GÁLATAS

R. E. Howard

Introdução

A. Autoria

Não há fato, dos estudos do Novo Testamento, mais amplamente atestado que a autoria paulina de Gálatas. Os poucos estudiosos que rejeitam sua autenticidade negam a existência de qualquer literatura cristã do século I e, até, de um apóstolo Paulo do século I. Em compensação, esta carta é aceita pelos críticos mais liberais como norma de autenticidade do século I: Portanto,"a carta aos Gálatas foi escrita, como está evidente, por Paulo, o apóstolo cristão que viveu no primeiro século."'

B. Data

Nenhuma evidência determina com certeza quando e onde Paulo escreveu esta epís-tola. Há, porém, algumas referências na carta que ajudam a fixar claramente a data dentro de certos limites.' O relato do Concílio de Jerusalém (2:1-10; cf. Act
15) e o conflito subseqüente com Pedro em Antioquia (2:11-18) determinam que a data mais recuada possível seja durante a permanência de Paulo em Antioquia, entre sua primeira e segun-da viagens missionárias — aproximadamente 48-50 d.C. A sugestão de duas visitas à Galácia antes que a carta fosse escrita4' tornaria necessário a Paulo tê-la produzido depois da segunda estada na Galácia, em seu segundo giro missionário' (Act 16:1-5). Esta estada teria sido antes de chegar a Corinto, ou, quando ele voltou a Antioquia, antes da terceira viagem (Act 18:23). Esta data seria provavelmente 50-51 d.C.

Outra possibilidade é que Paulo escreveu a epístola na terceira viagem missionária, durante esta permanência maior em Éfeso (Act 19:1-20), ou até mais tarde, enquanto esta-va na Macedônia ou em Corinto (Act 20:1-2). Isto fixaria a data em cerca de 54 ou 55 d.C.

A semelhança de conteúdo entre Gálatas e Romanos produz a indicação de que fo-ram escritas mais ou menos na mesma época,' o que colocaria a data em torno de 56 d.C.'
Um argumento contra data tão avançada é a rapidez da apostasia dos gálatas' e o fato de que, por essa época, a controvérsia com os judaizantes já tivesse cessado — tor-nando obsoletos os assuntos tratados em Gálatas.
Pelo visto, a Carta aos Gálatas foi escrita pouco depois da visita final de Paulo, provavelmente de Éfeso, em cerca de 54 ou 55 d.C.

C. Destinatário

À primeira vista, o destinatário desta epístola está claramente definido, qual seja, "às igrejas da Galácia" (1.2). Mas, tal conclusão logo cai por terra quando percebemos que o termo "Galácia" era usado de duas maneiras diferentes nos dias de Paulo. No uso comum, referia-se a uma região relativamente pequena no nordeste da Ásia Menor, com-parável a Licaônia, Pisídia e Frigia. O uso romano oficial do termo tinha em mira uma província grande (ver Mapa

1) que incluía porções adjacentes das regiões supracitadas.

Os movimentos migratórios das tribos celtas9 compõem grande parte da história pré-cristã do sul da Europa. No século IV a.C., depois de invasão repentina seguida de retirada igualmente brusca, cujo ápice foi o saque de Roma, estes povos inquietos e re-beldes invadiram a Grécia no século III a.C. Desta feita com propósitos permanentes. Em 279 a.C., quando foram repelidos em Delfos, os remanescentes do exército derrotado uniram-se, formaram um grande grupo de parentes que não tinham tomado parte na invasão e infestaram a Ásia Menor. Eles foram gradativamente repelidos pelos asiáticos nativos e, na última metade do século, confinados a uma pequena área no interior." Em princípios do século II a.C., estes celtas foram conquistados pelas legiões de Roma, mas, por mais de 150 anos, tiveram a permissão de ter governo próprio na qualidade de "reino dependente"» Em 25 a.C., este território relativamente pequeno foi incorporado a uma província romana maior que recebeu o mesmo nome.' O populacho, porém, ignorou em grande parte o título oficial romano, fazendo com que o termo "Galácia" fosse usado com referência ao território norte dos celtas.'

Onde ficavam as igrejas a quem esta carta foi enviada? Se estavam situadas no território norte dominado pelos migrantes celtas, quando foi que estas igrejas foram fundadas?' Temos o registro claro de Paulo ter fundado igrejas nas cidades de Derbe, Listra, Ideio e Antioquia durante sua primeira viagem missionária (Act 13:13-14; 14.16,21- 24). Todas estas igrejas estão localizadas na província romana da Galácia, mas não no território norte pertencente aos migrantes celtas. No começo da segunda viagem, Paulo voltou a estas cidades "confirmando as igrejas" (cf. At 15:41-16.5). Lucas acrescenta que o grupo missionário "percorreu a região frigia e gálata" (At 16:6, lit.). Há quem argumente que esta não é referência sumária aos versículos precedentes, mas fala que Paulo viajou para o norte e estabeleceu igrejas entre os migrantes celtas. Durante a terceira viagem missionária de Paulo, Lucas observa que o grupo missionário "atraves-sou sucessivamente a região gálata e a Frigia,' confirmando os discípulos" (At 18:23, lit.), que pode ser entendido como visita de retorno aos celtas.

Não é possível determinar com certeza onde estavam localizadas as igrejas gálatas. O fato de Paulo ter usado com consistência as divisões políticas romanas,' junto com a existência conhecida de igrejas na região sul da província romana, suge-re que Paulo escreveu para estas igrejas conhecidas no sul. Na melhor das hipóteses, o argumento a favor da "Teoria da Galácia do Norte" está baseada em suposição e conjectura." O fato importantíssimo é que a questão não tem porte fundamental na interpretação da epístola.

D. Propósito

Durante séculos, o único baluarte contra a maré de libertinagem pagã foi o legalismo judaico. Pela lei recebida por revelação especial, este povo devoto assegurou um grau de justificação com Deus. Até entre os primeiros cristãos judeus a aceitação de Cristo não era, em nenhum sentido, considerada alternativa ou substituta da lei santa (cf. At 21:20). Quando o evangelho de Cristo foi pregado aos gentios surgiu muito naturalmente a questão sobre a necessidade da lei. O apóstolo para os gentios, inspirado por nova revelação, proclamou que a salvação era mediante a graça, pela fé — sem a lei! Tal mensagem despertou a forte oposição de muitos que estavam convencidos de que o homem só podia ser justificado pela guarda da lei, e que temiam que desconsiderá-la seria escancarar a porta a práticas pagãs.

A controvérsia culminou no Concilio de Jerusalém.' Logo em seguida à evangelização bem-sucedida de Paulo na província pagã da Galácia, os intérpretes da lei chegaram e insistiram que não podia haver salvação sem a lei. O apóstolo rejeitou veementemente esta conclusão, e nesta carta apresenta convincentemente seus argumentos.

O argumento principal de Paulo é que o homem é justificado mediante a graça, pela fé, com base na promessa e não na lei. Esta salvação mediante a graça, pela fé, traz liberdade — inclusive a liberdade da lei! Permanecer sob alei era não só deixar de alcan-çar a graça de Deus, mas ficar preso à escravidão ou servidão. Alei cumprira sua função temporária e agora fora ab-rogada. A liberdade do pecado era inseparável da liberdade da lei. Houve quem contestasse que isto permitiria e até promoveria o pecado. Paulo mostra que o Espírito também é recebido mediante a graça, pela fé, e que a presença do Espírito fornece o imperativo moral adequado contra o mal, fator que tristemente está faltando na lei. Paulo enfatiza que o crente tem de viver sob a disciplina do Espírito, não abusando da liberdade, e achar a expressão positiva da sua fé pelo amor.

E. Teologia

É comum dizermos que Paulo ensina que a justificação é pela fé somente. Na verda-de, o conceito somente é adição teológica posterior. Paulo argumenta que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. Tendo sido justificado pela fé, o crente tem de cumprir as justas exigências da lei, pelo amor.

A implicação lógica da justificação pela fé somente é antinomianismo contra o qual Paulo contestou categoricamente com "de maneira nenhuma". Seus repetidos avisos de que viver no erro excluía os homens do Reino de Deus não deveria deixar dúvida sobre sua atitude (ver comentários em 5:19-21). A profunda preocupação de Paulo era que seus convertidos percebessem que a nova fé proporcionava o único meio adequado para a conduta ética; de modo nenhum seu desejo era isentá-los dessa responsabilidade.

Há certa distinção no pensamento de Paulo que é essencial reconhecermos. Pode-mos descrevê-la como o contraste entre o modo indicativo e o modo imperativo. No grego do Novo Testamento, vemos o contraste nitidamente no uso de modos verbais discrepan-tes. O modo indicativo descreve uma afirmação simples, no tempo passado, presente ou futuro — "isto é, foi ou será". O modo imperativo descreve uma afirmação imperiosa -"isto tem de ser". Paulo não só indica o que já era a experiência dos gálatas, mas também o que ele os exortava a experimentar. Ao distinguirmos suas exortações de suas observa-ções encontramos importante discernimento no pensamento do apóstolo.

É importante lembrar que a Epístola aos Gaiatas não é um tratado sistemático com assuntos organizados em forma ou esquema lógico. Trata-se de uma carta comovida re-pleta de emoção profunda. Por exemplo, no meio da referência de Paulo ao seu conflito com Pedro — fato que ele usa como prova da autoridade divina de sua mensagem —, com bastante naturalidade ele passa a dar testemunho de sua fé (Gl 2:11-21). Ele também inter-rompe um argumento forte para rogar e admoestar seus "filhos" (Gl 4:12-20; 5.1).

Embora os seguidores de Cristo não estejam hoje cercados por intérpretes do legalismo judaico, a tônica básica de Paulo é tremendamente pertinente. Como é freqüente surgir, e como abundam as formas sugestivas, e até insistentes, de que o cristão tem de ter a proteção de um manto legalista! Temos de ouvir hoje e sempre o aviso de Paulo que tal legalismo só pode resultar em servidão e que a disciplina do Espírito só pode produzir o fruto espiritual.

F. Procedimento

No começo de cada seção fazemos uma sinopse para que o parágrafo seja visto em sua totalidade. Envidamos esforços para tratar das questões técnicas e críticas nas no-tas. A menos por indicação especifica em contrário, a autoridade léxica para os comentá-rios feitos acerca do texto grego advém de Arndt e Gingrich.19

INTRODUÇÃO DE PAULO

Galatas 1:1-10

A. SAUDAÇÃO APOSTÓLICA, 1:1-5

Tendo enfatizado sua comissão divina como apóstolo, Paulo junta-se a seus compa-nheiros de viagem na saudação às igrejas na Galácia. Trata-se de saudação de graça e paz de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo, cuja doação de si próprio tornara possível o resgate deles do mundo mau em que viviam. E por causa deste dom que glorificavam a Deus.

Nos primórdios da igreja, um apóstolo (1) ocupava posição distinta de liderança e autoridade.' Embora se considerasse o menos merecedor de ser chamado apóstolo, por ter perseguido a igreja (cf. 1 Co 15:9), mesmo assim Paulo defendia seu direito a esse ofício (cf. 1 Co 9.1,2; 2 Co 11.5; 12.11,12) e, repetidamente, assumia o título.' Paulo decla-ra que seu apostolado não era da parte dos (apo, "de") homens, nem por (dia, "através de"; cf. BAB, BJ, RA) homem algum; não era de fonte humana ou por agência humana. Este era o ponto onde seus inimigos o desafiavam e procuravam minar-lhe a autoridade.' Com esta declaração brusca e direta, já no início da carta, o apóstolo propositadamente nega a base em que se apoiavam para desqualificá-lo. Paulo afirma que a única fonte e agência de apostolado que ele considera é por Jesus Cristo. Ele foi comissionado diretamente por Jesus.' Na estrada de Damasco, ele encontrara o Senhor ressurreto; esta era a base de sua reivindicação ao ofício apostólico (cf. 1 Co 15.8). Sua autoridade veio através de Cristo, de Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos. Por conseguinte, todo aquele que desafiasse sua autoridade teria que resolver com o próprio Deus.

Todo servo de Cristo — ministro e leigo — deve ter o senso da comissão divina. A fonte e agência de suas obras têm de ser mais altas que a autoridade humana. Se ele for enviado só por homem, fracassará. Claro que a garantia preciosa de que "Deus me enviou" pode ser extrapolada; mas a obstinação e arrogância lançam uma sombra na realidade da declaração. Muitos ficam imaginando se, na escolha de Matias (At 1:23-26), os onze apóstolos, talvez, deixaram de fazer a escolha de Deus. O tempo mostra que Paulo era possivelmente a substituição planejada por Deus para o lugar de Judas.

A referência de Paulo à ressurreição de Jesus como base de sua reivindicação à comissão divina destaca a importância desta doutrina de fé na igreja primitiva. Tudo em que criam era condicional ao fato de que Deus Pai ressuscitara Jesus Cristo. "Se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados" 1Co 15:17). Cabe aqui uma pergunta: Até que ponto a ressurreição é importante para nossa fé hoje? Não sabemos com certeza onde Paulo estava quando escreveu esta carta (cf. Intro-dução). Mas, de acordo com suas saudações habituais,' ele envia a carta de todos os

irmãos que estão comigo (2).

Esta é provavelmente referência aos companheiros missionários de viagem (cf. Atos 20:4) e não aos membros de uma igreja. Estes obreiros eram indubitavelmente conhe-cidos e respeitados pelas igrejas gálatas, e a menção deles daria força à mensagem de Paulo.

Uma das questões não solucionadas da erudição do Novo Testamento é a identifica-ção das igrejas da Gaiácia (2). Estão localizadas no distrito norte da Ásia Menor (o uso popular e étnico) ou na região sul da província da Galácia (o uso técnico romano) ? O fato de Paulo nunca se referir às cidades da Galácia do Norte é forte argumento em defesa da Teoria da Galácia do Sul (cf. Introdução; ver Mapa 1).

