SANTIDADE EXEMPLIFICADA

I Pedro 2:1-3.17

A. COISAS DEIXADAS DE LADO, 2.1

Essa seção inicia a ênfase ética da vida cristã. Santidade é mais do que uma doutri-na e uma experiência; ela é uma vida. Essa seção (2:1-3,17) apresenta a conduta espe-rada daqueles que têm se apropriado dos elevados privilégios do capítulo 1. Esse povo eleito, na sua peregrinação em um mundo hostil, deve exemplificar o espírito de santida-de e recomendar dessa forma o evangelho aos não convertidos onde residem temporaria-mente. As coisas exigidas tornam o cristão mais estável.

A exortação do versículo 1 é uma ampliação do princípio do amor em 1.22. Cinco coisas precisam ser deixadas de lado, porque são inconsistentes com o amor puro. Malí-cia é malevolência, a inclinação de prejudicar nosso próximo ou fazer outros sofrerem. Engano é a astúcia enganosa ou trapaça para obter vantagem sobre os outros. Fingi-mentos são atos falsificados por meio dos quais alguém finge ser ou fazer algo que ele não é ou faz. Invejas indicam ciúmes que, na verdade, são malícias ocultas ou malevo-lência; eles surgem de corações que estão "descontentes e depreciam a habilidade, a prosperidade, o desempenho ou a reputação dos outros"." Murmurações significam malícia em palavras, que insinuam, difamam, caluniam e contam mentiras injuriosas.

Agostinho é citado como aquele que disse o seguinte: "A malícia se deleita na dor do outro; a inveja definha com o bem do outro; o engano comunica duplicidade aos corações e a hipocrisia (ou adulação) à língua; murmurações ("maledicências", ARA) ferem o caráter do próximo". O verbo grego — deixando — indica uma ação definitiva contra todo tipo de pecado no momento da sua conversão, de tal forma que não há lugar para qualquer pecado na vida de um cristão. Marvin L. Galbreath cita Paul S. Rees: "Todo pecado que sobreviveu ao choque da conversão deve ser abandonado"."

1. ANSEIO PELA PALAVRA DE DEUS, 2.2,3

Novamente os aspectos negativos e positivos da vida cristã são colocados em con-traste. No versículo 1, havia impedimentos a serem abandonados. Aqui, como meninos novamente nascidos ("crianças recém-nascidas", ARA, v. 2), que haviam experimenta-do uma completa mudança de vida e caráter, eles devem desejar afetuosamente ("ar-dentemente", ARA) o leite racional, não falsificado, espiritual, não misturado com água. Eles precisam fa2er progresso; a maneira mais segura de recair no pecado é não buscar a santidade. Eles tiveram uma regeneração genuína (cf. 1.3,23). O alimento pro-piciado pelas verdadeiras doutrinas do evangelho os capacitaria a crescer "em fé, amor, santidade, até a plena estatura de Cristo" (Wesley).

Somente quando os cristãos se alimentarem da Palavra de Deus é que vão crescer. Nada pode substituir a Palavra. Uma explanação de muitos casos de desenvolvimento reprimido no meio do povo de Deus é que tão poucos realmente provaram (v. 3), por meio da atenção pessoal à sua vida devocional, que o Senhor é benigno; ou como alguns tradutores preferem: "quão doce é o Senhor" (cf. Alford). A alma crescente precisa "de tempo para ser santa".

1. OFERECENDO SACRIFÍCIOS ESPIRITUAIS 2:4-5

Em I Pedro 1:23, o autor contrasta uma semente carnal e uma semente espiritual; aqui ele contrasta um templo espiritual de crentes nascidos de novo com o Templo de pedra em Jerusalém. Por meio de Jesus Cristo, a pedra viva, e nossa relação com Ele como pedras vivas, vivos em Deus por meio de Cristo, somos edificados casa espiri-tual (5), "uma morada de Deus no espírito" (Ef 2:22). Nossa relação com Cristo é de comunhão constante e uma dependência pela fé. Nosso Senhor, a "pedra viva", foi repro-vada [...] pelos homens (4) que o rejeitaram como um blasfemador desprezível, mas para com Deus essa pedra viva é eleita e preciosa. O homem finito o rejeitou, mas o Deus infinito o escolheu como a "pedra angular" e o escolheu para essa honra.

Como pedras vivas, aqueles que compõem essa casa espiritual (5) não são frios, rígidos e sem vida, como era o material do Templo terreno. Pelo Espírito que habita neles, eles são a casa (habitação) de Deus. Eles não só compõe a casa, mas, como sacerdócio santo, consagrados a Deus e santos como Ele é santo (1.15), ministram nessa casa, oferecendo sacrifícios espirituais; suas "almas e corpos, com todos os seus pensamentos, palavras e ações" (Wesley) estão em contraste com bois, bodes e cordeiros do antigo concerto. Os sacrifícios dos crentes são agradáveis a Deus porque são oferecidos por (por meio de) Jesus Cristo, seu grande Sumo Sacerdote, o perfeito Sacrifício e Propiciação pelos pecados da humanidade, e nosso Advogado diante do Pai (cf. 1 Jo 1:1-2; Hb 4:14-16).

1. UM CARÁTER TRANSFORMADO, 2:6-10

Pedro se baseia em Isaías 28:16 para essa citação (vv. 6-8), mas visto que essa não é uma citação exata do texto hebraico ou da LXX, alguns supõem que ela foi citada de memória. Stibbs sugere que Isaías 28:16, Salmos 118:22 e Isaías 8:14 estão "harmoniza-dos para expressar toda a verdade" dessa metáfora." A verdade principal é que a posição singular de Cristo como a pedra principal da esquina da sua nova habitação foi pro-fetizada e predeterminada (eleita) de Deus, e quem nela crer não será confundido (6), "desapontado", "envergonhado" (NVI), porque em Cristo ele descobrirá que sua con-fiança está segura.

Por outro lado, Cristo, a pedra principal que é preciosa (um valor precioso) para aqueles que crêem, torna-se três coisas para o desobediente e descrente:
a) a principal da esquina (7), para repreender seu escárnio; b) uma pedra de tropeço (8), contra a qual eles se machucam se passarem por Ele sem tomar o devido cuidado, e c) uma pe-dra de tropeço, trazendo vergonha e ruína eterna sobre aqueles que tropeçam sobre Ele ao rejeitar submeter-se à influência do evangelho, e assim opor-se ao seu poder e autoridade. Eles estão destinados à destruição, não arbitrariamente, mas em justiça, por causa da sua rejeição da misericórdia e da verdade.

Nos versículos 9:10, ocorre mais um contraste, entre o tempo presente do crente (v. 9) e seu passado (v. 10). É uma condição real, não meramente um ideal. Eles são uma geração eleita (9), separados do mundo e pelo seu novo nascimento receberam um novo relacionamento; um sacerdócio real, em que cada crente, pela completa identificação da sua vontade com a vontade de Deus, compartilha sua autoridade real e pode chegar se a Deus diretamente por meio de Cristo. Eles são uma nação santa, ou povo, porque foram chamados por um Deus santo e purificados pelo Espírito (cf. 1,22) ; um povo ad-quirido ("povo exclusivo de Deus", NVI; "povo comprado", Wesley).

O propósito divino é que pelo contraste entre a santidade da nova vida, sua mara-vilhosa luz, e a maldade das antigas trevas da qual foram redimidos, eles deveriam anunciar as virtudes daquele que os chamou para uma nova vida. Seu testemunho é tanto mais marcante porque em outro tempo eles não eram povo (cf. Os 1:10-2.23), mas agora são povo de Deus (10) pelo tríplice direito da criação, preservação e redenção. Aqueles que outrora não tinham alcançado misericórdia [...] agora, alcançaram misericórdia, não por mérito pessoal, mas pela graça e a abundante mi-sericórdia de Deus (cf. 1.2,3).

1. ABSTINÊNCIA DOS DESEJOS CARNAIS 2:11-12

Nesse texto, Pedro inicia mais uma série de exortações. Anteriormente (1:13 2:10), ele tinha revelado preocupação com o relacionamento dos crentes com Cristo e uns com os outros. Nessa série (2:11-4.6), ele está preocupado com as relações com o mundo lá fora. Essa exortação preliminar adverte que existem concupiscências carnais, que combatem contra a alma (11). Wesley fala da sua moradia em uma casa (o corpo) estrangeira e de serem peregrinos em um país estrangeiro (este mundo). Portanto, eles devem abster-se de tudo que é natural nessa casa estrangeira onde habitam temporariamente ou nesse país pelo qual estão passando. Não devemos concluir que o corpo (ou a vida humana) na terra é essencialmente mau. Eles se tornam maus à medida que en-tram em conflito com a vontade de Deus pela alma.

Os cristãos foram difamados e maltratados porque recusaram-se a adorar os deuses pagãos e a participar de festas carnais a ídolos. Pedro diz que eles deveriam evitar cuida-dosamente tudo que prejudicasse o corpo, atrapalhasse o desenvolvimento da alma, des-truísse o amor mútuo ou enfraquecesse seu testemunho cristão. O seu viver (vida inteira) deve ser honesto entre os gentios (12), sendo aprovados pelas suas virtudes do julga-mento moral mesmo por parte dos não-cristãos. Muito antes da era cristã, Platão escreveu acerca "da batalha imortal entre o certo e o errado".' Apesar das calúnias e difamações acusando os cristãos de malfeitores, uma investigação cuidadosa da sua vida e caráter convenceria seus detratores da coerência cristã e poderia levar os gentios (pagãos) a crer em Cristo. Em todo caso, a honestidade os obrigaria a glorificar a Deus, i.e., engrandecer o Deus dos cristãos, segundo quem eles moldavam a sua conduta. O versículo 12 pode estar refletindo o que Pedro ouviu de Cristo no Sermão do Monte (cf. Mt 5:16). O Dia da visitação significaria o dia "em que o Espírito os influencia" (Berk., nota de rodapé).

F. SUBMISSÃO ÀS AUTORIDADES Civis 2:13-16

A lealdade dos cristãos a Jesus como Rei celestial os sujeitava à perseguição em virtude da falsa acusação de deslealdade aos governantes desse mundo. Embora os cris-tãos fossem "peregrinos e forasteiros" (v. 11), deveriam ser submissos aos poderes civis, que "instrumentalmente [...] são ordenados pelos homens; mas originariamente todo seu poder vem de Deus" (Wesley). Pedro sabe que os verdadeiros santos se tornam os melho-res cidadãos. Sua submissão é por amor do Senhor (13). A cooperação com essas auto-ridades que promovem o bem-estar geral da humanidade recomenda o evangelho a todos os bons cidadãos; portanto, os cristãos devem evitar ser "conscientemente contenciosos" ao recusar-se a fazer o que não seria pecaminoso fazer.

Essa submissão estende-se a toda ordenação humana, "toda instituição ordena-da pelo homem" (RSV, nota de rodapé), ou "toda autoridade humana" (Phillips). Selwyn traduz assim: "toda instituição social fundamental, i.e., o estado, a casa, a família" e lembra que, enquanto Paulo (cf. Rm 13:1-7) se refere à origem do estado, Pedro se refere às suas funções, ambas divinamente ordenadas.' Essa submissão ao rei, como superi-or, significa a submissão ao imperador romano, que no tempo quando Pedro escreveu essa epístola muito provavelmente era Nero. Aos governadores (14) referia-se aos governantes subordinados à autoridade suprema. Sua obrigação era preservar o governo para castigo dos malfeitores que negavam sua lealdade e se rebelavam contra a auto-ridade civil e para louvor dos que fazem o bem. Tendo advertido contra dar qualquer razão justa pelo castigo dos "malfeitores" (v. 12), Pedro agora ressalta a obediência à autoridade civil. Essa é uma regra geral, mas há exceções em que "as ordenanças huma-nas conflitam com os ditames da consciência, iluminados pelo Espírito Santo".' Nesses casos, o próprio Pedro é um exemplo do que deve ser feito (cf. At 4:19-20; 5.29).

A obediência que a verdadeira santidade mostra cumpre a vontade de Deus (15), que sempre envolve uma vida irrepreensível. Ao fazer o bem, tapeis a boca à ignorância dos homens loucos. Na terminologia moderna "fazer o bem" silencia os tagarelas difamadores que repetem acusações falsas contra os cristãos. Nessa conexão, Pedro ad-verte contra qualquer traço da heresia que ensina que, visto que somos livres em Cristo, podemos agir como bem entendermos (cf. 1 Pe 2.18,19; Jd 3:4). Embora os cristãos sejam livres de medos escravizantes e dedicados ao serviço de Deus, eles não devem usar sua liberdade por cobertura (16; desculpa) para fazer o mal, como a rebelião ou o como-dismo. Em vez disso, sua liberdade em Cristo deveria provocar um serviço voluntário a Deus e aos seus representantes na 1greja e sociedade.

1. CUMPRINDO TODAS AS OBRIGAÇÕES ÉTICAS, 2.17

Em quatro ordens breves, Pedro menciona princípios que, se obedecidos, evitarão muitos problemas e satisfarão as obrigações éticas do homem. Honrai a todos. Isso significa que todos os homens receberão a estima que merecem por terem sido criados à imagem de Deus, redimidos pelo seu Filho e designados para um lugar específico em seu reino. Há diferentes circunstâncias de vida, mas o cristão confere a cada uma o respeito e o tratamento a que está obrigado. A obediência a essa ordem simples resultará em um "golpe mortal" em todos os conflitos raciais. Amai a fraternidade. Isso requer uma atitude especial em relação ao corpo de crentes, não somente como indivíduos mas como comunidade. Relações corretas com não cristãos requer a observância de regras de con-duta apropriadas (cf. 1.15; 2,12) ; no entanto, dentro da Igreja, a vida é mais uma questão de atitudes e sentimentos corretos do que de regras. Esse tipo de amor somente é possí-vel entre cristãos. Temei a Deus. Pedro começou com os homens em geral, depois pas-sou para homens espirituais e deles para o próprio Deus. Deus deve ser tratado com tal reverência e humildade que o maior temor do homem será em desagradar a Deus. Esse temor redunda em um serviço leal e amoroso a Deus e à Igreja. Acerca de Honrai o rei veja comentários no versículo 13. O temor a Deus requer um respeito apropriado às autoridades civis que ele instituiu; no entanto, quando reivindicações por obediência conflitam, a reivindicação dEle suplanta a de qualquer autoridade humana.

1. PERSISTÊNCIA PACIENTE NO SOFRIMENTO IMERECIDO, 2:18-20

Essa exortação é uma ampliação da exortação do versículo 13. Pedro aceitou a escra-vidão como instituição e a organização da sociedade em estruturas nas casas e famílias que incluíam uma hierarquia de servos (18), que variava desde escravos até empregados. Alguns "senhores" eram bons e humanos, gentis e atenciosos; outros, no entanto, eram maus (tirânicos e injustos). Independentemente da disposição do senhor, o servo deveria ser obediente e submisso com todo o temor (respeito). O versículo 19 deixa claro que os servos cristãos deveriam ser motivados pelo desejo de serem fiéis às exigências de Deus e leais aos seus superiores, em vez de serem motivados pelo medo do castigo.

Isto é uma manifestação da graça em vez de um "heroísmo natural ou orgulho filosó-fico" (Williams) quando alguém, por causa da consciência para com Deus, sofra agravos, a fim de manter o sentimento da presença e bênção de Deus. Esse é um eco do Sermão do Monte (cf. Mt 5:10). Mas não há glória se os sofrimentos, independentemente da sua severidade ou de quão pacientemente sejam suportados, são uma conseqüência das faltas do servo. Pedro está dizendo que se depois de termos feito aquilo que é bom e amável formos afligidos injustamente, isso é agradável a Deus (20) ou "encontrare-mos o favor de Deus" (NASB). Aquilo que acontece a uma pessoa não é menos importante do que a sua reação, porque a reação revela o seu verdadeiro caráter.

