualificados para qualquer boa obra (conforme 2Tm 2:21; 2Tm 3:17).

1. Servo de Deus está à frente, mas ao seu lado está a autoridade do apostolado. Em Romanos, em II Timóteo e aqui, o apóstolo declara dois aspectos do seu cargo ao mesmo tempo (Rm 1:1, Rm 1:5; 2Tm 1:1-3). Em outras passagens ele usa um ou outro. Aos filipenses ele foi um servo; aos gálatas e coríntios, que precisavam de repreensão e instrução autoritária, ele foi um apóstolo. Para Tito, que precisava especialmente de ser investido da autoridade de Paulo diante dos cretenses, ele é as duas coisas, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo. A fé que é dos eleitos de Deus é o corpo da verdade revelada e a promessa que o povo de Deus tem acalentado através dos séculos. Conhecimento. A idéia é paralela à fé que acabou de ser mencionada; ambas as idéias são governadas pelo segundo. Ambas, a fé e o conhecimento, tem a sua base em uma mensagem real que pode ser conhecida e crida. Verdade traz a implicação de "fiel revelação de Deus", pois Jesus disse, "Eu sou . . . a verdade". Isto é, segundo a piedade; uma palavra muitas vezes encontrada nas Epístolas Pastorais (1Tm 3:16, coment.).

INTRODUÇÃO

O tema desta epístola é parecido com o de todas as Pastorais, enfatizando a conexão da doutrina, confiada aos homens fiéis, com a santidade de vida. Nesta carta, Paulo liga de maneira memorável a graça, como a grande doutrina da salvação, às boas obras nas passagens de confronto, Tt 2:11-15 e Tt 3:4-8. Numa das passagens a graça aparece, na outra, a benignidade e o amor. Ambas destacam a bendita esperança (Tt 2:13; 3:7b); ambas terminam com a ênfase sobre as boas obras.

COMENTÁRIO

Tito 1

I. Saudação. Tt 1:1-4.

Os primeiros pronunciamentos de Paulo em suas epístolas revelam o seu ponto de vista e a sua atitude.

2. Esperança está em conexão do serviço e apostolado de Paulo; ele foi um apóstolo da esperança, a esperança da vida eterna, a qual Deus... prometeu antes dos tempos eternos, a nosso Salvador Jesus Cristo (2Tm 1:9), para nos ser entregue mediante a mensagem.

3. Em tempos devidos. Cons. 1Tm 2:6. Os eternos propósitos começaram a ser desfrutados pela história deste mundo através da pregação (a mensagem, coisa pregada). Mandato. Cons. 1Tm 1:1. Paulo foi um apóstolo por mandamento; por mandamento ele recebeu sua mensagem. Palavra é equivalente à promessa do versículo anterior. A idéia é que Deus cumpriu Sua promessa; Ele cumpriu a Sua palavra no Evangelho. Salvador é a grande palavra de amplo significado para Libertador; ambos, Deus e Cristo, foram assim chamados.

4. Filho. Um termo afetivo usado por Paulo falando de Timóteo, Tito e Onésimo. A fé comum era partilhada por Paulo, Tito e todos os cristãos. O apóstolo pode estar usando a analogia da herança: a fé é um patrimônio ou um fideicomisso que pertence a todos; Tito está sendo encarregado de administrá-lo. Misericórdia só foi acrescentada nas Epístolas Pastorais (veja 1Tm 1:2, coment.). Da parte de rege ambos, Deus e Senhor: juntos constituem a única fonte divina de todas as bênçãos. A E.R.A, omite corretamente Senhor: Cristo Jesus nosso Salvador.

II. A Missão de Tito: Pôr Algumas Coisas em Ordem. 1:5 - 3:11.

A. A Tarefa e a Necessidade de Anciãos que Ensinam. Tt 1:5-10.

9. A E.R.A. é a preferível pela escolha nas palavras e na ordem: apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder, assim para exortar pelo reto ensino, como para convencer (como em Jo 16:8) os que contradizem.

10. Insubordinados. Usado aqui, em Tt 1:6 e em 1Tm 1:9. A idéia é de incredulidade deliberada e rejeição da verdade. Palradores e enganadores (cons. verbo relacionado em Gl 6:3). Única ocorrência no N.T. Circuncisão. O Judaísmo incrédulo parecia aprofundar-se cada vez mais na completa rejeição da verdade. Um pouco depois João falou dos judeus chamando-os de "sinagoga de Satanás" (Ap 2:9; Ap 3:9).

2) Necessidade de Anciãos para Combater o Erro. Tt 1:10-16.

Como sugere o versículo 9, a doutrina tem aplicação dupla:

exortação e convicção – instruir os crentes e convencer os contradizentes.

11. É preciso fazê-los calar. A razão principal de se argumentar a favor da fé (apologética) é exortar e convencer. As evidências devem ser tão claramente apresentadas que os rejeitadores deverão pelo menos ser deixados sem desculpa ou resposta. Em Creta a situação foi agravada pelos judaizantes avarentos e outros falsos mestres, que subverteram casas inteiras no seu desejo de ganhar favor e ganho financeiro.

12. A observação é severa, mas vem das próprias fileiras dos cretenses. Paulo não se opunha a usar fragmentos de verdade colhidos entre os autores pagãos (At 17:28; 1Co 15:33). Ventres preguiçosos é o mesmo que glutões ociosos.

13. Tal testemunho é exato. Presumivelmente Paulo estivera na ilha por algum tempo e podia confirmar a declaração. Uma vez que os cretenses eram mentirosos, e estavam rejeitando a verdade, sua mensagem devia ser refutada. Mas Tito também devia repreender severamente (a mesma palavra "convencer" no v. 9) aqueles que se professavam crentes e lhes davam ouvidos. Isto esclarece que Paulo aqui desvia sua atenção dos incrédulos para os crentes professos.

14. Fábulas. Mitos. Mandamentos de homens, reminiscência de Mt 15:9, e sua fonte está em Is 29:13. Falsa autoridade e temor aos homens estão envolvidos na rejeição à verdade de Deus.

15. Aqui o ensinamento é paralelo ao de 1Tm 4:2-5. Todas as coisas deve ser tomado no contexto como equivalente a "cada criatura de Deus" (1Tm 4:3, 1Tm 4:4). Para aqueles que rejeitam a soberania de Deus, e adoram a criatura, todas as coisas são impuras, até mesmo suas mentes e consciências.

16. Professam (cons. 2Tm 3:5). As obras são .a prova decisiva da condição do coração (Mt 7:20; I Jo 4:20). Reprovados. Inaptos para qualquer boa obra.

PROBLEMA: Paulo citou um cretense "que disse: Cretenses, sempre mentirosos..." (Tt 1:12). Mas se isso foi dito por um cretense, e se os cretenses são sempre mentirosos, então essa pessoa também mentiu. E se esse cretense mentiu quando disse que os cretenses são sempre mentirosos, então os cretenses nem sempre mentem, e há uma mentira na Escritura. Se, por outro lado, esse cretense falou a verdade a respeito dos cretenses, então não é sempre que os cretenses mentem, pelo menos esse cretense não mentiu. Seja como for, por incorporar essa afirmação à Escritura, o apóstolo parece ter incluído nela uma mentira.

SOLUÇÃO: Paulo deve ter visto esse dilema, e depressa acrescentou: "Tal testemunho é exato" (v. 13). Em outras palavras, os cretenses geralmente mentem, mas pelo menos nessa ocasião particular um cretense proferiu uma verdade, quando caracterizou os cretenses como mentirosos. Dessa forma o paradoxo é quebrado, e nenhuma mentira é então incluída na Escritura.

TITO l:12 - Paulo não dá esse poeta pagão como inspirado, pelo simples fato de fazê-lo parte da Escritura?

PROBLEMA: Os cristãos acreditam que somente a Bíblia é a Palavra de Deus (2Tm 3:16). Contudo, o apóstolo Paulo cita poetas pagãos em pelo menos três ocasiões. Mas ao fazer isso ele parece estar então considerando essas fontes como sendo inspiradas, tal como acontece quando ele cita as Escrituras do AT como sendo a Palavra de Deus (conforme Mt 4:4,Mt 4:7,Mt 4:10).

SOLUÇÃO: Paulo não está citando essa fonte não cristã como sendo inspirada, mas simplesmente como sendo uma verdade. Toda verdade é um i verdade de Deus, não importa quem a tenha dito. Caifás, o sumo sacerdote judeu, proferiu uma verdade acerca de Cristo (Jo 11:49).

A Bíblia usa com freqüência fontes não inspiradas (conforme Nu 21:14; Js 10:13; 1Rs 15:31). Por três vezes Paulo cita pensadores não cristãos (At 17:28; 1Co 15:33; Tt 1:12). Judas refere-se a verdades encontradas em livros não canônicos (Jd 1:9). A Bíblia, porém, nunca faz tais citações como tendo autoridade da parte de Deus, mas simplesmente por conterem a verdade que é citada.

As frases usuais, tais como "assim disse o Senhor"(conforme Is Is 7:7; Jr 2:5) ou "está escrito" (Mt 4:4,Mt 4:7,Mt 4:10) nunca são encontradas quando há citações dessas fontes não inspiradas. Não obstante, verdade é verdade, onde quer que seja encontrada. E não há razão alguma, portanto, para que um autor bíblico, por direção do Espírito Santo, não possa utilizar uma verdade seja de que fonte for

INTRODUÇÃO

I. AUTORIA

Em contraste com a Epístola aos Hebreus, que não traz no texto nenhuma indicação clara do seu autor, estas três epístolas declaram abertamente terem sido escritas pelo apóstolo Paulo. Há evidência externa, primitiva e bastante forte, em apoio disto, não havendo evidência igual contra esse fato. A incerteza de hoje em dia sobre este ponto deve-se inteiramente a considerações internas e teóricas: estas considerações são de pouco proveito, visto não levarem a uma conclusão e apenas criarem hesitação e desconfiança. Embora o seu tema e, ainda mais, o seu vocabulário possam usar-se em argumento contra a possibilidade da autoria de Paulo, nenhum desses raciocínios é decisivo. Muito ainda se pode dizer sobre o outro lado da questão, e muitos eruditos de responsabilidade têm ainda aceitado a autoria paulina. Parece-nos, pois, mais prudente que façamos o mesmo, sem tentar dizer, pormenorizadamente, tudo quanto pode ser dito de ambos os lados; tal discussão não é a finalidade precípua deste comentário.

As próprias epístolas não somente endossam esta atitude, como também exortam com instância que não nos demos a debates que não produzem efeitos satisfatórios, e que não somente não trazem benefícios positivos, como podem servir para minar em alguns a sua fé. (Ver 1Tm 1:4; 1Tm 6:20-54; Tt 3:9). Tais epístolas apresentam de igual modo, incidentalmente, muitos traços pessoais que assentam em Paulo e se apropriam às suas circunstâncias, de modo que não podem deixar de ser genuínas. Sobretudo, documentos que se apresentam como canônicos, mas que não o são, cedo deixarão de ser considerados como tais, como registos divinamente inspirados do ensino apostólico; e, por conseqüência, quem quer que alimente tais dúvidas sobre estas epístolas faria melhor se deixasse de fazer comentários pormenorizados em torno da permanente significação cristã das mesmas. Seria melhor que omitissem tais documentos do seu Cânon atuante das Escrituras, até que as dúvidas se lhes dissipassem e eles estivessem mais bem persuadidos do assunto. Quanto a nós, aceitamo-las como paulinas, e desejamos com o auxílio de Deus procurar entendê-las deste modo.

II. DATA

Concorda-se geralmente ser impossível colocar estas epístolas nos limites da vida de Paulo, segundo a conhecemos dos At. Para que tenham explicação, elas requerem a aceitação da hipótese, da qual com efeito fornecem a evidência mais decisiva, de que Paulo foi solto da prisão referida no fim dos Atos (cfr. Fp 2:24; Fm 1:22; 2Tm 3:1) de que essa espécie de mal recrudescerá cada vez mais à medida que esta dispensação avançar para o seu fim. Pela linguagem pitoresca da parábola de Cristo, sabia-se que na igreja visível o joio haveria de surgir em meio ao trigo, e que ambos amadureceriam e se desenvolveriam amplamente, até ocorrer a inevitável separação, rejeição e colheita do dia do juízo.

Estas epístolas particulares deixam claro que esse mal irromperá de dentro da igreja professa, quando os homens cessarem de prestar à verdade uma lealdade cordial, obediência submissa e consciente, voltando-se eles a inquirições que só geram presunção e desassossego espiritual, antes que fé e firmeza na piedade. Tais questões são em si mesmas tolas e sem proveito; e enredam aqueles que as procuram com viva irreverência. As lucubrações deles conduzem alguns à pretensão arrogante de uma falsa ciência, no fundamento da qual se opõem à verdade e abandonam a atitude simples de fé na mesma. E assim se tornam de mente corrompida, faltos de entendimento, morbidamente absorvidos numa espécie de investigação e controvérsia que só produz contenda. Ver 1Tm 1:4-54, 1Tm 1:19; 1Tm 3:9; 1Tm 6:3, 1Tm 6:5, 1Tm 6:20-54, Tt 1:14, Tt 1:16; Tt 3:9-56.

É característico de tais homens substituírem a Palavra e o propósito revelado de Deus pelas fantasias e mandamentos de homens. Por exemplo, requerem a renúncia do casamento e a abstinência de certos alimentos, quando Deus, que criou todas as coisas, criou também tais alimentos para serem usados no espírito de oração agradecida (1Tm 4:3-54). Ora, por pensarem que o corpo humano é por demais material e, pois, bastante mau para ter um destino eterno na ressurreição, asseveram que esta ressurreição de que trata a fé cristã é um avivamento espiritual que já ocorreu (2Tm 2:18). Pior ainda, tais pessoas não só se tornam insensíveis à verdade, como no fim se tornarão vítimas de espíritos enganadores e suas doutrinas perversas (1Tm 4:1-54). Semelhante mal propaga-se danosamente como moléstia maligna, e requer nada menos do que completo afastamento dele (2Tm 2:16-55).

Esses que resistem à verdade estão além do alcance da redenção (Tt 1:15-56). No interesse do bem-estar espiritual dos verdadeiros crentes, os tais devem ser veementemente repreendidos e, se recusam ouvir, devem ser rejeitados de todo (Tt 3:10-56). Por outro lado, os que foram desencaminhados por eles e se deixaram prender pelas astúcias do diabo, necessitam de ser tratados com simpatia e paciência, a fim de serem recuperados para o verdadeiro serviço do Senhor (2Tm 2:24-55). Num e noutro caso não adiantam discussões cara a cara. A melhor resposta e antídoto para tal situação é uma exposição positiva da verdade.