A bênção apostólica: Graça e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo (3), já se tornara, nestes primeiros tempos, forma-padrão. Faz parte da saudação em cada uma das cartas de Paulo. Embora encontremos idéias relacionadas em saudações gregas e hebraicas, esta saudação espelha os inigualáveis conceitos cris-tãos do favor de Deus, que fornece a salvação por Cristo, e da resultante bem-aventurança. Paulo não está declarando especificamente que Jesus morreu pelos pecados do ho-mem, mas não há dúvidas de que era esta a intenção, quando observa que Jesus deu-se

a si mesmo por nossos pecados (4). A cruz e a ressurreição são o tema primário de Paulo, de forma que ele raramente menciona a vida e ministério de Jesus. O entendi-mento de Paulo acerca do pecado torna a cruz indispensável. Uma vida dedicada ‑mesmo a de Jesus Cristo — não é eficaz em expiar o pecado. O propósito de doar-se é que Ele poderia livrar-nos do presente mundo mau. Ao aceitar o fato histórico da cruz, Paulo faz uma aplicação pessoal e prática — libertação presente. A palavra livrar (exaireo) sugere resgate de um estado de impotência.' Essa salvação não é a conseqüência univer-sal e automática da cruz, mas é uma pronta possibilidade.'

Esta é a única ocasião em que Paulo fala deste século (lit., era) como presente e mau, embora em outros lugares esteja claramente indicado em sua expressão comum "o mundo". Sua figura de linguagem é vividamente descritiva. Os homens estão desespera-damente presos nas garras deste mundo mau; mas, pela cruz, Cristo pode salvá-los. Paulo não sugere que o propósito de Deus é retirar os homens do mundo, mas que ele os salva do poder do mal em vigor no mundo. É significativo que o apóstolo aborde o tema da libertação do poder do pecado já na saudação. Em geral, depois da bênção apostólica,

Como declaração fortalecedora da identificação de Cristo com o Pai, o apóstolo acres-centa que esta libertação foi segundo a vontade de Deus, nosso Pai. Cristo deu-se aos homens por completo de acordo com a vontade do Pai. Assim Paulo pode concluir: a quem seja glória para todo o sempre. Amém! (5).

B. RAZÃO PARA ESCREVER, 1:6-10

1. Apostasia dos Gálatas (1.6,7)

Nesta subdivisão, Paulo está atônito por terem os gálatas abandonando tão depres-sa a Cristo que os chamara. Eles o renunciavam em troca de um evangelho diferente, que, na realidade, não era evangelho coisa alguma. Aqueles que os incomodavam só queriam perverter o evangelho de Cristo. Como ele lhes dissera, todo aquele que pregas-se um evangelho diferente do que receberam — seja de Paulo ou de um anjo — estaria sob a maldição de Deus. Paulo, então, pergunta se sua pregação invoca a Deus ou aos homens e, se, com isto, ele procura agradar aos homens.

Admiro-me de que tão depressa afastásseis' daquele que vos chamou (6). Paulo estava admirado por terem desistido em tão pouco tempo.' O uso do tempo presen-te indica claramente que os gálatas estavam no processo de abandono. Isto explica a urgência de Paulo quanto a procurar fazê-los voltar antes que se estabelecessem no erro. Um movimento ou mudança envolve partir como também chegar. Para aceitar um evan-gelho diferente os gálatas tinham de deixar o que tinham conhecido e experimentado. Eles estavam desviando-se de Deus. Foi ele que os chamara das trevas pagãs para si — o Deus que é Luz, Vida e Amor. O espanto de Paulo é que eles dessem as costas a Deus tão rapidamente, e os lembra que Deus os chamara à graça de Cristo. Na base do pensamento do apóstolo está a crença de que todas as coisas são de Deus (o Pai) através de Cristo (o Filho).

Num nítido jogo de palavras em grego, Paulo declara ironicamente que eles se volta-ram para outro (heteros) evangelho, o qual não é outro (allos, 7). Seus oponentes diziam que o que ensinavam era um evangelho, querendo dizer logicamente que era superior ao que Paulo pregara. Por um momento, o apóstolo aceita a afirmação. Mas diz que o que pregam é heteros evangelho — "de tipo diferente". Não é um evangelho allos — "do mesmo tipo".' Em seguida, Paulo ressalta as razões específicas por que não era outro evangelho do tipo que tinham recebido; na realidade, não era evangelho coisa alguma. O verdadeiro evangelho é "boas-novas" — especificamente as boas-novas de salvação. Os oponentes de Paulo os inquietavam (tarasso). A intenção era agitar, pertur-bar e desestabilizar os gálatas. Ao inquietar estes novos-convertidos, eles queriam trans-tornar (metastrepho, lit., "arruinar") o evangelho de Cristo. O que ensinavam não era absolutamente evangelho, mas tentativa velada de destruir o evangelho de Cristo que é as "boas-novas" de que, por Cristo, há libertação deste século mau (cf. 4). Como Paulo argumentará depois com mais detalhes, o resultado dessa mensagem era só escra-vidão e servidão em contraste com a libertação e liberdade que os gálatas encontraram mediante a graça, pela fé.

2. A Questão Crucial (1:8-10)

Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evange-lho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema (8). Paulo estava tão con-vencido de que não havia outro evangelho que invocou a maldição de Deus sobre si mes-mo — ou até sobre os anjos do céu —, caso eles "pregassem um evangelho diferente (gr., para) daquele que vos pregamos' (cf. BJ, CH). Estas palavras não eram um discurso inconseqüente ou mera retórica. A pessoa da herança e educação de Paulo teria profundo respeito por votos solenes e maldições. Ser anátema (cf. "amaldiçoado", NTLH; "maldi-to", BAB; cf. CH) era fatal.' A natureza séria do erro promulgado entre os gálatas é destacada por tal declaração. Paulo os avisara deste erro, talvez na primeira vez que lhes pregara. Por isso, os lembra: Assim como já vo-lo dissemos, agora de novo também vo-lo digo (9). O contraste entre agora... vo-lo digo e já vo-lo dissemos torna bastante certo que ele não estava se referindo ao versículo anterior.

Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema. O versículo 9 difere do versículo 8 no ponto em que é usado o pronome indefi-nido "alguém" (tis) no lugar do sujeito — Paulo ou um anjo. No versículo 8, a possibilida-de é mais remota — "se nós" —, ao passo que neste versículo a construção gramatical sugere que tal possibilidade está acontecendo — "se alguém está". É indiscutível que Paulo está se referindo ao que estava sendo feito na Galácia. Inicialmente, ele se usara como mera ilustração hipotética.

Em nossos dias de tolerância crescente na religião, a denúncia dogmática de Paulo soa um tanto quanto descabida. Claro que há o respeito pela crença dos outros e apoia-mos a garantia de que ninguém sofra perseguição religiosa. Mas isto não significa que todos os caminhos levam a Deus. A oposição de Paulo não era um sectarismo estreito; era a preocupação sobre o meio fundamental de salvação. Ele estava convencido de que o curso que os gálatas estavam tomando os conduziria à escravidão espiritual — e quem saberia melhor que ele, que tinha vivido sob a lei? Só lhe resta condenar tal teologia -terminantemente. O seu Mestre não advertira que ele viera trazer espada (cf. Mt 10:34) ? Nestes dias em que vivemos precisamos ouvir esta voz de certeza e convicção, bem como da verdadeira tolerância.

Os oponentes de Paulo o acusaram de ajustar sua mensagem de forma que fosse atraente aos homens e lhes ganhasse o favor. Por isso, pergunta: Persuado (peitho,

"apelo") eu agora a homens ou a Deus? (10). Tal condenação séria é humanamente atraente? Ele repete a pergunta com palavras diferentes: Procuro agradar a homens?

A resposta é um enfático Não! Se estivesse ainda agradando aos homens, não seria servo de Cristo. Esta afirmação deve ser entendida em termos do seu contexto. Paulo estava sendo acusado pelos judeus de rejeitar a lei para agradar aos gentios. Em outro texto, o apóstolo demonstra abertamente a importância e até a necessidade de agradar aos homens a fim de conquistá-los para Cristo (cf. 1 Co 10.33). O apóstolo não pode ser considerado um independente radical. Ele era sensível às atitudes dos homens. Se ele se

permitisse ser colocado em servidão das opiniões de homens ele já não seria o servo liberto de Cristo. Se ele tivesse de decidir entre agradar aos homens e a Deus, sua esco-lha não estava em discussão.

Segundo A. F. Harper, temos nos versículos 1:10 "A Mensagem de Deus a quem se Desvia de Jesus":
1) A mensagem vem de Deus Pai, 1, e por meio de um líder espiritual preocupado (4,19) ; 2). A maior preocupação de Deus é a nossa salvação do pecado, 4;

3) Você se desviou de Jesus?, 6,7;

4) A seriedade da deserção, 8,9;

5) O caminho para a recuperação: Procuro ser servo de Cristo, 10 (ver tb. 2:18-20).

SEÇÃO II

AUTORIDADE - DE DEUS E NÃO DO HOMEM

Galatas 1:11-2.21

A. DECLARAÇÃO DA AUTORIDADE DE PAULO, 1:11-12

Paulo declara aos seus irmãos que o evangelho que ele lhes pregara não era mensa-gem humana ou elaborada pelo homem; ele não o recebera de homem, nem lhe fora ensinado. Ele a recebera por revelação de Jesus Cristo.

Inicialmente, Paulo deseja que eles entendam que sua autoridade é de Deus e não do homem: Mas faço-vos saber (11; gnorio, "fazer saber"). O que ele afirma em declara-ção direta agora fundamentará em detalhes. Ao tratá-los de irmãos, ele dá a entender que a apostasia dos gálatas não estava completa ou era irrevogável; eles ainda eram seus companheiros cristãos. Como Paulo enfatizará depois, o evangelho por ele anun-ciado era o pronunciamento de que a salvação era mediante a graça, pela fé, e não pelas obras da lei (cf. 3:1-4.31). A carta não indica em nenhum lugar que ele tinha outro conflito teológico com seus oponentes. De particular significação é o fato de que o evange-lho não é segundo os homens.' Esta expressão tem importância especial para Paulo, sendo, talvez, equivalente a "carnal".' O significado que o apóstolo quer transmitir é claro: o seu evangelho não era mera mensagem humana, como ele explica no versículo seguinte.

Esta mensagem não era humana, porque Paulo não a recebera, nem a aprendera de homem (12). Nem a fonte do seu evangelho, nem o método pelo qual ele o recebera era humano. A maioria dos expositores cristãos, até nos dias de Paulo, foi ensinado por ou-tros homens, mas ele não. O evangelho lhe veio por revelação de Jesus Cristo. Isto não diz respeito a uma revelação geral, disponível a todos que a recebessem, mas a uma revelação especial e pessoal para Paulo.

A pessoa que afirma ter uma revelação pessoal faz-se acusável de ser arrogante e perigosa. Não é difícil avaliar a preocupação dos oponentes de Paulo. Com base no que lhes pareceria revelação estritamente particular e pessoal, ele estava abolindo muito do que eles consideravam vital e sagrado. No transcurso dos séculos, homens têm se levan-tado proclamando uma mensagem que afirmam ser revelação especial. Esta é precisa-mente a falácia de grande parte do atual conceito de "inspiração". Tais mestres concor-dam que a Bíblia é "inspirada". Mas do mesmo modo há outras obras inspiradas — até as de um Shakespeare e de um Beethoven. É lógico que isto destrói a singularidade das Escrituras. Reconhecemos que Deus inspirou e deu revelações aos homens desde os tem-pos bíblicos. Mas a revelação da Palavra escrita é inigualável. Neste sentido, é terminal e não contínua. A declaração audaciosa de Paulo foi inteiramente fundamentada, não por ele, mas pelo Espírito de Deus. Nossa tarefa não é fazer acréscimos à revelação escrita, mas entendê-la e explicá-la.

B. FUNDAMENTO DA AUTORIDADE APOSTÓLICA DE PAULO, 1:13 2:21

1. Antes da Conversão — Oposição Zelosa (1.13,14)

Paulo lembrou aos gálatas os fatos que eles sabiam sobre a maneira como ele outro-ra se comportava no judaísmo — a perseguição excessiva da igreja e a busca zelosa das tradições dos seus antepassados.

Estes convertidos pagãos na Galácia ouviram (13) deste período da vida de Paulo por seus próprios lábios, o que está de acordo com seu costume de usar o testemunho pessoal na pregação. Eles sabiam de suas relações (conduta), no passado, no judaís-mo. O termo grego anastrophe (conduta) significa "modo de vida" (BJ) — "comporta-mento" ou "procedimento" (NVI) —, fato que é prontamente verificado na descrição que se segue. Paulo se refere especificamente à sua conduta na religião dos judeus (lit., judaísmo). Os gálatas também estavam cientes de como sobremaneira ele perse-guia a igreja de Deus e a assolava. A perseguição paulina da igreja cristã' era dema-siada e extrema. O verbo grego protheo (assolava) é muito forte; significa "destruir" (cf. NTLH; NVI) ou "pilhar" com a nítida conotação de devastação (cf. RA) bélica. O apóstolo está descrevendo que sua conduta antes da conversão era uma guerra pessoal contra a igreja de Cristo.

Paulo não só demonstrava seu zelo perseguindo os cristãos e destruindo a igreja, mas, ao mesmo tempo, excedia (14; prokopto, "progredia", BJ) 4 em judaísmo a mui-tos de sua própria nação que eram da mesma idade que ele. Nascido de pais hebreus, ele aceitara a interpretação mais rígida da lei — o farisaísmo. Mesmo por estes pa-drões excessivamente rigorosos ele podia dizer que era "irrepreensível" (cf. Fp 3:5-6), sendo extremamente zeloso das tradições de seus pais. Seu progresso no judaís-mo ia muito além da justiça da lei — no sentido mais rigoroso. Ele diz que era zelote.5 Claro que isto fazia parte essencial do farisaísmo.6 Neste aspecto, ele excedeu a muitos dos seus contemporâneos.

O argumento básico de Paulo é que sua vida antes da conversão mostra que ele recebeu de Deus, e não do homem, a autoridade para o seu evangelho. Em apoio ao argumento, ele destaca fatos de sua hostilidade extrema ao cristianismo (no lado negativo) e seu progresso superior no judaísmo farisaico (no lado positivo). Ambos os lados são provas que sua aceitação do cristianismo não podia ser absolutamente delineada pela influência ou instrução cristã (humana) ! Só uma revelação divina podia fazer isso.