I. "A IMITAÇÃO DE CRISTO'', 2:21-25

Os cristãos são chamados para seguir a Cristo, para ser santos (1.15,16) e, se neces-sário, padecer injustamente (v. 19). Eles devem ir aonde Ele vai e seguir o seu exemplo, quer seja para o glorioso monte da Transfiguração ou para os tristes Getsêmani e Calvário. Os apóstolos nunca prometeram que seguir a Cristo nos isentaria do sofrimento, mesmo do sofrimento injusto (cf. At 14:22-1 Ts 3.3,4), pois também Cristo padeceu por nós (21). Visto que Ele sofreu em nosso lugar para nos redimir, um coração grato nos deveria constranger a sofrer por Ele. Seguir a Cristo envolve levar a cruz (cf. Mc 8:34) e tribula-ção (cf. Jo 16:33), no que Ele é nosso exemplo. No versículo 21, temos uma metáfora dupla: um exemplo, i.e., uma cópia escrita definida pelo senhor para ser cuidadosamen-te observada pelos seguidores; e um caminhar a ser imitado: para que sigais as suas pisadas (pegadas). As idéias envolvem uma completa identificação com a inocência pes-soal do nosso Senhor, submissão paciente e uma mansidão humilde.

Nosso Senhor sofredor não cometeu pecado, nem na sua boca se achou enga-no (22). Ele estava acima de qualquer repreensão em ato e palavra. Quando o injuria-vam (23; insultado ou blasfemado), Ele nunca ameaçou vingar-se. Quando padecia a vergonha infame na sua prisão e crucificação, não ameaçava, mas entregava-se ("sua causa", ASV) àquele que julga justamente. Sua submissão, que foi voluntária, não só cumpriu a vontade de Deus, mas proveu aos seus seguidores um princípio e um exemplo. Ele cria que Deus o vindicaria e recompensaria a inocência.

Matthew Henry sugere que o versículo 24 foi acrescentado a fim de que não se con-clua dos versículos 21:23 que a morte de Cristo foi planejada somente para servir de exemplo de paciência debaixo de sofrimento. Na verdade, existe um intento e um efeito muito mais abrangente para o exemplo de Cristo. Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (24) claramente declara a natureza substitutiva da sua morte. Nós merecíamos sofrer as conseqüências dos nossos pecados: dor, morte, humilhação — todo o castigo que o pecado requer — mas Ele fez isso por nós em seu corpo como um ato da Encarnação (cf. Lv 5:1-17; Hb 10:5-10).

Pedro, em certa ocasião, havia censurado Jesus, quando este predisse a sua morte (cf. Mt 16:21-23). Mas, agora ele sabe que toda esperança de vida eterna e salvação reside no sofrimento e morte do nosso Senhor. Paulo descreve como podemos ser comple-tamente libertos da culpa e poder do pecado (cf. Rm 6). Pedro descreve o propósito: para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça. A expressão pelas suas feridas fostes sarados indica a humilhação e extremo sofrimento de Cristo (cf. Is 53), por meio das quais o homem é salvo. Stibbsu cita Theodoret e diz que "este é um método novo e estranho de cura; o médico pagou o preço e os doentes receberam a cura".

O passado triste desses cristãos é revelado como ovelhas que se desviam (v. 25) da verdade, da santidade e da felicidade; dessa forma, eles estavam perdidos, desprotegidos, expostos aos perigos. Sua vida "carecia de um guia, guardião e alvo";" conseqüentemen-te, eles estavam se afastando cada vez mais. Mas, agora, tendes voltado por meio da influência da graça divina, para encontrar Cristo como um Médico para curá-los, um Pastor para orientá-los e alimentá-los e um Bispo (Guardião vigilante) para cuidar da alma deles.' Assim, por intermédio dos sofrimentos, Cristo se torna um Exemplo perfei-to para todos os santos sofredores de todas as épocas. Seus sofrimentos foram suporta-dos sem pecado, com paciência, como o Substituto do homem.

Cristãos-Novos, para fazer um crescimento saudável, deve fazer duas coisas: (1) rejeitam atitudes e práticas prejudiciais e devastadoras e (2) se alimentar de boa comida espiritual. A portanto, do versículo 1 pontos para trás, para o novo nascimento do parágrafo anterior, e também se refere às demandas nessa nova vida em Colocar fora, pois, toda a maldade . A palavra maldade é um termo geral que significa mal ou vice de qualquer tipo. Pedro, então, tornou-se específica e nomeou três grupos do mal, cada um seguir o prefixo tudo: todo o engano e hipocrisias e invejas. Guile refere-se a falsidade de todos os tipos; hipocrisias para fingindo ser algo que não é; e invejas , um "ódio dos outros por conta de alguma excelência que eles têm, ou algo que eles possuem o que não temos." Todos "estas coisas estragar o apetite para a Palavra de Deus, tão certo como doces entupir o apetite físico e bom gosto." Selwyn observou que a inveja é "uma praga constante de todas as organizações voluntárias, e que mesmo os Doze se foram sujeitas a própria crise do ministério de nosso Senhor (Lc 22:24)

Com pequena pausa de pensamento, Pedro faz a transição a partir da figura de leite e de crescimento espiritual para que de uma pedra e um edifício espiritual. Esta transição do leite para a pedra pode ser explicado pela profecia em Os 3:18 , "as colinas correrão com leite ...", ou, eventualmente, a declaração de Paulo em 1Co 10:4 para ser o Igreja universal e não uma congregação local (Paulo também usou a figura do templo em 1Co 3:16 , 1Co 3:17 e Ef 2:20 ). No templo espiritual do qual Cristo é a pedra angular, os crentes também como pedras vivas sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus . Os crentes não crescer para a salvação de forma independente, mas como "uma comunidade onde os membros são presos ao Cristo como as pedras de um templo para a pedra angular." Meyer também comenta, "Pedras tocar a Pedra e se tornar jóias.Assim, Deus fabrica sua loja de pedras preciosas, as facetas das quais aqui na dor, deve piscar para sempre na luz de sua própria glória no além. "Nesta casa espiritual de Deus, o único sacrifício para o qual foi" constituído e qual Deus que é um espírito poderia receber com alegria, foram atos de auto-rendição por parte dos espíritos de vida dos homens ".

Tendo anunciou Cristo como pedra angular, os cristãos como pedras vivas, ea Igreja como um edifício de estar, Pedro agora fala da glória e da função da Igreja. A Igreja substitui e cumpre o papel do antigo Israel. Ele chama os cristãos a geração eleita, o sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus . Estes termos são uma reminiscência das palavras de Deus a Moisés no monte, as palavras sobre Israel como registrado em Ex 19:5 . Agora Pedro está anunciando que as grandes promessas que Deus fez a Seu povo Israel, estão sendo cumpridas em Sua Igreja. Todos estes títulos estão cheios de significado, mas Vincent acreditava que "a distinção entre estas três palavras não podem ser estreitamente pressionado. Corrida enfatiza a idéia de descida; nação, da comunidade. Laos , as pessoas, ocorrendo muitas vezes na Septuaginta, é usado há mais de os israelitas, o povo escolhido. "No entanto, a Igreja difere de Israel na medida em que transcende todas as fronteiras raciais e políticos. Como sacerdotes, os cristãos têm acesso a Deus e são responsáveis ​​por trazer outras pessoas para Deus. Para sacrifícios que eles oferecem suas palavras de louvor, obras de amor, e se a Deus no culto divino. Como Deus criou o homem para a comunhão e comunhão, Seus desejos são realizados na comunidade redimida e santo, que é um povo de propriedade exclusiva de Deus .

A Igreja existe para anunciar as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz . É glorioso para contemplar o fato de que o homem mortal embora manchada pelo pecado podem manifestar as excelências de Deus. Primeiro, Ele chama os homens das trevas para a luz. Em seguida, eles refletem a Sua glória, porque eles são iluminados por Cristo, que é a Luz. Além disso, eles que havia pessoas ... agora são o povo de Deus . Pessoas sem importância agora tornar-se indivíduos de significado real por causa das tarefas que lhes são próprios e as novas relações que eles têm. Todo mundo é alguém no reino de Deus. "Nenhum cristão pode ser ordinário, para cada cristão é um homem de Deus."

Finalmente, eles podem anunciar ao mundo que não há misericórdia a ser obtido em Seu reino. O elemento de medo que domina as religiões pagãs é um elemento estranho ao cristianismo. É uma religião de retidão e justiça, mas também de amor e misericórdia. Esta é uma boa notícia a qualquer momento e em qualquer lugar.

Versículo 1Pe 2:11 marca a transição do pensamento a partir da apresentação doutrinária do evangelho cristão para a aplicação prática dessas verdades do evangelho. Mas a vida cristã, como Pedro apresenta-lo, não permite qualquer divórcio da ética de incentivos religiosos. A parte prática e ética está enraizada nas verdades doutrinais e vivenciais ele já desenvolvera. O conjunto do seu ensinamento ético pode ser reduzida para a mais simples, mas, ao mesmo tempo, termos mais abrangentes: o cristão é um seguidor e imitador de Jesus Cristo.

Apenas duas vezes na epístola ele usa o termo pessoal de carinho para enfrentar seus leitores como, Amado (1Pe 2:11 e 1Pe 4:12 ). Os conselhos e exortações vir de um amigo que se preocupa com os seus melhores interesses. Ele torna-se pessoal, pela primeira vez, dizendo: Rogo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscências carnais, que combatem contra a alma . As duas palavras peregrinos e romeiros descrever aqueles que são apenas os residentes temporários cujas casas estão em outro lugar; e aqueles que não são cidadãos da comunidade onde eles estão agora, mas são cidadãos em outros lugares (ver He 11:9 ). Os cristãos são estrangeiros neste mundo e não pode viver por seus padrões; enquanto os residentes sobre a Terra, eles estão em seu caminho para um país melhor além. O alerta para abstenhais das concupiscências carnais tem três razões para disciplinamento dos cristãos e dirigir suas vidas: (1) o fato de sua cidadania celestial, (2) a importância de seu próprio bem-estar, e (3) a sua influência para Deus sobre o descrente em torno deles.

Uma compreensão da palavra carne é importante para a interpretação desta passagem. Flesh no Novo Testamento significa mais do que o corpo e seus apetites físicos. Estes estão incluídos, mas o termo é muito mais inclusivo. Paulo enumerou os pecados da carne em Gl 5:19 , e é evidente que ele incluiu atitudes e emoções, bem como atos explícitos relacionados com o corpo físico. Barclay diz carne significa "natureza humana à parte de Deus; ... Não remido ... não regenerado ... sem Cristo. ... "Stibbs comenta que" a carne é um bom servo, mas um mestre pobre. Concupiscências carnais ... são, pela sua própria natureza como amotinados, capazes de levantar uma insurreição e fazer uma campanha contra a nossa devoção espiritual. "Por isso, a necessidade de abster-se de desejos carnais, que combatem contra a alma . Para a própria saúde espiritual dos cristãos e bem-estar devem estar constantemente em guarda.

A palavra comportamento , no versículo 12 , é uma tradução muito melhor do que "conversa" na KJV. Para Pedro tem referência a toda de uma conduta, não só para o seu discurso. A vida dos cristãos eram para ser uma refutação das acusações que seus inimigos contra eles apresentadas. Estes incluíram: (1) desprezar os deuses romanos, (2) o ódio da humanidade por causa de sua exclusividade, (3) conduta imoral em suas festas de amor, (4) adulteração de relações familiares, (5) virando escravos contra seus senhores, e (6) deslealdade para com César e do Estado.

Em sucedendo parágrafos Pedro promoções especificamente com alguns desses assuntos relacionados com cidadãos e do Estado (2: 12-17 ), servos e senhores (2: 18-25 ), esposas e maridos (3: 1-7 ), a perseguição de fora (3: 8-22 ; 4: 12-19 ), e suas relações dentro da comunidade cristã (4: 1-11 ; 5: 1-11 ).

Os comentadores são divididos em sua interpretação de dia da visitação . Alguns pensam que se refere ao dia do juízo de Deus, e outros acreditam que se refere ao controlo oficial romano, quando eles seriam levados a julgamento. Estevão Paine afirma que "é melhor dia rendida de visitação (inspeção oficial ou conhecimento)." Possivelmente isso poderia significar tanto. De qualquer forma, a verdade expressa no versículo 12 é atemporal. Cristo apontou que os cristãos não podem manter os outros de falar contra eles falsamente (Mt 5:10. ). Mas é perfeitamente possível que as suas vidas piedosas simples pode levar à conversão de alguns que não são crentes. "O melhor argumento para o cristianismo é um verdadeiro cristão."

A teologia por trás das exortações de subordinação aos poderes do Estado sustenta que "em um sentido muito real, Deus enviou cada governante a fazer sua vontade, independentemente de o governante ser bom ou ruim." Obrigações dos cristãos não dependem "a bondade pessoal do governante, mas sim no escritório representados e as tarefas que são chamados a desempenhar." O uso do aoristo na palavra submissão sugerindo parece implicar que esta é uma decisão a ser tomada, uma vez por todas tempo, como uma questão de princípio. Deve-se lembrar que esta exortação foi feita sob um governo totalitário; no entanto, concedeu tanto ou mais liberdade para seus cidadãos do que alguns poderes totalitários modernos. No Novo Testamento, a anarquia não é apresentado como um conceito cristão. Cristo viveu sob um tal governo, quando disse: "Dai, pois, a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus" (Mt 22:21 ). Ele também lembrou Pilatos: "Tu terias nenhum poder contra mim, não te fosse dado do alto" (Jo 19:11 ).

Por outro lado, os cristãos não acreditam que o Estado é a mais alta autoridade do homem. Com Davi eles diriam: "Coloque-os em medo, ó Senhor, que as nações saibam que não passam de meros homens" (Sl 9:20. ). Quando Paulo escreveu à Igreja romana, em obediência ao Estado, ele não estava sob qualquer ameaça à sua vida, nem a Igreja ameaçada por perseguição (13 Rom: 1-7. ). Além disso, quando Paulo aconselhou Timóteo a rezar para os governantes, ele não era apenas sob a custódia, mas também na proteção do Estado (1Tm 2:1 ).

No entanto, a aplicação dos princípios da cidadania cristã em uma república ou uma democracia, parece que os cidadãos cristãos devem fazer mais do que simplesmente apresentar aos poderes constituídos. Para cumprir seus deveres para com o Estado, parece que eles devem participar do governo, tanto quanto possível. Dr. Walter Judd, enquanto um congressista de Minnesota, disse:

Padrões do Novo Testamento mostram que o cristianismo é uma religião relevante para todo tempo e lugar. Ensinamentos e princípios cristãos deve permear todas as áreas legítimo da sociedade e procurar eliminar os segmentos não em harmonia com os ideais cristãos. Portanto, os cidadãos cristãos têm o dever de cooperação nos assuntos do Estado, seu governo e sua administração. Mas, como dito acima, eles são cidadãos de um reino mais elevado e têm a obrigação anterior. Sempre lealdade ao Estado exorta-os a violar suas consciências e os padrões do reino de Deus, eles devem dar ouvidos a Deus do que aos homens (At 4:19 ; At 5:29 ).

Os cristãos devem ter certeza de que eles só são falsamente acusado como malfeitores; da mesma forma que eles devem se esforçar para ser conhecido por fazer o bem. Para isso, é a vontade de Deus que por fazer o bem haveis de emudecer a ignorância dos homens insensatos. Emudecer no grego é uma palavra que significa literalmente gráfico amordaçar ou focinho. Os homens tolos são os caluniadores do versículo 12 , em vez de os funcionários de versículos 13:14 . Os crentes devem viver segundo avontade de Deus para que as "respostas de uma boa vida seria a melhor defesa."