V. DESENVOLVIMENTO DE FORMAS DE DOUTRINA CRISTÃ E DE ORDEM ECLESIÁSTICA

Nestas epístolas há sinais significativos de um processo de desenvolvimento. O conteúdo da fé condensa-se claramente em breves sumários confessionais, muitas vezes de tal modo compostos que apresentam um desafio moral. Assim é que encontramos numerosas "declarações fiéis" (1Tm 1:15-54; 1Tm 2:3-54); sobre Cristo como o único Mediador entre Deus e os homens; sobre Sua Pessoa e obra; sobre Sua humanidade e Sua morte, como preço de resgate, único e todo-suficiente meio de redenção, renovação espiritual e consagração a Deus e a Seu serviço (ver 1Tm 1:1; 1Tm 2:5-54; Tt 3:5-56).

Há evidências de culto congregacional com ordem e mais bem regulamentado, o que se nota nas referências ao lugar necessário da leitura da Palavra de Deus, da exortação e do ensino (1Tm 4:13), das súplicas, orações, intercessões, ações de graças (1Tm 2:1). Há indícios de hinos, de fragmentos de credo e de liturgia, de doxologias (ver 1Tm 3:16; 1Tm 6:13-54; 2Tm 2:8, 2Tm 2:11, 2Tm 2:13; 2Tm 4:1; Tt 2:11-56; Tt 3:4-56). Dá-se orientação para a designação adequada de pessoas que sirvam na superintendência e no ministério, no cuidado pastoral e na exposição da Palavra; faz-se um aviso claro e circunstanciado do perigo que existe nas nomeações apressadas e imprudentes. Cada congregação local ou igreja é reconhecida como família de Deus, destinada por Deus para ser guardiã e testemunha da verdade. Tais congregações ficarão firmes e fiéis em face de perigos de dentro e de fora se somente prestarem diligente atenção a esse procedimento adequado (1Tm 3:15). Todavia, sublinhando toda essa orientação detalhada e expressa predominantemente na mesma, está a percepção de que o que mais importa, sobretudo, não é o sistema, e sim o homem; a ênfase principal não é feita ao ofício ou às formas, mas ao genuíno caráter cristão e à conduta coerente.

TITO

Introdução
Autoria

Autoria de Paulo desta carta nunca foi seriamente questionada, nem tem a identidade de Tito. Como os dois homens haviam sido associados de longa data, Paulo apresentando-se como um "apóstolo de Jesus Cristo" ( 1: 1 ) foi unicamente por causa de crentes nas igrejas de Creta que não o conheciam. Este foi o próximo a última carta que Paulo escreveu.

Beneficiário

Parece provável que Tito entrou na vida de Paulo durante a segunda viagem missionária do apóstolo, embora, por algum motivo, Lucas não faz menção a ele no livro de Atos. Nós não sabemos onde ou como ele se converteu ou precisamente quando ou como ele conheceu e tornou-se associado com este grande apóstolo. Chamando-o de "meu verdadeiro filho na fé comum" de Paulo ( 1: 4 ) sugere que Tito, como Timóteo ( 1Tm 1:2 ) . Por outro lado, ele alegrou-se "para a alegria de Tito, porque o seu espírito foi recreado por vós todos" ( 07:13 ). Tito não era simplesmente suplente de Paulo, mas foi o seu amado irmão e seu "companheiro e colaborador" ( 08:23 ).

Tito acompanhou Paulo e Barnabé a Jerusalém para participar do Concílio de Jerusalém, durante a qual a questão da judaização foi resolvido de uma vez por todas ( Atos 15 ; Gal. 2: 1-3 ). Tito, de fato, foi o modelo de Paulo de um nascido de novo, cheio do Espírito Gentil converter, que não tinha necessidade de se identificar de alguma forma com o judaísmo religioso, seja através de circuncisão ou obediência à Lei de Moisés ( Gl 2:3 , Tt 1:14 ) e bem compreendido a posição oficial da Igreja sobre e argumentos contra a sua falso evangelho.

Porque Tito tinha sido associado com Paulo por muitos anos antes de iniciar o seu ministério na ilha de Creta, é pouco provável que qualquer das doutrinas e normas mencionadas nesta epístola eram novos para ele. Como mencionado acima, ele tinha passado um ano ou assim com Paulo ministrar à igreja de Corinto, a igreja problema prototípico da época do Novo Testamento. Ele foi duas vezes encarregado de reunir uma coleção de que igreja para os crentes pobres em Jerusalém ( 2Co 8:6 ). Ele sabia em primeira mão os ensaios e as desilusões de liderar um grupo de crentes que estavam imaturo, egoísta, facções, e mundano. O próprio fato de que ele foi confiada a tais atribuições indica grande confiança de Paulo em sua doutrina, sua maturidade espiritual, sua liderança, sua confiabilidade, e seu verdadeiro amor por aqueles que ele conduziu. Este dever de construir igrejas em Creta que poderia efetivamente evangelizar a ilha demonstra o compromisso da Tito para alcançar os não convertidos com o evangelho.

Mensagem

A carta a Tito é muito parecido com duas cartas de Paulo a Timóteo e foi escrito pela mesma Proposito-de incentivar e fortalecer um jovem pastor a quem ele havia discipulado, em quem ele tinha grande confiança, e por quem tinha grande amor como um espiritual pai. Ele estava passando o bastão, por assim dizer, para aqueles jovens pastores que estavam ministrando em difíceis situações de Timoteo na igreja em Éfeso e Tito nas inúmeras igrejas na ilha de Creta. Ambos os homens tinham sido cuidadosamente treinados por este grande apóstolo, ambos foram altamente dotado pelo Espírito Santo, e ambos tinham provado a sua devoção incansável para Paulo e para a obra do Senhor. Os dois homens também enfrentou oposição formidável, de dentro e de fora da igreja.
Esta carta foi projetado para instruir Tito, para instruir os outros anciãos na ilha de Creta que ministravam sob sua liderança, e para instruir os membros das diversas congregações. Também serviu para fazer backup de liderança de Tito com a autoridade de Paulo. Capítulo 1 incide sobre as qualificações de liderança da igreja, especificamente, sua teologia e seu caráter pessoal e conduta. Capítulo 2 centra-se no caráter e conduta dos membros da igreja entre si e capítulo 3 sobre o caráter e conduta de ambos os líderes e membros antes que o mundo descrente em que viviam e que eles testemunharam. Todos os três dessas áreas de preocupação são essenciais para o verdadeiro propósito da carta, que era construir igrejas fortes que seriam eficazes no evangelismo.

Embora o livro de Tito não é tão doutrinal como algumas das outras cartas de Paulo, como os romanos, que, no entanto, contém muitos tesouros doutrinárias, incluindo algumas das doutrinas fundamentais da fé, como a salvação pela graça de Deus trabalhando através da fé do crente ( 3: 5-7 ). Embora a letra narra muitas realidades magníficas de salvação, é eminentemente prático, estabelecendo as obrigações e responsabilidades que temos como filhos de Deus e co-herdeiros de nosso Senhor Jesus Cristo ( 3: 7 ). A carta apresenta um guia compacto para o tipo de ministério cristão e da vida cristã pessoal que leva os não convertidos para a salvação.

Tito é uma carta evangelístico cujo propósito último era o de preparar a igreja para o testemunho mais eficaz para os incrédulos na ilha de Creta. Paulo fala repetidamente de ambos, o Pai celestial ( 1: 3 ; 2:10 ; 3: 4 ) e de Jesus Cristo ( 1: 4 ; 2:13 ; 3: 6 ) como Salvador. Um dos propósitos para silenciar falsos mestres era para remover o veneno de suas idéias corruptos e de estar corrupto, que ameaçava não só a vida espiritual dos crentes em si, mas também a própria salvação daqueles a quem eles testemunharam. Paulo sabia que a verdade salvífica da mensagem do evangelho cai em ouvidos surdos quando aqueles proclamando-vidas ao vivo ímpios que mostram nenhuma evidência de redenção. Quando os cristãos vivem em pecado aberto, eles dificilmente pode esperar que os incrédulos a ouvir uma mensagem que pretende salvar os homens do pecado. Um dos testemunhos mais convincentes um cristão pode dar é o de uma, santa, a vida de doação justos. Foi por essa mesma razão que Paulo lembrou aos cristãos na ilha de Creta que o nosso Senhor "deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniqüidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" ( 2:14 ). E foi por essa razão que o próprio Senhor ordenou: "Brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" ( Mt 5:16 ).

Deus é um Deus salvador, que salva as pessoas que eles possam viver uma vida religiosa, a fim de que os outros também possam ser salvos através da proclamação da verdade do evangelho apoiado pelo testemunho de vidas transformadas. Deus prova o seu poder salvador através de pessoas salvas. Embora Paulo estava falando em Tt 2:10 especificamente de bondslaves, a vida de cada cristão deve "ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador, em todos os aspectos. Porque a graça de Deus se manifestou", continua ele, " trazendo salvação a todos os homens " ( v. 11 , grifo do autor).

As Igrejas em Creta

Creta foi localizado no mar Mediterrâneo, ao sudeste da Grécia, ao sudoeste da Ásia Menor, e do norte da África. A ilha é cerca de 160 quilômetros de comprimento e largura varia dentro de 7-35 milhas. Devido à sua localização estratégica, Crete longo haviam sido expostos a civilização grega e romana, apesar da reputação de seus cidadãos por serem "mentirosos, bestas ruins, [e] ventres preguiçosos" ( Tt 1:12 ). Alguns dos judeus em Jerusalém no dia de Pentecostes eram de Creta e ouviram o evangelho pregado em sua própria língua ( At 2:11 ).Parece seguro afirmar que pelo menos alguns dos que ouviram foram convertidos, levado o evangelho de volta para Creta, e estabeleceu igrejas nascentes em suas cidades natais. Se isso for verdade, pode ter havido um número significativo de cristãos na ilha de Creta pelo tempo Paulo chegou lá.

As igrejas na ilha de Creta eram novos, imaturos na fé, e sem dúvida pequeno, embora a sua adesão total pode ter sido considerável. A fim de supervisionar tantas congregações espalhadas por uma área tão grande, Tito, obviamente, iria precisar de ajuda, e primeira instrução de Paulo a esse chefe mais velho estava de nomear e ordenar outros anciãos em cada igreja ( 1: 5 ). A carta não só era um guia para si Tito, mas foi um documento escrito que atestou sua autoridade apostólica delegada. Quando Tito implementado fielmente as admoestações da carta, ele o fez com apostólica, e, portanto, divino, autoridade. Sua comissão por escrito da Paulo deixou claro que qualquer líder ou membro das igrejas que se opunham Tito seriam opostas Paulo e, portanto, opondo-se ao Senhor, que encomendou o apóstolo.

As igrejas de Creta tinha atraído "muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão" ( 01:10 ), falsos mestres que não só ensinavam doutrinas ímpias, mas viviam vidas ímpios. Alguns desses homens pode ter sido entre os judeus a partir de Creta, que ouviram o evangelho no dia de Pentecostes, mas que não acreditam. E porque este ainda era um tempo formativo para muitos, se não a maioria, das igrejas na ilha de Creta, os crentes foram especialmente vulneráveis. Mesmo depois de ter o imenso privilégio de ensinamento e exemplo pessoal de Paulo, eles continuaram a precisar de líderes fiéis, que terão competência para cultivá-los ainda mais na verdade de Deus e ser modelos de vida piedosa.

1. Compromissos de um Líder Fiel (Tito 1:1-4)

Paulo, um servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, para a fé dos escolhidos de Deus e do conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu longas eras atrás, mas no momento adequado manifestado, mesmo a Sua palavra, na pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador; a Tito, meu verdadeiro filho na fé comum: graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. (1: 1-4)

Os quatro primeiros versos desta carta, que formam a saudação, incluir uma frase longa, os envolvidos, e pungente. A saudação é um pouco mais formal do que em qualquer carta a Timóteo, mas o fim de todas as três cartas foi a mesma coisa, para encorajar e fortalecer um jovem pastor que tinha sucedido o apóstolo em um ministério difícil. Como se verá em toda esta carta, a ênfase está na obra salvífica de Deus (ambos Deus e Cristo são repetidamente chamado Salvador: 1: 3, 4; 2:10, 13 3:4-6). A saudação de abertura define este tema, centrando sobre a natureza do ministério evangélico.
Porque Paulo havia passado muito menos tempo se em fundar e estabelecer as igrejas na ilha de Creta que ele tinha passado com a congregação única em Éfeso (onde Timoteo agora pastoreada), foi particularmente importante que os crentes nas igrejas de Creta entendido que Tito era não operar por conta própria, mas ministrado com a autoridade designada de Paulo. Tito foi o legado direto, o enviado, ou embaixador do apóstolo, enviados para Creta para fortalecer as igrejas com o propósito de evangelismo eficaz em que a cultura pagã. Qualquer pessoa, portanto, que atacou a autoridade e ensino de Tito seria atacar a autoridade divinamente delegada e ensinamento do próprio Paulo.

Mas a declaração de abertura de Paulo sobre si mesmo (uma das representações mais claros de seu ministério em qualquer lugar do Novo Testamento) é muito mais do que uma declaração dogmática da autoridade apostólica. Embora tivesse sentimentos pessoais profundas e até mesmo certos objectivos pessoais no ministério, como seu desejo de levar o evangelho a Bitínia (At 16:7) —ele não escrevia sob o impulso da emoção ou desejo pessoal, muito menos de impulso, mas sob a compulsão de divinamente revelado absolutos do Senhor no poder do Espírito. Deus, que deseja salvar os pecadores, queria preparar Tito para a construção de congregações capazes de alcançar os perdidos.

Nesta saudação ricos a Tito, Paulo revela cinco características fundamentais que nortearam sua vida e de seu serviço para o Senhor, os princípios fundamentais em que o serviço de cada líder dedicado na igreja de Cristo deve ser construída.

Comprometida com Mestrey de Deus

Paulo, um servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, (1: 1-A)

A primeira característica é a de compromisso com a maestria de Deus. Acima de tudo, o apóstolo viu-se como um homem totalmente sob a autoridade divina, como expresso na frase de um servo de Deus.