2. Depois da Conversão — Sem Consulta Humana (1:15-24)

a) Paulo na Arábia e Damasco (1:15-17). Quando Paulo nasceu, Deus o escolheu para pregar aos gentios. Quando Deus o chamou pela revelação de seu Filho, Paulo não visitou os apóstolos em Jerusalém, mas foi para a Arábia (cerca de 320 quilômetros ao sul de Damasco, e 160 quilômetros a sudeste de Jerusalém; ver Mapa 2). Foi só depois de três anos que ele visitou Pedro e Tiago em Jerusalém, e, então, por apenas 15 dias. Em seguida, foi para a Síria e Cilicia (ver Mapa 1). Durante este tempo, ele era desconhecido pelas igrejas na Judéia, exceto pela informação de que o ex-perseguidor agora pregava a fé que outrora destruía.

Como Burton observou,' a seção introduzida pela palavra mas (15) não está em contraste com o que vem anteriormente. É, na verdade, uma extensão. Uma tradução melhor seria: E quando aprouve a Deus. A expressão quando aprouve a Deus é um hebraísmo que reconhece a soberania divina. E apenas outro modo de dizer: "quando Deus quis" (cf. "quando [....] houve por bem", BJ). Foi Deus quem separou Paulo no ventre de sua mãe. Esta última expressão é outro hebraísmo bem conhecido para refe-rir-se ao momento do nascimento. Paulo está chamando atenção ao fato de que desde o nascimento Deus o separara. O verbo grego aphorizo (separou) significa "separar de", no sentido de excomunhão (cf. Lc 6:22), ou "separar para". Claro que o sentido aqui é a segunda acepção, sendo praticamente equivalente a uma nomeação. Deus nomeara Paulo para a tarefa especial no nascimento. Até que um dia, na estrada de Damasco, esta nomeação foi revelada' e Deus o chamou. O fariseu cegamente zeloso foi confrontado pelo Cristo ressurreto — e ouviu o chamado de Deus. Como observado no versículo 6, no entendimento de Paulo, a proclamação do evangelho era Deus chamando os homens para si. O apóstolo ouviu o chamado da boca do Senhor ressurreto. O chamado e a nome-ação eram, como são todas as bênçãos de Deus, pela sua graça.

Os detalhes desta revelação encontram-se em outros lugares das Escrituras, princi-palmente nos três relatos da conversão de Paulo (At 9:1-18; 22:4-16; 26:9-18). Como está evidente pela referência abreviada nesta carta, o fato importantíssimo era que a experi-ência tivera o desígnio de revelar seu Filho em mim (16). Este incidente tornou-se a pedra fundamental do ministério de Paulo, no qual tudo o mais se baseava. Ele era legalmente apóstolo, porque vira Cristo (cf. 1 Co 9.1; 15.8). Diante de seus compatriotas e captores romanos ele tinha apenas uma única defesa — ele se encontrara com o Senhor ressurreto. Sua autoridade para pregar o evangelho, agora sob ataque, era que ele a recebera por revelação do Filho de Deus. Qual foi esta revelação? Os textos dizem que era "pantomima", "alucinação", "sinal", "transe" e "visão". Mas todas estas explicações deixam escapar o ponto principal — foi uma revelação pessoal. Deus revelou seu Filho a mim! O propósito da experiência era que Paulo pregasse entre os gentios. O termo grego ethnos (gentios) designa todos os que não são judeus (cf. Act 9:15-22.15; 26:16-18).

Como a experiência de Paulo com Cristo tornou-se o foco de sua vida e ministério, assim o cristão hoje precisa de um ponto de referência em sua vida espiritual. Obviamente, a experiência de Paulo era única, mas mesmo assim há uma experiência pessoal de confronto com Cristo que proporciona a realidade espiritual daqueles que buscam a Deus. É necessário no que tange ao chamado para o ministro de Cristo, e não é menos essencial para todo seguidor do Salvador. Um encontro com o Senhor vivo e ressurreto é o começo indispensável de toda vida transformada — o milagre do novo nascimento. Isto se torna para os nascidos de novo um ponto de perspectiva que faz com que tudo que acontece entre em foco. "Perdido andei, sem ver a luz, mas Cristo me encontrou."*

"Preciosa a Graça de Jesus", Hinário para o Cantor Cristão , n.' 314, linhas 3 e 4 da estrofe 1, letra em inglês de John Newton e em português da Comissão do Hinário para o Cantor Cristão, 1990 (São Paulo: Bompastor, 2003, 3.á reimpressão). (N. do T.)

Paulo fundamenta suas declarações mostrando que, depois de ter-se convertido e recebido revelação especial, ele não consultou carne nem sangue (16). O verbo grego prosanatithemi (consultei) significa "contribuir" ou "acrescentar algo". Neste caso, o apóstolo está deixando claro que nenhum homem acrescentou nada ao seu evangelho -tudo veio de Deus. Suas atividades antes e após a conversão apóiam esta declaração.

Nem tornei ("subi", BAB, BJ, RA) a Jerusalém, a ter com os que já antes de mim eram apóstolos (17). Os judeus sempre usam a expressão "subir a Jerusalém", que reconhecidamente tornou-se lugar de liderança humana e autoridade na igreja pri-mitiva. É significativo que o novo-convertido, tendo sido especialmente chamado, não tenha trocado idéias cóm os líderes cristãos. Este fato apóia fortemente a declaração paulina de possuir uma autoridade exclusiva. A palavra antes é importante no ponto em que ressalta o apostolado de Paulo. Ele também era apóstolo, embora outros o tivessem precedido nesse chamado santo.

Paulo foi para a Arábia, fato que está em nítido contraste com Jerusalém. Era um lugar deserto e não uma metrópole próspera. Ali, Paulo teve comunhão com Deus em vez de ter comunicação com os homens. Ele não declara o propósito da viagem para a Arábia, mas está claramente implícito que era um recolhimento ou afastamento e não uma atividade missionária. Da perspectiva da história, sabemos que Paulo precisava refazer seu sistema de pensamento. Isto era essencial para que ele ministrasse fora das frontei-ras do judaísmo. Os primeiros apóstolos tiveram apenas de acrescentar Cristo ao espera-do Messias do judaísmo. Paulo teve de fazer mais. Depois do período de meditação na Arábia, voltou outra vez a Damasco. Esta é a primeira menção da cidade de Damas-co, que é predominante em todos os relatos da conversão de Paulo em Atos. O fato de ter voltado outra vez a Damasco indica, obviamente, que ele saíra de lá. Nessa cidade pregou, provavelmente, com vigor e discernimento renovados depois do período na Arábia.

b) A curta visita de Paulo a Jerusalém (1:18-20). Depois, passados três anos, fui a Jerusalém para ver a Pedro (18)." A menção aos três anos tem o efeito de mostrar que ele adiou a consulta com os líderes da igreja por todo este longo período de tempo. Os três anos representam o provável período total de sua conversão. Não há indícios de que a viagem de Paulo a Jerusalém tenha sido feita com a finalidade de obter aprovação ou sanção para o seu evangelho. Tratava-se de simples visita para conhecer Pedro, o líder reconhecido da igreja. E foi uma visita curta — apenas quinze dias em comparação aos três anos que haviam passado desde a conversão. Claro que esses poucos dias proporcionariam exígua oportunidade para instrução ou treinamento.

E não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor (19). Se estivesse buscando aprovação ou aceitação oficial, seria de se esperar que Paulo visitasse todos os apóstolos. Isto ele nega propositadamente,' afirmando que o único apóstolo que viu, além de Pedro, foi Tiago, o irmão do Senhor. Esta referência a Tiago é de importância especial, porque ele, como líder da igreja em Jerusalém, estava associ-ado ao grupo legalista que mais tarde discordou de Paulo.

A atitude de Paulo para com os líderes da igreja não deve ser interpretada como desprezo pela liderança humana. O mundo de Paulo se esfacelara e só Deus podia re-construí-lo — na comunhão solitária. Tempos depois, quando seu evangelho foi desafia-do, não lhe restava senão defendê-lo desta maneira. Há evidências claras que o apóstolo respeitava profundamente a liderança e autoridade humana (cf. Atos 21:18-26), mas não hesitava em exigir explicações de quem quer que fosse, se tal pessoa transigisse com a verdade de sua consciência. Este é modo de reconhecer que a autoridade humana mais alta é a consciência pessoal. Assim, 15 séculos depois, Martinho Lutero, discípulo de Paulo, desafiou a igreja e o império ao declarar: "Não é nem seguro nem certo agir contra a consciência!"

Paulo poderia afirmar: Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico e não minto (20). Esta declaração solene — chamar Deus como Testemunha da veracidade do que a pessoa fala — é método usado por Paulo para enfatizar a impor-tância do que ele diz (cf. Rm 9:1-2 Co 1.23; 11.31; 1 Ts 2.5).

c) Paulo na Síria e Cilicia (1:21-24). O relato em Atos 9:28) preenche muito dos detalhes sobre o termo posteriormente (21). Os anos que Paulo passou na Síria e na Cilicia (ver Mapa

1) vieram depois que ele pregou e discutiu abertamente Cristo em Jerusalém e depois que ele despertou a oposição assassina de seus inimigos (cf. At 9:29-22:17-20). Seus irmãos cristãos o enviaram a Tarso em prol de sua segurança pessoal. É óbvio que ele fez dessa cidade sua sede na Cilicia. Após este fato, ele foi levado a Antioquia da Síria (ver Mapa

1) por Barnabé (cf. Atos 9:30-11.25).

A declaração de que ele era desconhecido de vista das igrejas da Judéia, que estavam em Cristo (22) não deve ser entendida com o sentido de que os judeus cristãos não tinham visto ou ouvido falar de Paulo depois de sua conversão. O ponto do seu argu-mento é que, durante este período extenso, ele não pregou nem trabalhou em Jerusalém — o primeiro centro da igreja. As narrativas em Atos deixam bastante claro que Paulo pregara e testemunhara em Jerusalém antes de ter voltado para Tarso. Porém, ao longo deste período de aproximadamente 11 anos, ele não voltou à Judéia.

Neste ínterim, a igreja na Judéia ouvira apenas que, aquele que já nos perse-guiu anuncia, agora, a fé que, antes, assolou (23). Eram notícias comoventes e incrí-veis; e glorificavam a Deus a respeito de mim (24).

Autor:

O apóstolo Paulo escreveu o livro de Gálatas (1.1). Ele menciona um grupo de seus colaboradores que participou no envio da carta (1.2), mas o estilo e a teologia da carta demonstram que Paulo era o autor imediato. Desde o século dezoito, alguns estudiosos têm considerado a carta como sendo pseudônima (isto é, que o nome "Paulo" foi usado por outro autor desconhecido) mas os seus argumentos são geralmente considerados infundados ou sem base.

Data e Ocasião:

A questão da data da carta está ligada ao problema dos seus destinatários. Paulo os chama de "gálatas" (3.1; conforme 1.2), mas a que "gálatas" estava escrevendo? Ele pode ter escrito especificamente ao povo celta que vivia no norte da Galácia, e que era amplamente conhecido como "gálatas", ou pode ter se dirigido ao povo que vivia na província inteira da Galácia. Quando seguimos o curso das primeiras duas viagens missionárias de Paulo (At 13:14-15:36-18,22) descobrimos que esta questão tem implicações para a data da epístola e para o seu relacionamento com as outras cartas de Paulo. Paulo visitou a Antioquia na Pisídia, Icônio, Listra, e Derbe (todas cidades no sul da Galácia) no decorrer de suas duas primeiras viagens missionárias. Se Paulo escreveu ao sul da Galácia, ele provavelmente escreveu àquelas igrejas nos primeiros anos de sua carreira, logo depois de sua primeira viagem missionária, ou aproximadamente na época do Concilio de Jerusalém (At 15; conforme Gl 2:11-14). A data que é geralmente apresentada por aqueles que mantêm este ponto de vista é 49 d.C. Se isto for correto, a epístola aos Gálatas pode ser a mais antiga em existência nos dias de hoje.

Muitos estudiosos acreditam que a carta aos Gálatas foi escrita para os Gálatas étnicos no norte. Se este ponto de vista estiver correto, Paulo provavelmente escreveu a carta depois de passar pela "Galácia e Frígia" (At 18:23) na sua terceira viagem missionária. Muitos que seguem a "teoria do norte da Galácia" acreditam que Paulo escreveu a carta ou durante sua estadia de dois anos em Éfeso (At
19) ou quando estava viajando através da Macedônia, indo à Grécia no final da sua terceira viajem missionária (At 20:1-6; conforme 2Co 2:13). Assim, se isto for correto, o livro de Gálatas foi provavelmente escrito em 54 ou 55 d.C.. Teorias que datam a carta durante a parte final do ministério de Paulo têm o mérito de colocar Gálatas no mesmo período de 2 Coríntios, Romanos, e talvez Filipenses—cartas que compartilham com Gálatas algumas questões de preocupação comum.

O livro de Gálatas foi escrito para responder a problemas específicos em determinadas igrejas. Para entender a epístola, é essencial ter algum conhecimento sobre a situação que levou Paulo a escrevê-la. Não muito depois dos gálatas terem aceito o evangelho, surgiram agitadores entre eles que atacaram a Paulo pessoalmente (4,17) e pregaram uma forma distorcida de cristianismo (1.6, 7). O seu "evangelho" requeria a circuncisão para a salvação (6.12). Já que os gálatas eram gentios incircuncisos, os agitadores insistiram que os gálatas não só acreditassem em Cristo para sua salvação, mas também aceitassem a circuncisão (2.3-5; 5.2, 6, 11; 6.12, 13, 15).

O zelo desses agitadores provavelmente reflete a pressão judaica, assim como o seu próprio orgulho. Eles provavelmente estavam tentando converter os gálatas gentios para o judaísmo sob pressão de grupos judeus nacionalistas da Judéia, que conforme o historiador judeu Josefo, estavam se tornando cada vez mais intolerantes no contato entre judeus e gentios durante a segunda metade do primeiro século.