A liberdade que vem com os homens que são libertados por Cristo é uma liberdade que implica a responsabilidade (Jo 8:32 , Jo 8:36 ; Gl 5:1)

Servos, como um grupo, foram expostos a grandes tentações e provações como cristãos. O mundo romano era conhecido por ter mais de 60 milhões de escravos. A Igreja primitiva provavelmente tinha mais adeptos entre este grupo do que qualquer outro.Naqueles dias, a escravidão era uma instituição socialmente aceite, e, mesmo com todas as injustiças e os abusos da escravidão, em nenhum lugar do Novo Testamento é a sua abolição proposta. Isso não quer dizer que ele está perdoado, para o princípio geral dehonra todos os homens (v. 1Pe 2:17) refuta essa idéia; mas o problema foi abordado com um realismo cristão.

Para se revoltaram teria sido desastroso, tanto para os funcionários e a causa cristã, e os cristãos foram acusados ​​de subversão e anarquia. Foram recomendados a realização e apresentação justa ao invés de revolta e retaliação. Santidade de vida e testemunhos foram eficazes espero ser o fermento que acabaria por resultar na sua liberdade social e politicamente, bem como pessoal e espiritualmente.

As palavras traduzidas servos vem de oiketai ao invés da palavra mais comum para os escravos, douloi , usada por Paulo quando ele aconselha sobre assuntos semelhantes (Ef 6:5 ; Cl 3:22 ; 1Tm 6:1)

Quando Pedro usou uma palavra para Cristo como o exemplo , ele escolheu um que não é encontrada em outras partes do Novo Testamento. Hupogrammon significa uma cópia escrita estabelecido para as crianças, ou um esboço para um pintor de seguir;Assim, um padrão para a imitação. Isso coloca o seu sofrimento num plano mais elevado, pois são de suportá-la apenas como seu Salvador fez. "Aqui está uma prova da homenagem feita pelo cristianismo para a classe de escravos; Cristo foi, na verdade, levantou-lhes como um padrão. Mas, tendo introduzido o tema do sofrimento de Cristo, Pedro não podia abster-se de recitar as características redentoras da morte de seu Senhor. Evangelho de Pedro era mais do que uma simples imitação de Jesus Cristo. Cristo não era apenas um modelo, mas um meditador. Não foram só eles que seguir em Seu modo de vida, mas eles devem entender que a salvação foi realizada por um grande feito expiatório.

Embora Pedro foi uma testemunha ocular da morte de Cristo, ele não encontrou melhor linguagem para se relacionar seu significado do que Is 53:1 ). Além disso, ele é geralmente reservado para ele.Mas Bishop aplicada ao Senhor é novo e significativo. episcopos , "bispo" ou "guardião" (RSV), era uma palavra comum para guardian, inspector, ou supervisor. Essas idéias seria especialmente importante para aqueles que freqüentemente descobriram que sua vida que "faltava um guia, um tutor e um objetivo, agora é redirecionado tanto na dependência e devoção para com Aquele que se preocupa com o seu bem-estar por disposição constante e supervisão."

I. Nossos privilégios celestiais (2:1-10)

A. Filhos da família de Deus (vv. 1-3)

Lc 2:16 usa para o menino Jesus a mesma expressão usada aqui para "crianças recém-nascidas". O novo crente é uma criança que precisa de leite (1Co 3:1-46; He 5:13-58). Na verdade, uma das coisas que evi-denciam a vida espiritual é a ne-cessidade de alimento espiritual, a Palavra de Deus. Não devemos permanecer crianças em Cristo. Da mesma forma que o bebê tem mui-to apetite, devemos demonstrar um desejo semelhante pela Palavra. In-cluímos carne e pão em nossa dieta à medida que crescemos no Senhor (Mt 4:4). Tornamo-nos "jovens" e "pais" na família do Senhor (1Jo 2:12-62). Devemos nos alimentar da Palavra não-adulterada, e não de uma mistura de filosofias ou doutri-nas humanas (2Co 2:17). Quere-mos deixar de lado os antigos peca-dos da carne — maldade, dolo, hi-pocrisia, inveja, etc. — e cultivar o apetite pela verdade de Deus quan-do experimentamos as bênçãos dele (SI 34:8).

Pedro nunca afirmou ser a "pedra" sobre a qual a igreja está edificada (Mt 16:18), mas declara com clare-za que Cristo é a Pedra (v. 4). Cris-to foi rejeitado pelos homens, mas escolhido por Deus. Leia com aten-ção Mt 21:33-40, Is 28:16 e Sl 118:22-19. Os crentes são pedras vivas edificadas sobre a Pedra Viva (1:3), formando um templo espiritual para a glória de Deus (Ef 2:19-49). Nesse templo, também somos os sacerdotes que oferecem sacrifícios por intermédio de Cristo (veja He 13 15:58). Cristo, a Pedra, foi rejeitado pelos homens, mas todos os que crerem nele não serão envergonhados. Os descren-tes tropeçam nessa Pedra e, um dia, serão esmagados por ela; todavia, para nós, ele é precioso.

A igreja é o "povo de propriedade exclusiva de Deus", sua nação san-ta, seu Israel (veja Êx 19:6; Gl 6:16,). Esse fato não significa que as pro-messas do Antigo Testamento a respeito do Reino não se cumprirão li-teralmente para os judeus, mas sim, que, sob o aspecto espiritual, hoje a igreja é para Deus o que Israel foi sob a antiga aliança. Somos o sacer-dócio real, já que Cristo é nosso Rei- Sacerdote. "Exclusiva" (v. 9) quer dizer "posse de alguém" (Ef 1:14). Que privilégio ser filho de Deus e ter cidadania no céu (Fp 3:10)!

II. Nossas responsabilidades terrenas (2:11-25)

A. Submissão à autoridade (vv. 11-17)

Talvez, nós, como peregrinos e fo-rasteiros (estrangeiros e exilados), pensemos que não temos qualquer responsabilidade em relação à auto-ridade humana, todavia Pedro afirma que temos obrigação ainda maior de obedecer às leis. Pelo poder do Espíri-to, devemos abster-nos dos pecados, pois o mundo não-salvo observa os cristãos. A única forma de silenciar-mos a conversa maldosa deles é com um comportamento ("procedimento" — v. 12) honesto (exemplar, bom). O versículo 12 afirma que nossas boas obras ajudam a levar o perdido para Cristo, e, assim, eles louvarão Deus no dia da visitação dele e serão sal-vos. Devemos respeitar os cargos públicos, embora possamos não res-peitar os homens e as mulheres que os ocupam, e obedecer às leis. É ver-dade, o cristão é livre, mas liberdade não é licença (Gl 5:18). Veja o conse-lho de Paulo a respeito desse assunto em Rm 13:0. É in-teressante notar que nem Pedro nem Paulo atacam a escravidão como instituição. Antes, eles encorajam os escravos a ser cristãos devotos e a obter sua liberdade se puderem.

Os servos devem ser submis-sos e reverentes com seus senhores, mesmo que estes sejam perversos e difíceis de conviver. Esse princípio aplica-se aos trabalhadores de hoje. Muitas vezes, os chefes não-salvos agem como se fossem seres supe-riores com os empregados cristãos, ou perseguem-nos de várias manei-ras. A coisa mais comum é revidar, mas isso é errado. Pedro explica que todos, salvos e perdidos, devem aguentar esse tratamento se for uma punição por algum erro que come-teu; mas apenas o cristão pode fazer o bem e "suporta[r]" o sofrimento não merecido. Pedro não fala que devemos procurar um motivo para o sofrimento, por isso usa uma palavra a ser observada: "injustamente". Ele fala sobre o sofrimento pelo nome de Cristo (veja Mt 5:9-40), o sofri-mento imposto quando não fizemos nada de errado, mas deixamos nos-sa luz brilhar. A palavra grega para "grato" (vv. 19-20) é a mesma usada para "graça". Que graça demonstra-mos ao sofrer em conseqüência de nossos erros? É necessária verdadei-ra graça para suportar o tratamento injusto quando fazemos o bem. VejaLc 6:32-42.

Pedro apresenta a "consciência para com Deus" (v. 19) como a razão para o cristão sofrer injustamente. No versículo 21, ele fornece outro motivo: os cristãos foram chamados para o sofrimento. Não devemos es-perar que nossa vida seja um "mar de rosas" nem nos surpreendermos quando nos deparamos com prova-ções (4:12ss). Jesus prometeu que seus seguidores seriam perseguidos por sua causa.

A seguir, Pedro aponta para Cristo como nosso exemplo no so-frimento. Ele não afirma que somos salvos ao seguir Cristo. O pecador está morto, e a pessoa morta não pode seguir ninguém! Cristo, em seu sofrimento sobre a terra, é nosso exemplo de como se manter firme e glorificar a Deus. Pedro testemu-nhou o sofrimento de Cristo (5:
1) e sabia que seu Senhor não comete-ra pecado e fora condenado injus-tamente. Nosso Senhor deixou um exemplo perfeito a ser seguido em suas palavras, atitudes e obras. Ele não discutiu, não revidou e não in-sultou seus acusadores depois de ser ultrajado por eles. Ele apenas entre-gou-se ao Pai e deixou o julgamento por conta dele. Ele, por habitar em nós, pode capacitar-nos a agir como ele quando o mundo nos persegue (Gl 2:20).

Mais uma vez, Pedro leva-nos à cruz (vv. 24-25) e lembra-nos que Cristo morreu por nós, e que nós morremos com ele (Rm 6:0; Lc 15:3-42), mas Cristo, o Pastor, busca-o e salva-o. A palavra "bispo" significa "super-visor"; Cristo salva-nos e vigia-nos a fim de guardar-nos do mal.

Nesse capítulo, Pedro apre-sentou muitas imagens admiráveis do crente. Somos crianças que se alimentam com a Palavra; pedras do templo; sacerdotes no altar; ge-ração escolhida; povo comprado; nação santa; povo de Deus; foras-teiros e peregrinos; discípulos que seguem o exemplo do Senhor; e ovelhas de quem o Pastor cuida. A vida cristã é tão rica e plena que são necessárias essas comparações e muitas outras para mostrar como ela é maravilhosa.

2.4 Chegando-vos. Chegar-se para permanecer e gozar de comunhão íntima com Ele, já que a vossa atitude a respeito da "Pedra" é idêntica à de Deus.

2.5 Nós partilhamos da vida da "Pedra Viva" (Cristo v. 4) pelo Espírito que Cristo nos dá

através da ressurreição (conforme Jo 7:37-43). Sais edificados por Cristo: (MI: 16,18) no Templo que é também o Seu Corpo (Jo 2:19-43). Sacrifícios Espirituais. Conforme Rm 12:1, "as nossas vidas”,He 13:15, "louvor"; He 13:16, "a prática do bem e mútua cooperação".

2.9 Aqui está em vista a nova aliança (conforme Jr 30:21, Jr 30:22; Jr 31:31-24), i.e., centralizados em si mesmos em vez de darem a centralidade a Cristo. É o desejo do "eu" contra Cristo e a luta contra a alma.

2.12 Falam contra vós. Nos primeiros séculos, imoralidade e crimes foram lançados contra os cristãos. A realidade deve ser ao contrário, para assim emudecer a ignorância pagã (15) e glorificar a Deus.

2.13 O princípio de uma vida exemplar perante o mundo e a sujeição voluntária por amor a Deus às instituições de ordem social e civil (conforme Rm 13:1-45). o cristão é um revolucionário, não no sentido subversivo mas construtivamente.

2.16 Livres. "A única liberdade verdadeira, da qual uma criatura como o homem é capaz, é o uso livre de suas faculdades no serviço de Deus" (J. Brown).

2.19,10 Consciência aqui seria "sentimento" ou "reconhecimento" de Deus e Sua vontade. Grato (também em v. 2o gr charis, "graça"). Sofrer injustamente não só glorifica a Deus, mas também manifesta a Sua graça atuante na vida é cumpre o exemplo de Cristo (2124; conforme Lc 6:32-42).

2.21 Exemplo. Uma única Vez é encontrada a palavra no NT (gr hupogrammon). Significa o "caderno de alfabeto" de autoria do mestre do qual os alunos copiavam traçando as linhas do original.

• N. Hom. 2:21-25 a O exemplo de Cristo. "Devemos seguir os Seus passos":
1) Numa vida irrepreensível (22);
2) Evitando autodefesa e vingança-(23);
3) Confiando na providência soberana de Deus (Jr 11:20; Jo 8:50). B. Os méritos de Cristo. Devemos louvar:
1) Seu sofrimento substitutivo (21);
2) Seu pagamento da penalidade da nossa culpa (24);
3) Sua posição de Pastor e Bispo das nossas almas (25).

2.25 Conversão significa o fim do fútil vaguear (conforme 1.18; Is 53:6) e submissão ao bom Pastor que reúne as ovelhas desgarradas ao rebanho de Deus.

2.2; crianças recém-nascidas\ E aceito pelos que sustentam a teoria de que a obra era originariamente uma homilia batismal (conforme Introdução) como evidência de que os leitores eram recém-convertidos, em vista de sua condição de terem sido recebidos pouco tempo antes na igreja pelo batismo. Mas leite espiritual puro parece que é o conceito predominante, especialmente à luz dos versículos finais do capítulo anterior, e “crianças recém-nascidas” acrescenta um toque de realismo vívido. A ausência do artigo definido no grego antes de “leite puro” sugere que era uma expressão popular, com a inserção de “espiritual” para garantir que fosse entendido metaforicamente. Rm 12:1 também emprega a mesma palavra (logikos) na expressão “culto espiritual” (nota de rodapé da NVI). Pode também significar “racional” ou “metafórico” (v. ARC: “leite racional”) ou, como na 5A: “leite da palavra”, que faz sentido no contexto. O uso figurado de “leite” ocorre também em 1Co 3:1,1Co 3:2 e He 5:12,He 5:13, mas com a sugestão, ausente em IPedro, de que o crente maduro deve crescer além disso. A palavra salvação aqui tem o significado de “completo desenvolvimento espiritual” e tem a conotação do processo de “crescer” para ela (conforme 2Pe 3:18). Isso inclui tanto o alimentar-se contínuo da Palavra recomendado aqui quanto o avanço para além dos primeiros princípios sugeridos em Corindos e Hebreus.

O v. 3 continua a usar a idéia da alimentação, sendo a expressão provaram que o Senhor é bom uma alusão a Sl 34:8. O tempo aoristo de provaram aponta para o momento decisivo da apropriação da graça divina, v. 4. se aproximam dele. Pode ser também um eco de  Sl 34:5, na LXX; o heb. traz “olhem para ele”. O mesmo salmo é citado mais extensamente em 3.10ss. É interessante que muitos estudiosos crêem que o Sl 34:0. As outras citações são: Is 28:16, de onde Pedro provavelmente derivou o ensino, cf. At 4:11); e, por último, Is 8:14,Is 8:15 no v. 8. Cp. o uso da primeira e última dessas citações por Paulo em Rm 9:33. Acerca do princípio enunciado em 1:10-12, Pedro aplica essas passagens a Cristo, embora sem dúvida elas tivessem outras associações na mente dos autores e primeiros leitores. Cristo, a Pessoa viva, é a pedra rejeitada pelos construtores, mas escolhida por Deus e preciosa (melhor seria “honrável”) para ele. Aliás, ele é a pedra principal e angular do edifício de Deus. v. 6. pedra angular (gr. akrogõniaios) é derivada de Is 28:16, LXX, e ocorre somente aqui e em Ef 2:20 no NT. No original, são usadas duas expressões diferentes para “pedra angular/principal” (v. 6,7); elas podem ser ou a pedra inferior ou a superior do canto da construção. E bem provável que sejam as pedras nos extremos do canto, a partir das quais os construtores trabalham tanto horizontal quanto verticalmente para levantar e orientar as paredes. Assim, Cristo é a base e o padrão segundo os quais Deus constrói o seu edifício.