Como mencionado na introdução a este volume, o nome hebraico do apóstolo foi Saul, depois de o primeiro rei de Israel. Logo depois de sua conversão milagrosa e chamadas por Cristo, no entanto, ele passou a ser conhecido exclusivamente por seu nome grego, Paulos ( Paulo ).

Com veracidade completo, Paulo poderia ter se identificado como um estudante brilhante, um líder judeu altamente educada, que também foi aprendido na literatura e na filosofia grega. Ele poderia ter ostentado sua cidadania romana herdada, uma vantagem extremamente valioso naquele dia. Ele poderia ter se gabava de sua vocação original como apóstolo dos gentios, que foi concedido o privilégio total e autoridade junto com os Doze. Ele poderia ter se gabava de ter sido "levado ao terceiro céu, no paraíso ..." (2Co 12:2), do seu dom dos milagres, e de ser escolhido como o autor humano de uma grande parte da Escrituras da nova aliança. Ele escolheu, em vez disso, a identificar-se acima de tudo como um servo de Deus.

Doulos ( servo ) refere-se a pessoa mais servil na cultura dos dias de Paulo e é muitas vezes traduzida como "escravo". Paulo estava em completo, mas disposto, bondage para Deus. Ele não tinha vida, que ele chamava de seu próprio país, sem vontade própria, o propósito de sua autoria, ou plano de sua autoria. Tudo estava sujeito a seu Senhor. Em cada pensamento, cada respiração, e todo o esforço que ele estava sob o domínio de Deus.

Porque Paulo se refere a si mesmo como um servo de Deus só aqui, em todas as outras vezes referindo-se a si mesmo como um servo de Cristo . (ver, por exemplo, Rm 1:1; Fp 1:1). Amos declarou: "Certamente o Senhor Deus não faz nada sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Am 3:7).

Porque muitos dos falsos mestres nas igrejas na ilha de Creta eram judaizantes ", aqueles da circuncisão" (Tt 1:10;. Conforme v 14), Paulo pode ter desejado para afirmar sua autoridade como o servo de Javé (Jeová ), o nome da aliança do Deus de Israel.

Há um sentimento geral em que cada crente no Senhor Jesus Cristo "foram libertados do pecado e escravizado a Deus", uma escravidão que resulta "em santificação, e por fim a vida eterna" (Rm 6:22). Ser cristão é ser um servo de Deus. Nós não somos o nosso próprio, mas "foram comprados por preço" (1Co 6:20), a ser "resgatados [não] com coisas corruptíveis, como prata ou ouro , ... mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo "(I Pedro 1:18-19.). E porque nós não pertencemos mais a nós mesmos, "não vivam mais para [nós], mas para Aquele que morreu e ressuscitou no [nosso] nome" (2Co 5:15).

Direito específico de Paulo de Deus era para cumprir o seu servo por ser um apóstolo de Jesus Cristo (cf., por exemplo, Rm 1:1; 1Co 1:11Co 1:1). Ele lembrou aos anciãos de Éfeso: "Eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "(At 20:24).

Apostolos ( apóstolo ) carrega o significado básico de "mensageiro" e foi usado às vezes, até mesmo a pessoa mais humilde que carregava uma mensagem em nome de outra pessoa. Mas o termo foi usado na maioria das vezes de um mensageiro especial, um tipo de embaixador, que foi enviado com uma mensagem específica e falou com a autoridade de quem o enviou. A autoridade da mensagem, portanto, não deriva de o mensageiro, mas a partir do remetente.

Acima de todas as coisas, Paulo era um embaixador do seu divino Senhor e Salvador, Jesus Cristo (conforme Atos 9:15-16; 22: 14-15; 26: 15-18). Assim como chamando a si mesmo um servo de Deus pode ter sido a intenção de estabelecer sua autoridade com os judeus nas igrejas na ilha de Creta, a sua referindo-se a si mesmo como um apóstolo de Jesus Cristo pode ter sido a intenção de estabelecer sua autoridade com os gentios nas igrejas lá .

Todos os líderes eficazes, frutíferas, e genuinamente espirituais na 1greja de Cristo têm uma consciência profunda de que eles estão sob a autoridade divina. Isso torna-se consciência do controlador realidade das suas vidas. Eles não procuram cumprir agendas pessoais, criar fama pessoal, ou construir impérios pessoais. Eles estão satisfeitos e se sentem honrados pelo privilégio de estar totalmente sujeito ao Mestre que escolheu e enviou-os.

Comprometida com a Missão de Deus

para a fé dos escolhidos de Deus e do conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna, (1: 1b-2a)

Por causa da devoção de Paulo para o domínio de Deus, ele tinha compromisso inabalável com a missão de Deus. É a mesma missão que se liga cada pregador e professor e, em um sentido mais geral, todos os líderes da igreja e até mesmo cada crente. Como visto neste texto, que a missão inclui evangelização, edificação e encorajamento.

Evangelização

para a fé dos escolhidos de Deus (1: 1b)

Paulo primeiro reconheceu a sua responsabilidade para ajudar a trazer os eleitos de Deus, aqueles que são escolhidos de Deus, para salvar a fé em Jesus Cristo. Cerca de um ano depois que ele escreveu esta carta, o apóstolo disse a Timóteo: "Eu suportar todas as coisas para o bem daqueles que são escolhidos, para que também eles alcancem a salvação que está em Cristo Jesus e com ele a glória eterna" (2Tm 2:10). Paulo foi chamado como um servo e apóstolo divina para proclamar a mensagem do evangelho, a fim de que os eleitos possam ser levados pelo Espírito Santo a fé, que é necessária para ativar, por assim dizer, a sua eleição por Deus. Como ele explicou aos crentes em Roma, "A fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo" (Rm 10:17).

A fé atua justificação, ato gracioso de Deus pelo qual Ele considera e declara como justos aqueles que colocaram a sua confiança em Seu Filho, Jesus Cristo. "Para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça" (Rm 4:5., Rm 3:24). "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé", o apóstolo explica em sua carta à igreja de Éfeso; "E [mesmo] que [a fé é] não vem de vós, é dom de Deus" (Ef 2:8).

Às vezes ouvimos até mesmo pastores evangélicos e professores dizem que o evangelho bíblico simples não é "relevante" para o homem moderno e precisa de ser reforçado e adornada por várias adaptações culturais para torná-lo mais atraente e aceitável. Mas como presunçoso é pensar que um instrumento humano imperfeito, pecador pode melhorar na própria mensagem de Deus para trazer os homens para Si! Quando o evangelho é pregado claramente àqueles que foram escolhidos, em algum momento, o Espírito Santo vai despertá-los e eles vão acreditar e entrar em todos os benefícios de sua eleição.
Mesmo como um apóstolo, Paulo sabia que a poupança de fé que ele foi chamado para pregar não poderiam ser produzidos ou reforçada por sua própria sabedoria, inteligência, poder de persuasão, ou estilo. Em sua primeira carta à igreja imatura e mundana em Corinto, ele lembrou-lhes que "nós pregamos Cristo crucificado, para os judeus uma pedra de tropeço, e aos gentios loucura, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, ea fraqueza de Deus é mais forte do que os homens "(1 Cor. 1: 23-25).. "Quando vim para vós, irmãos", acrescentou alguns versos mais tarde, "eu não vim com ostentação de linguagem ou de sabedoria, anunciando-vos o testemunho de Deus. Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado "(1 Cor. 2: 1-2). A verdade simples, mas infinitamente poderoso do evangelho de "Jesus Cristo, e este crucificado" nunca vai deixar de suscitar salvar a fé no momento oportuno em que foram escolhidos por Deus. A realidade da eleição divina é durante todo o Novo Testamento. É o alicerce de todo o edifício dos redimidos.

Jesus disse aos Doze: "Vocês não me escolheram, mas eu vos escolhi a vós, e vos designei" (Jo 15:16). Porque os judeus eram o povo escolhido de Deus original para evangelizar as nações sob a antiga aliança, "Era necessário que a palavra de Deus deve ser falado para você em primeiro lugar," Paulo e Barnabé disse judeus incrédulos em Antioquia da Pisídia. Mas "já que repudiar" o evangelho, eles continuaram ", e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que estão se voltando para os gentios. Porque assim o Senhor nos ordenou:" Eu Você colocado como uma luz para os gentios, que Você deve trazer a salvação para a extremidade da terra. " E os gentios, ouvindo isto, começou regozijo e glorificando a palavra do Senhor, e todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna "(13 46:44-13:48'>Atos 13:46-48). A igreja, tomado de todas as nações (não excluindo judeus individuais), substituiu Israel como povo escolhido de Deus, até que "a plenitude dos gentios" foi concluído e Israel é restaurada (Rom. 11: 25-27). Deus escolheu os pecadores de todas as nações para salvar e trazer para si mesmo eternamente, um vasto ajuntamento de indivíduos eleitos.

Como soberano divino do universo que Ele criou, Deus é capaz de dizer com perfeita justiça e retidão, "Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão" (Rm 9:15;. Cf . v. 18). Para aqueles que perguntam: "Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste à sua vontade?" as respostas apóstolo: "Quem é você, ó homem, para questionar a Deus? A coisa moldada não vou dizer para o modelador: 'Por que me fizeste assim', vai? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para fazer da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? " (Rm. 9: 19-21).

Paulo lembrou os crentes em Éfeso que Deus "nos escolheu [Cristo] antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele. Em amor nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o tipo intenção de sua vontade "(Ef. 1: 4-5). Para os crentes em Tessalônica, ele disse: "Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade" (2Ts 2:13). Ele disse a Timóteo: "Junte-se a mim em sofrimentos do evangelho segundo o poder de Deus, que nos salvou, e chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi concedido nós em Cristo Jesus desde toda a eternidade "(2 Tim. 1: 8-9).

Pedro dirigiu sua primeira carta "para aqueles que residem como estrangeiros, dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, que são escolhidos de acordo com a presciência de Deus Pai, pela obra santificadora do Espírito" (1 Ped. 1: 1-2). Mais tarde, nessa carta, ele se refere a eles como "uma raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1Pe 2:9).

O dever de evangelização pode ser resumido como a pregação do evangelho de forma clara, por causa de que o Espírito Santo vai soberanamente e, milagrosamente, fazer com que o eleito crer e ser salvo. Esse é o ministério prioridade de todos os que são servos de Deus e mensageiros de Jesus Cristo.

Edificação

e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, (1: 1-C)

Segunda responsabilidade de Paulo no cumprimento de seu compromisso com a missão de Deus foi o de edificar aqueles que acreditavam, ensinando-lhes todo o conselho da Palavra de Deus, para que eles sejam santificados por o conhecimento da verdade.

Conhecimento traduz epignosis , que se refere à percepção clara de uma verdade. Paulo tem em mente salvar a verdade, a verdade do evangelho que leva à salvação. É esse aspecto da verdade que ele menciona em sua primeira carta a Timóteo, no qual ele nos assegura que "Deus, nosso Salvador ... quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 3-4; 2Tm 2:252Tm 2:25).. Por outro lado, uma pessoa que não genuinamente buscar a Deus ou a Sua maneira de salvação é "sempre aprendendo [mas] nunca podem chegar ao conhecimento da verdade" que salva (2Tm 3:7; 1 Tim. 4: 7-8). Divina verdade e piedade são intrinsecamente relacionadas. Não importa o quão sincero nossas intenções pode ser, não pode obedecer à vontade de Deus, se não sabemos o que é. Nós não podemos ser piedoso, se não sabemos como é Deus eo que Ele espera daqueles que pertencem a Ele.

Paulo disse aos anciãos de Éfeso que foi a palavra que iria construir-los (At 20:32). Jesus resumiu a relação entre a verdade ea santificação quando Ele disse a seu pai: "Consagra-os na verdade; a tua palavra é a verdade" (Jo 17:17).

Assim, não há maneira de exagerar a importância da sã doutrina. "Se alguém defende uma doutrina diferente e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende" (1 Tim. 6: 3-4). "Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santificação", declara Paulo (1Ts 4:7). Em sua segunda carta, ele nos chama a "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2Pe 3:18). Cada pastor e professor tem responsabilidade divina "para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus , para um homem maduro, à medida da estatura que pertence à plenitude de Cristo "(Ef. 4: 11-13).

Como 1 e II Timóteo, a epístola de Tito contém numerosas advertências contra os falsos mestres e falsos ensinamentos. Além de ser provado errado quando realizada contra as verdades da Escritura, falso ensino também é exposta pela impiedade que inevitavelmente resulta em seu rastro. "Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas," Jesus advertiu: "mas por dentro são lobos devoradores. Você vai conhecê-los pelos seus frutos. Pode alguém colher uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos, são eles? Mesmo assim, toda árvore boa produz bons frutos, porém a árvore má produz frutos maus "(Mateus 7:15-17.). Tanto a verdade ea mentira pode ser discernido por aquilo que produzem. De Deus a verdade produz piedade. A transformação operada através de fé salvadora é visivelmente manifesta na conduta santa.

Como observado acima, Deus "nos escolheu [Cristo] antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele" (Ef 1:4). O "Espírito Santo da promessa" não só nos sela em Jesus Cristo, mas também é "dada como penhor da nossa herança, tendo em vista a redenção da possessão de Deus, para o louvor da sua glória "(13 49:1-14'>Ef. 1:13 —14, ênfase acrescentada; conforme 2Co 1:22).. "Porque, na verdade, enquanto estamos nesta casa, gememos," Paulo lembrou crentes de Corinto ", que está sendo sobrecarregado, porque nós não queremos ser despidos, mas para ser vestido, a fim de que o que é mortal seja absorvido por [eterna ] vida Ora, quem nos preparou para este fim é Deus, que nos deu. Espírito como penhor "(2 Cor. 5: 4-5, ênfase adicionada).

A vida eterna é a realidade que permeia da salvação, e a esperança de que a vida dá aos crentes incentivo em uma infinidade de formas. É um incentivo para a santidade. "Amados, agora somos filhos de Deus", diz João ", e ainda não se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é . E todo aquele que tem esta esperança purifica-se a Ele, assim como Ele é puro "(I João 3:2-3).