Os agitadores não estavam satisfeitos somente em pregar o seu tipo de evangelho. Eles também tentaram desacreditar a Paulo, que havia fundado as igrejas da Galácia (4.17). Os seus ataques vinham de três frentes: Primeiro, eles alegavam que Paulo eram um rebelde que tinha desafiado os seus superiores, os apóstolos de Jerusalém. Paulo responde a este ataque em 1.11—2.10. Segundo, eles diziam que Paulo havia recentemente discutido com Pedro sobre se o evangelho requeria que os gentios se tornassem judeus para que pudessem se tornar cristãos. Paulo dá a sua versão do encontro com Pedro em 2:11-14. Terceiro, os agitadores espalharam a noção de que Paulo havia originalmente pregado a circuncisão antes da salvação (5,11) mas que tinha recentemente mudado o seu evangelho para que pudesse acomodar com maior facilidade os gentios (1.10).

Os Gálatas, por sua parte, estavam mostrando interesse tanto nos rumores sobre Paulo como na nova forma de evangelho dos agitadores. Até Paulo escrever, eles estavam no processo de desertar o verdadeiro evangelho e, conseqüentemente, ao próprio Deus (1.6, 7). Eles queriam agora estar "sob a lei" (4.21; conforme 5,1) e, especificamente, ser circuncidados (5.2). Esta transição para um "outro evangelho" (1,6) não foi tranqüila. A comunidade parece ter ficado dividida (5.15; 6:3-5).

O propósito de Paulo em escrever era o de persuadir aos gálatas de que nenhum gentio precisa aceitar a circuncisão para pertencer ao povo da aliança divina. A "verdade do evangelho" (2.5,
14) é que o acesso à comunhão com o povo de Deus vem através da fé em Jesus Cristo. Qualquer um que busque violar esta esfera sagrada de fé, adicionando outros elementos, estará adulterando o evangelho e deve ser resistido a todo o custo (1.8, 9). Para tornar o seu argumento mais persuasivo, Paulo tinha que demonstrar que os rumores sobre ele eram falsos, e que tanto o seu evangelho como a sua autoridade para pregá-lo vinham do próprio Deus (1.11—2.14; conforme 5.11; 6.17).

Características e Temas:

A carta aos gálatas permanece como sentinela sobre a verdade de que a salvação é uma dádiva da graça de Deus, que não é ganha e não é merecida, e que deve ser recebida pela fé somente (2.15, 16). De fato, a própria fé é dom gratuito de Deus (1.3, 6, 15; 2.19, 21; 6.18). Esta é, simplesmente, "a verdade do evangelho" (2.5, 14). Paulo mostra uma ira profunda contra a negação desta verdade pelos agitadores (3.1; 5.12), advertindo que aqueles que a rejeitam não podem esperar a salvação (1.8; 5.4).

Fé somente é a chave, porque somente Cristo é o Salvador. Ele suportou a maldição da lei no nosso lugar na cruz (3.13 6:14). Feitos um com ele, estamos revestidos com a sua justiça (3.26, 27), que é a nossa esperança certa (5.5). Já que estamos unidos a Cristo, recebemos os direitos de sermos filhos de Deus, como ele o é (4.4, 5), e o Espírito do Filho se torna nosso, nos capacitando a viver no Espírito, em comunhão com o nosso Senhor (2.20; 4.6, 7; 5:16-18, 25). O dom do Espírito é a benção completa prometida, a muito tempo atrás, a Abraão (3.6-9, 14). Contra a especulação orgulhosa dos pecadores que dizem que podem ganhar a sua própria salvação cumprindo a lei de Deus, Paulo gloria-se somente na cruz, recebendo pela fé a promessa de Deus (6.14).

Esboço de Gálatas

I.

Saudações (1.1-5)

II.

O problema na Galácia: outro evangelho vindo de falsos mestres (1.6-9)

III.

A defesa do apostolado de Paulo (1.10—2.14)

A.

Paulo busca a aprovação de Deus, e não do homem (1.10)

B.

Paulo não depende dos apóstolos de Jerusalém para ter sua autoridade (1.11—2.14)

1.

Chamado por Deus (1.11-16)

2.

As autoridades de Jerusalém não adicionaram nada ao seu primeiro chamado (1.17—2.10)

3.

A autoridade de Paulo demonstrada pelo seu desafio ao erro de Pedro (2.11-14)

IV.

Paulo defende o evangelho (2.15—6.10)

A.

A paz com Deus vem através da fé em Jesus Cristo, tanto para o judeu como para o gentio (2.15-21)

B.

A justificação pela fé tomou o lugar da condenação sob a lei (3.1—5.12)

1.

A presença do Espírito prova a eficácia da fé (3.1-5)

2.

A fé demonstrada por Abraão prova a eficácia da fé (3.6-9)

3.

A maldição da lei prova a ineficácia das obras (3.10-14)

4.

A promessa a Abraão tem prioridade sobre a condenação da lei (3.15—4.7)

5.

Um primeiro apelo pessoal para que não abandonem o evangelho (4.8-20)

6.

Uma prova bíblica (4.21—5.1)

7.

Um segundo apelo pessoal para que não abandonem o evangelho (5.2-12)

C.

Os efeitos práticos do evangelho (5.13—6.10)

1.

O amor satisfaz a lei (5.13-15)

2.

O Espírito luta contra a carne (5.16-26)

3.

A igreja trabalha em harmonia (6.1-10)

V.

Conclusão (6.11-18)

A.

Um terceiro apelo pessoal para que não abandonem o evangelho (6.11-17)

B.

Benção (6.18)

Mapa da página 1846 em arquivo

As Igrejas da Galácia

Duas regiões possíveis são sugeridas para a localização das "igrejas da Galácia". A teoria do "norte da Galácia" sugere um território no coração da Ásia Menor cujos limites incluem a Bitínia e Ponto ao norte, a Frígia ao sudoeste, e a Capadócia ao leste. A teoria do "sul da Galácia" compreende a Galácia como sendo a província romana dos dias de Paulo que incluía a Pisídia, a Licônia, e partes da Frígia e da Capadócia.

apóstolo. A palavra significa “mensageiro”. Embora Paulo, algumas vezes, empregasse o termo para designar um comissionado como Epafrodito (Fp 2:25), aqui o emprega com referência aos primeiros apóstolos em Jerusalém (1.19; 1Co 15:9). Paulo defende a autoridade que tem como apóstolo para estabelecer o fundamento da Igreja (1Co 3:10; 9:1; 14:37,38; Ef 2:20; 3.3-5). Ver 2Co 1:1 nota.

1.3 graça a vós outros e paz. Todas as cartas de Paulo começam mencionando essas duas bênçãos de Deus. “Graça” traduz o termo grego charis, que significa “um ato de bondade imerecido”. Paulo usa essa palavra com mais freqüência do que qualquer outro escritor do Novo Testamento e a confere grande sentido teológico. Aplica-se a tudo o que Deus nos deu em Cristo, sem que tivéssemos obtido por merecimento ou que possamos devolver. "Paz" aplica-se ao relacionamento inaugurado pela morte e ressurreição de Cristo (1,4) entre Deus e os que crêem no evangelho. Para um comentário do próprio Paulo sobre o significado desses dois termos, ver Rm 5:1,2.

1.6 vos chamou na graça. A graça de Deus vem até nós por iniciativa dele mesmo, através de seu chamado, e não por causa de coisa alguma que tenhamos feito para merecê-la (1.15; Rm 4:4-8; 8:30; 9.11-13).

1.7 alguns que vos perturbam. Provavelmente cristãos de origem judaica provenientes de Jerusalém, os quais insistiam em exigir dos gentios não apenas que cressem em Jesus Cristo mas também que aceitassem a circuncisão e, desse modo, se tornassem judeus (2.3-5, 12; 6.12, 13). Vários indícios dessa idéia estavam disseminadas entre os cristãos de origem judaica na igreja primitiva (At 15:1-21.20, 21; Fp 3:2, 3).

1.8, 9 Aqueles que exigem mais do que a fé em Jesus Cristo para salvação, ainda que suas credenciais sejam as melhores, distorcem completamente o evangelho. Os pregadores do falso evangelho estão debaixo da condenação de Deus.

1.9 anátema. A ação de graças que Paulo normalmente faz por seus leitores é aqui substituída por uma ameaça de maldição, repetida para fins de ênfase. A palavra grega é anathema, empregada também em Rm 9:3.

1.10 procuro agradar a homens? Os adversários de Paulo na Galácia não atacaram somente o evangelho mas também o seu mensageiro, a saber, Paulo. Uma das acusações era a de que Paulo pregava uma forma pouco exigente do evangelho, sequer exigindo a circuncisão ou a obediência às leis do sábado ou, tampouco, as restrições alimentares (4.10; 5.11).

1.11 não é segundo o homem. Paulo defende-se da acusação de seus adversários de que ele está em rebelião contra os apóstolos de Jerusalém, os quais lhe teriam dado a autoridade que tem. Paulo argumenta que a sua autoridade vem tão somente de Deus, apenas confirmada pelos apóstolos de Jerusalém.

1.12 mediante revelação. Ver At 9:3-5; 22:6-10; 26:13-18; 1Co 15:8.

1.13 perseguia eu a Igreja de Deus. A perseguição que Paulo promovera contra a igreja antes do seu chamado era bem conhecida entre os primeiros cristãos (At 7:58-8.3; 9.1, 2). Paulo mesmo envergonhava-se profundamente dessa parte do seu passado (1Co 15:9), embora a considerasse evidência de que a graça de Deus é capaz de conquistar até os pecadores mais rebeldes (At 22:4-5; 26:9-11; 1Co 15:10; Fp 3:6; 1 Tm 1.13, 14).

1.14 extremamente zeloso. Paulo gostava de mostrar a oponentes como os da Galácia que ser um judeu, ainda que um judeu zeloso, não é suficiente para a salvação. Paulo via sua própria experiência como prova de que o zelo pela lei não podia salvar (Rm 9:30–10.4; 2Co 11:22; Fp 3:4-6).

1.15 antes de eu nascer. Paulo reproduz conscientemente as palavras do chamado de Jeremias (Jr 1:5) e, talvez, do chamado do Servo mencionado em Isaías (Is 49:1, 5), os quais, assim como Paulo, foram chamados para ser mensageiros de Deus aos gentios. Paulo tinha consciência de que o seu apostolado (v.1, nota) estava em continuidade com a tradição profética do Antigo Testamento.

me chamou pela sua graça. Ver nota no v. 3; “Vocação Eficaz e Conversão” em 2Ts 2:14. O chamado de Paulo para ser um apóstolo, assim como a fé que possui cada crente, foi o resultado da graça precedente de Deus. Antes do nosso nascimento e, conseqüentemente, antes que pudéssemos fazer qualquer coisa boa ou má, Deus escolheu criar em nós a fé (Rm 9:10-13; Ef 1:4-6). Ninguém pode obter por merecimento o chamado de Deus; é um dom gratuito.

1.16 gentios. Tanto “nações” como “gentios” são traduções corretas da palavra grega usada aqui. Escritores judeus aplicavam esse termo a qualquer um que não fosse judeu. Paulo fora chamado para pregar aos gentios (2.9; At 9:15-22.21; 26.17; Rm 1:5; 15:16) mas não se considerava chamado para pregar exclusivamente aos gentios. Em At 13:28, ele prega freqüentemente aos judeus e passagens como Rm 1:14-16; 9.1-5 e 1Co 9:20 mostram que dispunha-se sempre a evangelizar os judeus.

não consultei carne e sangue. Paulo encontrou-se, obviamente, com Ananias três dias depois da sua conversão (At 9:10-19; 22:12-16). A palavra traduzida por “consultar”, todavia, sugere apresentar alguma coisa perante alguém ou submetê-la para observação e aprovação. Paulo certamente não consultou Ananias neste sentido. O papel de Ananias foi confirmar o chamado de Paulo para pregar aos gentios e batizá-lo.

1.17 Jerusalém... Arábia... Damasco. A conversão e o chamado de Paulo aconteceram perto de Damasco (At 9:3-22.6; 26.12). Ele permaneceu na cidade vários dias após sua conversão (At 9:19). Essa antiga cidade situa-se em uma planície fértil entre dois rios, de modo que o viajante que parte dali precisa literalmente “subir” até Jerusalém através da região montanhosa da Palestina. Jerusalém era o centro cultural e religioso da Palestina e o lar de Tiago, Pedro e João, que, em Atos e Gálatas, destacam-se como os líderes da comunidade cristã primitiva em Jerusalém (2.9). Paulo enfatiza que o seu chamado para pregar aos gentios viera de Deus e não dos líderes da igreja de Jerusalém. A Arábia era governada por um rei nabateu, Aretas IV, que lutou contra Roma pelo controle de Damasco. Quando da conversão de Paulo, um governador de Aretas estava no controle da cidade e aparentemente ajudou judeus enraivecidos na tentativa de matar a Paulo (At 9:23-25; 2Co 11:32,33).

1.18 três anos. Os “muitos dias” de At 9:23.

a Jerusalém. A primeira viagem de Paulo a Jerusalém após a sua conversão (At 9:26-30).

avistar-me com. Tradução da palavra grega que significa visitar alguém com o propósito de obter informação. Paulo provavelmente conferenciou com Pedro a respeito da vida e do ensino de Jesus.

Cefas. Nome aramaico de Pedro (ver referência lateral). Tanto “Cefas” como “Pedro” significam “pedra”.

1.19 Tiago, o irmão do Senhor. Ver Mt 13:55 e Mc 6:3. Esse Tiago não é o discípulo Tiago que aparece freqüentemente junto com Pedro e João nos evangelhos. Herodes assassinou aquele Tiago ainda nos primórdios da igreja (At 12:2). Tiago, o irmão do Senhor, no começo não cria em Jesus (Jo 7:5) mas converteu-se mais tarde, em conseqüência, talvez, da visão que teve do Senhor ressuscitado (1Co 15:7).

1.21 Síria e Cilícia. Ver At 9:30. Paulo voltou para sua casa em Tarso (At 9:11-21.39; 22.3), a cidade mais importante na Cilícia. Esta região da Cilícia encontrava-se sob a administração da província romana da Síria durante os primórdios do primeiro século. É, pois, acurado o uso dos dois nomes por Paulo.

1.22 Judéia. Paulo podia estar se referindo à região específica chamada Judá no Antigo Testamento ou à província romana da Judéia, que incluía a Judá antiga além da Samaria e da Galiléia.