Nessa construção, os cristãos como pedras vivas que foram vivificadas por Cristo (1,3) estão no processo de serem incorporados (v. 5); a NVI traduz o verbo, ambíguo em grego, corretamente pelo indicativo, e não pelo imperativo. A figura é de Deus em serviço, erigindo sua construção, pedra sobre pedra.
A natureza da construção é sugerida pela palavra casa (v. 5). Com freqüência nas Escrituras, “casa” significa “templo”, conforme Ag 2:3 e Mt 21:13. Também aqui em Pedro, a Igreja é apresentada como o templo de Deus, alicerçado em Cristo e participando de sua preciosidade ou honra (v. 7). Algumas versões deixam mais clara a conexão entre a grande obra de Cristo na estima do Pai e a apreciação por parte do crente da bênção que há nele.

Entrementes (v. 7,8), os construtores que se recusaram a usar essa pedra na sua construção descobrem que do jeito que ela está no seu terreno atrapalha a sua operação e a derruba. Essa é a porção designada para aqueles que rejeitam Cristo, como prediz Is 8:14, Is 8:15, especialmente acerca de Israel segundo a carne, esforçando-se para continuar sendo o povo de Deus e fazer a sua obra enquanto rejeita o seu Messias. E digno de observação que o significado primário de Sl 118:22 era que as nações rejeitaram 1srael nos seus planos imperiais, mas isso não importava, visto que Deus tinha os seus planos para o seu povo. Mais tarde, no entanto, o próprio Israel desprezou Cristo (conforme Is 8:14), e isso foi desastroso.

(b) A Igreja como sacerdócio (v. 5,9,10)

Lado a lado com a metáfora da Igreja como um templo e dos crentes como pedras edificadas nele, Pedro desenvolve mais uma analogia, a da Igreja como sacerdócio. O v. 5 introduz o tema, descrevendo os crentes como um sacerdócio, ou, como na nota de rodapé da NEB, como destinados a realizar “a santa obra do sacerdócio” do versículo anterior. Nos v. 9,10, ele esclarece a posição e função deles, mostrando quais são os “sacrifícios espirituais” do v. 5. Incluem os sofrimentos silenciosos mencionados tantas vezes na carta, mas também o tipo de sacrifícios exaltados em He 13:15: “o fruto de lábios que confessam o seu nome”. Assim, eles devem anunciar as grandezas de Deus (v. 9). A palavra traduzida por “grandezas” (“virtudes”, ARA e ARC; gr. arete) pode ter o significado de “excelência moral”, como em 2Pe

1.5 (“virtude”, NVI), ou “manifestação do poder divino”; mas “louvor”, como no texto heb. de Is 43:21, concorda melhor com o verbo regente “declarar”, que certamente quer dizer uma declaração verbal, em contraste, por exemplo, com o testemunho silencioso Dt 3:1.

Diversas alusões ao AT reforçam a exortação e mostram conclusivamente que o autor está pensando na 1greja como herdeira espiritual do antigo povo de Deus. E significativo que os trechos aos quais se faz alusão estão relacionados a momentos importantes na história de Israel. Êxodo 19:5,6 — “meu tesouro pessoal [...] reino de sacerdotes [...] uma nação santa” — trata do estabelecimento da aliança do Senhor com a nação no Sinai; e Is 43:20,Is 43:21 — “... povo que formei para mim mesmo a fim de que proclamasse o meu louvor” — está relacionado ao restabelecimento do testemunho nacional depois do exílio na Babilônia. Em Cristo, a Igreja se torna cumprimento desses textos.

das trevas-. Sugere que os leitores de Pedro haviam sido pagãos anteriormente, visto que Fílon de Alexandria usa uma expressão semelhante com relação aos prosélitos no judaísmo. Além disso, em Rm 9:24ss Paulo usa a citação de Dn 2:23 para ilustrar o chamado dos gentios em Cristo, embora o profeta tivesse em mente a restauração de Israel.

II. A SUBMISSÃO DO CRISTÃO (2.11—3.12)

Pedro agora se volta da posição do cristão com toda a sua segurança e privilégios para tratar dos problemas da conduta correta nas suas circunstâncias presentes. A palavra-chave é “submeter-se”, grego hypotassõ, que ocorre seis vezes na carta: 2.13 18:3-1,5,22; 5.5, nem sempre, evidentemente, nessa seção (3.22 não está relacionado à conduta cristã).

1) Introdução (2.11,12)

Como estrangeiros (gr.paroikos) eles não têm status de cidadão neste mundo, um contraste sombrio com sua posição com relação ao céu, Ef 2:19; e como peregrinos (gr. parepidêmos) sua estada é somente transitória. Por isso, eles não devem se conformar com os padrões de conduta que prevalecem no mundo, visto que esses desejos carnais [...] guerreiam contra a alma, uma afirmação que sinaliza para o estado de guerra entre o príncipe desta era e Deus.

[desejos] carnais-. Expressão usada aqui no sentido ético com relação àquilo que é oposto à influência do Espírito, um sentido mais comum nas cartas paulinas e que não é encontrado no restante de IPedro. A palavra alma (gr. psicfiê), ao contrário, tem um sentido distintamente não-paulino da natureza interior essencial do homem, sem a implicação adversa encontrada, e.g., em 1Co 2:14; Jc 3:15; Jd 1:19 mostra em que sentido se pode abusar da liberdade, e G1 5.13 sugere o seu uso correto.

Pedro revela a sua estrutura veterotesta-mentária de pensamento ao descrever os crentes como irmãos (v. 17; ARC e ARA: “fraternidade”), palavra que ocorre novamente em 5.9 e em nenhum outro lugar do NT. Evidentemente, é o seu sinônimo para “igreja” (gr. ekklêsiã), que ele não usa, possivelmente porque significa uma congregação local, ao passo que ele escreve aqui para um grupo de ajuntamentos (conforme o artigo “Igreja” no NBD, especialmente com relação a At

9.31). A ausência da palavra “igreja” não justifica a conclusão de que o conceito não seja encontrado, nem a outra conclusão de que IPedro tenha sido dirigida a crentes judaicos, e não a igrejas de cristãos gentios (cf. Introdução).

3) A submissão dos escravos cristãos (2:18-25)

A segunda instituição social fundamental é a casa, e a exortação é dirigida aos “escravos da casa”. Evidentemente, muitos desses escravos estavam sofrendo perseguição nas mãos de senhores inconversos, cuja autoridade legal sobre eles era virtualmente absoluta. Mais uma vez (conforme comentário Dt 2:13), não é a revolta, nem a fuga, mas a aceitação submissa do castigo injusto que se exige deles, tanto por respeito pelo seu senhor como por sua consciência em relação a Deus. A expressão traduzida por ê louvável (v. 19,20) é lit. “isso é graça” (conforme Amdt, p. 885 [b] final da seção [b]). Mesmo que seja difícil alguém traduzir dessa maneira, a forma das palavras sugere o pensamento de que é a graça interior de Deus que capacita um escravo a se comportar dessa maneira.

Pedro não condena a escravidão em princípio, não porque “O fim de todas as coisas está próximo” (4.7), mas, mais provavelmente, porque ele esperava que os crentes aceitassem a vontade soberana de Deus independentemente da posição social em que estivessem. Isso certamente é o significado de “Por causa do Senhor” no v. 13. O canto fúnebre da escravidão certamente está implícito no evangelho, como os eventos demonstraram, e ecoa em textos como Fm 1:16) e o apresenta a outros servos sofredores como seu padrão. A palavra traduzida por exemplo (v. 21; gr. hypogrammos) significa um desenho tracejado sobre o qual se pode escrever, ou um esboço a ser preenchido. Foi Jesus quem ensinou essa concepção de si mesmo a Pedro — conforme Mc 10:45 e Lc 22:37 —, e isso gera a percepção especial da sua apresentação do Senhor. Em três versículos (22ss), todos começando com a mesma palavra grega (Aos, “que, quem”), a comparação entre o Servo e os servos é desenvolvida.

No primeiro deles, a afirmação da impecabilidade de Cristo (v. 22) é importante por vir de um homem que viveu tão próximo dele por tanto tempo e observou intimamente seu comportamento em tempos de grande tensão. E mencionada para mostrar que o seu sofrimento foi inocente, como deve ser o sofrimento dos cristãos (conforme v. 19,20) se a sua perseverança paciente no castigo deve ter valor aos olhos de Deus ou ser eficaz no testemunho diante dos homens. De forma semelhante, o silêncio do Sofredor (v. 23) é um padrão a ser imitado (conforme “com mansidão e respeito”, 3.15). entregava-se\ O grego não deixa claro o que ele entregava: poderia ser a si mesmo (como a NVI aqui), sua causa ou seus inimigos. Os verbos no imperfeito nesse versículo sugerem um relato de testemunha ocular, como se Pedro retratasse mentalmente os eventos que estão ocorrendo e os descrevesse com a linguagem de Is 53:0. Certamente, seria errado pensar que nossos pecados foram a oferta apresentada.

O v. 25 mostra que o propósito do sofrimento de Cristo foi atingido e que agora ele conduz e protege os que vivem para ele, embora possa chamá-los para sofrerem por ele.

7,8. Para vós outros, portanto, os que credes (gr), é a preciosidade; mas para os descrentes . . . pedra de tropeço. Aqui foi usada a forma nominal de "precioso"; literalmente, uma honra, uma coisa estimada. Aqui está uma simples representação de Cristo como o Salvador e Juiz. Misericórdia rejeitada transforma-se em condenação. Isto, novamente, era doutrina de Cristo (Mt 21:44; Jo 12:48). Na presente passagem os crentes são colocados em contraste com os descrentes. A fé, então, aparece como obediência ou disposição básica (cons. "obedientes à fé", At 6:7). Para o que também foram postos (gr., condicionados). O mesmo divino propósito que, com base na presciência de Deus, escolheu os leitores de Pedro por Seus próprios filhos, tristemente ordenou os desobedientes para sua única alternativa.

9,10. Vós, porém, sois raça eleita (gr. genos, "raça, classe"). Isto se assemelha muito aos ensinamentos do próprio Cristo. Sua referência à pedra de esquina rejeitada estava em conexão com sua parábola sobre os lavradores rebeldes que mataram o Filho do proprietário da vinha. Ao mesmo tempo e junto com a sua referência à pedra rejeitada, ele disse aos líderes judeus, "O reino de Deus vos será tirado, e será dado a uma nação que dê os seus frutos" (Mt 21:43). Agora Pedro está escrevendo a esta "nação", cuja evidente realeza e valor imediatamente a distingue como os filhos do Rei e reflete o crédito sobre Aquele que os chamou das trevas do mundo para a Sua luz. As palavras traduzidas para povo de propriedade exclusiva é literalmente um povo para lucro (gr., peripoiesis). Às vezes a palavra indica a garantia de uma propriedade desejada ("adquirirão para si", 1Tm 3:13; "ele resgatou com seu próprio sangue", At 20:28). Às vezes significa unta preservação ou salvação. Em He 10:39 foi traduzido para "conservação" e contrasta com "perdição". É uma tremenda palavra de encorajamento. Este é um povo grandemente estimado, um povo a ser salvo, um povo a ser possuído. Pedro finaliza esta doutrina com as palavras de Oséias (1Pe 1:6, 1Pe 1:9; 1Pe 2:23). Os que antigamente não (eram) povo – muito provavelmente uma referência aos seus antepassados gentios – agora são povo de Deus.

13,14. Sujeitar-vos a toda instituição ... ao rei ...como governo. Um cristão é respeitador da lei, meticuloso e autodisciplinado. Esta doutrina compara-se a de Paulo em Rm 13:1-7 e Tt 3:1, Tt 3:2. Ela não deve ser entendida, naturalmente, como aquiescência forçada com o mal. As palavras do próprio Pedro ao Sinédrio foram estas: "Julgai vós se é justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vós do que a Deus" (At 4:19).

18-20. Servos, sede submissos. . . também aos perversos. O homem cheio do Espírito é capaz de cumprir ordens irracionais, sim, inteiramente impossíveis em qualquer outra base. "Amar os vossos inimigos", "oferece a outra face" – só podem ser obedecidas mediante a completa submissão Àquele que orou pelos seus crucificadores, "Pai, perdoa-lhes". Isto é grato. A recompensa começa onde o racional termina. Aquele que serve a Deus sem o transcendente amor divino, edifica com madeira, palha e restolho. Que glória há. . . ? Compare com as perguntas de Jesus em Lc 6:32-36. Grato a Deus. A palavra grato é o grego karis, que tem uma linda força dupla de "graça" e "favor". Pode ser assim entendido, "Quando vocês fazem o bem, e sofrem com paciência, isto alcança a graça de Deus" ou "o favor de Deus".

21-23. Também Cristo sofreu. Aqui, é claro, está a personificação do amor divino. Aqui está o nosso modelo. O qual não cometeu pecado. Portanto todo o castigo e indignidade para com Ele foram sem motivos. Pois ele . . . não revidava com ultraje . . . mas entregava-se. Aqui está o cumprimento perfeito do princípio de Rm 12:19, Rm 12:20: "Minha é a vingança . . , diz o Senhor. Portanto, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer". Eis aqui o amor perfeito para com Deus e o homem.

Prossegue o apóstolo apresentando outros índices de vida santa e, assim fazendo, descreve os cristãos sob quatro figuras. São crianças recém-nascidas (2), que agora devem crescer na graça alimentando-se da Palavra de Deus. São pedras vivas (5) do templo celestial, do qual Cristo é a pedra principal da esquina (6). São sacerdócio santo (5; cfr. o vers.
9) para oferecerem sacrifícios espirituais. São o povo de Deus (10), o verdadeiro Israel, que traz os honrosos títulos aplicados no Velho Testamento ao Israel segundo a carne.

Portanto (1); esta conclusiva faz o pensamento retroceder aos que são "regenerados", e introduz alguns aspectos práticos da posição deles em Cristo e da vida que lhes cumpre viver. Devem despojar-se de toda maldade, palavra que compreende todo o mal do mundo pagão (Seiwyn), e dolo ou engano, e hipocrisias, isto é, a tentação de aderirem à Igreja levados por falsos motivos, e invejas, que são a ruína da obra religiosa, o que se evidenciou até entre os Doze (Lc 22:24 e segs.) e toda sorte de maledicências, fruto da inveja. Todos estes são pecados do espírito e conseqüentemente estorvam o progresso na santificação. Aqui se verbera o hábito de depreciar, menoscabar, antes que de caluniar abertamente. Tais coisas cumpre sejam abandonadas, como uma vestimenta que se põe de lado (cfr. Ef 4:22; Cl 3:9; 2Co 4:2). A renúncia ocupava muito lugar na vida e no ensino do primitivo Cristianismo.

Removendo-se os empecilhos, era razoável esperar progresso. Eles ainda eram apenas crianças em Cristo, de sorte que Pedro os exorta a que sejam quais recém-nascidos no desejo de alimento espiritual, necessário ao crescimento espiritual. Precisam desejar ardentemente nutrição espiritual, isto é, o genuíno leite da palavra; "leite espiritual sem dolo, não falsificado". A interpretação depende da tradução do termo logikon, que a ARA traduz por "espiritual". Alguns comentadores, adotando o significado de logos e seguindo a Versão Autorizada inglesa, vertem assim: "que dimana da Palavra de Deus".Hort e outros traduzem por "racional", "razoável", como em Rm 12:1. Embora logos signifique "palavra", o adjetivo logikos nunca se emprega no sentido que lhe dá aqui a Versão Autorizada. Naturalmente é certo que a Palavra de Deus alimenta a alma, assim como o leite nutre o corpo, sendo que à vista dos últimos versículos do cap. 1 é possível inferir que esta seja de fato a analogia usada aqui por Pedro. Se já tendes a experiência de que o Senhor é bondoso (3), então naturalmente desejareis a nutrição espiritual mencionada e ao mesmo tempo vos desvencilhareis de todos os impedimentos já referidos. Este versículo baseia-se no Sl 34:8.