A esperança da vida eterna dá o incentivo para o serviço. Estamos certos de que "se alguém constrói sobre o fundamento [Jesus Cristo] com ouro, prata, pedras preciosas, ... ele deve receber uma recompensa" (1Co 3:12, 1Co 3:14). De longe, a maior recompensa será ouvir o nosso Mestre dizer: "Muito bem, servo bom e fiel" (Mt 25:21). Cada crente deve ser capaz de dizer com Paulo: "Eu pressionar a fim de que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus .... prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana para cima chamar de Deus em Cristo Jesus "(Fm 1:3). O "prêmio" quando somos chamados para cima é a semelhança de Cristo (I João 3:2-3), e enquanto estamos na terra é o "objetivo" que nós nos esforçamos para (1Jo 2:6, 10-11.). Nós sabemos "que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória que há de ser revelada a nós .... E não só isso, mas também nós mesmos, que os primeiros frutos do Espírito, mesmo que gememos em nós mesmos, esperando ansiosamentenossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo "(Rm 8:18, Rm 8:23, grifo do autor). Quem Deus escolheu Ele vai justificar, e quem Ele justifica Ele glorificará e fazer à imagem de Seu Filho (vv 29-30.). Este, esperança eterna gloriosa transcende toda a dor temporária.

Comprometida com a mensagem de Deus

que Deus, que não pode mentir, prometeu longas eras atrás, mas no momento adequado manifestado, mesmo a Sua palavra, (1: 2b-3a)

Essa contemplação do conteúdo do ministério evangélico leva Paulo a um terceiro princípio fundamental do ministério, ou seja, o compromisso inflexível com a mensagem de Deus, a revelação divina Escritura. Esse compromisso é um corolário óbvio dos dois primeiros.Entendimento de domínio e missão soberana de Deus vem exclusivamente através das Escrituras. Nós sabemos sobre o seu povo escolhido, sobre sua exigência de fé para a salvação, sobre o conhecimento da verdade que conduz à piedade, e sobre a esperança da vida eterna somente através de Sua revelação graciosa. E nós sabemos que certas realidades profundas no tocante ao plano eterno de redenção dos pecadores, porque Deus inspirou homens para escrever essas realidades.
Que Deus ... não pode mentir é auto-evidente, bem como scripturally atestada. O profeta Samuel lembrou os desobedientes Rei Saul que Deus, "a glória de Israel, não vai mentir" (1Sm 15:29). Porque Deus é a fonte ea medida de toda a verdade, é, por definição, "impossível que Deus minta" (He 6:18). Assim como "sempre que [o diabo] profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira" (Jo 8:44), por isso é que, sempre que Deus fala a verdade, Ele fala de sua própria natureza, porque Ele é o Pai de verdade.

O Deus da verdade prometido longos séculos atrás que aqueles a quem Ele escolheu, aqueles que vêm a fé nEle através da Sua verdade que conduz à piedade, ter a certeza de esperança de vida eterna. idades há muito tempo não se refere à história da humanidade antiga. Na verdade, significa "antes dos tempos eternos." Deus reiterou seu plano de salvação e vida eterna a esses homens de Deus como Abraão, Moisés, Davi, e os profetas, mas a promessa original foi feita e ratificada na eternidade passada. O nosso Deus gracioso "nos chamou com uma santa vocação ... em Cristo Jesus desde toda a eternidade" (2Tm 1:9). Sua vontade eterna se manifestou em sua "aliança eterna [através de] Jesus, nosso Senhor" (He 13:20).

O plano de redenção para os pecadores não veio depois que os homens caíram, mas antes que o homem foi mesmo criado. O Pai mostrou Seu perfeito amor ao Filho (conforme João 17:23-24, Jo 17:26) por prometendo-lhe a humanidade redimida que serviria e glorificá-lo para sempre. O papel do Filho era para ser o sacrifício pelos pecados dos eleitos, para que pudessem ser resgatados e levados para a glória. Diante de Deus, desde a maravilhosa promessa de perdão e céu para a humanidade pecadora, Ele havia dado uma promessa de Seu Filho amado. Essa é a promessa de que Jesus lembrou o Pai em sua oração em nosso nome: "Pai, quero que eles também, que me tens dado, estejam comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glória que Tu tens me dado, pois que me amaste antes da fundação do mundo "(Jo 17:24). Um ano antes, Jesus afirmou que a promessa do dom de almas redimidas quando proclamou publicamente: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora .... Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu mesmo o ressuscitarei no último dia "(Jo 6:37, Jo 6:40). Um dia glorioso na eternidade futura, quando nosso Senhor Jesus recebeu a promessa completo do pai para ele e todos os salvos são glorificados e fizeram como Jesus para servir e louvá-lo para sempre, o Filho, em um gesto de amor divino, dará tudo de volta ao Pai. Paulo registra esse momento futuro: "Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho também será submetido a daquele que a sujeitou todas as coisas a Ele, para que Deus seja tudo em todos" (1Co 15:28)..

É surpreendente a considerar que aqueles que são resgatados são apanhados nesta magnífica aliança eterna que dois membros da Trindade fez uns com os outros, a fim de demonstrar o alcance infinito do seu amor um pelo outro. No momento adequado, que é , quando a Bíblia estava sendo escrito, que a aliança eterna, em conjunto com suas verdades relacionados, foi manifestado, mesmo a Sua Palavra. A única fonte dessa verdade monumental, a uma verdadeira mensagem sobre Deus, a única forma eficaz de encontrá-lo, o único forma de agradá-lo, e que a única esperança de ser para sempre com Ele são manifestados em Sua Palavra.

Uma pergunta, portanto, como um pregador ou professor que profere o nome de Cristo pode proclamar outra coisa senão do próprio Deus Palavra. Seja qual for a verdade que precisamos para o evangelismo é encontrada em Sua Palavra. Essa Palavra é a única semente que dá a vida eterna (1 Ped . 1:23). Seja qual for a verdade que precisamos para edificar os crentes é encontrada em Sua Palavra (conforme 1 Ped. 2: 1-2). Toda a verdade devemos ensinar é encontrado em Sua Palavra (Jo 17:17; At 20:32). Essas verdades absolutas e todos os outros relacionados com a vida espiritual são encontrados ali e em nenhum outro lugar.

Comprometida com o meio de Deus

na pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador; (1: 3b)

Um quarto princípio básico da vida e ministério de Paulo era o seu compromisso com meios próprios de Deus para cumprir o ministério para o qual ele foi called- a proclamação da Sua Palavra completa e inerrante.

Proclamação traduz kērugma , que foi usado da mensagem que um arauto daria em nome do governante ou conselho da cidade sob a quem servia. No Novo Testamento, este termo (muitas vezes traduzida como "pregação") é sempre usado do público proclamação da Palavra de Deus, que, como o apóstolo acaba de salientar, leva os homens à fé salvadora, constrói-los em verdade divina, e fortalece —los para uma vida piedosa.

É por essa razão que a pregação expositiva pregação sistemática e rigorosa do que explica o significado das Escrituras-é a única forma legítima de pregar. A responsabilidade do pregador não é para criar mensagens de sua própria sabedoria ou inteligência ou para manipular ou influenciar seus ouvintes por meio de sua própria capacidade de persuasão ou carisma, mas de interpretar, explicar e aplicar a Palavra de Deus como de forma clara e completa possível.
Em seu excelente livro Rumo a uma teologia exegética, Walter C. Kaiser escreve:

Não é nenhum segredo que a Igreja de Cristo não é de todo em bom estado de saúde em muitos lugares do mundo. Ela foi definhando porque ela foi alimentada, como a linha atual tem, "junk food"; todos os tipos de conservantes artificiais e todos os tipos de substitutos não naturais foram servido até ela. Como resultado, a desnutrição teológica e bíblica tem afligido a própria geração que tomou tais passos de gigante para se certificar de sua saúde física não está danificado usando alimentos ou produtos que são cancerígenas ou de outra forma prejudicial a seus corpos físicos. Simultaneamente, uma fome espiritual mundial resultante da ausência de qualquer genuína publicação da Palavra de Deus (Am 8:11) continua a correr solta e quase inabalável na maioria dos bairros da Igreja. ([Grand Rapids: Baker, 1981]., P 7)

Embora a verdade do evangelho completo ainda não tinha sido revelado nos dias de Jonas, Jesus disse que era através da "pregação" ( kērugma ) daquele antigo profeta que "os homens de Nínive se arrependeu ..." (Mt 12:41). Ao longo de sua primeira prisão eo julgamento em Roma, "O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu", Paulo testificou, "a fim de que através de mim a proclamação [ kērugma ] fosse cumprida, e que todos os gentios a ouvissem "(2Tm 4:17). Ele lembrou os crentes de Corinto que "Visto como na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria não veio a conhecer a Deus, Deus estava bem satisfeito pela loucura da pregação para salvar aqueles que crêem" (1Co 1:21 ; "mensagem pregada" traduz a palavra grega kērugma ). Mais tarde, em que epístola, Paulo novamente lembrou aos leitores que sua "mensagem e [sua] pregando [ kērugma ] não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder "(2: 4).

O próprio Jesus iniciou seu ministério público pela pregação (Mt 4:17.), Exatamente como o profeta Isaías havia previsto (ver Lucas 4:17-21). O Senhor chamou Seus primeiros seguidores a "proclamar em todos os lugares do reino de Deus" (Lc 9:60). Depois de Pentecostes, os apóstolos "cessavam de ensinar e pregar Jesus como o Cristo" (At 5:42), assim como o Senhor tinha instruído (10:42). Paulo disse a Timóteo: "Prega a Palavra" (2Tm 4:2). Tanto como "um servo de Deus [Pai] e como apóstolo de Jesus Cristo [o Filho]" (Tt 1:1; conforme 1Tm 2:71Tm 2:7; e outras duas vezes na presente carta (2:10; 3: 4). Deus não está relutante para salvar, como são algumas divindades imaginárias que deve ser apaziguada por seus devotos e implorou para ser misericordioso. Jesus declarou que "Deus [Pai] amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo , mas para que o mundo fosse salvo por Ele "(João 3:16-17; conforme 1Jo 4:141Jo 4:14). Jesus também declarou que "se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus" (Jo 3:5, 20-24) e a tristeza de Deus quando estão perdidos (ver Lucas 19:21-24).

Comprometida com o Povo de Deus

a Tito, meu verdadeiro filho na fé comum: graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. (1: 4)

O quinto princípio fundamental da vida de Paulo que é ilustrado aqui era o seu compromisso com o povo de Deus. Ele tinha devoção leal àqueles como Tito, seu verdadeiro filho na fé comum. Ele usou palavras quase idênticas de Timóteo (1Tm 1:1; conforme 2Tm 1:22Tm 1:2.). Alguns versos depois, ele elogia o jovem pastor, dizendo: "Graças a Deus, que coloca a mesma seriedade em seu nome no coração de Tito" (8:
16) e chamá-lo de "meu parceiro e companheiro de trabalho entre vós" (v. 23).

Ao longo da história, os líderes mais poderosos e eficazes na igreja ter sido envolvido no desenvolvimento de parceiros e colegas de trabalho que se estendem e perpetuam o ministério de Jesus Cristo. Embora Paulo era o mais altamente dotado dos apóstolos, ele nunca ministrou sozinho, nunca tentou exercer uma só mão ministério. Até sua morte, ele estava intimamente associada com uma surpreendentemente grande rede de pregadores, professores e outros líderes da igreja com quem ele era sócio de serviço. Ele estendeu-se através dos outros, sabendo que o Senhor não o chamou para funcionar sozinho. Ele percebeu a importância da delegação de competências e de preparar os outros para continuar o ministério.
Todas as cartas de Paulo levar cumprimentos de e para amigos e colegas de trabalho. No último capítulo de sua carta à igreja de Roma, ele envia saudações aos vinte e sete homens e mulheres por nome e louva muitos outros que estão sem nome. Ele realmente amava seus irmãos na fé e os trabalhadores e construiu relacionamentos pessoais profundas com eles onde quer que fosse. Ele continuamente os encorajou e deu a si mesmo em sacrifício para satisfazer as suas necessidades.
Como Timóteo, no entanto, Tito era especialmente querido por Paulo, seu pai espiritual e mentor. Podemos imaginar, mas profundo sentimento do apóstolo como ele escreveu assuringly para sua amada Tito, graça e paz [ para você ] da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.

Graça é o dom maravilhoso de Deus que traz a salvação e paz é a bênção maravilhosa que Ele concede a todos aqueles que Ele graciosamente salva. Por essa razão, a frase graça ea paz se tornou uma saudação comum entre os primeiros cristãos, uma prática talvez iniciada por Paulo.

Para esta saudação, acrescentou de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador, um credo simples, mas profunda, que atesta a origem do crente graça e paz. O apóstolo acaba de falar de "Deus, nosso Salvador" no verso anterior, e agora , no final da mesma frase, ele fala deCristo Jesus, nosso Salvador.

Embora Deus torna-se o celestial Pai de todos aqueles que depositam sua fé em Cristo Jesus, a ênfase de Paulo aqui é sobre a relação única do Pai para "Seu Filho unigênito" (Jo 3:16) e sobre a verdade, mencionado acima, que o Pai e o Filho, Jesus Cristo, estão inseparavelmente ligadas na obra da salvação.