PROPÓSITO:

Apresentar ao Paulo aos romanos e dar uma amostra de sua mensagem antes de chegar a Roma

AUTOR:

Paulo

DESTINATÁRIOS:

Cristãos em Roma e crentes em qualquer lugar

DATA:

ao redor de 57 D.C. desde Corinto, quando Paulo se preparava para visitar Jerusalém.

MARCO HISTÓRICO:

Ao parecer, Paulo finalizou seu trabalho no este e planejava visitar Roma em sua viagem a Espanha depois que entregasse a primeira oferenda aos cristãos necessitados em Jerusalém (15.22-28). A maioria dos que conformavam a igreja romana eram judeus, mas também incluía um grande número de gentis.

VERSÍCULO CHAVE:

< Justificados, pois, pela fé, temos paz para com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo > (5.1).

PESSOAS CHAVE:

Paulo, Febe

LUGAR CHAVE:

Roma

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Paulo escreve aos romanos uma declaração organizada e cuidadosa de sua fé, não tem a forma típica de uma carta. Entretanto, ao final da carta emprega um tempo considerável para saudar às pessoas em Roma.

CONHECEDOR e experiente, o procurador geral estabelece o caso. Apresenta sua evidência chamando testemunhas chave ao estrado. Logo depois de desacreditar as declarações das testemunhas pela defesa, ao lhes fazer um hábil interrogatório, conclui com um sumário impenetrável e um desafio comovedor para o jurado. O veredicto anunciado não surpreende. O presidente do jurado pronuncia a sentença: culpado. feito-se justiça.

O apóstolo Paulo era inteligente, expressava-se bem e estava dedicado por completo a seu chamado. Como hábil advogado, em sua carta aos crentes em Roma, Paulo apresentou o caso do evangelho de uma maneira clara e direta.

Paulo tinha ouvido da igreja em Roma, mas nunca a visitou; tampouco Pedro, João nem algum outro apóstolo. É evidente que a igreja começou com judeus que escutaram de Cristo durante o Pentecostés (Feitos 2). Ao retornar a Roma, atestaram de sua fé e a igreja cresceu.

Apesar das muitas barreiras que o separavam dos irmãos em Cristo, Paulo se sentia vinculado a estes romanos, eram seus irmãos em Cristo e ansiava vê-los. Nunca os conheceu todos, entretanto os amava. De maneira que enviou esta carta para apresentar-se e para fazer uma clara declaração de sua fé.

depois de uma breve introdução, Paulo expõe os fatos do evangelho (1,3) e declara sua submissão a ele (1.16, 17). A seguir desenvolve um argumento extremamente irrefutável quanto a quão perdida estava a humanidade e a necessidade da intervenção de Deus (1.18-3.20).

Logo Paulo apresenta as boas novas: a salvação está ao alcance de todos, sem importar identidade, pecado nem herança. Somos salvos por graça (não ganha, favor imerecido de Deus) mediante a fé (confiança total) em Cristo e sua obra consumada. Através dele podemos nos apresentar justificados ante Deus, < não culpados > (3.21-5.21). Apoiado nisto, Paulo passa diretamente a discutir a respeito da liberdade que vem como resultado de ser salvo: liberdade do poder do pecado (6.1-23), liberdade da dominação da Lei (7.1-25), liberdade para ser como Cristo e descobrir o amor infinito de Deus (8.1-39). Falando em forma direta a seus irmãos judeus, Paulo mostra sua preocupação por eles e logo explica como encaixam no plano soberano de Deus (9.1-11.12). Logo revela o plano maravilhoso de Deus para unir judeus e gentis no corpo de Cristo: ambos os grupos podem elogiar pela sabedoria e amor de Deus (11.13-36).

Paulo explica que os cristãos devessem dar-se por completo a Cristo e usar seus dons espirituais (12.3-8) para amar na verdade a outros (12.9-21) e ser bons cidadãos (13 1:14). A liberdade devem conduzi-la em amor à medida que se edificam uns aos outros na fé e são sensíveis a quem é débeis (14.1-15.4). Paulo uma vez mais enfoca a unidade, sobre tudo entre judeus e gentis (15.5-13). Por último, conclui sua carta repassando suas razões para escrever, esboçando seus planos pessoais (15.22-33), saudando seus amigos e companheiros de viagem (16.1-27).

Quando ler Romanos, reconsidere seu compromisso com Cristo e renove sua relação com outros crentes no corpo de Cristo.

Bosquejo

A. O que ACREDITAR (1.1-11,36)

1. Pecaminosidad do homem

2. Perdão do pecado através de Cristo

3. Liberdade das garras do pecado

4. Passado, presente e futuro do Israel

Paulo estabelece com claridade os fundamentos da fé cristã. Todos os homens são pecadores, Cristo morreu para nos perdoar do pecado; chegamos a ser justos ante Deus mediante a fé; isto dá início a uma nova vida com uma nova relação com Deus. Como uma equipe esportiva que freqüentemente revisa o mais importante do jogo, ajudará-nos grandemente em nossa fé se nos mantivermos perto destas bases. Se estudarmos Romanos com cuidado, nunca andaremos como o perdido que não sabe no que acreditar.

B. COMO COMPORTAR-SE (12.1-16,27)

1. Responsabilidade pessoal

2. Notas pessoais

Paulo dá aos crentes em Roma uma guia clara e prática. A vida cristã não é uma teologia abstrata desconectada da vida, mas sim tem implicações práticas que afetarão nossa conduta diária. Não é suficiente conhecer o evangelho: devemos deixar que transforme nossas vidas e permitir a que Deus nos impacte completamente.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Pecado

O pecado é não querer fazer a vontade de Deus e falhar em cumprir tudo o que ele quer. Da rebelião do Adão contra Deus, desobedecemos por natureza. Nosso pecado nos separa de Deus. O pecado nos impulsiona a viver a nosso desejo em lugar de fazê-lo como Deus deseja. devido a que Deus é moralmente perfeito, justo e imaculado, está em seu direito de condenar o pecado.

Toda pessoa pecou, já seja por rebelião contra Deus ou por evitar sua vontade. Sem importar nossos antecedentes nem todo o esforço que façamos para ter vistas morais e corretas, não podemos nos salvar nem nos limpar de pecados. Só Cristo pode fazê-lo.

Salvação

O pecado faz ressaltar a necessidade de perdão e pureza. Apesar de que não o merecemos, Deus em sua bondade nos estende seu amor e perdão. Brinda-nos a maneira de ser salvos. A morte de Cristo pagou a pena pelo pecado.

É uma boa nova que Deus nos salve de nosso pecado. Mas devemos acreditar no Jesucristo e que ele perdoou nosso pecado a fim de que entremos em uma maravilhosa e nova relação com Deus.

Crescimento

Pelo poder de Deus, os crentes são santificados, feito Santos. Isto significa que ele nos separa do pecado, capacita-nos para obedecer e para chegar a ser como Cristo. Quando crescemos em nossa relação com Cristo, o Espírito Santo nos libera das demandas da Lei e o temor ao julgamento.

devido a que somos livres do controle do pecado, das demandas da Lei e do temor ao castigo de Deus, cresceremos em nossa relação com Cristo. Ao confiar no Espírito Santo e ao permitir que nos ajude, conseguiremos vencer ao pecado e à tentação.

Soberania

Deus vigia e cuida de seu povo: no passado, presente e futuro. O trato de Deus para seu povo sempre é justo. devido a que Deus sustenta as rédeas de toda a criação, pode salvar a todo aquele que quer.

Graças à misericórdia de Deus judeus e gentis podem receber salvação. Todos devemos responder a sua misericórdia e aceitar sua oferta gratuita de perdão. Já que ele é soberano, deixemos que reine em nosso coração.

Serviço

Quando nosso propósito é dar crédito a Deus por seu amor, poder e perfeição em tudo o que fazemos, podemos lhe servir como é devido. O serviço a ele une a todos os crentes e os capacita para mostrar seu amor e sensibilidade a outros.

Ninguém pode por si só expressar por completo a Cristo. necessita-se o corpo de Cristo em pleno para expressar bem ao Senhor. Edificando ativa e vigorosamente a outros crentes, os cristãos podem ser uma sinfonia de serviço a Deus.

O EVANGELHO VAI A Roma

Quando Paulo escreveu esta carta à igreja em Roma, ainda não a tinha visitado, entretanto, tinha levado o evangelho < de Jerusalém, e pelos arredores até o Ilírico > (15.19). Planejou visitar e pregar em Roma um dia e sua esperança foi continuar levando o evangelho até o longínquo oeste, até até a Espanha.

PROPÓSITO:

Refutar aos judaizantes (os que ensinavam que os crentes gentis deviam obedecer a lei judia a fim de ser salvos) e fazer um chamado aos cristãos à fé e liberdade em Cristo

AUTOR:

Paulo

DESTINATÁRIO:

As Iglesias no sul da Galacia, fundadas pelo Paulo em sua primeira viagem missionária (incluindo Iconio, Listra, Derbe) e os cristãos em todo lugar

DATA:

Mais ou menos 49 D.C., desde a Antioquía, antes do concílio de Jerusalém (50 D.C.)

MARCO HISTÓRICO:

A controvérsia mais premente da igreja primitiva foi sobre a relação dos novos crentes, particularmente gentis, com as leis judias. De maneira particular este foi um problema para os convertidos e as Iglesias jovens que Paulo tinha baseado em sua primeira viagem missionária. Paulo escreve para corrigir este problema. Mais tarde, no concílio em Jerusalém, os líderes da igreja resolveram oficialmente o conflito

VERSÍCULO CHAVE:

< Estejam, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos fez livres, e não estejam outra vez sujeitos ao jugo de escravidão > (5.1).

PESSOAS CHAVE:

Paulo, Pedro, Bernabé, Tito, Abraão, falsos professores

LUGARES CHAVE:

Galacia, Jerusalém

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Esta carta não está dirigida a nenhum corpo específico de crentes e circulou, provavelmente, entre as diferentes Iglesias da Galacia.

UMA FAMÍLIA, executando cuidadosamente seus planos de escapamento a meia-noite, cruzamento depressa a fronteira... um homem parado fora das paredes da prisão, toma o ar banhado por um novo sol... uma jovem que parece ter tirado de seu sistema o efeito destrutivo da droga... São livres! Com renovada esperança, podem começar uma nova vida. Já seja por escapar da opressão, sair da prisão ou romper um hábito asfixiante. A liberdade é vida. Não há nada tão emocionante como saber que o passado foi perdoado e que temos por diante novas alternativas. A gente sonha com a liberdade.

Gálatas é a carta constitucional da liberdade cristã. Nesta profunda epístola, Paulo proclama a realidade de nossa liberdade em Cristo: liberdade da lei e do poder do pecado, e liberdade para servir ao Deus vivo.

Os primeiros convertidos e muitos dos líderes fundadores eram judeus: homens e mulheres que proclamavam ao Jesus como seu Messías. Como cristãos judeus, aqueles crentes lutaram com uma dobro identidade. Seu judaísmo lhes induzia a ser guardadores estritos da lei, mas sua nova fé em Cristo lhes convidava a desfrutar de uma liberdade Santa. Aqueles cristãos judeus se perguntavam como os gentis (os que não eram judeus) podiam formar parte do reino dos céus.

Esta controvérsia dividiu à igreja primitiva. Os judaizantes, a asa de um judaísmo extremista dentro da igreja, ensinavam que os cristãos gentis deviam submeter-se às leis e tradições judias, além de acreditar em Cristo. Como missionário aos gentis, Paulo teve que fazer frente a este assunto muitas vezes.

Gálatas foi escrita para refutar os ensinos dos judaizantes e lhes chamar a que voltassem para evangelho puro. As boas novas som para todos: judeus e gentis por igual. A salvação é pela graça de Deus, por meio da fé em Cristo Jesus e nada mais. Fé em Cristo significa liberdade verdadeira.

Logo depois de uma breve introdução (1.1-5) Paulo se dirige aos que estavam aceitando o evangelho distorcido dos judaizantes (1.6-9). Resume a controvérsia, incluindo a confrontação que teve com o Pedro e outros líderes da igreja (1.10-2.16). Depois, demonstra que a salvação é somente pela fé, aludindo a sua conversão (2.17-21), apelando à experiência de seus mesmos leitores no evangelho (3.1-5), e mostrando como o Antigo Testamento ensina a graça (3.6-20). Logo, explica o propósito das leis de Deus e a relação entre a lei, as promessas de Deus e Cristo (3.21-4.31).

Logo depois de sentar as bases, Paulo desenvolve seu argumento sobre a liberdade cristã. Somos salvos pela fé, não por guardar a lei (5.1-12); nossa liberdade significa que somos livres para amar e nos servir mutuamente, não para fazer o mau (5.13-26), e os cristãos devem agüentar as cargas e os problemas de outros (6.1-10). Em 6:11-18, Paulo toma a pluma e expressa de seu punho e letra seus pensamentos finais.

À medida que leoa Gálatas, procure entender este conflito do primeiro século entre a lei e a graça, a fé e as obras, mas ao mesmo tempo tome em conta as semelhanças com o presente. Como Paulo, opte por defender a verdade do evangelho e rechace a todos os que adicionam ou torcem esta verdade. Você é livre em Cristo. Entre na luz e celebre-o!

Bosquejo

1. Autenticidade do evangelho (1.1-2,21)

2. Superioridade do evangelho (3.1-4,31)

3. Liberdade do evangelho (5.1-6,18)

Em resposta aos ataques dos falsos professores, Paulo escreveu para defender seu apostolado e para defender a autoridade do evangelho. Os gálatas começavam a passar da fé ao legalismo. O conflito entre o evangelho e o legalismo ruge ainda. Hoje, muitos tentam nos motivar a ganhar o favor de Deus por meio de ritos ou a obediência a certas regras. Como cristãos, não estamos encaixotados, mas sim somos livres. Para preservar nossa liberdade, devemos nos manter perto de Cristo e resistir a todo aquele que promove formas sutis de ganhar a salvação

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Lei

Um grupo de professores judeus insistiam que os crentes não judeus deviam obedecer as leis judias e as regras tradicionais. Acreditavam que uma pessoa se salvava por seguir as leis do Moisés (com ênfase na circuncisão, o sinal do pacto), em acréscimo à fé em Cristo. Paulo se opôs lhes mostrando que a Lei não pode salvar a ninguém.