8. Desejando a Palavra ( I Pedro 2:1-3 )

Portanto, deixando de lado toda a malícia, todo o engano, hipocrisia, inveja e toda calúnia, como os bebês recém-nascidos, para o leite puro da palavra, para que por ele vos seja dado crescimento no que diz respeito à salvação, se você provou a bondade do Senhor. ( 2: 1-3 )

O amor por e prazer na Palavra de Deus sempre marca o verdadeiramente salvos. Jesus disse: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos; e você vai saber a verdade, ea verdade vos libertará "( João 8:31-32 ). O apóstolo Paulo ecoou esses princípios, quando ele disse: "Eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior" ( Rm 7:22 ). Os santos do Antigo Testamento também expressou um desejo forte para a Palavra de Deus. Job declarou: "dei mais valor às palavras de sua boca mais do que o meu alimento" ( Jó 23:12 ). O salmo abertura declara que o homem piedoso "prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite" ( Sl 1:2 ; Sl 40:8. ).

Delícia do crente na Palavra de Deus é o tema dominante da maior capítulo da Bíblia, o Salmo 119 . Sobre a meio do capítulo, o salmista resume o seu prazer e dependência na Palavra de Deus:

O como eu amo a tua lei! É a minha meditação o dia todo. Os teus mandamentos me fazem mais sábio do que meus inimigos, pois está sempre minha. Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos são a minha meditação. Sou mais entendido do que os velhos, porque tenho observado os teus preceitos. I detiveram os meus pés de todo caminho mau, para que eu guarde a tua palavra. Eu não se desviaram de seus preceitos, para que você mesmo me ensinou. Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Sim, mais doces do que o mel à minha boca! A partir de seus mandamentos alcancei entendimento; por isso odeio todo caminho de falsidade. ( Sl 119:97-104. ; cf. vv 16. , 24 , 35 , 47-48 , 72 , 92 , 111 , 113 , 127 , 159 , 167 , 174 )

Pedro queria cristãos para ser fiel a esse mesmo tipo de saudade solicitado pelo Espírito para a Palavra de Deus. Por isso, esta passagem sugere cinco perspectivas que, se seguidas, vai levar a um desejo mais forte, mais consistente para a palavra: os crentes devem se lembrar de sua fonte de vida, que deve eliminar seus pecados, eles devem admitir sua necessidade, eles devem buscar seu crescimento espiritual, e eles devem supervisionar as suas bênçãos.

Lembrando a sua fonte de vida

Portanto, ( 2: 1 a)

Portanto remete para 1: 23-25 ​​e "os vivos e duradoura palavra de Deus", a "semente que é ... imperecível" —o evangelho que produziu o novo nascimento. A Palavra de Deus era a fonte da salvação ( 2Tm 3:15. ) porque a Sua graça transformadora trabalhado através do Palavra para criar nova vida ( Jc 1:18 ; cf. Jo 20:31 ; Rm 10:17 ). A Palavra, que opera não como uma semente natural perecível (cf. 1 Cor. 15: 36-37 ), mas como uma semente divina incorruptível (cf. Lc 8:11 ; 1Jo 3:91Jo 3:9 ; Jo 15:3 ; Rm 15:4. ; 2 Tm 3: 16-17. ; cf. Dt 17:19-20. ; Js 1:8 ; Rm 15:4. ).

Escritura contém muitas outras lembranças e exortações sobre sua indispensabilidade como a fonte da vida espiritual e poder ( Sl 19:10. ; Sl 119:50 , Sl 119:140 ; . Pv 6:23 ; Pv 30:5 ; Lc 11:28 ; Cl 3:16 ). Deus declarou por meio do profeta Isaías,

Porque, assim como a chuva ea neve descem do céu e para lá não tornam sem molhar a terra e tornando-o suportar e brotar, e sementes de mobiliário ao semeador, e pão ao que come; assim será a palavra que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, sem realizar o que eu desejo, e sem conseguir o assunto para que a enviei. ( Isaías 55:10-11. ; cf. He 4:12. )

Jesus disse aos discípulos: "Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado a vós" ( Jo 15:3. ; cf. Sl. 19: 7-9 ; . Fp 1:6 ; cf. . Ef 4:22 , Ef 4:25 ; He 12:1 ).

Em antigas cerimônias de batismo cristão, aqueles que estão sendo batizados habitualmente decolou e descartadas as roupas que eles usavam para a cerimônia. Seguindo seus batismos, eles colocam novas vestes que eles receberam da igreja. Troca de roupa simbolizava a realidade salvação de pôr de lado a velha vida e assumir o novo ( Rom. 6: 3-7 ; 2Co 5:172Co 5:17 ; Ef 4:24. ). Se essa transformação realmente ocorreu na vida de alguém, ele deve ser colocado de lado tudo ( tudo usado aqui três vezes para enfatizar totalidade) pecados que são um obstáculo para desejando plenamente a Palavra de Deus ( He 12:12Tm 2:4. ; 1Co 5:81Co 5:8. ; Cl 3:8 ) e "maldade" ( At 8:22 ; Jc 1:21 ).

Em segundo lugar, os crentes são ordenados a eliminar todo o engano, um termo ( dolos . "anzol") literalmente referindo-se a "isca" ou um Denota dolo, a desonestidade, falsidade e traição ( 02:22 ; 03:10 ; cf. Mc 7:22-23 ; Jo 1:47 ; Rm 1:29. ). Lucas usou o mesmo termo emAt 13:10 , quando citando repreensão de Paulo de Elimas, o mago por ser "cheio de todo o engano e fraude "(grifo nosso).

Em terceiro lugar, Pedro lista hipocrisia ( hupokrisis ), que originalmente identificado um ator que usava uma máscara. Refere-se a falta de sinceridade espiritual e pretensão (cf. Ez 33:31-32. ; Mat. 15: 7-9 ; 23: 23-24 ; Lc 18:11 ; 2Co 5:122Co 5:12. ). A palavra descreve qualquer comportamento que não é genuína ou consistente com o que alguém realmente acredita ou diz que acredita ( Mt 23:28. ; Mc 12:15 ; Lc 12:1 ; 1Tm 4:21Tm 4:2 ).

Envy ( phthonos ) define a atitude daqueles que se ressentem com a prosperidade dos outros (cf. Mt 27:18. ; Rm 1:29. ; Fp 1:15. ; Tt 3:3 ).

Por fim, Pedro menciona tudo calúnia ( katalalias ), uma palavra onomatopaica projetado para soar como os sussurros e tattles relatados atrás de alguém está de volta em fofocas e calúnias ( 2 Cor. 0:20 ). Referia-se, essencialmente, a difamação de caráter (cf. 02:12 ; 03:16 ; Jc 4:11 ).

Lista de pecados específicos de Pedro não é exaustiva, mas, certamente, é o representante do mal. Na verdade, o primeiro termo, toda a malícia, poderia abranger todos os pecados, para que seus leitores foram chamados a confissão e arrependimento. Isso abre o caminho para um desejo sem impedimentos para a verdade de Deus.

Admitindo a sua necessidade

como bebês recém-nascidos, para o leite puro da palavra, ( 2: 2 a)

Os crentes precisam verdade de Deus como um bebê precisa de leite. Pedro compara a força desse anseio por revelação divina ao desejo singular e dominante de bebês recém-nascidos ( artigennēta brephē ) para o leite de sua mãe. Pedro poderia ter feito o seu ponto apenas com o termo brephē, mas para sublinhar que acrescentou o modificador artigennēta, que literalmente significa "nascido há pouco." As duas palavras identificar uma criança que acaba de sair do ventre de sua mãe e está chorando por leite de seu peito. Essa fome único e desesperado para o leite é saudade expressa pela primeira vez do recém-nascido designada por Deus para corresponder a sua maior necessidade, e ilustra quão fortemente os crentes devem desejar o Palavra. É singular e implacável, porque a vida depende disso.

Por muito tempo para ( epipothēsate ) é um verbo imperativo que ordena aos crentes a desejar fortemente ou almejar algo. O apóstolo Paulo usou a palavra sete vezes ( Rm 1:11. ; 2Co 5:22Co 5:2 KJV ; Fp 1:8 ; 1Ts 3:61Ts 3:6 e 119: 140 diz a Palavra de Deus é puro e limpo. Portanto, a tradução puro leite da palavra é uma opção legítima, justa, que descreve a Palavra como fonte de puroespiritual leite para os crentes.

O contexto mais amplo do versículo 2 suporta mais o NASB prestação de logikos. Pedro conclui o capítulo 1, com um foco em "a Palavra viva e duradoura de Deus", que é a fonte de uma nova vida dos crentes. Por isso a sua referência ao espiritual leite contextualmente refere volta à Palavra de Deus. Esse leite é, portanto, sinônimo de Escritura.

É notável o que Pedro não ordenou. Ele não cobrar os crentes a ler a palavra, estudar a Palavra, meditar na Palavra, ensinar a Palavra, pregar a Palavra, procure o Palavra, ou memorizar a Palavra. Todas essas coisas são essenciais, e outras passagens que os crentes de comando para executá-las (cf. Js 1:8 ; 1Tm 4:111Tm 4:11. , 1Tm 4:13 ; 2 Tm 2:. 2Tm 2:15 ; 2Tm 4:2 b ).

Se os crentes são convertidos recentes ou mais maduros na fé, o desejo da Palavra de Deus (cf. Ne 8:1-3. ; . Sl 119:97 , Sl 119:159 , Sl 119:167 ; . Jr 15:16 ; At 17:11 ) é sempre essencial para o alimento espiritual e crescimento ( Jó 23:12 ). Jesus afirmou isso quando disse a Satanás no deserto: "Está escrito: 'O homem não vive somente de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" ( Mt 4:4 ; cf. At 20:32 ; 1Tm 4:61Tm 4:6 ).

No que diz respeito à salvação é o objetivo óbvio de crescimento espiritual dos crentes. A Palavra vai crescer-los para a plena expressão, final do aspecto santificação de sua salvação, como Paulo ordenou aos Filipenses,

Então, meus amados, assim como sempre obedecestes, não como na minha presença somente, mas muito mais agora na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar a sua boa vontade. (Filipenses 2:12-13. ; cf. João 8:31-32 ; 2Co 3:182Co 3:18. ; Colossenses 1:21-23 ; He 3:14 ; Jc 1:25 )

Exortação de Pedro para os crentes para crescer através da Palavra implica fortemente a necessidade de descontentamento com a atual condição do desenvolvimento espiritual. Ele também lembra que Paulo disse sobre a sua insatisfação com o status quo em sua vida:

Mas tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé, para que eu possa conhecê-Lo eo poder da sua ressurreição, ea comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com Sua morte; a fim de que eu possa alcançar a ressurreição dentre os mortos. Não que eu já tenha obtido ou que seja perfeito, mas prossigo para que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus. Irmãos, eu não me considero como tendo prendeu ela ainda; mas uma coisa eu faço: esquecendo o que está por trás e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. ( Fm 1:3 ), e todas as vezes que ele tenha tocado suas vidas com a Sua bondade e misericórdia (cf. Sl 17:7. ; Lc 1:50 ; Gl 6:16. ; Ef 2:4 ).

Analogia simples de Pedro comparando um desejo bebê recém-nascido para o leite de sua mãe com um crente de qualquer saudade apaixonAdãoente nível de maturidade para a Palavra de Deus conclui série de apelos que começaram a do apóstolo 01:13 . Em primeiro lugar, como resultado de sua salvação, os cristãos devem responder a Deus por buscar a santidade ( 1: 13-21 ). Em segundo lugar, os crentes devem responder aos outros na igreja, por amá-los como irmãos e irmãs em Cristo ( 1: 22-25 ). Finalmente, os crentes devem responder à sua necessidade essencial para a Palavra continuamente por desejá-lo ( 2: 1-3 ). Com o salmista todos devem afirmar, "A tua palavra é muito pura, por isso o teu servo a ama. Eu sou pequeno e desprezado, mas eu não esqueço os teus preceitos. A tua justiça é uma justiça eterna, ea tua lei é a verdade "( Sl 119:1:. 140-142 ).

9. Privilégios Espirituais —Parte 1: A união com Cristo ( I Pedro 2:4-5 )

E, chegando a Ele, a pedra viva, que foi rejeitada pelos homens, mas é escolha e preciosa aos olhos de Deus, você também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus por Jesus Cristo. ( 2: 4-5 )

O dicionário define privilégio como "um direito ou imunidade concedida como um benefício peculiar, vantagem ou favor", que pode ser "ligado especificamente a uma posição ou um escritório." É uma bênção ou a liberdade desfrutada por algumas pessoas, mas que a maioria as pessoas não podem tirar vantagem. Os cristãos são uma classe especial de pessoas que gostam espirituais único e eterno favores-concedidos por Deus-por causa de sua posição em Cristo. Nesta parte de sua primeira carta, Pedro examina continuamente a matriz caleidoscópica de privilégio cristão e reorganiza as mesmas verdades básicas em várias imagens para que seus leitores possam ver a glória multifacetada do que significa ser filhos de Deus.
Muitos crentes ver a vida cristã mais do ponto de vista do dever espiritual, em vez de privilégio espiritual. Eles tendem a preocupar-se com as pressões temporais de que eles vêem como obrigações e não valorizar os privilégios duradouros que Deus lhes deu para desfrutar. Eles muitas vezes pensam daqueles como bênçãos reservadas para o céu, para ser apreciado somente na presença de Deus e de Cristo naquele lugar de perfeita alegria, paz, harmonia, unidade, descanso, conhecimento e sabedoria. Uma vez que não haverá nenhuma doença, dor ou morte, o céu parece ser o reino onde tudo é privilégio e nada é dever. No entanto, os privilégios do céu não vai excluir dever, mas vai combinar perfeitamente com ele em uma eternidade de adoração, honra de servir, e exaltando o Senhor. Assim, dever espiritual e privilégio espiritual não são mutuamente exclusivas para os crentes, seja nesta vida ou na vida futura. Nesta passagem, o apóstolo enfatiza a riqueza dos privilégios crentes já têm em Cristo.

O início de privilégios espirituais

E, chegando a Ele, a pedra viva, que foi rejeitada pelos homens, mas é escolha e preciosa aos olhos de Deus, ( 2: 4 )

É por vir a Cristo que os crentes entrar no reino de privilégio espiritual. O próprio Jesus, com Pedro e os outros apóstolos como testemunhas oculares, chamou as pessoas a abandonar o tumulto do seu pecado e vir a Ele na fé e na experiência de verdadeiro descanso alma. "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tome meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas "( Mateus 11:28-29. ). A alma uma vez incomodado está em paz. Em Jo 6:35Ele disse à multidão: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede "(cf. vv 37. , 44 , 65 ; 7: 37-38 ). O apóstolo Paulo afirmou aos Efésios, que somente em Cristo todas as bênçãos espirituais são encontradas: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo" ( . Ef 1:3 , Dt 32:31 ), a fundação e força de Seu povo. No Novo Testamento, Jesus Cristo é a rocha ( 2: 8 ; 1Co 10:4 , Jo 5:25 ; 6: 51-53 ; 1Co 15:451Co 15:45. ; Cl 2:13 ). A ausência de um artigo definido antes de pedra viva enfatiza a vida de qualidade e caráter divino de Jesus Cristo.