2. As qualificações de um Pastor — Parte 1 ( Tito 1:5-9 )

Por esta razão te deixei em Creta, para que você pusesse em ordem o que ainda faltava e constituísse presbíteros em cada cidade, como já te, ou seja, se alguém está acima de qualquer suspeita, o marido de uma só mulher, tendo filhos que acreditam, não acusado de dissipação ou rebelião. Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, auto sob controlo, segurando firme a fiel palavra, que é de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. ( 1: 5-9 )

Seria útil para cada pastor de, ocasionalmente, ler o livro clássico de Richard Baxter O Reformed Pastor. Esse título não indica que ele lida com o que é comumente chamado de teologia reformada, mas sim refere-se à reforma espiritual e revitalização da vida pessoal de um pastor.Ele escreve:

Quando suas mentes estão em um quadro celestial santo, suas pessoas são susceptíveis de participar dos frutos. Suas orações e louvores e doutrina será doce e celestial para eles. Eles provavelmente vai se sentir quando você tem sido muito com Deus. Aquilo que é mais em seus corações é provável que seja mais em seus ouvidos .... Quando eu deixar meu coração crescer frio, minha pregação é frio; e quando ele está confuso, minha pregação é confuso; e assim que eu muitas vezes pode observar também no melhor dos meus ouvintes que quando eu tenho crescido frio na pregação, têm crescido muito frio; e os próximos orações ouvi deles têm sido muito parecido com minha pregação ....
O Irmãos, assistir, portanto, sobre os seus próprios corações; manter fora desejos e as paixões de inclinações mundanas. Mantenha-se a vida de fé, de amor, de zelo. Seja muito em casa e muito com Deus ....
Guardai-vos, para que o seu exemplo contradiz sua doutrina, ... para que não desdizer com suas vidas o que você diz com suas línguas; e ser os maiores Estorvadores do sucesso de seus próprios trabalhos ....
Um deles, mal-humorado, palavra nobre orgulhoso, uma disputa desnecessária, uma ação avarentos, pode cortar a garganta de muitos um sermão, e explodir o fruto de tudo o que você tem feito .... Deixe suas vidas condenar o pecado e persuadir os homens a dever . (. [Londres:. Banner da Verdade, 1983 ed], pp 61-63, 65)
Padrões de Deus para a liderança na igreja são elevados, uma verdade básica e extremamente fundamental que muitas igrejas evangélicas hoje negar ou ignorar. Padrões do Novo Testamento para os pastores são muitas vezes reduzido, aplicado de forma seletiva, ou simplesmente desconsiderado. Algumas congregações e denominações escolher qualificações pastorais que parecem mais relevantes e adequadas para os tempos, que satisfazem as preferências pessoais, e que não entrem em conflito muito fortemente com as normas e práticas sociais contemporâneas. Alguns tomar a liberdade de renunciar padrões bíblicos quando eles gostam de um pastor e a aplicação dessas normas pode resultar em sua demissão. Nada é mais necessária na igreja do que a aplicação cuidadosa dos princípios bíblicos de liderança. No entanto, os líderes espirituais de som, qualificados são assustadoramente escassa nas igrejas contemporâneas.
Nenhuma tendência na igreja é mais prejudicial para a obra de Cristo do que a de não ter disciplina e desqualificar permanentemente pastores que cometeram pecados morais brutas. E se um pastor é disciplinado e removido do ministério, muitas vezes ele é prontamente aceito de volta para a liderança logo que a publicidade negativa desaparece. Muitos dos mais conhecidos e mais visíveis os líderes da igreja hoje absolutamente não conseguem alcançar os padrões bíblicos. Enquanto crescia em popularidade e prestígio mundano, um líder pode espiritualmente e moralmente corrupto as próprias pessoas que ansiosamente apoiar e idolatrá-lo. Igrejas raramente pode sobreviver a uma falha de liderança. Um pastor que tenha afundado espiritualmente, doutrinariamente, ou moralmente, e não é disciplinado e removidos, inevitavelmente puxa muitos de seu povo com ele.

Deus oferece perdão e restauração espiritual a todos os crentes, incluindo pastores e outros líderes da igreja, que sinceramente confessam seus pecados e renunciem, não importa o quão hediondo e público. Graciosa promessa de Deus é para todos os cristãos: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" ( 1Jo 1:9 ; 1Jo 5:31Co 13:6 é que apenas um homem cujo caráter atende aos padrões divinos devem ser autorizados a entrar ou permanecer no ministério. Tito foi selecionar esses homens para a liderança nas igrejas da ilha de Creta.

O apóstolo menciona duas razões para deixar Tito em Creta. Primeiro, ele queria que o jovem pastor para pôr em ordem o que resta. O verbo epidiorthoō ( em ordem ) é composta de duas preposições, epi ("sobre") e dia ("através "), ligado ao orthoō ("endireitar"). É a partirorthos que derivam ortodontista, especialista dental que endireita e alinha os dentes tortos. Nos tempos antigos, o termo era usado para colocar ossos quebrados e endireitar membros dobrados, em função da especialidade médica que hoje chamamos de ortopedia.

Tito foi carregado com a tarefa de corrigir e definir reta certas doutrinas (ver, por exemplo, 1: 10-11 , 13-14 ; 2: 1 ) e práticas (ver, por exemplo, 1:12 , 16 ; 3: 9 ), em as igrejas em Creta que se tornaram defeituosas. A frase de qualificação que resta indica que o próprio Paulo, e talvez outros, tinha realizado alguns dos corrigindo agora ele queria Tito para ser concluído. A julgar pelas advertências que se seguiram, os problemas eram ambos os líderes da igreja morais e teológicas e envolvidas.

Também houve problemas de atitude e responsabilidade pessoal nas igrejas. Porque alguns dos homens mais velhos não estavam refletindo a maturidade que deveria ter vindo com a idade, Tito foi para admoestá-los "para ser temperado, digno, sensível, sãos na fé, no amor, na perseverança" ( 2: 2 ). Da mesma forma, ele foi para instruir as mulheres mais velhas "para ser reverentes em seu comportamento, fofocas não maliciosos, nem escravizadas a muito vinho, ensinando o que é bom" ( v. 3 ), para "incentivar os jovens a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem sensatas, puro, os trabalhadores em casa, bondosas, submissas a seus maridos, para que a palavra de Deus não pode ser desonrado "( vv. 4-5 ). Ele foi para aconselhar "os jovens a ser sensato" ( v. 6 ) e "exortar servos de estar sujeito a seus senhores em tudo, para ser bem agradável, não argumentativa" ( v. 9 ).

O principal fator de tal correção foi constituísse presbíteros em cada cidade, como o apóstolo tinha dirigido -indicating que algumas das igrejas lá ainda não tinha sua própria liderança local qualificado. Porque muitos, se não todos, essas igrejas foram incomodados por "homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão" ( 1:10 ), e porque muitas das pessoas tinha se envolvido em "controvérsias tolas, genealogias e contendas e disputas sobre a Lei "( 3: 9 ), a necessidade de liderança espiritual de som e exemplo moral era mais urgente. Ambos os versos indicam que uma grande parte da controvérsia foi causada por judaizantes, judeus legalistas que tentaram impor as exigências cerimoniais da antiga aliança contra os cristãos, mesmo sobre aqueles que foram Gentil.

Padrão de Paulo do ministério era levar homens e mulheres a Cristo, criai-os na fé, dar-lhes a resistência de esperança eterna, e fornecer-lhes líderes amorosos e espirituais. Esse padrão pode ser visto claramente no livro de Atos. Depois de Paulo e Barnabé "havia pregado o evangelho a [Derbe] e feito muitos discípulos, voltaram para Listra e Icônio e Antioquia, fortalecendo a alma dos discípulos, exortando-os a perseverarem na fé, e dizendo: 'Por meio muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus ". E quando eles tinham nomeado anciãos para eles em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido "( Atos 14:21-23 ).

Elders traduz presbuteros , que se refere geralmente a qualquer homem mais velho. Mas o termo já tinha vindo a ser usado como um título oficial para líderes na igreja primitiva, como evidenciado pelos fatos que os anciãos estavam a ser nomeado e que eles estavam a ter o caráter espiritual mais nobre e possuir a capacidade de ensinar. Basta ser mais velho, mesmo mais velhos na fé-não qualifica um homem para a liderança na igreja.

A partir de numerosas passagens do Novo Testamento, parece certo que ancião, (bispo), e pastor se referem ao mesmo escritório, os diferentes termos que indicam vários recursos do ministério, não diferentes níveis de autoridade, como algumas igrejas defendem. As qualificações para um episkopos (lit., um supervisor, ou, como às vezes traduzido, bispo) que Paulo dá em I Timóteo 3:1-7 são claramente paralelas às dada aqui para anciãos. Tanto neste primeiro capítulo de Tito ( 5 vv. , 7 ) e no capítulo 20 de Atos ( vv. 17 , 28 ), os títulos de presbuteros eepiskopos são usados ​​os mesmos homens. Em At 20:28 , Paulo usa a forma verbal de ainda outro título (pastor) para o mesmo grupo de homens. "Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho", diz ele, "o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos [ episkopos ], para pastorear [ou 'pastor', poimaino ] a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue "( v. 28 ). Em Ef 4:11 , Paulo contíguo com os chamados divinos de pastor ( poimen ) e professor ( didaskalos ) como um único papel do ministério, que corretamente poderia ser chamado de pastor-professor.

Embora a nomeação de anciãos foi uma das atribuições primárias de Tito em Creta, a escolha desses homens não foi deixada ao seu próprio julgamento humano e discrição. Ele foi buscar a liderança do Espírito Santo. No mesmo versículo ( At 20:28 ) apenas citado duas vezes acima, Paulo deixa claro que a seleção dos anciãos é uma prerrogativa divina do Espírito Santo ("o Espírito Santo vos constituiu bispos"). A partir de uma conta no início do livro de Atos, aprendemos que, como os profetas e mestres em Antioquia da Síria "estavam ministrando ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo:" Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que eu chamei-los '"( At 13:2 ). A nomeação de anciãos pelos apóstolos e por seus enviados, como Timóteo e Tito, sempre foi feito, enquanto procuram a mente e sabedoria do Espírito Santo. Sua vocação divina foi então afirmado pela igreja.

Cada cidade sugere que grande parte da ilha havia sido evangelizada por Paulo e que um certo número de igrejas locais haviam sido estabelecidas. Como já te indica que Paulo estava reiterando a instrução anterior. Por esta confirmação por escrito de comando apostólica, as igrejas saberia que as nomeações por Tito foram feitas no âmbito de um mandato divino.

Nos próximos quatro versos ( 6-9 ), Paulo menciona divinamente revelado e qualificações inegociáveis ​​para pastores (ou presbíteros ou bispos). Esses líderes da igreja devem ter reputação ilibada públicos ( v 6a. ) e deve qualificar em quatro áreas específicas: a moral sexual ( v 6b. ), a liderança da família ( v 6c. ), de caráter geral ( vv 7-8. ), e ensino habilidade ( v. 9 ). Um homem que não é qualificada em todas essas formas não é permitido ser um ancião.

Reputação Pública

ou seja, se alguém está acima de qualquer suspeita, ( 1: 6a )

Anenklētos ( acima de qualquer suspeita ) é formado a partir do prefixo negativo um eo verbo enkaleō ("chamar em conta") e carrega a idéia de ser completamente inocente. Em seu Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento, WE Vine observa que este termo "não implica apenas absolvição, mas a ausência de um mesmo cargo ou da acusação contra uma pessoa." No sistema jurídico dos dias de Paulo, uma pessoa que estava anenklētos não estava sujeito até mesmo para acusação, muito menos julgamento. Estar acima de qualquer suspeita é de tal importância que Paulo repete esta qualificação no verso seguinte ( 7 ), onde ele se refere aos mesmos líderes da igreja como bispos. Ser "irrepreensível", também é exigido de diáconos ( 1Tm 3:10 ).

No início da lista paralela de qualificações para os superintendentes já mencionadas acima, Paulo usa a palavra relacionada grego, anepilēptos , que também é traduzida como "acima de qualquer suspeita" ( 1Tm 3:2 ).

Deus não chama todos os anciãos para ser empreendedores, homens que começam a ministérios e construí-las, nem que ele chama todos os anciãos para ser produtores, homens que realizam uma grande quantidade de trabalho na igreja, embora sejam coisas dignas. Nem ele chamar todos eles para serem gestores, adeptos de mobilizar outros em serviço do Senhor, apesar de que, também, é uma coisa digna. O Senhor faz, no entanto, chamar todos os anciãos para ser líderes piedosos, homens que por sua vida exemplar, bem como pelo seu ensino de som e pregando estabeleceu um padrão de virtude e devoção ao Senhor por outros crentes a seguir.

EquivocAdãoente, muitos líderes da igreja ver seus papéis como o de promotor, empresário, executivo, psicólogo, entertainer, ou presidente. Mas esses papéis contrastam com as especificadas no Novo Testamento. Em II Timóteo 2 e 3 , Paulo usa oito números diferentes para representar os "homens fiéis" ( v. 2 ), que iria continuar o ministério. Eles deviam ser professores capazes ( v. 2 ), os soldados na ativa ( vv. 3-4 ), atletas que competem de acordo com as regras ( v. 5 ), os agricultores que trabalham duro ( v. 6 ), operários cuidadosas ( v. 15 ), os vasos úteis ( v. 21 ), e os servos de títulos ( v. 24 ). Nenhuma dessas imagens são glamourosas ou auto-engrandecimento. Todos eles exemplificam esforço diligente e auto-sacrifício. E eles são chamados de "homem de Deus" ( 3:17 ), um título do Antigo Testamento técnico para aquele cuja vocação é falar por Deus.

Liderança piedosa e eficaz da igreja envolve muitas responsabilidades. Entre eles estão ganhando dos fiéis perdidos para Cristo, discipular e nutritivos, pregar e ensinar a sã doutrina, organização, tomada de decisão sábia, gestão cuidadosa dos fundos, a oração consistente e sério, a disciplina de membros pecadores, e ordenação de outros anciãos qualificados.

Mas, apesar dessas responsabilidades nobres e impressionantes, Cristo não tinha a intenção o papel de pastor ou ancião para ser uma marca de status na aristocracia da igreja ou hierarquia. Como o próprio Senhor, em Sua encarnação, os líderes da igreja são, acima de tudo, para ser servos humildes e fiéis de Deus e de Seu povo. As últimas palavras de Jesus a Pedro antes de Sua ascensão incluída a carga tripla: "Apascenta as minhas ovelhas .... Pastoreia as minhas ovelhas .... Apascenta as minhas ovelhas" ( João 21:15-17 ). A palavra pastor, na verdade, significa "pastor", uma metáfora que o Senhor usou de Si mesmo. "Eu sou o bom pastor", disse Ele; "O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas .... Eu sou o bom pastor; e conheço as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem-me" ( Jo 10:11 , Jo 10:14 ; cf. v. 16 ). O escritor de Hebreus fala de Cristo como "o grande Pastor das ovelhas" ( He 13:20 ). Pedro fala de Deus como "o Pastor e Bispo das [nossas] almas" ( 1Pe 2:25. ) e como "o Supremo Pastor" ( 5: 4 ).

Pastores nunca gozou de grande importância. Eles sempre foram nos degraus mais baixos da escada socioeconômica. O seu trabalho é importante e preenche uma função necessária, mas é semi-especializado na melhor das hipóteses, que consiste em tarefas rotineiras, repetitivas e sem glamour que a maioria das pessoas evitam. Se um pastor tem um coração de pastor, ele vai ser tão satisfeito e fiel com ministrando nas responsabilidades menos visíveis e menos atraentes como naqueles que são altamente visível e atraente.
Durante a Última Ceia, Jesus

levantou-se da ceia, e pôs de lado suas vestes; e tomando uma toalha, cingiu-se sobre Ele. Depois deitou água na bacia e começou a lavar os pés aos discípulos, ea enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido .... E assim, quando Ele lavou os pés, e tomou as suas vestes, e reclinou-se ? a tabela novamente, Ele lhes disse: "Você sabe o que eu fiz para você Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou, se eu, o Senhor e Mestre, lavei os pés. .., também vós deveis lavar os pés uns dos outros Porque eu vos dei o exemplo de que você também deve fazer o que eu fiz para você verdade, em verdade vos digo que, um escravo não é maior que seu senhor, nem é aquele que é enviado maior do que aquele que o enviou. Se você sabe essas coisas, você é abençoado, se você fazê-las ". ( Jo 13:4 , 13 12:43-13:17'>12-17 )

No final do jantar, no entanto, "há também surgiu uma disputa entre [os discípulos], como a que um deles foi considerado para ser maior" ( Lc 22:24 ). Eles tinham totalmente esquecido a lição que o Senhor tinha tão graficamente os ensinava apenas um pouco antes. "E Ele [Jesus] disse-lhes:" Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que têm autoridade sobre eles são chamados de "benfeitores" Mas não é assim com você, mas deixá-lo, que é o maior entre vós seja.como o mais novo, e o líder como o servo "( vv. 25-26 ).