Não podemos nos salvar por guardar as leis do Antigo Testamento, inclusive os Dez Mandamentos. A Lei servia como guia para dar a conhecer nossa necessidade de ser perdoados. Cristo cumpriu com as obrigações da Lei em nosso lugar. Devemos nos voltar para ele para ser salvos. Solo ele pode nos fazer justos diante de Deus.

Fé

fomos salvos Por Deus do julgamento e castigo pelo pecado, pelo presente de sua graça. Recebemos salvação pela fé, ao confiar nele, e não por alguma outra coisa mais. O ser cristãos não tem como base nossa iniciativa, sábia eleição nem bom caráter. Solo podemos manter uma boa relação com Deus ao acreditar nele.

Somos aceitos sozinho por acreditar em Cristo. Nunca deve você adicionar algo ou distorcer a verdade. Somos salvos pela fé, não por quão bom fazemos. depositou você toda sua confiança em Cristo? Solo ele pode lhe perdoar e lhe levar a uma relação próxima com Deus.

Liberdade

Gálatas é nosso certificado de liberdade. Não estamos sob a jurisdição das leis e tradições judias, nem sob a autoridade de Jerusalém. A fé em Cristo traz consigo liberdade verdadeira do pecado e do vão intento por ser justos diante de Deus ao guardar a lei.

Somos livres em Cristo, mas a liberdade é um privilégio. Não somos livres para desobedecer a Cristo ou ser imorais, somos livres para servir ao Cristo ressuscitado. Usemos nossa liberdade para amar e servir, não para fazer o mau.

Espírito Santo

Chegamos a ser cristãos por meio da obra do Espírito Santo. Traz nova vida, até nossa fé para acreditar é uma dádiva que lhe pertence. O Espírito Santo nos instrui, guia, orienta e dá poder. Põe fim a nossa relação com os desejos perversos e cria em nós amor, gozo, paz e origina uma série de mudanças maravilhosas.

Quando o Espírito Santo nos guia, ele produz seu fruto em nós. Do mesmo modo em que somos salvos pela fé, não por obras, também crescemos pela fé. Por acreditar, temos ao Espírito Santo em nós que nos ajudará a viver. Obedeça a Cristo por meio da direção do Espírito Santo.

CIDADES NO GALACIA

Paulo visitou várias cidades na Galacia em cada um de suas três viagens missionárias. Em sua primeira viagem foi através da Antioquía na Pisidia, Iconio, Listra e Derbe; de volta repetiu sua visita a estes lugares. Em sua segunda viagem foi por terra da Antioquía em Síria passando pelas quatro cidades da Galacia. Em sua terceira viagem percorreu as mesmas cidades, usando a rota principal a éfeso.

1:1 Quando Paulo, um judeu devoto que antes era um perseguidor de cristãos, acreditou, Deus o usou para pulverizar o evangelho através de todo o mundo. Apesar de sua prisão, Paulo finalmente pregou em Roma (Feitos
28) possivelmente até ao mesmo César. se desejar mais informação a respeito do Paulo, veja-se Feitos 9.

1:1 Paulo humildemente se autodenomina servo (escravo) do Jesucristo. Para um cidadão romano (e Paulo o era), optar por ser escravo era inimaginável, mas Paulo escolheu ser completamente dependente e obediente a seu Senhor amado. Qual é sua atitude para Cristo o Senhor? Nossa obediência ao capacita para ser úteis e servos e assim realizar o trabalho que na verdade importa.

1:2 Algumas das profecias que predizem as boas novas do Jesucristo são Gn 12:3; Sl 16:10; Sl 40:6-10; Sl 118:22; Is 11:1ss; Zc 9:9-11; Zc 12:10; Ml 4:1-6.

1.3, 4 Paulo acreditava que Jesus era o Filho de Deus, o Messías prometido, e o Senhor ressuscitado. Paulo chamou o Jesus descendente do rei Davi para enfatizar que na verdade no se cumpriam as profecias do Antigo Testamento no sentido de que o Messías viria da linhagem do Davi. Com esta declaração de fé Paulo manifesta estar de acordo com os ensinos das Escrituras e dos apóstolos.

1.3-5 Aqui Paulo resume as boas novas do Jesucristo: (a) veio como humano, (2) era de linhagem real judeu, da linha do Davi, (3) morreu e ressuscitou, e (4) abriu a porta para que a graça e benignidade de Deus fossem nossas. O livro de Romanos desenvolve estes temas.

1.5, 6 Os cristãos têm grandes privilégios e responsabilidades. Paulo e os apóstolos receberam perdão (a graça de Deus) como um privilégio imerecido. Mas também lhes atribuiu a responsabilidade de anunciar a mensagem do perdão de Deus a outros. Deus perdoa os pecados de quem por fé acreditam no como Senhor. Ao nos fazê-lo comprometemos a viver uma vida nova. A nova vida do Paulo incluiu um chamado de Deus, uma responsabilidade que O lhe deu para atestar ante o mundo como missionário. Deus pode também nos chamar a ser missionários no estrangeiro, mas O chama a todos os crentes a atestar e a ser exemplo da mudança de vida que Jesus obra nos crentes.

1:6, 7 Paulo diz que a quem aceita a Cristo, O os convida a: (1) ser parte da família de Deus, e (2) ser gente Santa ("chamados a ser Santos", apartados, dedicados para seu serviço). Que expressão tão maravilhosa do que significa ser um cristão! Por ter renascido na família de Deus, possuímos a maior experiência de amor e a maior herança. Por tudo o que Deus tem feito por nós, devemos nos esforçar por ser um povo santo.

1.6-12 Paulo mostrou amor para a igreja em Roma expressando o amor de Deus por eles e sua própria gratidão e apoio em oração. Para fazer impacto na vida da gente, você precisa amá-la e acreditar nela. A paixão do Paulo por ensinar a esta gente e ter companheirismo com ela começa com o amor. Dê graças a Deus por seus irmãos cristãos e lhes diga quanto lhe importam.

1:7 Roma era a capital do Império Romano que se estendia por grande parte da Europa, o norte da África e o Próximo Oriente. Nos tempos do Novo Testamento, Roma desfrutava de sua idade de ouro. A cidade era rica na arte e as letras. Era um centro cultural mas a sua vez a moral era decadente. Os romanos rendiam culto a muitos deuses pagãos. Inclusive adoraram a alguns dos imperadores. Em contraste com os romanos, os seguidores de Cristo acreditavam em um só Deus e viviam moralmente.

1:7 O cristianismo era muito diferente ao poderio militar dos romanos. Muitos eram simplesmente pragmáticos, acreditavam que o fim justificava os meios. E para os romanos, nada era melhor que o vigor físico. Confiavam em seu poderio militar para proteger-se contra seus inimigos. Os cristãos de todas as idades devem recordar que Deus é a única fonte de permanente segurança e salvação e, ao mesmo tempo, O é nosso Pai!

1:8 Paulo usa a frase "graças a meu Deus mediante Jesucristo" para enfatizar que Cristo é o único mediador entre Deus e o homem. Através do, Deus nos enviou seu amor e perdão; no nome de Cristo expressamos nosso agradecimento a Deus (veja-se 1Tm 2:5).

1:8 Como os cristãos romanos se achavam no centro do poderio político do mundo ocidental, eram extremamente visíveis. Por fortuna, sua reputação era excelente; sua fé sólida se dava a conhecer em todo mundo. O que diz a gente quando fala a respeito de sua congregação ou denominação? São certos seus comentários? O que poderia fazer você para que notem outros aspectos? Qual é a melhor maneira de que o público reconheça sua fé?

1:9, 10 Quando orar por alguma preocupação, não se surpreenda pela forma em que Deus responda. Paulo orava por sua visita a Roma a fim de ensinar aos cristãos ali. Quando ao fim chegou a Roma, foi em qualidade de prisioneiro (veja-se At 28:16). Paulo orou por uma viagem tranqüila e chegou sem novidade depois que o prendessem, esbofeteassem, naufragasse e, entre outras coisas, mordesse-o uma víbora. Freqüentemente, a maneira em que Deus responde nossas orações difere muito do que esperamos. Quando orar, espere a resposta de Deus embora às vezes em maneiras inesperadas.

1.11, 12 Paulo orava por ter a oportunidade de visitar estes cristãos a fim de animá-los quanto a seus dons e fé, e que eles a sua vez o animassem a ele. Como missionário de Deus, ajudou-lhes a compreender o significado das boas novas do Jesus. Como povo santo de Deus, eles poderiam lhe brindar companheirismo e bem-estar. Quando os cristãos se reúnen, cada um devesse dar e receber. Nossa fé em comum nos dá uma linguagem e propósito comuns para nos animar uns aos outros.

1:13 Ao final de sua terceira viagem missionária, Paulo visitou Síria, Galacia, Ásia, Macedônia e Acaya. Às Iglesias destas regiões lhes chamava gentis devido a que estavam compostas principalmente de gentis.

1:14 Com "a gregos e a não gregos", Paulo se refere a todos os da cultura grega e aos que não são desta cultura. "A sábios e a não sábios" se refere às pessoas educadas e às analfabetas. Qual era a dívida do Paulo? depois de sua experiência com Cristo no caminho a Damasco (Feitos 9), consumiu toda sua vida em pregar as boas novas de salvação. Sua dívida era com Cristo por ser seu Salvador e devia pagá-la a todo mundo. Pagou sua dívida proclamando a salvação que há em Cristo para todos, sejam gentis ou judeus, sem importar barreiras culturais, sociais, raciais nem econômicas. Temos a mesma dívida com Cristo porque O recebeu o castigo reservado para nós, pelo pecado. Apesar de que é impossível lhe pagar a Cristo por tudo o que tem feito, podemos demonstrar nossa gratidão ao dar amor a outros.

1:16 Paulo não se envergonhava porque sua mensagem era a mensagem de Cristo, as boas novas. Era uma mensagem de salvação, capitalista para trocar vistas e para todos. Quando se sentir tentado a envergonhar-se, recorde que as boas novas se referem a tudo isto. Se se centrar em Deus e no que faz no mundo, antes que em suas limitações, sua vergonha logo desaparecerá.

1:16 por que a mensagem foi antes aos judeus? Por mais de dois mil anos foi um povo especial para Deus, desde que Deus escolheu ao Abraão e lhe prometeu grandes bênções a seus descendentes (Gn 12:1-3). Deus não os escolheu porque o merecessem (Dt 7:7-8; Dt 9:4-6), mas sim porque quis mostrar seu amor e misericórdia através deles, lhes ensinar e lhes preparar para a vinda do Messías ao mundo. Escolheu-os não porque tenha favoritos, mas sim para que o mundo conhecesse seu plano de salvação.

Por séculos os judeus aprenderam a respeito de Deus mediante a obediência a suas leis, celebrando suas festas e vivendo de acordo a seus princípios morais. Freqüentemente esqueciam as bênções de Deus e sofriam a disciplina, mas mesmo assim possuíam a herança preciosa de poder acreditar e obedecer ao único Deus verdadeiro. De entre todos os habitantes da terra, os judeus deviam ter sido os primeiros em receber ao Messías e compreender sua mensagem e missão, e assim aconteceu com alguns (veja-se Lc 2:25, Lc 2:36-38). É obvio, os discípulos e o grande apóstolo Paulo foram judeus fiéis que reconheceram no Jesus ao dom mais precioso de Deus dado ao gênero humano.

1:16 Judeus e cristãos por igual se opuseram às religiões romanas idólatras e os funcionários romanos freqüentemente confundiam a ambos os grupos. Isto era muito fácil que acontecesse já que a igreja cristã em Roma se compunha de judeus convertidos que assistiram à festa do Pentecostés (veja-se At 2:1ss). Quando Paulo escreveu Romanos, entretanto, muitos gentis também se reuniam na igreja. Os judeus e os gentis precisavam entender a relação entre o judaísmo e o cristianismo.

1:17 O evangelho mostra como Deus é justo em seu plano para nos salvar e como pode nos fazer aptos para a vida eterna. Ao confiar em Cristo, entramos em boa relação com Deus. Do princípio ao fim, Deus nos declara justos por fé e só por fé.

1:17 Paulo cita Hc 2:4. Quando Habacuc disse "viverá", possivelmente se referia sozinho à vida presente, mas Paulo amplia o conceito para incluir também a vida eterna. Ao confiar em Deus, obtemos salvação; achamos vida agora e para sempre.

1:18 por que Deus revela sua ira contra os pecadores? Porque substituem a verdade a respeito Do com fantasias e imaginações (1.25). Afogam a verdade de Deus naturalmente revelada a todas as pessoas, a fim de acreditar algo que sustente seu estilo de vida egocêntrico. Deus não pode tolerar o pecado porque sua natureza é moralmente perfeita. Não pode passar por cima nem comutar uma rebelião tão deliberada. Deus quer tirar o pecado e restaurar ao pecador, e pode fazê-lo na medida que o pecador não distorça nem rechace a verdade com obstinação. Mas sua ira se revela contra os que persistem em pecar. Assegure-se de não ir depois de uma fantasia em vez de ir depois do verdadeiro Deus. Não despreze a verdade a respeito Do por proteger seu próprio estilo de vida.

1.18ss Romanos 1:18-3.20 desenvolve o argumento do Paulo de que ninguém pode dizer que por seus méritos é aceitável ante os olhos de Deus: nem as multidões, nem os romanos, nem sequer os judeus. Todas as pessoas, sem importar o lugar em que se achem, merecem a condenação de Deus por seus pecados.

1.18-20 Possui alguém desculpa para não acreditar em Deus? A Bíblia responde com um enfático não. Deus revelou sua existência através da natureza. Cada pessoa, portanto, deve aceitar ou rechaçar a Deus. Não seja negligente. Quando chegar o dia em que deva ser julgado pelo que tenha escolhido, não haverá desculpa. Comece a lhe dar hoje sua devoção e adoração.