Mesmo que Cristo é a fonte de todos os privilégios espirituais, Ele foi rejeitado pelos homens. Essa frase refere-se principalmente aos líderes judeus e do povo judeu que os seguiram em exigir a crucificação de Cristo. Mas as palavras de Pedro também englobam todos os que rejeitaram Cristo desde aquela época. Foi rejeitado ( apodedokimasmenon ) significa "rejeitado tendo sido examinada ou testada." Porque os líderes judeus estavam procurando o Messias, quando Jesus afirmou ser o Cristo ( Matt. 26: 63-64 ; João 1:49-51 ; 4: 25-26 ; cf. 13 40:16-20'>Mt 16:13-20. ; Lucas 4:14-21 ) examinaram Sua reivindicação. Com base em seus corações cegos e falsos padrões ( Mt 12:2 , Mt 12:38 ; 15: 1-2 ; Mt 16:1 ; João 8:12-27 ), eles concluíram que ele não medir-se, para que eles rejeitaram ( Jo 19:7 , Jo 19:15 ; cf. 7: 41-52 ;12: 37-38 ). Desprezo e ódio caracterizada a sua rejeição ( Mt 26:57-68. ; 27: 20-25 , 39-43 ; Mc 12:12 ; Lc 6:11 ; Lc 13:14 ; 08:59 João ; 10:31 , 39 ; cf. Lucas 4:28-30 ); era impensável para eles que Jesus poderia ser a pedra angular do Reino de Deus (cf. Sl 118:22 ), estava muito fraco e humilde para derrotar os romanos de ocupação e assegurar a liberdade nacional dos judeus, e foi dispostos a morrer ignominiosamente em uma cruz (Mateus 17:22-23. ; 20: 17-19 ; Marcos 9:30-32 ; Lucas 18:31-34 ). Ele simplesmente não medir até qualquer uma das expectativas do estabelecimento judaico.

Mesmo que os incrédulos têm rejeitado Jesus Cristo, Ele é eleita e preciosa aos olhos de Deus. O Pai Lhe medido pelos padrões da perfeição divina e declarou: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( Mt 3:17 ). Deus elegeu e ordenou Cristo ( Dt 18:15-16. ; Is 42:1 ; . Mq 5:2 ; Gl 4:4. ; Hb 3:1-2. ; 5: 4-5 ; cf. Gn 3:15 ; Nu 24:17. ; Sl 45:6-7. ), como o uso de Pedro de escolha ( eklekton ) indica. Deus também considerou Jesus precioso ( entimon ), que significa "caro, altamente valorizada, rara" (cf.01:19 ; Sl 45:2. ; 1Co 3:111Co 3:11 ).

Um dos principais temas da pregação de Pedro no livro de Atos é atestado de perfeição de Cristo de Deus. Em At 2:22 , ele identificou-Lo desta forma: ". Jesus, o Nazareno, homem aprovado por Deus com milagres, prodígios e sinais, que Deus realizou através dele no meio de vós" Mais tarde, em Atos, ele fez essas declarações: "Este Jesus Deus levantou de novo "( 02:32 ; cf. 4:10 ; 5:30 ); "Ele é a pedra que foi rejeitada por vós, os edificadores, mas que se tornou a pedra angular" ( 04:11 ). Como uma testemunha confiável, Pedro estava convencido de estado extraordinário de Cristo: "Você sabe de Jesus de Nazaré", disse que estavam reunidos na casa de Cornélio, "como Deus ungiu com o Espírito Santo e com poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com Ele. Nós somos testemunhas de todas as coisas que Ele fez, tanto na terra dos judeus e em Jerusalém "( 10: 38-39 ). É a essa única pedra viva que todos devem ir para receber os privilégios espirituais que acompanham a salvação (cf. Mt 11:28. ; Jo 1:12 ; 2Co 5:172Co 5:17. ).

O Privilégio de união com Cristo

você também, como pedras vivas, ( 2: 5 a)

Quando os pecadores vêm de fé em Cristo, a "pedra viva", eles também se tornam pedras vivas; quando alguém crê em Cristo ele compartilha sua vida (cf. Jo 17:21 , Jo 17:23 ; 2Co 3:182Co 3:18. ; Ef 4:1 ; cf. Gl 2:20. ). Além disso, Paulo disse aos Efésios,

Então você sois estrangeiros e peregrinos já não, mas sois concidadãos dos santos, e sois da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, o próprio Jesus Cristo sendo a pedra angular, no qual todo edifício , bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós juntamente estais sendo edificados para habitação de Deus no Espírito. ( Efésios 2:19-22. ; cf. 1Co 3:91Co 3:9 ), a Escritura, que pelo Espírito Santo fielmente recebeu e ensinou (cf. Jo 14:26 ; 15: 26— 27 ; Jo 16:13 ; 2Tm 3:162Tm 3:16 ; 2 Pedro 1: 19-21 ; 3: 1-2 , 2Pe 3:16 ).

Os crentes, na sua união com Cristo, tem recursos espirituais para atender sua necessidade cada. É por isso que Paulo poderia orar em nome do Efésios: "Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder que opera em nós" ( Ef 3:20. ; cf. Gl 2:20. ; Cl 1:29 ). E é a razão pela qual ele poderia dizer que os romanos, "Eu não vou a presunção de falar de qualquer coisa, exceto o que Cristo realizou por meu intermédio, resultando na obediência dos gentios por palavras e obras" ( Rm 15:18 ).Eficácia evangelística de Paulo resultou do poder de Cristo operando através dele (cf. 13 46:44-13:48'>Atos 13:46-48 ; 1 Cor 2: 1-5. ; 1Tm 2:71Tm 2:7. ). O poder de Cristo energiza todo o serviço espiritual dos crentes (cf. 1Co 1:30 ; 1Co 4:13 de Phil. ; 2Tm 2:21. e reside neles por causa de sua união com Ele () Jo 15:4. ; Cl 1:21 ; Ap 22:14-15 ); Na verdade, a Bíblia diz que eles estão muito longe (cf. At 2:39 ; . Ef 2:13 ). Por outro lado, aqueles que conhecem a Deus por meio de Cristo têm o privilégio de admissão completa em Sua presença ( Sl 65:4 ; Ef 3:12 ; He 4:16 ; 10: 19-22 ).

Como crentes judeus, o apóstolo Pedro percebeu a economia do Novo Testamento era diferente do Velho em termos de presença de Deus com os crentes ( João 1:17-18 ; Heb. 8: 7-13 ). Na velha economia, o templo de Deus, em representação de Sua presença ( I Reis 8:10-11 ; . 2Cr 5:132Cr 5:13 ; 7: 2-3 ), era um temporal casa de material ( Lc 21:5 ); mas no novo, os crentes são edificados casa espiritual que substitui qualquer material de construção ( Ef. 2: 20-22 ; He 3:6 ; 1 Cor 6: 19-20. ; 2Co 6:162Co 6:16. ), que Paulo chamou de "a casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo" ( 1Tm 3:15 ). O escritor de Hebreus identifica ainda mais a casa espiritual desta forma: "Cristo foi fiel como Filho sobre a casa de qual casa somos nós" ( He 3:6. ,He 9:25 ). Qualquer um que presunçosamente atravessou para a função sacerdotal sem cumprir plenamente os requisitos e qualificações do sacerdócio sofreu severo julgamento. Por exemplo, o rebelde Coré e seus companheiros injustamente e pecaminosamente teve a ambição de ser sacerdotes, e Deus destruiu-los ( Num. 16: 1-40 ). Quando o rei Saul usurpou função sacerdotal de Samuel em Gilgal, Deus removeu o reino dele ( 13 8:9-13:14'>1 Sam. 13 8:14 ). Quando Uzzah imprudentemente tocou a arca de Deus, a ação lhe custou a vida ( 2 Sam 6:6-7. ). Rei Uzias usurpou o papel dos sacerdotes e incorridos castigo mortal de Deus ( 2Cr 26:1 estabelece os mandamentos de Deus a respeito do sacerdócio, como os princípios e normas para o escritório, bem como as funções do cargo. Levítico 8:9 descreve a inauguração de homens para o sacerdócio. Malaquias 2 contrasta um sacerdócio apóstata ao legítimo, sacerdócio ordenado por Deus. A partir dessas passagens de fluxo seis características básicas de sacerdócio do Antigo Testamento que têm grande relevância para privilégios espirituais dos crentes do Novo Testamento como sacerdotes.

Êxodo 28 , antes de tudo, revela que Deus soberanamente escolheu os sacerdotes. Ele ordenou a Moisés: "Então, trazer perto de você mesmo Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel, para ministrar como sacerdote para Me-Arão, Nadabe e Abiú, Eleazar e Itamar, os filhos de Arão" ( 28: 1 ). Da mesma forma, o sacerdócio do Novo Testamento de crentes é um privilégio eleitos. Jesus disse aos seus discípulos: "Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vós, e vos designei para que você iria e deis fruto, eo vosso fruto permaneceria" ( Jo 15:16 ). Os cristãos têm esse sacerdócio só porque Deus os escolheu desde antes da fundação do mundo ( At 13:48 ; Rom. 8: 29-33 ; Ef. 1: 3-6 ; 1 Tessalonicenses 1: 3-4. ; 2Ts 2:132Ts 2:13 ; 2Tm 1:92Tm 1:9 ; Jo 15:16 ).

Deus escolheu Arão e seus filhos para o sacerdócio do Antigo Testamento, embora eles eram da tribo de Levi, um dos menos respeitado de doze tribos de Israel, pois foi amaldiçoado ( Gn 49:5-7 ). Deus escolheu os sacerdotes de entre uma tribo conhecida por sua violência pecaminosa. Sua escolha funciona pelo mesmo princípio sob a nova aliança:

Para considerar o seu chamado, irmãos, para que não houvesse muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes, e as coisas vis deste mundo e Deus escolheu desprezado, as coisas que não são, de modo que Ele pode anular as coisas que são, para que ninguém possa se ​​vangloriar diante de Deus. ( 1 Cor. 1: 26-29 ; cf. Mc 2:17 ; Lc 5:32 ; He 7:28. ;Jc 2:5 diz:

Então Moisés teve Arão e seus filhos se aproximam e os lavou com água. Ele colocou a túnica dele e cingiu-o com o cinto, e vestiu-lhe o manto, vestiram o manto sacerdotal sobre ele; e cingiu-o com a banda artístico da estola sacerdotal, com a qual ele amarrou-o a ele. Ele então colocou o peitoral dele, e no peitoral pôs o Urim eo Tumim. Ele também colocou o turbante na cabeça e no turbante, na sua frente, ele colocou a lâmina de ouro, a coroa sagrada, assim como o Senhor lhe ordenara. Moisés, em seguida, tomando o óleo da unção, e ungiu o tabernáculo e tudo o que estava nele, e consagrou-los. Dele espargiu sobre o altar sete vezes e ungiu o altar e todos os seus utensílios, e na bacia e seu suporte, para consagrá-los. Então, ele derramou um pouco do óleo da unção sobre a cabeça de Arão e ungiu-o, para santificá-lo. Próximo Moisés teve os filhos de Arão chegar perto e os vestiu com túnicas, e cingiu-los com faixas e bonés encadernados sobre eles, assim como o Senhor lhe ordenara. Em seguida, ele trouxe o novilho da oferta pelo pecado, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do novilho da oferta pelo pecado. Próximo Moisés abatidos-lo e tomou o sangue e com o dedo colocar algumas delas em torno sobre as pontas do altar, e purificou o altar. Em seguida, ele derramou o resto do sangue na base do altar e consagrou-lo, para fazer expiação por ele. Ele também tomou toda a gordura que estava na fressura e do lóbulo do fígado, e os dois rins com a sua gordura; e Moisés ofereceu-se em fumo no altar. Mas o touro e sua pele e sua carne e sua recusa ele queimado no fogo fora do arraial, como o Senhor lhe ordenara. Em seguida, ele apresentou o carneiro do holocausto, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro. Moisés abatidos ele e espargiu o sangue ao redor sobre o altar. Quando ele tinha cortado o carneiro em suas partes, Moisés ofereceu a cabeça e as peças e o sebo em fumaça.Depois de lhes ter lavado as entranhas e as pernas com água, Moisés ofereceu todo o carneiro na fumaça sobre o altar. Foi um holocausto por um aroma calmante; era uma oferta queimada ao Senhor, assim como o Senhor lhe ordenara. Em seguida, ele apresentou o segundo carneiro, o carneiro da ordenação, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro. Moisés abatidos e levou um pouco de seu sangue, e pô-lo no lóbulo da orelha direita de Arão, e sobre o polegar da sua mão direita e sobre o dedo polegar do seu pé direito. Ele também tinha os filhos de Arão chegar perto; e Moisés colocar um pouco de sangue no lóbulo da orelha direita deles, e sobre o polegar da sua mão direita e sobre o dedo polegar do seu pé direito. Moisés então aspergiu o resto do sangue ao redor sobre o altar. Ele tomou a gordura, e a cauda gorda, e toda a gordura que estava na fressura, e o lobo do fígado e os dois rins com a sua gordura ea coxa direita. Desde o cesto de pães ázimos, que estava diante do Senhor, tomou um bolo sem fermento e um bolo de pão misturada com óleo e uma bolacha, e colocou-os sobre as porções de gordura e sobre a coxa direita. Ele, então, colocar todos estes nas mãos de Arão e nas mãos de seus filhos e os apresentou como oferta de movimento perante o Senhor. Então Moisés tomou-os das suas mãos e ofereceu-lhes-se em fumo no altar com o holocausto. Eles eram uma ordenação oferecendo para um aroma calmante; era uma oferta queimada ao Senhor. Moisés também tomou o peito e apresentou-o como oferta de movimento perante o Senhor; era parte de Moisés do carneiro da ordenação, assim como o Senhor lhe ordenara. Então, Moisés tomou um pouco do óleo da unção e do sangue que estava sobre o altar e aspergiu sobre Aaron, em suas vestes, sobre seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele; e ele consagrou Arão e suas vestes, e seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele. Então Moisés disse a Arão e seus filhos, "Ferva a carne à porta da tenda da congregação, e comê-lo lá junto com o pão que está no cesto da oferta de ordenação, assim como ordenei, dizendo: Arão e seus filhos a comê-lo. ' O restante da carne e do pão, você queimará no fogo. Você não deve ir para fora da porta da tenda da congregação, durante sete dias, até o dia em que o período de sua ordenação é cumprida; pois ele vai ordená-lo através de sete dias. O Senhor ordenou a fazer o que tem sido feito neste dia, para fazer expiação em seu nome. Na porta da tenda da reunião, além disso, você deve permanecer dia e noite por sete dias e manter a carga do Senhor, de modo que você não vai morrer, porque assim me foi ordenado. "Assim, Arão e seus filhos fizeram tudo as coisas que o Senhor tinha ordenado por meio de Moisés.
Cada parte da limpeza cerimônia de a lavagens ( v. 6 ), a oferta pelo pecado ( . vv 14-17 ), o holocausto ( . vv 18-21 ), a consagração e acenar ofertas ( vv 22-29. ) — indicou a mesma coisa: ninguém, nem mesmo um homem da tribo de Levi ou a família de Arão, poderia entrar no sacerdócio, a menos que Deus havia purificado-lo completamente do pecado.

De maneira semelhante, quando lavou os pés dos discípulos no Cenáculo, Jesus disse a Pedro e aos outros: "Se eu não te lavar, não terás parte comigo" ( Jo 13:8 ; Tt 3:5 ; At 20:28 ; Rm 3:25. ; Rm 5:9. ; 1Jo 1:71Jo 1:7 ; cf. . Mt 3:11 ; At 11:16 ) para que eles pudessem se tornar Seus sacerdotes.