A marca de um líder piedoso na igreja é humilde, amoroso, serviço abnegado. O Senhor não chamá-los de ser celebridades ou personalidades carismáticas, muito menos dominador feitores, mas os servos muito opostas-altruísta que encontram a sua maior satisfação e alegria em imitar a devoção, sacrifício, humildade e amor de seu Senhor, o grande Pastor das ovelhas.

Existem maneiras, é claro, em que o trabalho de um pastor, difere daquele de um pastor. Seu trabalho está longe de ser semi-especializado. Embora ele não tem que ser altamente educado ou talentoso, ele deve ser maduros na fé e exercer o dom espiritual que recebeu. Mesmo em uma pequena congregação um pastor pode enfrentar uma enorme diversidade de problemas e desafios. Cada pastorado exige esforço, energia, dedicação, paciência, persistência e sabedoria. Nas figuras Paulo usa em II Timóteo 2 e 3 , acima referido, um pastor / presbítero deve funcionar como um professor, soldado, atleta, agricultor, trabalhador, navio, bond servo, e homem de Deus. E essa lista não é exaustiva.

Mas a ênfase na presente passagem é que um pastor, ou mais velho, não é qualificada com base em inteligência, educação, influência ou talento humano. Ele é qualificado com base em seu caráter moral e espiritual, e sua capacidade de transmitir a Palavra e sobre aqueles sozinho.Uma minoria dos servos de escolha de Deus ao longo da história têm sido altamente inteligente, bem-educado, e muito talentoso, qualidades que o Senhor escolheu para usar e abençoar. Como acabamos de observar, cada pastor deve ser hard-working. Mas essas não são as qualidades fundamentais que o Senhor exige. As qualidades fundamentais e indispensáveis ​​ele requer de pastores altamente qualificados e eminentes são os mesmos que aqueles que Ele exige dos mais simples, pastor iletrado que ministros no sertão primitivos de uma região rural ou em um país do terceiro mundo em desenvolvimento. Independentemente de onde e como ministro, para que estes sejam moralmente e espiritualmente puro. Apenas esses homens são dignos de ser líderes na 1greja de Cristo.

Líderes da igreja de Cristo são também para funcionar como os pais em uma família. Paulo frequentemente referido aqueles sob seus cuidados como seus filhos na fé. "Nós provou ser brandos entre vós, como uma mãe que amamenta cuida com carinho de seus próprios filhos", ele lembrou os crentes em Tessalônica. "Tendo, portanto, um afeto Apaixonado por você", ele continuou, "nós estávamos bem o prazer de comunicar-vos não somente o evangelho de Deus, mas também a nossa própria vida, porque vocês se tornaram muito querido por nós" ( 1 Ts. 2: 7-8 ; cf. v. 11 ). João refere-se àqueles a quem ele está escrevendo como "Meus filhinhos" ( 1Jo 2:1 ; cf. 1 Tessalonicenses 2: 7-12. ; 1Ts 5:12 ; 2Ts 3:92Ts 3:9. ).

Estar acima de qualquer reprovação é ser uma característica ao longo da vida dos fiéis mais velho, supervisor, pastor-professor. Perto do fim de sua primeira carta a Timóteo, Paulo admoesta o jovem pastor de "manter o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo" ( 6:14 ).

Depois de perguntar retoricamente: "Ó Senhor, que podem permanecer em tua tenda? Quem habite em teu santo monte?" Davi responde sua própria pergunta, dizendo: "Quem anda com integridade, e pratica a justiça, e fala a verdade no seu coração" ( Sl. 15: 1-2 ). "Integridade" traduz tamim , uma palavra hebraica que carrega a idéia de ser completo, som, perfeito, na posição vertical, sem mácula, e sem defeito.

Foi a integridade de Jó para com Deus que ele firmemente mantida contra todas as acusações e adversidades. Deus mesmo disse: "a Satanás:" Você a meu servo Jó? Porque não há ninguém igual a ele na terra, um homem íntegro e reto temente a Deus e afastando-se do mal. E ele ainda mantém a sua integridade [de tummah , intimamente relacionado com Tamim ], embora você incitou-me contra ele, para arruiná-lo sem causa "( Jó 2:3 ; cf. Jó 31:6. ); ou seja, que pode evitar o julgamento e castigo de Deus? Em resposta, ele responde: "Aquele que anda em justiça, e fala com sinceridade, quem rejeita a avareza, e sacode as mãos para que eles não detêm suborno; aquele que tapa os ouvidos para ouvir falar de derramamento de sangue, e fecha os olhos para não ver sobre o mal "( v. 15 ).

Davi declarou: ("Eu vou dar atenção à maneira irrepreensível Quando queres vir a mim Andarei em minha casa na sinceridade do meu coração.?" Sl 101:2. , declara Paulo); porque só "se alguém se purificar, ... será [ele] ser um vaso para honra, santificado e útil ao Senhor, e preparado para toda boa obra" ( v. 21 ).

Moralidade Sexual

o marido de uma mulher, ( 1: 6b )

A primeira qualificação específica de um ancião é ele ser o marido de uma mulher. O grego por trás dessa frase é mais literalmente traduzida como "um homem-mulher", ou "one-woman marido."

Porque essa qualificação é tantas vezes mal interpretado, é importante notar uma série de coisas que não significam. Embora a poligamia é claramente proibida no Novo Testamento (cf. 1Co 7:2. ; 1Co 7:391Co 7:39. ; 1Tm 5:141Tm 5:14 ). Paulo também não está dizendo que um ancião ser casados. Se fosse esse o seu ponto, ele simplesmente poderia ter declarado tal. Mais significativamente, o próprio Paulo pode bem ter sido um ancião em Antioquia, antes que ele saiu para o papel de apóstolo (cf. At 13:1 ), Ele graciosamente permite que, em determinadas circunstâncias. Jesus declarou que o adultério de um dos cônjuges permitido o parceiro inocente para se casar novamente. "Eu digo-vos que todo aquele que repudia sua mulher, a não ser por causa de prostituição, faz que ela cometa adultério" ( Mt 5:32 ). Sob a orientação divina, Paulo ensinou que, se um "descrente [cônjuge] deixa, deixa ele [ou ela] sair, o irmão ou a irmã, não está sujeito à servidão, em tais casos, mas Deus chamou-nos para a paz" ( 1Co 7:15 ).

Sendo o marido de uma mulher refere-se à singularidade da fidelidade de um homem para a mulher que é sua esposa e implica pureza sexual interior, bem como para o exterior. É bem possível, e muito comum, por um marido para se casar com apenas uma mulher ainda não ser um homem-mulher, porque ele tem desejos sexuais por outras mulheres além de sua esposa ou se engaja em comportamento impuro com outra mulher. Jesus deixou claro que "todo aquele que olhar para uma mulher para desejá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração" ( Mt 5:28 ). Um marido libidinoso, ou não, ele nunca comete adultério físico, moral, comete adultério se ele abriga o desejo sexual para fins que não a sua esposa mulheres. Ele não é um homem-mulher. Quando sua infidelidade se torna conhecido, ele é desclassificado.

Um presbítero deve ter uma reputação imaculada, ao longo da vida para a devoção ao seu cônjuge e com a pureza sexual. Ele deve estar completamente livre de fornicação, adultério, divórcio e novo casamento (exceto após a morte de uma mulher), amantes, filhos ilegítimos, e todas essas manchas morais que mancham a reputação de Cristo e Sua Igreja. Quando uma igreja traz um homem moralmente corrompido em liderança ou o traz de volta para a liderança depois de grave pecado moral, fá-lo em grave contradição de normas e vontade de Deus.

O escritor de Provérbios pergunta retoricamente: "Pode alguém tomar fogo no seu seio, sem que suas vestes se queimem? Ou um homem pode andar sobre brasas, e os seus pés não se queimem? Então, é aquele que vai para o seu vizinho de mulher, qualquer que nela tocar não ficará impune "( Pv 6:27-29. ). "Não é desprezado o ladrão se ele rouba para satisfazer a si mesmo quando está com fome", o escritor continua a dizer, "mas quando ele for encontrado, ele deve pagar sete vezes, ele deve dar a todos os bens de sua casa" ( vv . 30-31 ). Mas "aquele que adultera com uma mulher é falto de entendimento; aquele que quer destruir a si mesmo faz isso Ferimentos e desgraça ele vai encontrar, e sua reprovação não serão apagados." ( Pv 6:32-33. ). Ao contrário de um ladrão, um homem que comete adultério não tem como fazer a restituição de seu pecado e nunca pode ser livre de censura e, conseqüentemente, não pode nunca ser "acima de qualquer suspeita".

Embora Reuben era de Jacó "primogênito" e era "preeminente em dignidade e preeminente no poder", ele se tornou "descontrolada como a água" e, assim, perdeu sua "preeminência, porque [ele] subiu para a cama [sua] do pai" e " contaminaram "( Gn 49:3-4 ). Esse homem nunca pode estar acima de qualquer suspeita.

Ela deve ser cuidadosamente observado, no entanto, que um homem que nunca foi culpado de pecados sexuais não é necessariamente moral ou espiritualmente superior a um homem que foi totalmente confessou e foi perdoado deles. Isso não significa que um homem arrependido nunca será utilizada de forma eficaz pelo Senhor no serviço cristão. Significa simplesmente que só um homem sexualmente puro e fiel é qualificado para ser o pastor e exemplo na igreja de Cristo.

Davi era "um homem segundo o coração [de Deus]" ( 1Sm 13:14 ; At 13:22 ), e ele "fez o que era reto aos olhos do Senhor, e não tivesse desviado de tudo o que Ele ordenou ele todos os dias da sua vida, exceto no caso de Urias, o hitita "( 1Rs 15:5 , ênfase adicionada).Ambos os homens piedosos foram especialmente amado e abençoado por Deus, mas ambos foram moralmente desqualificado como pastores espirituais do povo de Deus. Apesar de sua grande devoção ao Senhor e de fidelidade ao Seu serviço, a infidelidade sexual deu-lhes um estigma moral permanente.

Apesar de seu apostolado e incomparável serviço a Cristo e Sua Igreja, Paulo sabia que ele mesmo não estava isenta de possível desqualificação. "Eu buffet meu corpo e faço dele meu escravo", ele declarou, "para que, possivelmente, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado" ( 1Co 9:27 ). Mais cedo, nessa carta, ele declara que "qualquer outro pecado que o homem comete é fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos? " ( 1 Cor. 6: 18-19 ). Paulo sabia que se ele sucumbiu à tentação sexual que ele já não teria uma vida que estava acima de qualquer suspeita e já não estaria qualificado para a liderança.

Liderança Família

ter filhos que acreditam, não acusado de dissipação ou rebelião. ( 1: 6c )

A segunda qualificação específica para o presbiterato mencionado aqui é o da liderança da família. Um homem que não pode espiritual e moralmente levar sua própria família não é qualificado para liderar uma congregação inteira.
Para saber se um homem é qualificado para a liderança na igreja, olhar primeiro para a sua influência sobre os seus próprios filhos. Se você quer saber se ele é capaz de levar os perdidos para a fé em Cristo e para ajudá-los a crescer na obediência e santidade , basta examinar a eficácia de seus esforços com seus próprios filhos.

Crianças traduz teknon e refere-se a descendência de qualquer idade. Paulo acabou de se referir a Tito, um homem adulto, como o seu "verdadeiro filho [ teknon ] na fé "( v. 4 ). Sua imediatamente seguinte referência a dissipação sugere fortemente que ele tem em mente cultivada principalmente ou quase crescido crianças. Mesmo as crianças muito jovens podem crer em Cristo, e eles certamente podem ser rebelde. Mas eles não podem ser culpados de dissipação , em qualquer sentido normal da palavra.

Pistos é um adjetivo verbal que significa passivamente "confiável", ou "fiéis" (como KJV ), e ativamente significa acreditar, como o prestado aqui. Alguns comentaristas acreditam que Paulo está usando apenas o sentido passivo aqui e é simplesmente referindo-se a crianças que são bem comportados, que pode ser de confiança para fazer o que é certo e são fiéis aos seus pais.

No Novo Testamento pistos é usado passivamente da fidelidade de Deus (ver, por exemplo, 1Co 1:9 ; . 2Co 1:182Co 1:18 ), da fidelidade de Cristo (ver, por exemplo, 2Ts 3:3. ; He 3:2 ; . 1Tm 1:151Tm 1:15 ; . 2Tm 2:112Tm 2:11 ; Tt 1:9 ; 1Co 4:21Co 4:2 ; . Ef 6:21 ; Cl 1:7 , Ap 2:13 ; Ap 17:14 ). Os incrédulos nunca são referidos como fiéis. Esse fato por si só é um forte argumento para a prestação aqui de crianças que acreditam,ou seja, que colocaram sua fé em Jesus Cristo. Mesmo que a idéia era a de fidelidade para os pais, o uso de pistos nessas outras passagens que defendem sua referindo-se à fidelidade de crentes filhos. Na casa de um ancião, especialmente, uma criança que tem idade suficiente para ser salvo, mas não é, não podem ser considerados fiéis. Ele seria infiel no de longe a forma mais importante.

Se as crianças de um homem são muito jovem para entender o evangelho e confiar em Jesus como Senhor e Salvador, então o padrão dado a Timóteo se aplica. Um supervisor, ou mais velho, "deve ser alguém que gere bem a própria casa, criando os filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus ?) "( 1 Tim. 3: 4-5 ; cf. v. 12 ). Como as crianças crescem e a questão não é mais o controle, os critérios mais exigentes em Tito 1 entram em jogo.