1.18-20 Nestes versículos, Paulo responde a uma objeção comum: Como um Deus amoroso pode enviar a alguém ao inferno, sobre tudo a quem alguma vez ouviu a respeito de Cristo? Paulo diz que Deus nos revelou ampliamente em sua criação. E a gente segue ainda rechaçando este conhecimento básico de Deus. Além disso, cada um sabe em seu foro interno o que Deus demanda, mas optam por não viver de acordo a isso. Em outras palavras, nossas normas morais são sempre melhores que nossa conduta. Se a gente suprimir a verdade de Deus a fim de viver a sua maneira, não tem desculpa. Conhece a verdade e tem que sofrer as conseqüências de passá-la por alto.

1.18-20 Algumas pessoas se perguntam por que necessitamos missionários se a gente pode conhecer deus através da natureza (a criação). A resposta: (1) Apesar de que a gente sabe que Deus existe, anulam esta verdade com suas perversões e rechaçam assim toda relação com O. Os missionários com muito tato lhes assinalam esse engano e lhes mostram a possibilidade de um novo começo. (2) Apesar de que as pessoas podem acreditar em Deus, não querem compromissos com O. Os missionários tentam persuadi-los mediante palavras afetuosas e obras de amor. (3) Os missionários convencem às pessoas que rechaça a Deus das perigosas conseqüências desse rechaço. (4) Através dos missionários a igreja obedece a Grande Comissão de nosso Senhor (Mt 28:19-20). (5) E o que é mais importante, embora a natureza revela a Deus, às pessoas terá que lhe falar de Cristo e como, através do, podem ter uma relação pessoal com Deus.

Não é suficiente saber que Deus existe. A gente deve aprender que Deus é amor. Deve entender o que fez para nos demonstrar seu amor (Mt 5:8). Deve mostrar-se os como aceitar o perdão de pecados que oferece Deus. (Veja-se também 10.14, 15.)

1:20 Que tipo de Deus nos revela a natureza? A natureza nos mostra um Deus poderoso, inteligente, minucioso, um Deus de ordem e formosura; um Deus que controla todas as coisas. Esta é sua revelação geral. Através de sua revelação especial (a Bíblia e a vinda do Jesus), aprendemos sobre o amor, o perdão e a vida eterna que Deus oferece. Em sua graça nos revelou que estas duas maneiras, para que possamos acreditar no.

1:20 Deus se revela através da natureza apesar de que este testemunho se distorceu com a queda do homem. O pecado do Adão motivou que a maldição divina caísse sobre a natureza (Gn 3:17-19). Os espinheiros e os cardos foram os resultados imediatos, e após e até nossos dias os desastres naturais foram comuns. Em Rm 8:19-21, Paulo diz que a natureza mesma espera ansiosamente ser redimida dos efeitos do pecado (veja-se Ap 22:3).

1.21-23 Como podem as pessoas inteligentes voltar-se idólatras? A idolatria começa quando a gente rechaça o que sabe a respeito de Deus. Em lugar de pôr seus olhos no, o Criador e sustentador da vida, atuam como se fossem o centro do universo. Muito em breve inventam "deuses" que se ajustam muito bem a seu egoísmo, seus planos e seus intuitos. Estes deuses podem ser figuras de madeira, mas também podem ser metas ou coisas que queremos ter tais como dinheiro, poder ou comodidades. Até poderiam ser representações errôneas de Deus mesmo nas que o conformamos a nossa imagem, em lugar de que seja ao reverso. O denominador comum é: os idólatras adoram as coisas que Deus tem feito antes que a Deus mesmo. Quais são suas prioridades? Onde estão seus sonhos, planos, esperanças? Rende culto a Deus ou a ídolos que se fabricou?

1.21-32 Paulo com toda claridade descreve a inevitável espiral descendente do pecado. Primeiro, as pessoas rechaçam a Deus; depois, fazem-se suas idéias do que deve ser e fazer um deus; logo caem em pecado: pecado sexual, cobiça, ódio, inveja, homicídio, dissensão, engano, malícia, intriga. Por último, cresce seu ódio para Deus e animam a outros a que sintam o mesmo. Deus não dá início a esta progressão para o mal. Mas quando as pessoas o rechaçam, concede-lhes viver como têm escolhido. Deus os entrega ou os faz sentir a conseqüência natural de seus pecados. Uma vez apanhados pela espiral descendente, não podem livrar-se. Os pecadores devem confiar em Cristo somente se tiverem que achar a via de escapamento.

1:23 Quando Paulo diz que o homem trocou a glória do Deus incorruptível em semelhança de imagens de aves, de quadrúpedes e de répteis, parecesse que a propósito define a maldade do homem nos termos utilizados em Gênese, onde se narra a queda do Adão (veja-se Gn 1:20-26). Quando adoramos à criatura em lugar do Criador, perdemos de vista nossa identidade como seres superiores aos animais, feitos à imagem de Deus.

1.24-32 Estas pessoas decidiram rechaçar a Deus e O o permitiu. Pelo general, Deus não interfere em nossas decisões que vão contra sua vontade. Permite-nos declarar nossa aparente independência do, apesar de que sabe que em pouco tempo seremos escravos de nossa rebeldia, e perderemos a liberdade de não pecar. Tem a vida sem Deus a aparência de liberdade para você? Estude-o bem. Não há pior escravidão que a do pecado.

1:25 A gente tende a acreditar em mentiras que respaldam suas próprias crenças egocêntricas. Hoje mais que nunca devemos tomar cuidado com os dados aos que permitimos moldar nossas convicções. Através da televisão, a música, os filmes e o resto dos meios maciços de comunicação que nos apresentam estilos de vida pecaminosos e valores insalubres, constantemente nos bombardeiam com atitudes e crenças opostas por completo à Bíblia. Tome cuidado com o que permite chegue a formar parte de suas opiniões. A Bíblia é a única norma de verdade. Avalie as demais opiniões à luz de seus ensinos.

1.26, 27 O plano divino quanto às relações sexuais normais é o ideal de Deus para sua criação. É lamentável, mas o pecado distorce o uso natural dos dons de Deus. Freqüentemente, o pecado não só implica negar a Deus, mas também negar a forma em que nos fez. Quando uma pessoa diz que qualquer ato sexual é aceitável sempre que não fira ninguém, está-se enganando. À larga (e pelo general breve) o pecado fere às pessoas: indivíduos, famílias, sociedade. Que lamentável que a gente adore as coisas que Deus tem feito em lugar de render culto ao Criador, ao grau que muitas vezes distorça e destrua as coisas que realmente valem! Entretanto, é impossível compreender o plano natural de Deus sem chegar a conhecer criador mesmo.

1:26, 27 A homossexualidade (mudança ou abandono das relações sexuais naturais) propagou-se nos dias do Paulo como nos nossos. Muitas práticas pagãs o respiravam. A vontade de Deus é receber a tudo o que vá ao em fé e os cristãos devem amar a outros sem importar sua procedência. Entretanto, a homossexualidade está estritamente proibida nas Escrituras (Lv 18:22). No mundo de hoje, muitos consideram aceitável esta prática, inclusive algumas Iglesias. Mas a sociedade não é a que estabelece o patrão para as leis de Deus. Muitos homossexuais acreditam que seus desejos são normais e que têm o direito de expressá-los. Mas Deus não nos obriga nem anima a satisfazer todos nossos desejos (até os que são normais). Os desejos que violam suas leis são indevidos e devem controlar-se. Se você tiver estes desejos, pode e deve resisti-los. Conscientemente evite lugares ou atividades que sabe inflamará tentações desta natureza. Não menospreze o poder de Satanás para tentá-lo nem o potencial para lhe causar um dano sério se ceder a essas tentações. Recorde, Deus pode e perdoará pecados sexuais assim como perdoa outros pecados. Renda-se à graça e à misericórdia de Deus lhe pedindo que lhe mostre o caminho para sair do pecado e ir à luz de sua liberdade e amor. A oração, o estudo da Bíblia e o firme companheirismo dos cristãos em uma igreja centrada na Bíblia podem lhe ajudar a cobrar energias para resistir estas tentações poderosas. Se você for uma pessoa que anda neste pecado, terá que procurar a ajuda de um pastor que seja confiável, profissional e bom conselheiro.

1:32 Como sabia esta gente que o castigo que Deus impõe a estes delitos é a morte? Os seres humanos, criados à imagem de Deus, têm consciência e natureza moral básica. Esta verdade se aceita além dos círculos religiosos. Os sicólogos, por exemplo, dizem que a pessoa sem consciência sofre uma séria desordem da personalidade que é muito difícil de tratar. Por instinto, muitas pessoas se dão conta quando fazem algo incorreto, mas pudesse não lhes importar. Algumas pessoas, inclusive, arriscam-se a uma morte temprana por saciar seus desejos agora. "Sei que é mau, mas o quero", dizem; ou "Sei que é perigoso, mas correrei o risco". Para este tipo de pessoas, parte de sua distração é ir contra a vontade de Deus, as normas morais da comunidade, o sentido comum e seu conceito do que é bom ou mau. Mas no profundo de seu ser sabem que o pagamento do pecado é a morte (6.23).

QUE É FÉ?

Fé é uma palavra com muitos significados. Pode significar fidelidade (Mt 24:45), confiança absoluta, como o demonstraram algumas pessoas que foram ao Jesus procurando sanidade (Lc 7:2-10). Pode significar uma esperança confiada (Hb_11:1). Ou, como Santiago menciona, crença morta que não se mostra em boas obras (Jc 2:14-26). O que quis dizer Paulo quando, em Romanos, fala da fé salvadora?

Devemos ser muito cuidadosos para compreender como Paulo usa a palavra fé devido a que a relaciona com a salvação. Não é algo que devemos fazer a fim de ganhar a salvação; se fosse assim, a fé seria sozinho uma obra mais e Paulo estabelece com claridade que as obras humanas nunca poderão nos salvar (Gl 2:16). Em troca, a fé é um dom que Deus nos dá porque é nosso Salvador (Ef 2:8). A graça de Deus é o que nos salva, não nossa fé. Em sua misericórdia, entretanto, quando O nos salva nos dá fé, uma relação com seu Filho que nos ajuda a ser como O. Mediante a fé que nos dá, passamos de morte a vida (Jo 5:24).

Até no período do Antigo Testamento, a graça, não as obras, foi a base da salvação. Como Hebreus assinala: "Porque o sangue de touros e dos machos caibros não pode tirar os pecados" (Jo 10:4). Deus procurava que seu povo, além dos sacrifícios de animais, visse-o o, mas freqüentemente punham sua confiança no cumprimento das demandas da Lei: levar a cabo os sacrifícios ordenados. Quando Jesus triunfou sobre a morte, cancelou os cargos que existiam em nosso contrário e abriu o caminho ao Pai (Cl 2:12-15). devido a sua misericórdia nos brinda fé. Que trágico que convertamos a fé em obras e tratemos das efetuar dependendo de nós mesmos! Não podemos nos aproximar de Deus mediante nossa fé, nunca mais como no Antigo Testamento a gente se aproximava de Deus através de seus sacrifícios. Em lugar disso devemos aceitar seu oferecimento com ação de obrigado e lhe permitir plantar a semente de fé em nós.

Em resposta a este ataque, Paulo escreveu esta carta às Iglesias na Galacia; nela, ele explica que ao cumprir com as leis do Antigo Testamento ou as leis judias não obteriam salvação. Uma pessoa é salva por graça mediante a fé. Paulo escreveu esta carta em 49 D.C., pouco tempo antes do concílio de Jerusalém, que também tratou sobre a lei versus a graça (Feitos 15).

1:1 Paulo foi chamado a ser apóstolo pelo Jesucristo e Deus o Pai. Apresentou seus créditos do começo desta carta porque alguns na Galacia estiveram questionando sua autoridade.

1:1 Para maior informação a respeito da vida do Paulo veja-se seu perfil em Feitos 9. Nessa época Paulo tinha sido cristão por quase quinze anos.

1:2 No tempo do Paulo, Galacia era a província romana situada na parte central da atual a Turquia. Grande parte da região descansava sobre uma larga e fértil meseta e um grande número de pessoas se transladou a esta região por ser favorável para a agricultura. Uma das metas do Paulo durante sua viagem missionária foi visitar as regiões que fossem centros de numerosa população, a fim de alcançar o maior número possível de pessoas.

1.3-5 O plano completo de Deus foi nos salvar por meio da morte do Jesus. fomos resgatados do poder deste mundo malvado: um mundo governado por Satanás, cheio de crueldade, tragédia, tentação, e decepção. O ter sido resgatados deste mundo perverso não significa que fomos tirados fora, mas sim já não estamos escravizados a ele. Reflete sua vida a gratidão por ter sido salvado? transferiu você a lealdade a este mundo pela lealdade a Cristo?

1:6 Alguns estavam pregando "um evangelho diferente". Esta gente pregava que para que os gentis fossem salvos deviam cumprir com as leis e costumes judias, especialmente o rito da circuncisão. A fé em Cristo não era suficiente. Esta mensagem danificou a verdade das boas novas de que a salvação é um presente, não uma recompensa por certas obras. Cristo Jesus permitiu que estivesse disponível para todas as pessoas, não só para os judeus. Tome cuidado das pessoas que dizem que se requer mais que a fé em Cristo para obter a salvação. Quando a gente estabelece requisitos adicionais para a salvação, negam o poder da morte de Cristo na cruz (veja-se 3:1-5).

1:7 Só há um caminho dado Por Deus para o perdão de nossos pecados: acreditar no Jesucristo como Senhor e Salvador. Nenhuma outra pessoa, método ou ritual pode dar vida eterna a uma pessoa. Alguns pensam que todas as religiões são igualmente válidas para ir a Deus. Em uma sociedade livre a gente tem direito a ter suas próprias opiniões religiosas, mas isso não garante de que suas idéias sejam corretas. Deus não aceita uma religião feita pelo homem como um substituto da fé no Jesucristo. O há provido um só caminho: Jesucristo (Jo 14:6).

1:7 Aqueles que confundiam aos crentes da Galacia eram cristãos judeus radicais, que acreditavam que as práticas do Antigo Testamento, tais como a circuncisão e as restrições na comida, eram requeridas para todos os crentes em Cristo. Devido a estes professores queriam trocar aos cristãos gentis em judeus, foram chamados judaizantes. Algum tempo depois de que a carta aos Gálatas foi enviada, Paulo se encontrou com os apóstolos em Jerusalém para discutir este assunto (veja-se Feitos 15).