Em terceiro lugar, Deus vestiu os sacerdotes para o serviço. Êxodo 28 dá uma descrição detalhada de peças de vestuário dos sacerdotes, a fim de que os versículos 40:43 resumir:

Para os filhos de Arão farás túnicas; Farás também faixas para eles, e você deve fazer tampas para eles, para glória e beleza. Você deve colocá-los em Arão, teu irmão e sobre seus filhos com ele; e você deve ungi-los e ordená-los e consagrar-los, para que possam servir-me como sacerdotes. Você deve fazer para eles calções de linho, para cobrirem a carne nua; eles devem chegar a partir dos lombos até as coxas. Eles estarão sobre Arão e sobre seus filhos, quando entrar na tenda da congregação, ou quando se aproximarem do altar para ministrar no lugar santo, para que eles não incorrer em culpa e morrer. Ele será um estatuto perpétuo para ele e para a sua descendência depois dele. (Cf. Lev. 8: 7-9 )

As "calças de linho", ou roupas de baixo, simbolizava pureza sexual, e as outras peças de vestuário especiais simbolizado chamada exclusivo dos sacerdotes para a justiça, virtude e santidade. Deus separá-los e queria que eles aparecem distinta das pessoas para que todos soubessem que pertenciam exclusivamente a Ele (cf. Sl 132:9 ).

Os crentes de hoje são também sacerdotes a quem Deus tem vestidos de justiça (cf. Sl 24:5. ; Rm 4:5 , Rm 4:22 ). Paulo disse aos coríntios: "Por vós sois dele, em Cristo Jesus, que se tornou para nós sabedoria de Deus, justiça, santificação e redenção" ( 1Co 1:30 ; cf. Rm 14:17 ; 2Co 5:212Co 5:21 ; . Fp 3:9. ; cf. v 12. ). Essa unção identificado poder e presença de Deus como descansando sobre o sacerdócio; simbolizava a capacitação do Espírito Santo (cf. Ex. 30: 23-25 ​​, Ex 30:29 ; 13 2:40-15'>40: 13-15 ; . 1Sm 16:131Sm 16:13 ). De maneira semelhante, crentes da nova aliança são sacerdotes que receberam uma unção divina (cf. Jo 7:38-39 ; Jo 14:26 ; Jo 16:13 ; At 1:5 ; Rm 15:13. ; 1Co 12:131Co 12:13 ). O apóstolo João lembrou os destinatários de sua primeira carta: "Mas vós tendes a unção da parte do Santo, e todos vocês sabem" ( 1Jo 2:20 ; cf. v 27. ). Deus ungiu com o seu próprio poder e autoridade da presença interior do Espírito Santo.

Porque Deus lhes havia concedido a Sua autoridade especial, os sacerdotes de Israel tinha privilégios nenhuma das outras pessoas tiveram: eles poderiam ir onde ninguém foi autorizado a ir e fazer coisas que mais ninguém estava autorizado a fazer. Os cristãos de hoje têm o semelhante, mas muito maior proveito espiritual de entrar santa presença de Deus a qualquer momento, um privilégio que os incrédulos nunca tem.

A quinta característica do sacerdócio é que Deus preparou seus membros para o serviço. Após as cerimônias descritas anteriormente Levítico 8 , Moisés ordenou Arão e seus filhos: "Você não deve ir para fora da porta da tenda da congregação, durante sete dias, até o dia em que o período de sua ordenação é cumprida; pois ele vai ordená-lo por meio de sete dias "( v. 33 ). Embora exteriormente tudo estava em ordem através da celebração de Levítico 8 , antes de Arão e seus filhos poderiam funcionar como sacerdotes (cf. Lev. 9: 2-4 , 22-23 ), Deus exigia-lhes passar um tempo de preparação coração (cf . Ed 7:10 ; . Sl 10:17 ), representada por sete dias.

A vida de Paulo ilustra para Novo Testamento crentes o princípio da preparação sacerdotal:

Mas quando Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, houve por bem revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei imediatamente com carne e sangue, nem Eu fiz subir a Jerusalém para os que eram apóstolos antes de mim; mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco. ( Gálatas 1:15-17. ; cf. He 10:22. )

Depois de sua conversão, Paulo possuía todos os requisitos para ser um sacerdote espiritual exemplar, no entanto, ele foi afastado por um longo tempo de preparação do coração. Ministério não deve ser celebrado prematuramente ou ingenuamente (conforme o princípio em 1Tm 3:6 ).Isto sugere a necessidade de uma preparação antes de serviço. Esta preparação coração é expresso na chamada para o auto-sacrifício em Lucas 9:23-24 e Romanos 12:1-2 .

Em sexto lugar, Deus chamou os sacerdotes para obediência. Levítico 10:1-3 ilustra graficamente as conseqüências da desobediência:

Agora Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram seus respectivos braseiros, e depois de colocar fogo neles, colocado incenso sobre ele e ofereceram fogo estranho perante o Senhor, que Ele não lhes ordenara. E saiu fogo da presença do Senhor e os consumiu; e morreram perante o Senhor. Então Moisés disse a Arão: "É o que o Senhor falou, dizendo: 'por aqueles que vêm perto de mim eu será tratado como santo, e antes de todas as pessoas que serão honrados." "Então, Aaron, por isso, se manteve em silêncio.

Talvez Nadabe e Abiú usado fogo que estava de alguma forma inaceitável, porque não veio a partir do lugar sagrado ordenado por Deus ( Lev. 16: 12-13 ). Ou talvez eles usavam incenso que não foi feita de acordo com a receita divina ( Ex. 30: 34-38 ). Ou eles podem simplesmente tornaram-se embriagado em comemorar sua ordenação sacerdotal (cf. Lev. 10: 9-11 ). Seja qual for o caso, Deus estava muito descontente com a sua conduta e os destruiu, enviando, assim, para todos os sacerdotes subseqüentes a mensagem séria de que Ele espera obediência total a partir deles (cf. 1Sm 15:22. ; Mt 7:21. ; Jo 8:31 ). Em 01:14 Pedro advertiu seus leitores sobre o seu chamado à obediência: "Como filhos obedientes, não vos conformeis às concupiscências que antes havia que eram o seu em sua ignorância."

Sacerdotes obedientes terá um grande respeito pela Palavra de Deus ( Sl 1:2 , 161-162 ; Jr 15:16. ; Tt 1:9 ; Col. 4: 5-6 ; Jc 1:25 ), e um impacto sobre os pecadores como mensageiros do Senhor ( II Coríntios 5:18-21. ). O profeta Malaquias enfatizou essas características como ele olhou para trás para os primeiros dias do sacerdócio:

A verdadeira instrução esteve na sua boca e injustiça não se achou nos seus lábios; ele andou comigo em paz e em retidão, e ele virou-se para trás muitos da iniqüidade. Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e os homens devem procurar a instrução da sua boca; porque ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos. ( Malaquias 2:6-7. ; cf. Dt 33:10. )

Modelo de Malaquias para o sacerdote fiel (cf. Ml 2:5 ) e forneceu uma justificativa sólida para a repreensão do profeta desses apóstatas ( v. 4 ; cf.Nm 25:7-13. e o exemplo do neto de Arão, Phineas, o sacerdote zeloso que virou a ira de Deus do povo e recebeu Sua aliança de paz). Retrato de Malaquias do sacerdote piedoso também serve como um excelente paralelo para os cristãos (cf. At 1:8. ; 2Cr 35:112Cr 35:11. ). Mas quando Cristo inaugurou a nova aliança, sacrifícios de animais não eram mais necessárias ( He 8:13. ; 9: 11-15 ; 10: 1-18 ). Agora os únicos sacrifícios restantes para o sacerdócio dos crentes para oferecer, de acordo com Pedro, são sacrifícios espirituais. RCH Lenski, em seu comentário, efetivamente resume a diferença entre os antigos e novos sacrifícios:

A principal tarefa dos sacerdotes do Antigo Testamento foi a oferta de material, sacrifícios de animais, os quais apontavam para o grande sacrifício de Cristo para vir. Estes já não são necessários uma vez que Cristo ofereceu seu sacrifício todo-suficiente uma vez por todas. Agora restam para santo sacerdócio de Deus somente os sacrifícios de louvor e ação de graças, visto que todos os tesouros da graça de Deus estão agora derramou sobre nós por meio de Cristo. Assim, Pedro escreve sobre todos os seus leitores: "para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus por Jesus Cristo" [ anenegkai ], aoristo, derivado [ anapherein ], para levar ou trazer no altar de seus corações. O infinitivo aoristo é eficaz: na verdade trazer. "sacrifícios espirituais" corresponde a "casa espiritual", os adjetivos são colocados chiastically, a repetição enfatiza o fato de que tudo na relação dos leitores a Deus por meio de Cristo é agora totalmente espiritual. ( A Interpretação das Epístolas de São Pedro, São João e São Judas [reimpressão; Minneapolis: Augsburg, 1966], 90)

Obviamente, os sacerdotes do Antigo Testamento eram para oferecer sacrifícios que preencheram os requisitos de Deus. Os animais que ofereciam eram para ser o melhor, sem culpa, sem mancha e sem defeito ( Ex 12:5 ; Lv 22:19 ; Nu 6:14. ; Dt 15:21. ; Dt 17:1 ), os cristãos ainda têm a grave responsabilidade de oferecer sacrifícios espirituais que são agradáveis ​​a Deus por Jesus Cristo. Somente Cristo é o mediador ( Jo 14:6 ; 1 Timóteo 2: 5-6.), Aquele que dá crentes verdadeiro acesso ao Pai ( Heb. 4: 14-16 ; 9: 11-15 ).

Durante Seu Upper Room discurso, Jesus disse aos seus discípulos: "Tudo o que pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei "( 13 43:14-14'>João 14:13-14 ). O que quer que Seus seguidores perguntar, coerente com sua pessoa, vontade e plano de reino, Ele vai realizá-lo. Da mesma forma, quaisquer que sejam oferendas espirituais novos sacerdotes da aliança presentes a Deus deve ser coerente com a pessoa e obra de Cristo ( 1: 15-16 ; 2: 21-22 ; 1Jo 2:6 )

Que honra a Deus sacrifício espiritual começa quando os crentes oferecer a Deus todas as suas faculdades humanas, incluindo suas mentes e cada parte de seus corpos. O rendimento não regenerado os membros dos seus órgãos para o pecado, mas os redimidos produzir seus membros como instrumentos de justiça ( Rm 6:13 ). Em Rm 12:1 , é somente quando os santos oferecer a Deus tudo o que está na vida, tudo o que possuem, e tudo o que eles esperam para que eles realmente presenteá-lo com um sacrifício vivo. Esse é o compromisso total com Ele exige de sacerdotes espirituais.

A segunda sacrifício espiritual que é aceitável a Deus é o louvor, ou adoração. "Por meio dele, em seguida, deixe-nos continuamente oferecer um sacrifício de louvor a Deus, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome" ( He 13:15 ). Oferecendo louvor a Deus envolve muito mais do que simplesmente pronunciando as palavras que mais completamente implica gratidão declarar atributos de Deus (por exemplo, "Louvado seja o Senhor." Sl 83:18. ; Sl 86:5 ; Sl 90:2 ; Sl 99:9 ; 117: 1-2 ; Sl 119:68 ; 145: 1-9 ; . Is 44:6 ; . 1Tm 1:171Tm 1:17 ) e suas obras (por exemplo, Êxodo 15:1-18. , 20-21 ; Jz 5:1. ; 2 Sm 22: 1-51. ; 1Cr 16:71Cr 16:7 ; Sl 8:1-9. ; Sl 19:1 ; 30: 1-7 ; 33: 1-22 ; 66: 1-20 ; 96: 1-13 ; 103-107 ; 111: 1-10 ; 121: 1-8 ; 135-136 ; Sl 145:10 ). Qualquer bom trabalho-se é a repreensão que restaura um irmão, amor e ação útil para alguém, estudar a Palavra de Deus, na escuta da Palavra pregada, ou falar uma palavra-justo é um sacrifício espiritual em nome de Cristo que glorifica a Deus ( 2:12 ; Mt 5:16. ; Cl 1:10 ; Cl 3:17 ; He 13:21 ; cf. 2Ts 3:132Ts 3:13. ).

"Sharing", ou generosidade, é um bom trabalho específico o escritor de nomes hebreus. Trata-se de sacrificially desistir recursos de um para atender a necessidade de outra pessoa ( Marcos 12:42-44 ; At 2:45 ; 4: 36-37 ; 2 Cor 8: 1-4. ; 9: 6-7 ; cf. Lc 12:33. ). O apóstolo Paulo deu um exemplo para os filipenses muitos dos aspectos da partilha genuína e os elogiou por seu exemplo de verdadeira generosidade sacrificial-lhe:

Alegrei-me no Senhor grandemente, que agora, finalmente, você reviveu seu interesse por mim; na verdade, você estava preocupado antes, mas você faltava oportunidade. Não digo isto por falta, porque já aprendi a contentar-se em quaisquer circunstâncias eu sou. Eu sei como se dar bem com os meios humildes, e eu também sei como viver em prosperidade; em toda e qualquer circunstância eu aprendi o segredo de estar cheio e passando fome, tanto de ter abundância e sofrer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece. No entanto, você tem feito bem para compartilhar comigo na minha angústia. Vós também sabem, filipenses, que, na primeira pregação do evangelho, depois parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo no sentido de dar e receber, mas você só; para ainda em Tessalônica, que enviou um presente mais do que uma vez para as minhas necessidades. Não que procure o presente em si, mas procuro o lucro que aumenta a seu relato. Mas eu recebi tudo na íntegra e terá em abundância; Estou amplamente suprido, depois que recebi de Epafrodito o que você enviou, um aroma perfumado, um sacrifício aceitável e agradável a Deus. E o meu Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus. ( Filipenses 4:10-19. )

Em quinto lugar, converte-reconciliados pecadores constituem outro sacrifício oferecido a Deus. Paulo descreveu este sacrifício espiritual aos Romanos:

Mas eu tenho escrito muito corajosamente a você em alguns pontos, a fim de lembrá-lo de novo, por causa da graça que me foi dada por Deus, para ser ministro de Cristo Jesus entre os gentios, ministrando como sacerdote o Evangelho de Deus, de modo que a minha oferta dos gentios se torne agradável, santificada pelo Espírito Santo. ( Rom. 15: 15-16 )

Ele viu as almas daqueles que Deus lhe permitiu influenciar Salvadora para Cristo como sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus.

Morte sacrificial de Cristo, decorrentes de seu amor pelos pecadores, sugere um sexto sacrifício espiritual para os crentes, seu próprio amor sacrificial um para o outro ( 4: 8 ; . Mateus 22:37-39 ; Mc 12:33 ; 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ; Rom 0:10. ; 1Co 10:24. ; 13 4:46-13:7'>13 4:7 ; . Gl 5:13 ; 1Ts 4:91Ts 4:9 ; 2Pe 1:72Pe 1:7. ). O amor demonstrado na humildade altruísta para com o outro é bem agradável a Deus.

Finalmente, o Novo Testamento retrata orações como sacrifícios espirituais adequados ( 4: 7 ; Mt 6:6 ; Ef 6:18. ; Fp 4:6 , 1Tm 2:8 ; Jc 5:16 ). O apóstolo João, no início de sua visão do sétimo selo, identificado orações dos santos como ofertas:

Veio outro anjo, e pôs-se junto ao altar, segurando um incensário de ouro; e muito incenso foi dado a ele, para que ele possa adicioná-lo com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro que está diante do trono. E a fumaça do incenso, com as orações dos santos subiu diante de Deus a partir da mão do anjo. ( Apocalipse 8:3-4 ; cf. Lucas 1:8-10 )

Essas ofertas, apoiados por incenso divinamente fornecido, demonstrar que Deus honra as orações devidamente oferecidos de crentes. A oração é muitas vezes esquecido ou desvalorizado como um sacrifício espiritual, mas a igreja antiga tinha uma visão de alto dele. A igreja pai Crisóstomo, arcebispo de Constantinopla, no início do século V, declarou o seguinte sobre a necessidade da oração:
A potência da oração subjugou a força do fogo; tinha freado a raiva dos leões, anarquia silenciosa para descansar, extinto guerras, apaziguado os elementos, demónios expulsos, explosão das cadeias da morte, expandiu as portas do céu, doenças amenizada, repelido fraudes, cidades resgatados da destruição, ficou o sol em seu curso, e prenderam o progresso do raio. A oração é uma panóplia all-eficiente, um tesouro inalterada, uma mina que nunca se esgota, um céu obscurecido pelo nuvens, um céu não perturbado pela tempestade. É a raiz, a fonte, a mãe de um milhar de bênçãos. (Citado em EM Bounds, Purpose na oração [Chicago: Moody, nd], 19.)