Muitos homens cristãos que trabalham duro para suportar e gerenciar suas famílias extremamente falhas na condução de seus filhos para a salvação, a piedade, e ao serviço cristão. Não é que um pai fiel e conscienciosa é responsável pela rejeição do evangelho de seus filhos. Ele pode ter feito todos os esforços para ensinar-lhes a sua necessidade de salvação através da confiança em Jesus Cristo e estabeleceram um exemplo piedoso para eles seguirem. No entanto, esses homens não são qualificados para serem presbíteros, se eles não têm filhos , não só os que crêem , mas que também são acusados ​​de não dissipação ou rebelião. liderança espiritual de sucesso de suas próprias famílias é o seu campo de provas, por assim dizer, para a liderança espiritual na igreja, porque eles são para ser modelos de vida cristã.

Asōtia ( dissipação ) carrega as idéias de prodigalidade, libertinagem, e até mesmo de distúrbios (como KJV ). Era de uso de bebedeiras em festivais pagãos (cf. Ef 5:18 ). Anupotaktos ( rebelião ) não neste contexto referem-se a insurreição política ou militar, mas sim para unruliness pessoal, recusa de reconhecer ou se submeter à autoridade adequada, dos pais ou da sociedade. Um homem cujos filhos são perdulários e rebelde, mesmo se eles são crentes genuínos, não está qualificado para pastorear ou de deveres dos outros anciãos.

Não importa o quão piedoso e auto-dando um homem se pode estar a serviço do Senhor, filhos de seu que não acreditam e que são conhecidos por sua dissipação ou rebelião distrair a credibilidade da sua liderança. Se ele não pode trazer seus próprios filhos para a salvação e vida piedosa, ele não terá a confiança da igreja em sua capacidade de liderar outros incrédulos para a salvação ou para liderar sua congregação na vida piedosa. Filhos descrentes, rebeldes, ou perdulários vai ser um sério opróbrio sobre a sua vida e ministério.

Com base em uma compreensão deficiente da eleição soberana de Deus, alguns intérpretes argumentam que Paulo não poderia segurar um homem responsável pelo fracasso de seus filhos para ser salvo se Deus não elegeu-los. Mas esse tipo de pensamento não é bíblica. Predestinação bíblica não é fatalismo ou determinismo. Eleição soberana de Deus, como claramente ensinado nas Escrituras, de modo algum atenua contra o ensino igualmente claro das Escrituras que a salvação vem somente através da fé pessoal em Jesus Cristo como Senhor e Salvador e que o Senhor usa crentes para testemunhar o evangelho aos incrédulos com o que eles dizem e pela forma como eles vivem.

Jesus ordenou: "Brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" ( Mt 5:16 ). Uma vida que reflete a luz do evangelho atrai os homens para que a luz. Ele é usado para trazer a salvação para o perdido e glória ao Senhor. Depois do Pentecostes, os crentes em Jerusalém "E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações .... E dia a dia perseveravam unânimes no templo, e partindo o pão de casa em casa, e tomavam suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus, e caindo na graça de todo o povo. E o Senhor estava adicionando ao seu dia a dia, os que iam sendo salvos "( At 2:42 , 46 —47 ). Paulo testificou:

Por que eu estou livre de todos os homens, eu me fiz escravo de todos, para que eu possa ganhar o mais. E para os judeus tornei-me como um judeu, que eu poderia ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como nos termos da Lei, embora não sendo eu mesmo sob a lei, para que eu possa ganhar os que estão debaixo da lei; para aqueles que estão sem lei, como sem lei, embora não estando sem lei de Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para que eu possa ganhar os que estão sem lei. Para os fracos tornei-me fraco, para que eu possa ganhar o fraco;Tornei-me tudo para todos os homens, para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. ( 1 Cor 9, 19-22. ; cf. Rm 11:14. )

Paulo sabia que tudo o que ele fez, assim como tudo o que ele disse, teve um impacto no desenho não-salvos para a salvação. Mais tarde, na mesma epístola que ele adverte: "Se, então, você comer ou beber ou o que quer que você faça, fazei tudo para a glória de Deus Dê sem ofensa nem a judeus ou gregos ou para a igreja de Deus;., Assim como eu também agradar a todos os homens em todas as coisas, não buscando o meu próprio proveito, mas o de muitos, para que sejam salvos "( 1 Cor 10: 31-33. ; cf. Fl 2: 15-16. ). "Amados," Pedro escreveu: "Exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que vos abstenhais das concupiscências carnais, que fazem guerra contra a alma. Mantenha o seu procedimento no meio dos gentios, para que naquilo em que falam contra vós como de malfeitores, eles pode, por conta de suas boas ações, uma vez que observá-los, glorifiquem a Deus no dia da visitação "( 1 Ped. 2: 11-12 ). Em ambas as duas últimas passagens apóstolos salientar a dupla exigência para a liderança, o sucesso negativa de não dar motivo de afronta, e no positivo de viver um exemplo piedoso. Paulo cobrado Timóteo, seu filho na fé e um ancião que ele havia nomeado em Éfeso: "No discurso, conduta, amor, fé e pureza, mostra-te um exemplo daqueles que acreditam" ( 1Tm 4:12. ).

Note-se que, assim como não é necessário para uma pessoa idosa a se casar, também não é necessário para uma pessoa idosa casada ter filhos. Mas onde não há casamento ou paternidade, um homem precisa provar sua liderança espiritual em outras áreas da vida familiar.

Também deve-se notar que Paulo assume que, se uma pessoa idosa é casado, sua esposa é um crente. O comando "Não estar vinculado com os infiéis; para que sociedade tem a justiça com a injustiça, ou que comunhão tem a luz com as trevas?" ( 2Co 6:14 ) tem implicações para o casamento e se aplica a todos os crentes, mas especialmente aos líderes da igreja. Em seu comentário sobre ter "o direito de levar conosco esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas" ( 1Co 9:5)

Carácter Geral

Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, auto sob controlo, segurando firme a fiel palavra, que é de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. (1: 7-9)

Uma terceira categoria específica de qualificação para o presbitério é a de caráter geral. Nestes dois versos, Paulo enumera cinco negativos e seis atributos positivos que estão a marcar o pastor.

Que Não Deve Ser Pastor

Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, (1: 7)

Como explicado no capítulo anterior, superintendente é um título alternativo para mais velho, o termo Paulo acabou de usar (v. 5) dos mesmos homens. Episkopos ( superintendente ) refere-se, literalmente, para aquele que vê, ou relógios, sobre os outros. Na antiga cultura grega, a palavra foi muitas vezes usado de deuses pagãos, que supostamente vigiado adoradores e mais de suas nações. Foi usado também de sacerdotes humanos que representavam uma divindade. Paulo usa o termo para enfatizar as responsabilidades de liderança que os pastores têm de cumprir.

No papel de supervisor, os anciãos são os líderes e encarregados de educação da igreja espirituais e morais. Eles são "pastorear a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue" (At 20:28) e, tanto quanto no presente texto, devem "ser irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, prudente, respeitável , hospitaleiro, apto para ensinar "(1Tm 3:2, ênfase acrescentada;. conforme v 7). Usando o verbo relacionado episkopeō , Pedro exortou os seus "companheiros mais velhos" para "apascentar o rebanho de Deus no meio de vós, exercer a fiscalização, não por força, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de Deus, e não por torpe ganância, mas com ânsia " (1Pe 5:2).

Paulo estipula novamente (ver v. 6), desta vez com um imperativo, que o supervisor deve estar acima de qualquer suspeita. Esta qualificação não é opcional, mas uma necessidade absoluta, porque, como observou várias vezes no capítulo anterior, os pastores não só deve ensinar verdade, mas também deve comprovAdãoente levam vidas que são exemplos piedosos para seus rebanhos.

O superintendente cumpre o seu papel de liderança como despenseiro de Deus. Ele está sob compromisso divino pelo Espírito Santo (At 20:28) e, normalmente, recebe afirmação pela igreja (veja At 13:2). A igreja é a casa de Deus, e presbíteros / bispos / pastores sãomordomos de Deus naquela casa. A igreja pertence a Deus, mas Ele deu supervisão humana para anciãos, que, em seu nome e usando seus dons particular, são responsáveis ​​espiritualmente alimentação, chumbo, trem, conselho, disciplina e incentivar os membros da igreja. Alguns versos antes, Paulo lembrou a Timóteo da importância de um ancião está provando-se por gerir adequAdãoente a sua própria família: "Se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?" (1Tm 3:5). "À medida que cada um recebeu um dom especial, empregá-lo em servir um ao outro", adverte Pedro ", como bons administradores da multiforme graça de Deus" (1Pe 4:10). Elders, como todos os outros crentes, não pertencem a si mesmos, mas "foram comprados por preço" (1Co 6:20), mas eles são exclusivamente "servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" (1 Cor . 4: 1); e, Paulo continua a dizer, "é necessário de [lhes] como mordomos que [eles] ser encontrado fiel" (v. 2).

O primeiro atributo negativo específico que deve caracterizar o idoso fiel é que ele é não obstinado. Obstinado traduz authadē , um adjetivo invulgarmente forte que denota um auto-interesse arrogante que afirma a sua própria vontade, com total desrespeito para como os outros podem ser afetados. Auto-interesse orgulhoso é, de uma forma ou de outra, a raiz de todo o pecado, porque não só ignora os interesses e bem-estar de outras pessoas, mas, ainda mais importante, ignora a vontade de Deus e substitui Seu propósito e glória com o do homem.

Pedro descreve os extremos maus e final perigosa a que desenfreada auto-inevitavelmente leva, dizendo que o Senhor não só
sabe livrar os piedosos da tentação [mas também sabe como] para manter os injustos sob castigo para o dia do juízo, e, especialmente, aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Daring, obstinado [ authadē ], eles não tremem quando eles insultam majestades Angelicalais .... Estes [os homens], como animais irracionais, como criaturas de instinto de ser capturado e morto, injuriando onde eles não têm conhecimento, vai na destruição dessas criaturas também ser destruído, ... tendo os olhos cheios de adultério e que nunca parar de pecar, engodando as almas inconstantes, tendo um coração exercitado na ganância, filhos malditos .... Estes são fontes sem água, névoas impulsionado por uma tempestade, para quem foi reservada a escuridão negra. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por desejos carnais, por sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro. (II Pedro 2:9-10, 2Pe 2:12, 2Pe 2:14, 17-18)

O mundo olha geralmente para o, pessoa agressiva auto-afirmativa para a liderança. Mas essas características desqualificar um homem para a liderança na igreja, onde um obstinado homem não tem lugar. Cada crente, e, certamente, todos os líderes da igreja, deve lutar continuamente a batalha contra carnal auto-vontade, auto-realização e auto-glória.

Depois de repreender Tiago, João e sua mãe para procurar os locais de maior honra para esses dois homens ao lado de Jesus no seu reino, o Senhor disse: "Vocês sabem que os governantes das nações dominam sobre eles, e os seus grandes homens exercício . autoridade sobre eles Não é assim entre vós, mas quem quiser tornar-se grande entre vós, será vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; tal como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos "(Mt 20:25-28.).

Em segundo lugar, um ancião qualificado é não irascível. Orgilos ( irascível ) não se refere a explosões ocasionais, por pior que aqueles são, mas a uma propensão para a raiva. O irascível pessoa é irascível. Ele tem um "pavio curto" e se irrita facilmente.

"Servo do Senhor", por outro lado, "não convém contender, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiçado" (2Tm 2:24). Ele não deve ser "belicoso, mas moderado, consensual" (1Tm 3:3). O pastor qualificado deve cuidadosamente proteger contra um espírito de hostilidade, ressentimento e raiva, mesmo quando tudo na igreja parece estar indo pelo caminho errado e as pessoas são críticas ou indiferente. Ele é um homem que pode delegar a responsabilidade para os outros, que não podem cumprir a tarefa da forma exata que ele o faria. Ele pode trabalhar com outros em bondade, paciência e gratidão. Ele pode permitir que pessoas dedicadas mas inexperientes à sua volta a falhar até que aprendam a ter sucesso. Seu próprio ego não é amarrado em tudo o que é feito na igreja. Ele é tão rápido para compartilhar em falhas dos outros como em seus sucessos. Ele alegremente se submete a Deus e serve a todos.

Em terceiro lugar, um ancião qualificado é não dado ao vinho. paroinos ( viciado em vinho ) é uma palavra composta, de Pará ("at") e oinos ( vinho ), e, literalmente, significa "ser continuamente ao lado, ou na presença de, vinho. " Wine não é para ser sua companheira. Paulo usa a mesma palavra em sua primeira carta a Timóteo, no qual ele declara que os superintendentes não devem ser "viciado em vinho ou belicoso, mas moderado, consensual, livre do amor ao dinheiro" (1Tm 3:3). "É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmão tropece" (Rm 14:21).

Deus sempre chamou os líderes de seu povo com os padrões mais elevados do que os outros crentes. Ele instruiu Arão e os sumos sacerdotes, "não beber vinho, nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregação, para que você não pode morrer-it é um estatuto perpétuo nas vossas gerações "(Lv 10:9).

O Nazirite com figuras notáveis ​​como Sansão, Samuel e João associada ao voto Batista-se um compromisso voluntário de serviço especial para o Senhor que exigia considerável abnegação. Deus ordenou a Moisés: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: 'Quando um homem ou uma mulher fizer um voto especial, o voto de nazireu, para dedicar-se ao Senhor, ele deve se abster de vinho e de bebida forte; não beberá vinagre, seja feita a partir de vinho ou bebida forte, nem beberá qualquer suco de uva, nem comerá uvas frescas ou secas. Todos os dias da sua separação ele não deve comer nada do que é produzido pela videira, a partir do sementes, mesmo para a pele '"(Num. 6: 2-4). Com efeito, um Nazireu disse para si mesmo e para o mundo ", de bom grado renunciar conforto, reconhecimento pessoal, riqueza, popularidade, e qualquer outra coisa que impediria o meu mais alto nível de dedicação ao Senhor." Antes do nascimento de João Batista, o anjo disse a ele que seu pai, Zacarias,

Pois ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida alcoólica; e ele será cheio do Espírito Santo, enquanto ainda no ventre de sua mãe. E ele vai voltar muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. E é ele quem vai como um precursor perante Ele [Cristo] no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais de volta para os filhos, e os rebeldes à atitude dos justos; de modo a tornar um povo preparado para o Senhor. (Lucas 1:15-17)

O fato de que Paulo deu Timoteo o aconselhamento médico para "não mais beber água exclusivamente, mas usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas freqüentes enfermidades" (1Tm 5:23) sugere fortemente que este jovem ancião normalmente não bebia bebidas alcoólicas de qualquer espécie. Embora a água não foi purificada e levou a alguma doença, Timoteo ainda estava relutante em quebrar essa abstinência até mesmo por motivos de saúde. Ele provavelmente temia que mesmo pequenas quantidades de vinho pode comprometer a sua mente e seu julgamento, até certo ponto e, assim, diminuir a sua fidelidade e eficácia na obra do Senhor.