1:7 Os cristãos da Galacia era principalmente gregos, não familiarizados com leis e costumes judias. Os judaizantes formavam parte de uma facção extremista de cristãos judeus. Ambos os grupos acreditavam em Cristo, mas seus estilos de vida eram grandemente diferentes. Não sabemos por que os judaizantes viajaram grandes distancia para ensinar seus enganos aos gentis recém convertidos. Eles puderam ter sido motivados por (1) um desejo sincero de integrar o judaísmo com a nova fé cristã, (2) um sincero amor por sua herança judia ou (3) um desejo, nascido do ciúmes, de destruir a autoridade do Paulo. Tenham sido sinceros ou não, estes judaizantes, seus ensinos ameaçavam estas Iglesias novas e tinham que ser neutralizadas. Quando Paulo disse que estes professores queriam perverter o evangelho, ele não estava rechaçando tudo o que fora judeu. O mesmo era um judeu que adorou no templo e assistiu às festividades religiosas. Mas ele estava consciente de que nada se pode conseguir fora da verdade singela desta mensagem: esta salvação, tanto para judeus como para gentis, é só pela fé no Jesucristo.

1:7 A verdade distorcida é às vezes mais difícil de perceber que a mentira aberta. Os judaizantes estavam deformando a verdade a respeito de Cristo. Declaravam lhe seguir, mas negavam que a obra do Jesus na cruz fora suficiente para a salvação. Sempre existirão pessoas que deformem as boas novas. Seja porque não compreendam o que a Bíblia ensina ou porque não estão de acordo com a verdade tal como se apresenta. Como podemos descobrir que a verdade está sendo tergiversada? antes de aceitar os ensinos de qualquer grupo, descubra o que este ensina a respeito de Cristo. Se seus ensinos não estiverem acordes com a verdade da Palavra de Deus, eles estão pervertendo o evangelho.

1:8, 9 Paulo denunciou enfaticamente a perversão do evangelho de Cristo por parte dos judaizantes. O disse que se até um anjo do céu vier e prega outra mensagem, deve ser "anátema". Se um anjo deveu pregar outra mensagem, não deveu ter sido do céu, sem importar sua aparência. Em 2Co 11:14-15, Paulo adverte que Satanás e seus anjos podem tomar a forma de anjos de luz. O invoca uma maldição sobre o anjo que difunda um evangelho falso: uma reação adequada com um emissário do inferno. Paulo estende essa maldição a si mesmo em caso de que ele faça o mesmo. Sua mensagem não deve ser trocado nunca, porque a verdade do evangelho nunca troca. Paulo usou palavras duras porque está ocupando-se de um assunto de vida ou morte.

1:10 Dedica você sua vida em tratar de agradar a outros? Paulo teve que falar com dureza aos cristãos na Galacia porque estavam a sério perigo. Não se desculpa por suas palavras diretas, sabia que não estaria servindo fielmente a Cristo se permitia que os cristãos da Galacia seguissem no caminho equivocado. A quem trata você de agradar, às pessoas ou a Deus? Peça o valor necessário para dar o primeiro lugar à aprovação de Deus.

1.11ss por que os gálatas deviam escutar ao Paulo em lugar dos judaizantes? Paulo responde esta pergunta implícita ao mostrar seus créditos: sua mensagem era diretamente de Cristo (1.12), tinha sido um judeu exemplar (1.13, 14), tinha tido uma conversão especial (1.15, 16; veja-se também At 9:1-9), tinha sido confirmado em seu ministério pelos outros apóstolos (At 1:18-19; At 2:1-9) Paulo apresentou seus créditos também às Iglesias em Corinto e Filipos (2 Corintios 11:12; Fp 3:4-9).

1:12 Não conhecemos detalhes desta revelação. Paulo se refere a uma experiência diferente a que teve no caminho a Damasco. O tema central era que suas palavras eram mais que próprias especulações ou idéias.

1:13, 14 Paulo chegou a ser um dos maiores religiosos judeus de seu tempo, cumpridor escrupuloso da lei e ciumento perseguidor dos cristãos (veja-se At 9:1-2). antes de sua conversão foi até muito mais ciumento guardador da lei que os mesmos judaizantes. O tinha superado a seus contemporâneos em conhecimentos e práticas religiosas. Tinha sido sincero em seu zelo, mas estava equivocado. Quando se encontrou com o Jesus, sua vida trocou. Agora canaliza todas suas energias na edificação das Iglesias cristãs.

1:14 A palavra judaísmo não se refere só à nacionalidade mas também à religião. Para ser judeu completo, uma pessoa deve ser descendente do Abraão. Além disso, um judeu fiel se adere às leis judias. Os gentis (1,16) são aqueles que não são judeus, já seja por sua nacionalidade ou religião. Nos dias do Paulo, os judeus pensavam que todos os gentis eram pagãos. Os judeus evitavam aos gentis porque acreditavam que um contato com eles conduziria corrupção espiritual. Embora os gentis por nacionalidade pudessem chegar a ser judeus pela religião, aceitando a circuncisão e as leis e costumes judias, nunca seriam aceitas de tudo. Muitos judeus tinham dificuldade em aceitar que a mensagem de Deus era para judeus e gentis por igual. Alguns judeus pensavam que os gentis tinham que ser judeus antes de que chegassem a ser cristãos. Mas Deus planejou salvar a ambos: judeus e gentis. O tinha revelado seu plano através dos profetas do Antigo Testamento (vejam-se por exemplo, Gn 12:3; Is 42:6; Is 66:19), e que teve seu cumprimento por meio do Jesucristo, e que estava sendo proclamado aos gentis por intermédio do Paulo.

1:15, 16 Pelo fato de que Deus guiava seu ministério, Paulo não fazia nada que Deus não tivesse planejado de antemão, lhe havendo dado poder para fazê-lo. De forma similar, Deus disse ao Jeremías de que O tinha chamado ainda antes de que nascesse, para cumprir com uma tarefa especial para O (Jr_1:5). Deus o conhece você intimamente também, e decidiu escolhê-lo para que seja do antes de que nascesse (veja-se Salmo 139). O quer que se mantenha perto do e que cumpra com a tarefa que lhe encomendou.

1.15-24 Paulo se refere a sua conversão para mostrar que sua mensagem veio diretamente de Deus. Deus o comissionou para pregar as boas novas aos gentis. depois de seu chamado, Paulo não consultou com ninguém, mas sim passou três anos na Arábia. Logo falou com o Pedro e Santiago, após não teve contato com cristãos judeus por vários anos. Nesse lapso, pregou às gentis a mensagem que Deus lhe tinha encomendado. Suas boas novas não vinham de um homem, vieram de Deus.

1:18 Esta foi a primeiro visita do Paulo a Jerusalém já como cristão, como se registra em At 9:26-30.

1:21 Por causa da oposição em Jerusalém (veja-se At 9:29-30), Paulo tinha ido a Síria e Cilícia. Nestes lugares remotos não teve oportunidade de receber instrução de parte dos apóstolos.

1:24 A mudança de vida no Paulo motivou louvores de pessoas que o viram ou ouviram. Sua nova vida surpreendeu a muitos, os que glorificaram a Deus porque só O pôde ter transformado a este ciumento perseguidor de cristãos em um cristão. Possivelmente não tenhamos experiente uma transformação tão dramática como a do Paulo, mas nossas novas vidas devem glorificar a Deus cada dia. Quando a gente o olhe a você, reconhece a mudança que Deus obrou em sua vida? Se não, possivelmente não esteja vivendo como devesse.

por Wilber T. Dayton

Esboço

Introdução

I. AUTORIA

Só os críticos mais radicais já questionou a autoria de Paulo desta epístola. Findlay diz que "nenhum sopro de suspeita quanto à autoria, a integridade ou a autoridade apostólica da Epístola aos Gálatas chegou até nós desde os tempos antigos." Lightfoot acrescenta: "Sua cada frase tão reflete completamente a vida eo caráter do Apóstolo ao gentios que sua autenticidade não foi seriamente questionada. "Este é realmente impressionante, tendo em conta a oposição extrema nos últimos tempos contra tantas partes das Escrituras. Mesmo a escola Tübingen aceito Gálatas como genuíno. Da visão radical que, a título excepcional, foi proposta por Evanson, desenvolvido por Bruno Bauer, e continuou pela escola holandesa, Ridderbos diz:

Perante tal situação, é necessário muito pouco para dar muito tempo para a autoria da epístola.

A evidência interna é forte. Por duas vezes o autor chama-se Paulo (Gl 1:1 ). Além disso, Paulo deve ter sido suficientemente envolvidos em outro lugar, talvez na Grécia ou Macedónia, a ser incapaz de visitar Galácia imediatamente após o recebimento da notícia ruim. Tudo isso, em conjunto com as semelhanças de estilo para as epístolas a Corinto e Roma, parecem indicar uma data nos anos 50 meio ou fim, talvez O ANÚNCIO de 55 ou 56.

IV. OCASIÃO E OBJETIVO

Más notícias da Galácia foi certamente a ocasião da epístola. Professores judeus reacionárias tinha sido relutante em aceitar a decisão do Concílio de Jerusalém para conceder plena comunhão com os cristãos gentios não circuncidados. Seus fortes inclinações legalistas e ritualísticos deu-lhes muito em comum com os judeus incrédulos. Em seu stress em obras da lei como um meio de salvação, eles tiveram dificuldade em apreciar o lugar de Jesus Cristo na salvação e achei fácil negligenciar a cruz de Cristo, que, por sua vez, tomado um lugar cada vez mais clara no centro do A pregação de Paulo da salvação pela fé. Os dois movimentos cresceram mais distantes e, finalmente, estabelecer seus programas missionários separados. Como Paulo tinha ido primeiro para as sinagogas em suas viagens missionárias, esses judaizantes reacionárias foi para as jovens igrejas que Paulo e Barnabé havia fundado. Seu esforço era para balançar esses convertidos de volta mais perto da posição do judaísmo daquele dia-que a salvação é pelas obras da lei, e que a circuncisão é seu sinal indispensável e selo. Uma vez que Paulo sustentou que a salvação era e sempre foi pela fé, em vez de obras, a escolha tornou-se necessária. E parecia que a tendência foi mudando para forma de legalismo e ritualismo dos judaizantes.

Isto constituiu uma situação na fronteira com a apostasia. Se a salvação deve voltar a ser julgado pelas obras, que deixaria de ser pela fé. Se não pela fé, não foi por Cristo. Em seguida, eles seriam tão perdido como se Cristo não tivesse morrido. Eles não podia virar o calendário de volta aos dias de ignorância. Eles só poderia continuar com Cristo ou voltar para a apostasia.

Paulo escreveu para salvar os gálatas de apostasia. Primeiro de tudo o que tinha para defender seu próprio apostolado contra os ataques e insinuações dos judaizantes (cap. Gl 1:1 , Gl 2:1 ). Em seguida, ele mostrou a supremacia do evangelho sobre as obras no Antigo Testamento, o significado do direito e da promessa, e a aplicação de fé à filiação e de herança (cap. Gl 3:1 , Gl 4:1 ). Por fim, ele estabeleceu o caminho da fé como o caminho da liberdade, a vida no Espírito, e serviço triunfante (cap. Gl 5:1 , Gl 6:1 ).

V. ESTILO

A característica dominante do estilo é apaixonada polêmica. É intensamente pessoal. A maior parte do primeiro terço da epístola é dedicado a uma defesa aquecida de sua própria autoridade apostólica e prerrogativa. No entanto, a forma não é a de salvar um ego ferido, mas de arrebatar amigos dos fogos de apostasia. Ele deve recuperar o seu amor e confiança, a fim de resgatá-los do erro.

Fechar raciocínio e delineamento cuidado também são exibidos, embora não da maneira descontraída, sistemática dos romanos. O argumento avança com passos firmes para a conclusão. Mas é interrompido com freqüência para aplicar um ponto de grande importância pessoal. O objetivo é, obviamente, mais para convencer a ação correta do que convencer de uma filosofia correta. Por vezes tem a sensação de que a lógica é ad hominem (por causa de seu apelo especial para o leitor) e nem sempre ditada pelo próprio sujeito. Ainda assim, em conjunto, a epístola tem um impacto tremendo lógico. Foi em grande parte com este martelo de que a Reforma Luterana esmagou os baluartes da opressão romana.

O calor da controvérsia não abafar o gênio construtivo da escrita inspirada. Se alguma coisa, ventilou-lo. Pois é aqui que se encontram as pedras preciosas sobre a vida crucificada, a liberdade cristã, a vida no Espírito, as obras da carne, o fruto do Espírito, semear e colher, e exaltando a cruz. Não obstante a sua emoção e preocupação, ou talvez por causa deles, os brilhos epístola e flashes com a luz do céu.

A saudação contém os três elementos habituais de uma carta antiga: o anúncio do escritor, a designação dos leitores, e as saudações de abertura. Como sempre, Paulo dá a essas cortesias um caráter espiritual que ele traz diretamente para o propósito da sua missão em geral, e da epístola em particular.

1. sua prerrogativa (Gl 1:1 ). Apesar de tudo isso está implícito no termo, Paulo elabora o significado do seu apostolado. Sem dúvida, aqueles que tentaram desacreditar o havia insinuado que havia uma diferença entre os apóstolos originais e Paulo. Sua missão, que realizou, não foi dada por Cristo, mas pelos homens em Antioquia. Mesmo quando ele recebeu o Espírito Santo, disse que era para ser através de um homem, Ananias, que colocou as mãos sobre ele. Paulo enfaticamente nega essas calúnias. Seu apostolado não é de homens como a fonte, nem é por meio do homem como a agência intermediária. Havia apenas uma fonte e agência. Foi por meio de Jesus Cristo, e por Deus Pai . Como Ridderbos diz: "O anexado diretamente e por Deus Paianuncia que o chamado de Paulo de Cristo era ao mesmo tempo um chamado de Deus. "

A chave para a prerrogativa de Paulo é a ressurreição. Deus é descrito como Aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos. Assim, Ele tornou possível para Jesus a chamar Paulo como realmente como tinha chamou os Doze. E foi o mesmo Senhor ressuscitado, não Ananias, que derramou o Espírito Santo sobre Paulo. Assim, a graça eo apostolado de Paulo não era nem um pouco atrás dos outros.

2. Seus Leitores (Gl 1:2)