Privilégios espirituais dos crentes começam o momento em que o Espírito Santo atrai-los em uma união de salvação com Jesus Cristo. Eles, então, ter acesso à própria presença de Deus como sacerdotes que têm o privilégio de oferecer uma variedade de sacrifícios espirituais, que são realmente apenas as características essenciais da vida cristã. Uma das principais funções na missão da Igreja a avançar o reino de Deus é para estimular seus membros a cumprir os seus deveres sacerdotais. Essa realização, acima de quaisquer representações externas, é a medida divina do sucesso da igreja.

10 Privilégios espirituais-parte 2: segurança em Cristo, afeição por Cristo, eleição por Cristo, domínio de Cristo ( I Pedro 2:6-9 b)

Para isso está na Escritura: "Eis que eu assentei em Sião uma pedra de escolha, uma pedra preciosa de esquina, e aquele que nele crê não será desapontado." Esse valor precioso, então, é para vós que credes; mas para aqueles que não crêem, "A pedra que os construtores rejeitaram, esta tornou-se a pedra muito canto", e, "A pedra de tropeço e rocha de escândalo"; porque tropeçam porque são desobedientes à palavra, e, para o castigo que também foram destinados. Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, ( 2: 6-9 b)

Um estudante universitário disse uma vez um pastor, "Eu decidi que eu não acredito em Deus."
"Tudo bem", disse o pastor respondeu: "você poderia por favor descrever para mim a Deus que você não acredita."
O estudante começou a esboçar uma caricatura de Deus, um retrato de alguém que estava completamente injusto e carente de bondade essencial.
O pastor disse-lhe: "Bem, nós estamos no mesmo barco. Eu não acredito no que Deus quer. "

Infelizmente, nem todos os crentes faria como uma resposta astuta como o pastor fez. Algumas pessoas, inclusive crentes professos, visualizar circunstâncias atormentado pelo pecado gerais da humanidade e, sem uma verdadeira compreensão do pecado, concluir que Deus é menos do que bom, atencioso, ou capaz. Mas quando se vê as coisas de forma consistente a partir de uma perspectiva bíblica, ela é clara e convincente de que Deus é realmente bom, gracioso, misericordioso e benevolente. Esse é o Deus da Bíblia retrata, como o salmista escreveu: "A bondade de Deus permanece para sempre" ( Sl 52:1 ). Sua bondade suprema e mais generoso é o dom da redenção do pecado, que culmina com a vida eterna. O apóstolo Pedro queria que seus leitores para continuar a concentrar-se sobre a bondade de Deus, que concedeu a todos os privilégios espirituais. Em 2: 4-5 afirmou os dois primeiros privilégios como a união com Cristo e acesso ao Cristo-comunhão expressa através de crentes sendo feito um sacerdócio santo, que oferece sacrifícios espirituais. Em versos 6:9 b o apóstolo apresenta mais quatro privilégios espirituais para os crentes a ponderar: segurança em Cristo, afeição por Cristo, eleição por Cristo, com Cristo e domínio.

Segurança em Cristo

Para isso está na Escritura: "Eis que eu assentei em Sião uma pedra de escolha, uma pedra preciosa de esquina, e aquele que nele crê não será desapontado." ( 2: 6 )

Pedro acrescenta à lista de privilégios espirituais através da introdução de Is 28:16 com a frase isso está contido nas Escrituras, atestando a inspiração e autoridade do livro profético. Esse versículo é uma importante declaração messiânico (conforme referência de Paulo a ele em Rm 9:33. ), que prometeu quando Cristo veio Ele seria a pedra angular da nova casa espiritual de Deus, que é composta de crentes (cf. Mt 21:42 ; Ef. 2: 19-22 ).

Deus, através do profeta, chamado de Seu povo a contemplar ou ver Messias como a pedra especial que o próprio Pai colocou em Sião -Israel, e mais especificamente a montanha em Jerusalém (cf. 2Sm 5:7 ; Am 1:2 ; . Sf 3:16 ; . Zc 1:17 ). Messias virá a essa cidade para estabelecer Seu reino espiritual entre aqueles que acreditam Nele. Cristo veio para Israel, a Jerusalém, e embora Ele foi rejeitado e adiou seu governo terreno até que o futuro do Milênio ( Ap 20:1-7 ), Ele estabelecerá Seu governo espiritual sobre os corações de todos os que crêem nEle (cf . Lucas 17:20-21 ). Figurativamente, Sião pode referir-se a nova aliança como Sinai faz para a antiga aliança (cf. Gal. 4: 24-25 ), ou para as bênçãos celestiais como Sinai faz para julgamento (cf. Heb. 12: 18-23 ).

Cristo é equipado exclusivamente para sua tarefa e, assim, Ele é uma pedra escolha, os escolhidos de Deus One. Crentes leitores judeus de Pedro teria lembrado que durante a construção do templo de Salomão, os trabalhadores prepararam as pedras de antecedência e os trouxe para o site ( 1Rs 6:7 ; 1Co 3:91Co 3:9 ; 3. Heb: 6 ) composta de crentes em Jesus o Messias, divinamente preparada (eleito) desde antes da criação do mundo ( 2Tm 1:9. ; 1Co 3:111Co 3:11 ; . Ef 1:22 ; Cl 1:18 ; cf. Jo 1:14 ; . Fp 2:9 ; He 1:3 ; He 8:6 ). Em vez disso, será para sempre seguro nele ( João 10:3-4 , Jo 10:14 , 27-28 ; Rm 8:16.; 13 49:1-14'>Ef. 1: 13-14 ; Fm 1:62Tm 1:12. ; Jc 1:12 ; 1Jo 5:201Jo 5:20 ; cf. Heb 4: 15-16. ).

Porque Jesus Cristo é a, exato, preciso Um perfeito em quem Deus edificou a Sua Igreja, todas as linhas vindo dele em todas as direções completar o templo perfeito de Deus. Ninguém nunca está fora de alinhamento. Ninguém nunca desce a partir da estrutura. Tudo se encaixa exatamente e sempre em conjunto (cf. Ef 4:16 ). Então, aqui é uma analogia que ilustra adequAdãoente a segurança dos fiéis.

O profeta Isaías, séculos antes da encarnação de Cristo, declarou que Israel poderia ter suprema confiança na segurança Deus, desde que:

"Não temas, porque você não será envergonhado; e não se sente humilhado, para que você não vai ser desonrado; mas você vai esquecer a vergonha da tua mocidade, e do opróbrio da tua viuvez você vai se lembrar mais nada. Para o seu marido é o seu Criador, cujo nome é o Senhor dos Exércitos; e teu Redentor é o Santo de Israel, que é chamado o Deus de toda a terra ... Para as montanhas podem ser removidas e as colinas podem tremer, mas minha misericórdia não serão removidos de você, e minha aliança de paz não ser abalado ", diz o Senhor, que se compadece de você. ( Is 54:4-5. , Is 54:10 ; cf. Is 50:7 )

O apóstolo Paulo expressou o mesmo tipo de confiança para os romanos. Em vista dos crentes 'eleição ( Rom. 8: 28-30 ), ele representava uma série de perguntas retóricas ( vv 31-35. e resumiu sua resposta a essas perguntas com este majestoso expressão, poética de louvor a Deus para os crentes) " de segurança:

Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. ( vv. 37-39 )

O historiador da igreja do século XIX ea tradução de hymnologist João Mason Neale das palavras de um hino Latina do século VII majestosamente e sucintamente resume a essência do versículo 6 :

Cristo é feito o alicerce seguro, Cristo Cabeça e pedra angular, escolhida do Senhor e precioso, ligando toda a Igreja em um, ajuda santo de Sião para sempre, e sua confiança sozinho.

Afeição por Cristo

Este valor precioso, então, é para vós que credes; mas para aqueles que não crêem, "A pedra que os construtores rejeitaram, esta tornou-se a pedra muito canto", e, "A pedra de tropeço e rocha de escândalo"; porque tropeçam porque são desobedientes à palavra, e, para o castigo que também foram destinados. ( 2: 7-8 )

Por causa do valor precioso crentes colocar em Jesus Cristo, eles possuem uma genuína afeição por ele, que é em si mesmo um outro privilégio espiritual. Este benefício é a alegria de amar Jesus. Ele disse aos judeus: "Se Deus fosse o vosso Pai, você me ama" ( Jo 8:42 ). Em Discurso do Cenáculo, Ele disse aos apóstolos, "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e divulgará-me a ele "( Jo 14:21 ; cf. . vv 23-24 ). Mais tarde, no discurso de Jesus disse-lhes: "Porque o próprio Pai vos ama, porque você amou-me e ter acreditado que eu saí do Pai" ( 16:27 ). Crer em Cristo e amá-lo, portanto, são privilégios inseparáveis ​​( 1Co 8:3. ; 2Co 5:142Co 5:14 ). Em contraste total para que, no entanto, aqueles que não acreditam (como os líderes judeus incrédulos) não e não amar a Cristo. Citando o Sl 118:22 ; 6: 6-11 ). Essa rejeição foi trágico, mas não surpreendente, como Pedro indicado quando citou Isaías 8:14-15 ( NVI ), que previu que o Messias seria considerado"uma pedra de tropeço e rocha de escândalo" para a maioria dos judeus, como Isaiah mesmo era ( v. 12 ). A pedra de tropeço foi qualquer pedra que as pessoas possam tropeçar enquanto se moviam por uma estrada, e uma rocha de escândalo foi o leito de pedras que poderiam ser esmagados contra depois que caiu sobre a outra pedra. No simbolismo de Pedro, os judeus jogou fora a verdadeira pedra angular, em seguida, acabou caindo sobre ele para ser finalmente esmagado em julgamento pela mesma rocha ( Lucas 20:17-18 ; cf. Mt 13:41. ).

Versículo 8 deixa claro que aqueles que rejeitam Cristo tropeçar e sofrer o julgamento divino , porque eles são desobedientes à palavra. incrédulos receber o julgamento exato sua escolha pecaminosa demands- a esta desgraça eles também foram nomeados -porque eles não acreditam e obedecem ao evangelho. Deus não destinar activamente as pessoas a incredulidade; mas Ele nomear julgamento ( desgraça ) em cada incrédulo ( Jo 3:18 , Jo 3:36 ; Jo 8:24 ; 2 Tessalonicenses 1: 6-9. ; He 3:19. ; He 4:11 ). Deus julga os incrédulos, como consequência da sua falta de amor por Ele, sua desobediência à Sua Palavra, e sua recusa a acreditar nEle. Paulo disse aos coríntios: "Se alguém não ama o Senhor, ele está a ser maldito" ( 1Co 16:22 ).

Eleição por Cristo

Mas vós sois a geração eleita, ( 2: 9 a)

Destacar os contrastantes destinos eternos dos descrentes e crentes, Pedro começou este versículo com uma adversativa forte, mas. Ao contrário de incrédulos que, por causa de sua rejeição de Cristo, são destinados à destruição eterna, os crentes são uma raça escolhida. Eles são um povo espiritual eleitos pelo próprio Deus.

O apóstolo novamente sacou a terminologia de uma passagem do Velho Testamento:

Porque tu és povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo exclusivamente seu, de todos os povos que há sobre a face da terra. O Senhor não tomou prazer em vós nem vos escolheu porque você era mais numerosos do que qualquer um dos povos, pois você era o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava e manteve o juramento que fez aos seus antepassados, o Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou da casa da servidão, da mão de Faraó, rei do Egito. Sabe, portanto, que o Senhor, teu Deus, Ele é Deus, o Deus fiel, que guarda a sua aliança e sua benignidade para uma milésima geração com aqueles que o amam e guardam os seus mandamentos. ( Deut. 7: 6-9 )

Ele identifica aqueles que crêem em Cristo como escolhido, assim como Deus havia escolhido Israel para um propósito especial dentro do Seu plano redentor (cf. Is 43:21 ). Como discutido no capítulo 1 deste volume, é crucial para os cristãos a compreender que sua salvação é baseada nos soberanos, elegendo propósitos de Deus. Escrituras de forma explícita e implicitamente que torna inconfundível ( Jo 15:16 ; At 13:48 ; 13 45:9-16'>Romanos 9:13-16. ; Rm 11:5. ; 1 Tessalonicenses 1:. 1Ts 1:4 ; 13 53:2-14'>213 53:2-14'> Tessalonicenses 2: 13-14. ; 2Tm 1:92Tm 1:9 ; Ap 13:8 ); e eleição é o grande privilégio do qual todos os outros privilégios espirituais derivam.

Escritura sugere pelo menos cinco superlativos relacionados a escolha soberana de Deus para salvar certos pecadores. Em primeiro lugar, a eleição é absolutamente a decisão solitária de Deus, portanto, é o mais verdade orgulho esmagamento na Palavra de Deus. Devasta orgulho dos seres humanos, já que nada em sua salvação deriva de qualquer mérito neles-tudo é de Deus (cf. Jn 2:9 ; . Ef 2:8-9 ). Em segundo lugar, porque a eleição é totalmente pela graça divina, que é o mais Deus doutrina exaltando (cf. Rm 9:23. ; Ef 1:6-7. ; Ef 2:7. ). Em terceiro lugar, a eleição é a doutrina mais promover santidade—. Porque Deus colocou o Seu amor aos crentes antes dos tempos eternos, eles devem ser consumidos com gratidão e uma paixão para obedecê-lo não importa o que (cf. Dt 11:13. ; Js 24:24.; Rm 6:17. ; Rm 7:25 ; 1Co 14:331Co 14:33. ; Ef 2:14-15. ; Cl 1:20 ; Cl 3:15 ; 2Ts 3:162Ts 3:16 ). Por fim, a eleição é o mais privilégio espiritual produtoras de alegria, porque é o mais seguro crentes têm esperança no meio de um mundo pecaminoso (cf. 1:21 ; Ef 4:4. ).

Dominio de Cristo

o sacerdócio real, ( 2: 9 b)

Pedro empregou um símbolo notável quando combinados em uma metáfora referências à realeza eo sacerdócio. O conceito de um sacerdócio real vem de Ex 19:6 ; Rom. 10: 16-21 ; 11: 7-10 ; Hb 3:16-19. ). Mas todos aqueles que acreditam em Jesus como Messias e confiança nEle para a salvação receber o privilégio de se tornar sacerdotes reais ( Ap 5:10 ).

Dois elementos primários constituem a imagem do sacerdócio real. Em primeiro lugar, os sacerdotes servir o Rei por ter acesso a Sua santa presença, na qual eles vêm oferecendo sacrifícios espirituais a Ele (veja o capítulo anterior deste volume), e, segundo, os sacerdotes governar com o Rei em Seu reino.

Basileion ( real ) geralmente descreve uma residência ou palácio (conforme real Lc 7:25 ), mas também pode se referir a uma soberania ou monarquia. Pedro usou o termo aqui para transmitir a idéia geral da realeza. A casa espiritual que ele mencionado no versículo 5 acaba por ser uma casa real, o domínio de uma família real. Os crentes são um sacerdócio no poder, literalmente O apóstolo João escreveu: "Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição" a casa real de sacerdotes. "; sobre esses a segunda morte não tem poder, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos "( Ap 20:6 ; Ap 3:21 ).