Em quarto lugar, um ancião qualificado é não briguento, não um fistfighter. Como desnecessária, visto que essa proibição parece ser, aparentemente, não era incomum nos tempos do Novo Testamento para os homens mesmo crescido para resolver disputas com os punhos ou com um pedaço de pau ou pedra. Ao contrário, todos os cristãos, especialmente aqueles em posições de liderança, "não convém contender, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiçado, corrigindo com mansidão os que estão na oposição, se talvez Deus lhes conceda o arrependimento levando ao conhecimento da verdade "(2 Tim. 2: 24-25).

Por extensão, combativo pode se referir a verbais, bem como luta física e brigas. É possível ferir uma pessoa mais profunda e permanentemente com palavras cruéis do que com um punho ou clube. Um ancião não deve ter nenhum papel na maldade, abusividade ou retaliação, não importa o quão cruelmente provocado. Quando surgem conflitos, ele deve se certificar de que eles são resolvidos de forma pacífica, razoável, e sem animosidade. "Se possível, quanto depender de vós," o apóstolo advertiu os crentes romanos, "estar em paz com todos os homens" (Rm 12:18).

Em quinto lugar, um ancião qualificado é não gosta de torpe ganância, que traduz a única palavra aischrokerdē , um composto de aischros ("imundo, vergonhoso, base") e kerdos ("ganho, o lucro, a ganância"). Paulo está se referindo a uma pessoa que, sem honestidade ou integridade, busca de riqueza e prosperidade financeira a qualquer custo.

Todos os cristãos, incluindo pastores, têm o direito de ganhar a vida para si e para suas famílias. Jesus disse que "o trabalhador é digno do seu salário" (Lc 10:7). A palavra tempo (honra) foi usado de valor monetário, bem como estima e, neste contexto, inclui, sem dúvida, a idéia de remuneração financeira.

Mesmo durante a infância da igreja, falsos mestres tinham entrado no pastorado simplesmente para fazer uma vida fácil. Eles eram "homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando [d] que a piedade é fonte de lucro" (1Tm 6:5), da mesma maneira que ele era freqüentemente usado no Antigo Testamento, os profetas (ver, por exemplo, 2Rs 1:9). Assim como aqueles na igreja primitiva, falsos profetas e mestres nos tempos do Antigo Testamento eram "pastores que [tinha] qualquer entendimento, eles ... todos voltados para o seu caminho, cada um para a sua ganância, para o último" (Is 56:11). Pedro advertiu pastores: "pastorear o rebanho de Deus no meio de vós", disse ele, "exercer a fiscalização não por força, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de Deus, e não por torpe ganância, mas com vontade" (1Pe 5:1).

O que um Pastor Must Be

mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, temperante, (1: 8)

Virando-se para as características positivas de caráter geral, em primeiro lugar, um pastor deve ser hospitaleiro. Philoxenos ( hospitaleiro ) é um composto de philos ("amor") e xenos ("estranho"). Uma pessoa que é hospitaleiro dá ajuda prática para quem está em necessidade, amigo ou estranho, crente ou descrente. Ele oferece livremente seu tempo, seus recursos e seu encorajamento para atender às necessidades dos outros.

Jesus elevou hospitalidade, dizendo: "Quando você dá um almoço ou um jantar, não convide seus amigos ou seus irmãos ou seus parentes ou vizinhos ricos, para que eles também convidá-lo em troca, e reembolso vir até você. Mas quando você dá um recepção, convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos, e você será abençoado, uma vez que eles não têm os meios para recompensá-lo, porque você vai ser reembolsado na ressurreição dos justos "(Lucas 14:12— 14). O Senhor não estava, é claro, dizendo que nunca estamos a convidar amigos e parentes para uma refeição. Ele estava apontando que o verdadeiro teste de piedoso, hospitalidade doação não é o que fazemos para aqueles que gostam de estar perto ou que são susceptíveis de nos pagar de alguma forma, mas é o que fazemos para os outros unicamente de sincero preocupação com seu bem-estar.

Paulo admoestou os cristãos da Galácia: "Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl 6:10.). Ao mostrar "hospitalidade, ... alguns hospedaram anjos sem o saber" (He 13:2). Paulo falou de Deus como "apenas [ dikaios ] e justificador daquele que tem fé em Jesus "(Rm 3:26). João nos dá a promessa divina de que "se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo [ dikaios ] para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça "(1Jo 1:9; 1Jo 3:7, Pedro falou no Pentecostes de Cristo como "Santo" de Deus (At 2:27; conforme At 13:35). O escritor de Hebreus fala de Deus como nosso "sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos céus" (He 7:26).

Em I Tessalonicenses, Paulo novamente conecta apenas e . devoto Usando as formas adverbiais, ele testemunhou que sua própria vida exibiu essas virtudes: "Vós sois testemunhas, e assim é Deus, como devotamente [ Ossious , 'holily'] e [retidão dikaios , 'forma justa, correta'] e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes "(1Ts 2:10).

Um cristão não pode alcançar a perfeição sem pecado nesta vida, mas todo pecado deve ser confessado. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós" João declara. Mas, "se confessarmos os nossos pecados, [o Senhor] é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" (I João 1:8-9). Pela graça de Deus, misericórdia e poder, não apenas pastores, mas todos os crentes podem ser limpos "de toda injustiça." Assim como Paulo, eles podem viver "devoção e retidão", agradando assim o Senhor, ser um exemplo para os outros, e removendo motivo de escândalo na igreja.

A sexta e última qualificação positiva de um pastor é ser auto-controlado. Ele vive uma vida exemplar do lado de fora, porque ele se submete ao controle do Espírito Santo no interior.

Prestação de contas para outros crentes é de grande importância na igreja, incluindo a prestação de contas dos pastores para suas congregações. Embora Paulo adverte que a Igreja deve "Não aceites acusação contra um ancião, senão com base em duas ou três testemunhas," quaisquer que sejam considerados culpados e que "Permaneceremos no pecado," deverão ser repreendidos "na presença de todos , para que também os outros tenham temor "(1 Tim. 5: 19-20).

Mas a prestação de contas para a igreja não é argumento de Paulo aqui. Outros crentes não, é claro, saber sobre pecados ocultos. No entanto, esses pecados pode ser mais destrutivo de caráter e de serviço eficaz do que muitos pecados exteriores. Um pastor que não é auto-controlado, que não monitoram continuamente a sua própria vida, submetendo o seu pecado para a limpeza do Senhor e manter a consciência limpa, não está apto a conduzir o povo de Deus, não importa como exteriormente justos sua vida pode parecer . Se ele age certo somente quando os outros estão olhando, ele está fazendo exatamente isso-acting.

A auto-controlada pastor caminha com Deus na integridade do seu coração. Ele tem a graça de Deus de continuar trabalhando em sua vida na medida em que ele é maduro espiritualmente e moralmente pura. Ele deve ser capaz de dizer com Paulo: "Nossa confiança orgulhoso é esta: o testemunho da nossa consciência, de que em santidade e sinceridade de Deus, não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, temos vivido no mundo, e, especialmente, em direção a você "(2Co 1:12).

Não é que as normas básicas de Deus são mais altos para pastores e anciãos do que para os outros crentes. Cada crente é "ser perfeito, como [seu] Pai celeste é perfeito" (Mt 5:48). O cristão que vive uma vida impura descuidado não perder a salvação. Mas o ponto aqui de Paulo é que um homem cristão que vive dessa maneira não perderá o direito de conduzir o povo de Deus. Nesse sentido, os padrões de Deus para pastores são mais elevados.

Em suas Lições aos meus alunos, Charles Spurgeon escreve:

[Se um pastor] foram chamados a uma posição comum, e para o trabalho comum, a graça comum talvez satisfazê-lo, embora mesmo, então seria uma satisfação indolente; mas sendo eleger para trabalhos extraordinários, e chamou a um lugar de perigo incomum, ele deve estar ansioso para possuir aquela força superior que por si só é suficiente para a sua estação. Seu pulso de piedade vital deve bater fortemente e regularmente; o olho da fé deve ser brilhante; o pé de resolução deve ser firme; a mão de atividade deve ser rápida; todo o seu homem interior deve estar no mais alto grau de sanidade. Diz-se dos egípcios que eles escolheram seus sacerdotes do mais erudito dos seus filósofos, e então eles estimados seus sacerdotes tão altamente, que eles escolheram os seus reis a partir deles. Exigimos a ter para os ministros de Deus a escolha de todo o exército cristão; esses homens de fato, que se a nação queria reis que não poderia fazer melhor do que elevá-los ao trono.
Por algum trabalho que escolhemos nenhum, mas o forte; e quando Deus nos chama para o trabalho ministerial devemos esforçar-nos para obter a graça que pode ser reforçado em adequação a nossa posição, e não ser meros novatos levar pelas tentações de Satanás, para o prejuízo da igreja e da nossa própria ruína. Devemos permanecer equipado com toda a armadura de Deus, pronto para ser feitos de valor que não se espera de outros: a nós abnegação, auto-esquecimento, paciência, perseverança, paciência, virtudes devem ser diários, e que é suficiente para estas coisas ? Tivemos precisa viver muito perto de Deus, se nós nos aprovar em nossa vocação. ([Grand Rapids: Zondervan, 1955], pp. 8-9)

Habilidade de Ensino

retendo a palavra fiel, que está de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. (1: 9)

Todas as qualificações Paulo tem mencionados até agora (vv. 6-8) tem a ver com caráter e atitudes espirituais, com o tipo de pessoa a pessoa idosa fiel é chamado a ser. No versículo 9 ele lida com o principal ministério de um fiel presbítero, ou seja, a de professor, o que é um ancião fiel é chamado a fazer. Ao longo das epístolas pastorais (1 e II Timóteo e Tito), o apóstolo repetidamente enfatiza a importância crítica de anciãos, ou superintendentes, com cuidado e de forma consistente pregação, ensino , e que guarda a verdade de Deus.

Pregação e ensino são muito parecidos em termos de conteúdo e distinguem-se, principalmente, pela natureza da apresentação. A pregação é a proclamação pública da verdade, destina-se principalmente para mover a vontade dos ouvintes para responder. O ensino é dirigido mais para causar a mente para entender. Pregação envolve admoestação e exortação, ao passo que o ensino envolve iluminação e explicação. Muitas vezes, as duas funções se sobrepõem e se confundem, como eles são, em muitos trechos de cartas de Paulo, assim como em outras partes do Novo Testamento. Todos boa pregação tem elementos de explicação, e tudo de bom ensino inclui alguns exortação. Alguns anciãos têm claramente apenas um dos presentes, ao passo que outros têm tão claramente ambos. Embora diferentes em alguns aspectos, no entanto, ambos os presentes são cruciais para a igreja e têm o propósito comum de disseminar a Palavra de Deus.

Por causa da pregação e ensino das Escrituras são dons espirituais, concedeu soberanamente em servos de Deus através do Espírito Santo:; e porque os pastores devem ser "capaz de ensinar" (1 Tim 3 (Rm 12:7 1Co 12:281Co 12:28..). .: 2; 2Tm 2:24), segue-se claramente que cada pessoa idosa é tão talentoso, de alguma forma e assim encomendado pelo Espírito Santo. A condição sine qua non do ministério é pregar e ensinar. Superdotação nesta área varia, claro, assim como os outros dons espirituais variam em grau de crente para crente. Mas a Escritura é inequívoca de que cada verdadeiro ancião é divinamente equipados para pregar e ensinar a Palavra de Deus.

Como já mencionado, "anciãos que governam bem [deve] ser considerados dignos de dupla honra, especialmente os que labutam na pregação e no ensino" (1Tm 5:17). Frase de qualificação de Paulo ", especialmente aqueles" indica que, embora cada presbítero deve "trabalhar duro para pregar e ensinar," alguns deles não. A partir do contexto, parece óbvio que alguns presbíteros na igreja primitiva ficou aquém neste aspecto. "Trabalhe duro" traduz kopiaō , que carrega a idéia de esforço diligente, de labutar com auto-sacrifício máximo, a fim de cumprir plenamente a uma tarefa, até o ponto de exaustão, se necessário. Tem tanto a ver com a qualidade do trabalho como com a quantidade. É importante entender, porém, que essa qualidade não tem nada a ver com o tamanho ou a influência da congregação de um pastor. Ele nem é determinada pela habilidade natural ou dons espirituais. Um pastor com capacidades limitadas, que trabalha com dedicação sem reservas é tão dignos de dupla honra como um pastor igualmente-trabalhando duro com muito maiores dotes.

A Fundação Necessary

retendo a palavra fiel, que é de acordo com o ensino, (1: 9-A)

A base para o ensino eficaz da Palavra é a própria compreensão do pastor e obediência a essa revelação. Ele deve ser inabalavelmente fiel às Escrituras.

Antechō ( apegando ) significa "agarrar-se fortemente ou aderir a algo ou alguém." Falando de lealdade espiritual, Jesus disse: "Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará [ antechō .] um e desprezará o outro Você não pode servir a Deus e Mamon "(Lc 16:13;. conforme Mt 6:24). Pregadores e professores de Deus são para se agarrar à palavra fiel com fervorosa devoção e empenho incansável.

Palavra traduz logotipos , que se refere à expressão de um conceito, pensamento ou verdade. É freqüentemente usado da verdade revelada e vontade de Deus. Falando dos inimigos de Deus, Jesus disse: "Eles têm feito isso, a fim de que a palavra pode ser cumprida que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa" (Jo 15:25). Paulo falou de "palavra de promessa" de Deus a Abraão: "Neste momento eu virei, e Sara terá um filho" (Rm 9:9). Para judeus incrédulos em Jerusalém, nosso Senhor claramente identificada a Palavra de Deus com a Escritura, que diz: "Será que não foi escrito na vossa lei, 'Eu disse: Vós sois deuses'? Se a lei chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus veio (ea Escritura não pode ser anulada), que você diz sobre Ele, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: 'Vocês estão blasfemando,' porque eu disse: 'Eu sou o Filho de Deus "? (João 10:34-36, grifo do autor).